بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد خاتم النبيين وامام المرسلين ورحمة الله العالمين صلى الله عليه وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين يا رب صل على النبي واله عدد الخلائق حصرها لا يحسب - 00:00:00ضَ
رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين في لقاء سابق وقفنا عند قول الشيخ رحمه الله ثم قلت - 00:00:23ضَ
ولا يبنى يتكلم عن افعل التفضيل قال ولا يبنى اي افعل التفضيل ولا ينقاص هو اي افعل التفضيل. ولا افعال التعجب افعال التعجب كلمة او عبارة ما اجمل زيدا او ما احسن عمرا - 00:00:39ضَ
وما اكرم عليا وهي ما افعله افعل به وفعل الا من فعل سلاسي مجرد لفظا وتقديرا تام متفاوت المعنى غير منفي ولا مبني للمفعول الان بيتحدث يصاغ اسم التفضيل يصاب اسم تفضيل من - 00:01:01ضَ
الفعل وبعدين ثلاثي وبعدين مجرد لفظا وتقديرا ثم قال رقم خمسة تام وستة متفاوت المعنى ورقم سبعة غير منفي رقم تمانية ليس مبنيا للمفعول هذا ما قاله في المتن الان ان شاء الله - 00:01:31ضَ
اقرأ شرح الشيخ بامر الله واوضحه يقول الشيخ لا يبنى افعل التفضيل ولا ما افعله وافعل به وفعل في التعجب ان نريد ان نفهم هذا الكلام لا يبنى افعل التفضيل. معنى كلمة لا يبنى - 00:02:30ضَ
افعال التفضيل ولا ما افعله وافعل به ولا فعل في التعجب معنى لا يبنى يعني لا يصاغ اذ افعل التفضيل لما اقول مسلا زيد اكرم من عمر هند اجمل من - 00:02:51ضَ
زينب اذا كلمة اكرم افعل تفضيل. وقلت سابقا ان افعل التفضيل جسم على وزن افعل يدل على ان شيئين اشتركا في صفة وزاد احدهما مع الاخر فزيد كريم وعبر كذلك كريم. لكن زيدا - 00:03:35ضَ
اكرم من عمرو يعني اكثر منه كرما وكذلك هند اجمل من زينب كلتاهما جميلة لكن هند اجمل يعني اكثر في الجمال هذا هو افعل التفضيل. كلمة اكرم هذه لكي نجعلها افعل تفضيل لابد ان تصاغ من فعل سلاسي لان الفعل السلاسي كرم - 00:03:59ضَ
الفعل السلاسي كارما ادي كارما ادي الشرط الاول كارما يبقى ده فعل وليس اسم طيب قال فلا يصاغ افعل التفضيل ولا افعل التعجب من كلمة كلب وحمار وجلف جلف يعني الانسان الجافي - 00:04:22ضَ
والكلب والحمار معروفين كل هذه اسماء فلا يقال ما ازلفه وما اكلبه لا يقال هذا او لا يقال لا يقال زيد اكلب من عمرو لا يقال هذا لانه ده اسم - 00:04:46ضَ
ونحن نريد ان يكون فعل وكرم فعل وسلاسي يعني ليس رباعيا ولا خماسيا ولا سداسيا مجرد لفظا وتقديرا يعني كرما كرم ده يسموه في علم الصرف فعل مجرد يعني مجرد من حروف الزيادة - 00:05:01ضَ
غير كارم او مكرم ده مزيد طيب تامة معنى تام يعني ليس من كان واخواتها ومعنى متفاوت المعنى يخرج الفعل الذي ليس فيه تفاوت مسل مات فلان فن يا فلان هلك فلان - 00:05:21ضَ
فكل هذه الافعال ليس فيها تفاوت وليس فيها تفاضل لكن يقصد التفاوت في المعنى ان هذا جميل وهناك اجمل هذا عظيم وهناك اعظم كريم وهناك اكرم داء متفاوت في التفاضل غير منفي - 00:05:44ضَ
يعني اما اكون مسلا ما ضرب زيد عمرو ما ضرب هذا الفعل منفي بما فلا يجوز ان يصاغ منه لا افعل التفضيل ولا صيغتي التعجب اللي هو ما افعل وافعل به. اقول ما اكرم زيدا او اكرم بزيد - 00:06:03ضَ
ليس مبنيا للمجهول. يعني كلمة ضرب زيد فهو مضروب. ضرب هذا مبني مجهول فلا يصاغ منه افعل افعل التفضيل هذا معنى كلامه لا يبنى افعل التفضيل ولا ما افعله ما افعله يقصد التعجب. اقول مسلا ما احسن زيدا. ده عدم التعجب اهو - 00:06:26ضَ
ما تعجبه مبتدأ واحسن فعله ماضي مبني على الفتح والفاعل مستاء التقدير وهو يعود الى ماء وزيد مفعول به المنصوب يبقى ما نكرة بمعنى شيء شيء جعل زيدا حسنا هو ده اللي بيسموه ده بيسمى - 00:06:51ضَ
التعجب اسلوب التعجب وهناك صيغة اخرى اقول احسن بزيد. وان شاء الله يأتي الحديس عن ذلك تفصيلا ان شاء الله فما احسن نفس الكلام اللي قلناه في في افعل في - 00:07:14ضَ
افعل التفضيل احسن اصلها حسن فعل سلاسي ومجرد وتام آآ متفاوت في الحسن غير منفي وليس مبني للمفعول يعني ليس مبني للمجهول طيب يبقى الان اعرفنا اولادي عرفنا الان طيب نأتي الى - 00:07:33ضَ
كلام الشيخ في الشرح يقول واقول لا يبنى افعل التفضيل ولا ما افعله افعل به. طبعا قلنا افعل به وما افعله هاتان صيغتا التعجب. اقول ما اكرم زيدا اكرم بزايد - 00:08:06ضَ
ولا فعل في التعجب يعني كلمة فعل هيأتي الحديس عنها ان شاء الله لما اكون مسلا كلمة ظرف ظرف ها ده اسلوب تعجب لما اكون مسلا ضرب زيد عمرا اذا اردت ان اتعجب من ضربه اقول ضربا - 00:08:20ضَ
هي اصل كلمة ايه؟ ضرب عين الفعل اللي هو الحرف الثاني اجعله مضموما. اقول ضرب زيد طيب كلمة فهم عين الكلمة مكسورة اقول فهما زيد. اذا اردت ان اتعجب من فهمه - 00:08:39ضَ
يبقى اذا هذه هي صيغة تعجب ما افعله افعل به وكلمة فعل قصدا بها التعجب كل هذا لابد فيه من هذه الشروط التي قال الشيخ سم بدأ الشيخ يخرج محترزات هذه الشروط - 00:08:56ضَ
قال فلا يبنى افعل التفضيل معنى لا يبنى يعني لا يصاغ افعل التفضيل. ولا ما افعله افعل به في التعجب وكلمة فعل ايضا في التعجب. يبقى عندنا صيغ التعجب الثلاثة يا اولادي. ما افعل مسل ما احسن زيدا - 00:09:16ضَ
افعل به مسل اكرم بزيد فعل مسل كلام الضرب او ظرف او فهما لا يصاغ او لا يبنى من جلف واحنا قلنا الجنس الرجل الجافي. طبعا الجلفة ده اسم وكلب وحمار - 00:09:37ضَ
كل هذه اسماء فلا يبنى منها افعل التفضيل ولا ما افعله افعل به وفعل في التعجب لماذا يا اولادي؟ لانها غير افعال قولهم ما اجلفه وما احمره وما اكلبه خطأ - 00:09:54ضَ
يعني هو حكم الشيخ على ان هذا الكلام الصادر من بعض العرب خطأ الشيخ رحمه الله يقول قولهم اي قول بعض العرب ما اجلفه او ما احمره او ما اكلبه خطأ - 00:10:10ضَ
ولعل يعني هذه عبارات قد تكون يعني جاءت بعد عصر الاحتجاج فقال هذا خطأ لانه لو كان قالها عربي فصيح لا يستطيع ابن هشام رحمه الله ان يحكم عليه بالخطأ. لان العربي - 00:10:28ضَ
يتكلم بالسجية بالفطرة يعني فلعل هذا الكلام الذي قيل قيل بعد عصر الاحتجاج فلا يحتج بكلامهم طيب ولا من نحو دحرج نحن قلنا الشرط الثاني يا اولادي ان يكون ثلاثي فعل - 00:10:45ضَ
فيخرج الاسماء زي جلف وحمار وكلب وبعدين ثلاثي يخرج الرباعي يعني كلمة دحرج دي كلمة رباعية طيب كلمة انطلق واستخرج انطلق كلمة خماسية واستخرج كلمة سداسية اذا هذه الافعال الثلاثة دحرج وانطلق واستخرج - 00:11:00ضَ
لا يصاب منها افعل التفضيل ولا يصاب منها آآ افعل التعجب يعني مسلا مسل كلمة ما اكرم زيدا او اكرم بزيد طيب يقول لانه وان كان سلاسيا لكنه مزيد في ايه - 00:11:26ضَ
ايه معنى هذه العبارة يا اولادي يعني كلمة كلمة انطلق واستخرج ويدحرج لانه وان كان سلاسيا لكنه لم يزد فيه. يعني كلمة استخرج اصلها خرج لكن زيدت عليه ايه الهمزة والسين والتاء - 00:11:47ضَ
فاصل كلمة خرج ايوة عشان كده لازم يكون مجرد لفظا وتقديرا طيب كلمة انطلق يبقى كلمة زيد اكرم من اخيه اصل الفعل كرم لنلاحظ كرم ده فعل وثلاثي ومجرد معنى مجرد - 00:12:25ضَ
يعني مجرد من حروف الزيادة لفظا اي كرما طب تقديرا ما يستخرج هي اصلها خرج لكن عايزين ايه الحروف الزايدة ديان تحذف طيب كلمة تام تم يا اولادي يعني ايه لا يكون من كان واخواتها لان دي اسمها افعال ناقصة - 00:12:51ضَ
قال ولا في نحو هيثا وغيد وحول وسود وعور وحمر وعمي وعرج لانه ان كان ثلاثية مجردة في اللفظ لكنها مزيدة في التقدير المزيد في التقدير ايوة ادي معنى التقدير يا ولاد كلمة - 00:13:15ضَ
حول على وزن يا اولاد ايه؟ فعل فانا اقول كلمة وكلمة هيفا حول وعور يقول هذه كلمة سلاسية صحيح ومجردة لكن هي مجردة لفظا لكن المزيد تقديرا لان كلمة حول اصلها احول - 00:13:33ضَ
طيب كلمة عورة اصلها اعور على وزن افعل فهي مزيد تقديرا وليس لفظا لان اللفظ موجود اهو حول لكن هي وان كانت مجردة لفظا لكنها مزيد معنى او مزيد تقديرا لان اصل الكلمة هزه الكلمات التي ذكرها الشيخ - 00:14:02ضَ
يعني هيف اصلها اهيف وغيد اغيب وحول احول وسود اسود وعور اعور ايوة قال اذ اصله حول احول هو قال كده اصل حول ابي حول احول على وزن افعل تحول افعلا - 00:14:20ضَ
يحول لا افعل لا طيب والدليل على ذلك ان عيناتها لم تقلب الفا مع تحركها وانفتاح ما قبلها فلولا ان ما قبل عيناتها ساكن في التقدير لوجب فيها القلب المذكور - 00:14:50ضَ
نريد ان نفهم هذا الكلام الذي قاله شيخنا رحمه الله رحمة واسعة كلمة حاوي لاولادي اهي كلمة حا وي لا على وزن ايه؟ فعل اذا هذا فعل وسلاسي ومجرد من حروف الزيادة لفظا - 00:15:10ضَ
اي حول مجرد لفظا لكنها مزيد تقديرا لان اصل حول كما قال الشيخ احول احول دي اهو احول ادي على اوز اف علق طيب نشوف الجمال ده يا ولادي عشان نفهم عبارة الشيخ - 00:15:31ضَ
يقول حول دي يا ولادي لو لم تكن مزيد تقديرا لكن ينبغي ان تقلب الواو الى الف. لماذا؟ لانها تحركت وفتح ما قبلها. مسل كلمة قول قال يعني قول قال قال طب بيعة اقول باعة تحركت الياء - 00:15:55ضَ
والواو وفتح ما قبلهما فقلبتا الفين. قاعدة صرفية معروفة يعني ما الذي جعلنا ان نقول في قول تنام من قال يقول قولا وقولوا قولا سديدا لماذا قلبت الواو الفا؟ لانها تحركت وفتح ما قبلها. معنى تحركت باي حركة يعني فتحة او بكسرة. المهم تحركت وفتح ما قبلها تقلب الف - 00:16:18ضَ
هذه قاعدة معروفة طيب كلمة حول قد يقول قائل لماذا لم تقلب الواو رغم انها تحركت وفتح ما قبلها. لماذا لم تقلب الف ونقول حالة مسلا لماذا قال لانها اصلها - 00:16:41ضَ
احول ايوة احول في الواو تحركت لكن ما قبلها ساكن ساكن. فلا تقلب ادي سبب في عدم قلبها لان صحيح الواو تحركت لكن ما قبلها ساكن ساكن لان احنا قلنا اصل الكلمة احول - 00:16:58ضَ
فهنا لم تقلب لانها لو لم تكن مزيدا بالالف لكن هتنقلب الى ايه؟ الواو تحركت وفتح ما قبلها فقلبت فقلت اقلب الف لكنها لم تقلب لماذا؟ لان فاء الكلمة ساكنة. يبقى الواو تحركت وسكن ما قبلها. وطالما سكن ما قبلها - 00:17:17ضَ
يبقى لا ينطبق عليها الشرط فتبقى كما هي صحيحة ولا تقلب الى الف هذا هو كلام الشيخ. يبقى كلمة غيدا وحول وعور. كل هذه الكلمات التي ذكرها الشيخ قال لا يجوز - 00:17:38ضَ
ان نأتي منها بافعل التفضيل نقول زيد اعور مسلا من اخيه اه لا يجوز ان نأتي منها بافعل التفضيل ولا بفعل التعجب والسبب في ذلك لانها وان كانت سلاسية لفظا اه وان كانت سلاسية ومجردة من حروف الزيادة لفظا لكنها - 00:17:55ضَ
مزيد تقديرا والحمد لله عرفنا الان المقصود بالتقدير يعني طيب قال الشيخ رحمه الله والدليل على ذلك يعني والدليل على انها مزيدة في التقدير ان عيناتها معنى عيناتها يعني الحرف الثاني من الكلمة اللي هو العين لان احنا عندنا في علم الصرف - 00:18:18ضَ
اذا اردنا ان ننزل الكلمة نزن على وزن فعل علماء الصرف اختاروا لوزن الكلمة ثلاثة احرف بس الفاء والعين واللام لانه جعلوا لكل مخرج حرف فالفاء تخرج من الشفتين والعين تخرج من حروف الحلق اع ولم تخرج من ايه؟ من وسط اللسان ال - 00:18:37ضَ
اذا اختاروا من كل فاذا قلت كتبا اقول عليه فعل فالحرف الثاني يقابل العين والحرف الاول يقابل الفاء والحرف الثالث يقابل اللام هذه معنى كلام الشيخ فلولا ان ما قبل عيناتها ساكن في التقدير لوجب فيها القلب المذكور - 00:18:57ضَ
القلب المذكور ازن احنا عرفنا المقصود بهذا طيب ولا من نحو كان وظل وبات وصار لانها غير تامة. يبقى ادي الشرط الخامس اهو. يعني كان عدد فعل سلاسي ومجرد خلاص لفظا وتقديرا لكنه ليس تاما - 00:19:17ضَ
دي اسمها افعال ناقصة ومعنى ناقصة يعني انها محتاجة الى الخبر ليحتاجه هو النقصان. لما اقول وكان ربك اقول قديرا وكان الله غفورا رحيما فكان عندما تحتاج الخبر تسمى افعال ايه ناقصة. لانها محتاجة الى - 00:19:35ضَ
الخبر طيب فاذا لم تحتج الخبر تسمى كانت تامة. مسل قوله تعالى وان كان ذو عسرة. بمعنى وان وجد ولا من نحو ضرب لانه مبني المفعول ضرب ده مبني المفعول - 00:19:53ضَ
معنى مبني المفعول يعني ما بعده يعرب نائب فاعل فالمفعول به صار نائبا عن الفاعل. اصلح ضرب زيد عمرا. فاذا قلت ضرب عمرو يبقى عمرو في الاصل كان مفعولا به - 00:20:09ضَ
فلما بني الفعل للمجهول صار عمرو نائبا عن الفاعل. يعني معنى مبني للمفعول معنى مبنى المفعول يعني اسند الى المفعول ولم يسند الى الفاعل. لانه اذا اسند الى الفاعل يسمى مبني للمعلوم - 00:20:27ضَ
اذا جاء بعده فاعل يسمى بابن معلوم. واذا جاء بعدهما نائب عن الفاعل يسمى مبني للمفعول او مبني للمجهول طيب كلمة ما قام لا يجوز ما قام لانه منفي خلاص وكلمة ما عاج بالدواء - 00:20:42ضَ
يبقى ما قام وما عجب الدواء لا يجوز ان يصاغ من هذا افعل التعجب ولا افعل التفضيل سم قال الشيخ وما سمع مخالفا لذلك وما سمع مخالف لشيء مما ذكرناه لم يقس عليه - 00:21:01ضَ
يعني اهو شف قال وما سمع يعني من كلام العرب وما سمع مخالفا لذلك من كلام العرب لم يقس عليه معنى ايه؟ يعني شاذ يحفظ ولا يقاس عليه. ادي المقصود يعني - 00:21:21ضَ
يعني لا يستطيع احد ان يقيس على هذه الاشياء فمن ذلك قولهم هو الص من فلان قالوا هو الص من شظاظ بوزن كتاب اسمه رجل يضرب به المثل في اللصوصية - 00:21:36ضَ
يعني هذا الرجل اللي هو اسمه شظاظ بزنة كتاب يضرب به المسل في اللصوصية يعني يده خفيفة جدا في السرقة يعني ايوة فيضرب به فهو يقال هو الص من فلان - 00:21:56ضَ
طيب كلمة الصوص من فلان لاحظ اللص ده اسم وليس فعل اذا هو صيغة وبني من اللثة فهذا يحفظ ولا يقاس عليه. لان كما يقال لكل قاعدة شعوذة هو اقمن منه - 00:22:16ضَ
لما اقول فلان قمن بكذا يعني هو جدير بكذا فقمن ده اسم على وزن فعل زي زي كلمة حذر طيب لما اقول اقمن منه يبقى بنوهم من غير فعل. يعني ليس هذا فعلا انما هو اسم في الاصل - 00:22:42ضَ
طيب وقولهم ما اتقاه ما اتقاه اصل الفعل اتقى ودافع لي اولادي كلمة اعتقد فعل خماسي ده فعل اولاده خماسي هنا في هذه الحالة كان ينبغي الا يصاغ منه يعني افعل التفضيل. لكن قالوا - 00:23:08ضَ
قالوا ما اتقاه ما اتقاه ده افعل التعجب يبقى ما تعجبية واتقى ده فعل التعجب والفاعل تقديره هو يعود الى ما ثم الالهاء دين مفعول به يبقى في هذه الحالة يا اولادي - 00:23:31ضَ
يقال هذا يعني شاذ يحفظ ولا يقاس عليه قالوا ايضا ما اخسر هذا الكلام اخسارة اخذت من اختصر طب اختصر ده فعل مبني للمفعول ولو صاغوا منها افعل التفضيل ولا يصاغ بانها افعل التعجب - 00:23:54ضَ
لكن سمع هذا من عرب فهذا يقال يحفظ ولا يقاس عليه يقول وهما ذوا زيادة يحجز الزوا زيادة يعني اتقى فعل مزيد واختصر فعل مزيد والثاني مبني المفعول يعني اختصر - 00:24:14ضَ
اولا هو فعل مبني للمفعول المشغول يعني وكذلك ايه؟ مزيد مزيد يا ولاد لمزيد من اصل الفعل ايه خسر قال اختصر بناه المفعول وطبعا ايه جعل الهمزة مزيدة والتاء مزيدا - 00:24:33ضَ
وفي التنزيل ذلكم اقسط عند الله واقوم للشهادة وهما من اقسط اذا عدل ومن اقام ومن اقام الشهادة يبقى اقام اقول اقوم وكذلك اقسط يعني عدل اقصدها بمعنى ايه؟ عدلة. يبقى هناك فرق يا اولادي بين قسط - 00:24:55ضَ
بمعنى ظلم لكن اقسط بمعنى عدل فاقسط يا ولاده ده المفروض ده مزيد بالهمزة فعشان ما ازيد بالهمزة اللي اتت في اول كلمة يعني اقسطها على وزن افعل فهو في هذه الحالة - 00:25:24ضَ
ده سماعي يعني لا يقاس عليه والقرآن جاء به على لغة العرب ذلكم اقسط عند الله واقوم للشهادة وادنى الا ترتابوا يبقى يبقى كلمة اقسط قل اقسط واقومها اقول اقوم - 00:25:44ضَ
يبقى هما دي ايه بني من فعلين مزيدين فهذا يحفظ ولا يقاس عليه وكلمة كلمة شاذ بعض الناس قد يفهم من كلمة خطأ يعني لا المقصود بكلمة شاذ يعني خالف - 00:26:10ضَ
الكلمات المشهورة عند العرب ليس المقصود بالشاذ يعني كلمة منبوذة. لا هي كلمة فصيحة لكنها خالفت ما تكلمت به العرب في اغلب كلامها. وقد تكلمت بالعرب بس هذا قليل في كلامها - 00:26:28ضَ
يعني هذه الكلمات قليلة فلقلتها نقول عليها شاذة تحفظ ولا يقاس عليها وسيباويه يقيس ذلك اذا كان المزيد فيه افعال يعني اقوم واقسطا سبب ايه؟ يقيس عليها. يعني ممكن اي كلمة مسل اقوما - 00:26:45ضَ
او اقسط قيس سيبه ويقيس. ليه؟ لان القرآن نزل بافصح لغة عند العرب. وهو محق في هذا وفهم من قوله ولا ينقاس انه قد يبنى من غير ذلك بالسماع دون القياس - 00:27:06ضَ
ايوة يعني هذه الكلمات التي ذكرتها سماعية عن العرب بس فلا نقيس عليها ثم قلت هو الحمد لله الان انتهى يا اولادي من شروط صوم افعل التفضيل وافعال التعجب ثم قلت باب واذا تنازع من الفعل او شبهه عاملان فاكثروا - 00:27:21ضَ
ما تأخر من معمول فاكثر فالبصري يختار اعمالا او للمجاور ويضمن في غيره مرفوعه ويحذف منصوبه ان استغني عنه والا اخره والكوفي الاسبق فيضمنه في غيره ما يحتاجه يا سلام عالجمال - 00:27:49ضَ
الان انا اتكلم عن درس اسم ولادي التنازع قبل ان اشرح كلام الشيخ اريد ان اتي بصوري للتنازع فمثلا يا اولادي نريد ان نتحدس الان ان شاء الله عن باب التنازع - 00:28:12ضَ
انا اعطي مثال قبل ان اشرح الكلام فاذا قلت مسلا ضربت واهنت اقول اكرمت واهنت زيدا نلاحظ ان اكرم تحتاج الى مفعول. واهنت كذلك تحتاج الى مفعول فكل من اكرم واهان - 00:28:32ضَ
تنازعتا على المفعول ده يسموه باب التنازع الان امامنا الان كرسي خلاص ويوجد في هذا المكان شخصا فقط انا والاستاز مروان ويوجد كرسي واحد فقط فتنازع عليه يعني انا وهو تنازعنا على هذا الكرسي - 00:29:09ضَ
وهو يقول انا اولى به لانني سبقتك بالدخول الى هذا المكان وانا اقول انا اولى به لان الكرسي بجواري والجار اولى بشفعة كما يقال هذا هو باب التنازع وابن عقيل رحمه الله في شرح الالفية يقول - 00:29:40ضَ
توجه عاملين على معمول واحد او اكثر افهم كده يعني اكرم ده فعل والفعل يسمى عامل. لانه هو الذي نصب المفعول وكاهنته كذلك فعل عامل. هذا معنى توجه عاملين يبقى اكرمته واهنته هذا انا عاملا توجها الى معمول واحد اللي هو الكرسي - 00:29:58ضَ
فكل منهما يدعي ان هذا الكرسي من حقه طيب زيدا اكرمت اقول لها لأ ده مفعولي انا وانت تقول لا مفعولي انا البصريون اختاروا الثاني لمجاورته والكوفيون اختاروا الاول لسبقه - 00:30:21ضَ
ده باختصار ده التنازع يا ولاد باختصار يعني الان نريد بعد ما عرفنا ده تمهيدا للشرح اقول وبالله التوفيق اذا تنازع من الفعل او شبه عاملان فاكثروا ما تأخر من معبور فاكثر - 00:30:40ضَ
فالبصري يختار الاعمال المجاور شوفوا يا اولادي اهو اذا تنازع من الفعل يعني خد بالك يعني اكرمته واهنته هذان فعلان تنازعا على معمول واحد اللي هو زيده ادي معنى اذا تنازع - 00:31:02ضَ
من الفعل يعني هذا فعل وهذا فعل او شبه الفعل يحكى شبه الفعل. هاتي اية كريمة يا ولادي اتوني اتوني افرغ عليه قطرة طيب هاء اقرأوا كتابية اولا اتوني افرغ عليه قطرا - 00:31:23ضَ
اتوني اتيت زيدا مالا اتى هذه يا اولادي تنصب مفعولين المفعول الاول يا المتكلم يبقى اتوا فعل امر مبني على حزف النون النون الموجودة دي اسمها نون الوقاية والياء مفعول اول - 00:32:04ضَ
يبقى والواو الجماعة دي فاعل. اين المفعول الثاني تنازع عليه افرغ واتوني. افرغ تحتاج الى مفعول واتوني تحت شد المفعول الثاني يبقى تنازع هذان العاملان وهما فعلان يبقى قطرة ممكن نقول مفعول ثاني لاتوني - 00:32:20ضَ
عن رأي الكوفيين او نقول مفعول ثاني لافرغ افرغ عليه قطرا يعني افرغ قطرا عليه اما في قوله تعالى هاؤم اقرأوا كتابية هاء ده اسم فعل امر بمعنى خذوا كتابي فاقرأوه - 00:32:39ضَ
ادي معنى كلام الشيخ قال او شبهه يعني اما ان يتنازع فعلاني على معمول واحد او يتنازع شبه الفعل والفعل شيء بالفعل اني هاءم اسم فعل امر ده يشبه الفعل في العمل يعني - 00:32:57ضَ
هذا ما قاله الشيخ قال اذا تنازع من الفعل او شبه عاملان فاكثروا ما تأخر من معمول فاكثر ايوة نفهم الكلام ده يا ولاد اهو اذا ده المقدمة اللي قالها الشيخ يعني - 00:33:13ضَ
رحمه الله قال اذا تنازع من الفعل او شبهه عاملان فاكثروا ما تأخر من معمول خلف ايه فاكثر فالبصري يختار اعمال المجاور يا سلام فيضمروا في غيره فيضمنوا في غيره مرفوعه - 00:33:31ضَ
مرفوعه ويحذف منصوبه ان استغنى عنه ويحذفه منصوبه ان استغني عنه والكوفي الاسبق مم فيضمر في غيره فيضمر في غيره هذا الكلام عندما نقرأه لاول وهلة كاننا نقرأ الغازا لكن بفضل الله عندما يفهم ان اشعر ان شاء الله بانه سهل جدا بفضل الله تبارك وتعالى - 00:34:36ضَ
طيب اذا قلت قام وقعد اخواته قامة دي يا اولادي فعل ماضي تحتاج الى فاعل وقعد فعل ماضي تحتاج الى فاعل تنازع من الفعل خلاص؟ اوصي به احنا منذ منذ قليل قلت شبيه اللي هو ايه يا ولادي - 00:35:22ضَ
اللي هو كلمة هاؤم اقرأوا كتابيا هاؤم ده يشبه الفعل انه اسم فعل امر بمعنى خذوا كتابي فاقرؤوه طيب اذا تنازع من الفعل ادي فعل وفعله او سبيه احنا قلنا سبيه اللي احنا الاية اللي احنا ذكرناها الان عاملان - 00:35:52ضَ
يعني هذا اسمه فعل او عامل لانه يحتاج الى فاعل. وقام عامل يحتاج الى فاعل فاكثر ايه معنى فاكثر؟ يعني ممكن اه اذا تنازع من الفعل او عاملان فاكثرا يعني ممكن يتنازع - 00:36:09ضَ
اكثر من عامل يعني متى ما صليت وباركت وترحمت على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم. يبقى تنازع اكثر يعني ثلاث او ثلاث عوامله يعني كما صليت وباركت وترحمت ها - 00:36:34ضَ
يعني ادي ممكن يتنازع عاملان او اكسر على معمول واحد او اكثر طيب ما فاكثر ما تأخر من معمول ومن معمول فاكثر يعني كلمة اخواك ده معمول واحد بس لكن ممكن هذان العاملان - 00:36:54ضَ
يتنازعان على معمولين وان شاء الله هات المسال لهذا يعني هيأتي مسال لهذا شوفوا يا اولاد لما قال ايه ارجو واخشى وادعو الله مبتغيا ده مثال لتنازل اكثر من عاملين معمولا واحدا. يعني ارجو - 00:37:17ضَ
واخشى وادعو الله ممكن ارجو الله واخشو الله واخشى الله وادعو الله. اذا هذه الافعال الثلاثة تنازعت على معمول واحد اللي هو لفظ الجلالة سبحانه وتعالى مثالا تنازع اكثر من عاملين اكثر من معمول واحد تسبحون وتحمدون وتكبرون دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين - 00:37:39ضَ
ده ان شاء الله كله ده هيأتي شرحه تفصيلا ان شاء الله الان يعني المهم يا اولادي نأتي الى آآ شرح الشيخ يعني بس كنا حبينا نفهم الكلام ده اهو اذا تنازع من الفعل او قام وقعد - 00:38:03ضَ
اوصي به هيأتي اللي هو هاء مقرأ كتابية. عاملان اهو او اكثر كهذا المثال اللي احنا ذكرناه اللي هو ادعو وارجو واخشى الله ما تأخر من معمول واحد اهو فاكثر. فالبصري يختار اعمال مجاور. المجاور اللي هو ده يا ولادي - 00:38:17ضَ
يبقى هنقول على الرأي البصري قام انا اقول انا اقول يا وليدي قام وقعدا اخواك يبقى البصري عفوا يعمل الثاني ادي المجاور اهو يقول قام يلقى ما وقعد اخواك اذا انقعد - 00:38:38ضَ
ده فعل ماضي مبني على الفتح اين فاعله اخواك يبقى البصري يعمل المجاور المجاور يعني الثاني لقربه طيب ادي معنى فالبصري يختار اعمال المجاور اللي هو دولة ايه ده اللي هو بجوار معمول فيضمر في غيره معنى يضمر في غيره - 00:39:10ضَ
مرفوعه طيب ما قامة تحتاج الى فاعل صح تحتاج الى فاعل اين الفاعل نضع الف الاثنين العائد على اخواته نقول قاما وقعد اخواك اذا فاعل قامة الف الاثنين العائدة على اخواك دي - 00:39:31ضَ
قد يقول قائل طيب كيف يعود الضمير على متأخر لفظا وان تأخر لفظا لكنه مقدم رتبة لان الفاعل يعني مقدم رتبة على المفعول فكانني قلت ايه قام اخواك او قعد اخواك وقاما. اصل اكيد يعني. قعد اخواك وقاما - 00:39:50ضَ
طيب ويحذف منصوبه ومن استغني عنه. في المثال الذي ذكرته منذ قليل كلمة اكرمت واهنت زيدا احنا قلنا انه البصري يعمل الثاني اللي هو المجاور ده. يبقى اهانته زايدة مفعول به لاهانته - 00:40:11ضَ
هنا اكرمت لا يقل اكرمته يعني لا يضمر المفعول المحذوف يحذف استغناء عنهم لانه لو اضمره وقال اكرمته لعاد الضمير على متأخر لفظا ورتبة وهذا لا يجوز لان المفعول رتبته التأخير عن الفاعل - 00:40:32ضَ
ولفظه ايضا مؤخر. والعرب لا يعجزون ان يكون الضمير عائد على متأخر لفظا ورتبة لا يجيزنا ذلك طب انا معنى كلام الشيخ ويحذف منصوبه ان استغني عنه. يعني اكرمت واهنت - 00:40:53ضَ
الذي نصب زينه واهنته اين مفعول اكرمته محذوف فلا يضمرونه يعني لا يأتون بالضمير لا يقولون مسلا اكرمته واهنته زيدا لانه لو فعل ذلك العهد الضمير على متأخر لفظا ورتبة او هذا لا يجوز - 00:41:11ضَ
على كل هذا هو كلام المتن. نأتي الان الى الشرح. يعني الى شرح الشيخ شرح الشيخ لكلامه يعني طبعا قلنا على الكوفي يعمل الاول الكوفي يعمل الاول يا ولاد ولا يعمل الثاني لسبقه - 00:41:25ضَ
يقول لما فرغت من ذكر العوامل اردفتها بحكمها في التنازع. ويسمى هذا الباء ويسمى هذا الباب باب التنازع وباب الاعمال والحاصل انه يتأتى تنازع عاملين واكثر في معمول واحد واكثر - 00:41:47ضَ
وان ذلك جاز بشرطين احدهما ان يكون العامل من جنس الفعل او شبيه من الاسماء فلا تنازع بين الحروف ولا بين الحرف وغيره ايوة يبقى التنازع لابد ان يكون من جنس الفعل - 00:42:15ضَ
من جنس الفعل زي زي قلت اهو قام وقعد اخواك هذا فعل وهذا فعل فلا فلا تنازع بين حرفين التنازع لا يكون الا بين ايه فعلين طيب ولا بين الحرف وغيره - 00:42:31ضَ
الثاني الا يكون المعمول متقدما ولا متوسطا بل متأخرا فلا تنازعا في زيدا ضربته واكرمته. يعني اما اقول يا اولادي زيدا ضربته واكرمته اصل المثال يا اولادي ضربته زيدا عفوا ضربت واكرمت زيدا - 00:42:58ضَ
فكل من ضربته اكرمته نازع العزيد اذا قدمنا هذا المعمول فلا تنازع يعني المفعول به لو تقدم على الفعل يبقى هنا ليس من باب التنازع خلاص ليس من باب ايه - 00:43:26ضَ
التنازل يقول فلا تنازع في نحو زيدا ضربته واكرمته لتقدمه طالما تقدم يبقى لا يحصل تنازع يعني هذا الكرسي الذي تنازعته انا وصديقي عليه لو ان هذا الكرسي اخرجناه من الفصل او من الدار. على اي شيء نتنازع؟ خلاص لا تنازع. فعندما يتقدم المفعول - 00:43:39ضَ
هذان الفعلان لا يتنازعا على شيء خلاص ولا في نحو ضربته زيدا واكرمته لتوسطه. يعني ضربته زيدا واكرمت نلاحظ ان المعمول قد توسط بين العاملين فلا تنازع ايضا بينهما هذا هكذا قال الشيخ رحمه الله - 00:44:06ضَ
وجود ذلك بعضهم فيهما كلمة فيهما تعود الى المعمول المتقدم والمتوسط يعني زيدا هنا المعمول المفعول يعني تقدم طيب وزيدا هنا توسط بين العاملين بعض النحاة او بعض العلماء اجاز التنازع. يعني ممكن نقول ايه - 00:44:31ضَ
زيدا مفعول به اللي ضربته او زي المفعول به اللي اكرمته وكذلك هنا نقول زيدا مفعول اللي ضربته او لاكرمته. هكذا قال بعضهم يعني. لكن الشيخ لم يرجح هذا يعني - 00:44:57ضَ
مثال تنازل العاملين معمولا واحدا قوله تعالى اتوني افرغ عليه قطرا. والمسال ده انا بفضل الله اعربته منذ قليل عرفت هذا المثال منذ قليل لكن لا تخلو عدم الافادة كما يقال. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. اتوني - 00:45:09ضَ
افرغ عليه قطرا اتوا ده فعل امر. مبني على حذف النون الاتصال باو الجماعة النون دي تسمى نون الوقاية والياء مفعول اول طيب افرغ اهدا فعل مضارع ملزوم وعلامة جزمه في السكون لانه وقع في جواب الطلب - 00:45:30ضَ
يبقى كلمة افرغ ده جواب الطلب اما تزوم علامة جزم السكون لانه واقع في جوب الطلب هذا الفعل ايضا يحتاج الى مفعول اللي هو قطرا. فكلمة قطرا تنازع عليه عاملان. اتوني وافرق - 00:45:55ضَ
افرغ تحتاج مفعول واحد فقط ولكن اتوني تحتاج الى المفعول الثاني فكما قلنا ان البصريين يختارون الاعمال الثاني لقربه والباصرون يعني يختبرون اعمال اول لسبقه فعن رأي الكوفيين يبقى قطرا مفعول به مفعول ثاني لاتوني. طب وعلى الرأي البصريين - 00:46:12ضَ
قطرا مفعول مفعول لافرغ طيب ومثال تنازع العاملين اكثر مما معمول ضربته واهنته زيدا يوم الخميس ايوة ضربته واهنته زيدا يوم الخميس طبعا ضربته فعل وفاعل واهنت كذلك فعل وفاعل. زيدا - 00:46:33ضَ
ويوم زاد المفعول به لاهانته على الرأي المصريين ويوم ظرف زمان منصوب علامة النصب بالفتحة ناصبه هو اهنته يبقى تنازع عاملان على معمولين فالبصرون يخطرون الثاني لقربه والبصيريون والكوفيين يختارون الاول لسبقه - 00:47:01ضَ
طيب مثال تنازعه اكثر من عاملين معمولا واحدا قال الشاعر ارجو واخشى وادعو الله ارجو ده فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الواو منع منظور الثقل واخشى الواو حرف عطف واقشى معطوف على ارجو مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الالف منع من ظهورها تعذر - 00:47:28ضَ
طيب وطبعا الفاعل مستتر وجوبا تقدره انا وادعو مسل ايه؟ ارجو في الاعراب يبقى ثلاثة على معمول واحد يبقى لفظ الجلالة هنا منصوب على التعظيم تأدبا ما يقولش مفعول به يعني. نقول منصوب على التعظيم - 00:47:59ضَ
اذا يقول الشيخ تنازع اكثر من عاملين معمولا واحدا يعني هذا عامل وعامل وعامل. يعني ثلاثة يبقى اكثر من عملة على معمول واحد وهو اسم الجلالة سبحانه وتعالى مثال تنازع اكثر - 00:48:15ضَ
من عامين اكثر مما معمول واحد قول النبي صلى الله عليه وسلم تسبحون وتحمدون وتكبرون دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين فدبر ده ظرف وثلاثا وثلاثين مفعول مطلق وهو من المطلوبان لكل من العوامل الثلاثة - 00:48:31ضَ
طب يكتب الحديس يا ولادي قال تسبحون تسبحون وايه وتحمدون وتكبرون دبر هادي دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين طيب تسبحون ده فعل مضارع مرفوع بثبوت النون للمنافعة الخامسة. واو الجماعة ضمير متصل - 00:48:47ضَ
مبني في محل رفع فاعل وتحمدون معطوف على تسبحون وتكبرون معطوف على تسبحون. نفس الاعراب يعني اذا ثلاثة واكثر من عاملين على معمول واحد دبر قبلة دبر ذا ظرف ظرف زمان - 00:49:24ضَ
يعني عقب اداء الصلاة ها تسبحون دبر عقب الصلاة مباشرة. دبر كل صلاة طيب يبقى دبر اللي هو ظرف زمان منصوب وعلامة النص بالفتحة الظاهرة من الناصب يصح انكم تسبحون او تحمدون او تكبرون - 00:49:45ضَ
طيب دبر مضاف كل مضاف اليه كل مضاف والصلاة المضاف اليه ثلاثا وثلاثين. ده يسمى عندنا في النحو مفعول مطلق بالنيابة لان العدد ينوب عن المفعول المطلق لما قلت ضربت اللص - 00:50:11ضَ
ضربا هدم في المطلق. لما اقول ضربتين العدد ده او ضربات العدد ناب عن مفعول مطلقا فثلاثا وثلاثين مفعول مطلق طيب اين العامل الثلاثة تنازعوا على معمولين اللي هو دبر على النظر في زمن منصوب وثلاثا وسريعا على انه ايه؟ مفعول مطلق بالنيابة - 00:50:25ضَ
ومثال تنازع الفعلين ما مثلنا ومثال تنازع الاسمين قول الشاعر قضى كل ذي دين فوفى غريمه وعزة من طول معنا غريمها قضى كل ذي دين فوفى غريمه وعزة ممطول معنن - 00:50:50ضَ
غريمها اولا هذا البيت من بحر البسيط وبحرف بسيط وزنه مستفعل فاعل مستفعل فاعل ان البسيط لديه يبسط الامل مستفعل فاعل مستفعل فاعل طيب قال هذا البيت لم نقف على قائل معين هكذا قال الشيخ لم نقف على قائل معين - 00:51:28ضَ
يقول عفوا ايوه لا عفوا لأ لأ هذا البيت عفوا وهو من البحر الطويل يعني هو التبس عليه بالبيت الذي قبله له ارجو واخشى هذا البيت اللي هو ان احنا الان نقوله ده من بحر طويل - 00:51:50ضَ
والطويل ده وزنه فعول ما فاعل فعول ما فاعل طويل له دون البحور فضائل فعول ما فاعل فعول ما فاعل قاله كسير ابن عبدالرحمن المعروف بكسير عزة تعال نعرب البيت يا اولادي - 00:52:05ضَ
لما قال قضى ده فعل مرض مبني على الفتح المقدر على الالف منع منظور التعذر. كله ده فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة ظاهرة. كل مضاف ذي مضاف اليه بمعنى صاحب - 00:52:20ضَ
مضاف اليه مجرور وعلامة الجر والياء للنظام الاسماء الستة ترفع بالواو تنصب بالالف تجارب الياء اقول حضر ذو مال رأيت ذا مال نظرت الى ذي مال طيب كل ذي دين ذي مضاف ودين مضاف اليه - 00:52:32ضَ
فوفى الفادي يا اولادي حرف عطف وفى زي قضى فعل ماض مبني على الفتح المقدر توفى غريمه وفى هو اللي هو صاحب الدين اللي هو كل ذي دين ده يبقى قريب ما هو مفعول به منصوب وعلامة النصب بالفتحة الظاهرة. والهاء ضمير متصل مبني في محل جر مضاف اليه - 00:52:50ضَ
وعزة ممطول هو شيخنا اعرب عزة قال مبتدأ يبقى الواو ديان وقال واو الحال وعزة مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة من طول الخبر ده خبر مبتدأ معنن ده خبر ثاني - 00:53:15ضَ
بس مرفوع بضمة مقدرة على الالف المحذوفة لالتقاء الساكنين غريمها ده نائب فاعل نائب فاعل قال تنازعاه ايه؟ مم طول ومعنن من طول ده اسم مفعول ومعنن برضو اسم مفعول - 00:53:43ضَ
فاصبح غريموها نائب فاعل. نائب فاعل لمعنن ولا لمنطول يبقى هذان اسمان يعني هنا كل الامسلة التي سبقت تنازع فعل او اسم فعل الوهاء مقرأ كتابي. لكن هنا تنازع اسمان يعني من طول اسم ومعانا اسم - 00:54:04ضَ
وغريمه تنازع على كلمة غرموها الشاهد فيه قولهم من طول ومعنن غريمها حيث تنازع عاملان وعاملان ده اسمان وهو قوله من طول ومعنن معمولا واحدا وهو غريمها طيب هذا ما قاله الشيخ - 00:54:25ضَ
مثال تنازع الفعل هو الاسم هاؤم اقرأوا كتابية وده احنا قلناه قبل ذلك بفضل الله. ادهاء اقرأوا كتابية ها هم اسم فعل امر بمعنى خذوا كتابي واقرأوا فعل امر ايه الفرق بين فعل امر واسم فعل امر - 00:54:47ضَ
فعل الامر يقبل يا المخاطبة. اقرأ اقول اقرئي. اجلس اقول اجلسي. لكن اسم فعل الامر يدل على طلب ولكن لا يقبل لي المخاطبة طيب يبقى هاء ام تحتاج كتاب يعني انه مفعول. واقرأه تحتاج كتاب يعني المفعول - 00:55:07ضَ
البصر يعمل الثاني لقربه والكوف يعمل الاول لسبقه واتفق الفريقان على جواز اعمال اي العاملين شئت ثم اختلفوا في المختار فاختار الكوفيون اعمال الاول لتقدمه والبصريون اعمال متأخر لمجاورته المعمول - 00:55:23ضَ
وهو الصواب في القياس والاكثر في السماع والصواب في القياس والاكثر في السماع ليه في القياس يا اولادي لانه المفترض المفعول يعني ينصبه الفعل السابق عليه مباشرة طب لو قلنا الاول يبقى فصلنا بين العامل وبين المعمول - 00:55:44ضَ
عشان كده قال القياس انه الرأي البصير هنا هو القياس لماذا لان الفعل الذي قبله مباشرة هو الذي نصبه طيب فاذا عملت الثاني نظرت فاذا عملت الثاني نظرت فاذا احتاج الاول للمرفوع ابمرتا على وجه الظاهر المتنازع عليه تقول قاما وقعد اخواك - 00:56:10ضَ
فان قام وقعد اخواك. هنا اعمالنا الثاني فطالما عملنا الثاني اضمرنا في الاول اقول قاما وقعد اخواك هذا معنى اعمالنا الثانية يعني اخواك فاعل قاعدة. يبقى هنا اعمالنا الثاني ده - 00:56:39ضَ
يبقى هنا نضمر يعني نأتي بضمير يتوافق مع الفاعل يتوافق مع الفاعل وقل قاموا وقعد اخوتك قاموا وقعد اخوتك. اعملنا الثاني فاضمرنا في الاول وقمنا وقعد نسوتك وهذا اجماع من البصريين - 00:56:58ضَ
وان احتاج لمنصوب فلا يخلو اما ان يصح الاستغناء عنه او لا فان صح الاستغناء عنه وجب حذفه وجب حذفه اقول ضربت وضربني زيد ضربته وضربني زيد طيب هنا الاول يحتاج الى مفعول - 00:57:17ضَ
وضربني يحتاج الى فاعل. يبقى ضرب فعل ماضي والنون للوقاية والياء مفعول وزايد هي الفاعل هنا لو قلنا ضربته اوباما يبقى الضمير عاد على متأخر يقول فهي نحو ضربت وضربني زيد ولا يجوز ان تضمره. فتقول ضربته وضربني زيد الا في ضربة الشعر - 00:57:46ضَ
لان لو قلت ضربته يبقى عاد على المتأخر لفظا ورتبة وهذا لا يجوز الا في ضروة الشعر. طبعا الشعر يجوز فيه لانه الشعر محكوم بنظم يعني اذا كنت ترضيه ويرضيك صاحب جهارا فكن في الغيب احفظ للود - 00:58:18ضَ
مم نشوف اذا كنت ترضيه قال هذا البيت من الطويل طيب نعرب البيت اذا كنت ترضيه اذا كنت ترضيه ويرضيك صاحب اذا كنت ترضيه ويرضيك صاحب اذا ظرف لما يستقبل من زمان خافض لشرطه منصوبا من جوابه - 00:58:38ضَ
كنت كان فعلا مض ناسخ التاء ديان ضمير متصل مبني في محل رفع اسمي كان ترضيه ترضي فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الياء منع من ظهورها الثقل - 00:59:14ضَ
الفاعل مسدد تقديره انت والهادي مفعول به طب وارضيك الواو حرف عضم طبعا جملة ترضيه في محل نصب خبر كان جملة كنت ترضيه في محل جر مضاف اليه. لان اذا تضاف الى جملة - 00:59:28ضَ
اللي هي جملة الشرط ادي معنى كلام العلماء اذا ظرف لما يستقبل من الزمان خافض لشرطه منصوب بجوابه لما نطبق ده على قوله تعالى اذا جاء نصر الله والفتح فسبح - 00:59:44ضَ
اذا اذا الظرف اللي ما يستقبل من الزمان يعني اذا جاء في المستقبل نصر الله جاء نصر الله جملة فعلية في محل جر مضاف اليه. لان اذا تضاف الى جملة فعلية - 01:00:00ضَ
طب من الذي نصب اذا؟ اللي هو الخبء اللي هو الجواب سبح بالتقدير سبح اذا جاء نصر الله طيب ويرضيك الجملة دي معطوفة على الجملة السابقة ترضيه. يبقى الواو حرف عرف - 01:00:12ضَ
حرف عطف يرضيك ده فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الياء. والكاف ضمير متصل في محل نص مفعول به وصاحب فاعل هنا نلاحظ ان اضمر في الاول وكان يجب ان يحذف الضمير - 01:00:27ضَ
يعني اما اقول مسلا ضربته ضربته وضربني زيد هنا لا يجوز ان تقول ضربته يعني انا يجب هنا احد في الضمير بالاجماع لانك لو لو اظهرت الضمير لعاد على متأخر لفظا ورتب او هذا لا يجوز - 01:00:48ضَ
لكن قد يجوز هذا الضمير ان يظهر في الشعر خاصة لانه محكوم بوزن يعني هذا هو الشاهد يعني قلت اذا كنت ترضيه يبقى اظهر الضمير اللي هو المتنازع عليه دي - 01:01:14ضَ
اظهره في الاول وهذا كنا جائز في الشعر فقط واذا واعملي الاول اضمنها في الثاني ما يحتاج من مرفوع منصوب ومجروم. تقول قام وقعد اخواك اي قام وقل وقعد اخواك. هذا عراء الكوفيين. اعملوا الاول. يبقى قام فاعلها اخواك - 01:01:27ضَ
طبعا هنا نضمر نضمر الفاعل لان اصل الكلام قام اخواك وقعد فنضمن مثال ما يحتاجه الى مرفوع اللي هو الف الاثنين طب منصوب منصوب هيقول ايه يا ولادي قام وضربتهما اخواك. يا سلام! قام وضربتهما اخواك. هذا على رأي الايه - 01:01:54ضَ
يبقى قام فعل ماض فاعلها اخواك مرفوع وعلامة رفعه الالف لانه مسنى. وضربتهما هما ده عايدة على مين عايدة على اخواك هذا جائز. لان اصل الكلام قام اخواك وضربتهما وكذلك المجرور قام والمرء بهما اخواك. قام - 01:02:19ضَ
ومررت بهما اخواك. يبقى اصلها قام اخواك ومرتبهما يقول اذا عملت الاول ابمرت في الثاني ما يحتاجه الى مرفوع او منصوب او مجرور هذا باتفاق ولا يجوز حذفه اذا كان مرفوعا باتفاق - 01:02:40ضَ
ولا يجوز حذفه اذا كان مرفوعا باتفاق ولا اذا كان منصوبا الا فضيلة الشعر ايوة يعني هذا المثال لما اقول قام وقعد اخواك لا يجوز ان تحذف وتقول قام وقعد اخواك. لأ لابد ان تأتي بالضمير. لابد - 01:03:01ضَ
فلا يجوز ان تاكل قامة وقعد وتحذف الضمير الموجود العائد على اخواك. لا يجوز حزف هزا. هذا ما قاله الشيخ الا في ضرورة الشعر كقول الشاعر بعكاظة يعشى الناظرين اذا هم لمحوا شعاعه - 01:03:27ضَ
لمحوا شعاع لمحوا المفروض شعاعه ولشعاعه طيب مم نشوف البيت ده من بحر الكامل بالكامل متفاعل متفاعل ست مرات جمع الجمال من البحور الكامل متفاعل متفاعل متفاعل نشوف البيت قال يعشي - 01:03:43ضَ
دي اصابة العين بضعف البصر ليلا يعني كلمة يعشي ده فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الياء منع منظوره الثقل اه يعشي الناظرين يبقى اصلها يعشي شعاعه الناظرين اصلها كده يعني - 01:04:09ضَ
يبقى الناظرين ده مفعول به منصوب عليك نصبه الياء لانه جمع مذكر سالم طيب يقول يعشي الناظرين اذا هم لمحوا شعاعه الشاهد فيه يعشي لمحه شعاعه حيث تنازع العاملان وما قوله يعشي وقوله لمحوا. معمولا واحدا وقوله شعاع. والاول اطلبه فاعلا والثاني يطلبه مفعولا - 01:04:32ضَ
ثم اعملت الاول فيه وحذفت ضميره من الثاني وهذا مما لا يجوز الا في ضبط الشعر انه يشوف يا اولادي البيت دا هو هذا يعشي الناظرين اذا لمحوا شعاعه يبقى يعشي ده فعل مضارع مرفوع بضمة مقدرة عالياء للثقل - 01:05:01ضَ
شعاعه هذا فاعل يعشي. والناظرين مفعول به منصوب بلال جمع مذكر سالم. طب لمحوا يبقى كلمة يعشي ولمحوا تنازع شعاعه دي فالاول يحتاج فاعلا ولمحهم تحتاج الى مفعول اللي هو شعاعه - 01:05:33ضَ
اعمال الاول فرفع خلاص و الثاني هنا كان لما اقول ايه لمحوه لم يقل لمحوه الاعادة عن الشعاع يعني. يبقى يعشي شعاعه الناظرين اذا لمحوه يبقى اعمل الاول فكان ينبغي ان يضمر في الثاني - 01:05:52ضَ
المنصوب المفعول منصوب لكن لم يظهر الايه؟ الضمير. وهذا قلنا ايه؟ خاص في الشعر بقى فقط بس يعني لا يجوز لانه محكوم بنزم يعني. ومن ثم قلنا في قوله اتوني افرغ عليه قطرا. انه اعمل الثاني - 01:06:14ضَ
لانه لو اعمل الاول لوجب ان يقال اتوني افرغه عليه قطرا يا سلام شفتوا الجمال؟ اتوني افرغ عليه قطرا. هنا الشيخ رحمه الله استشهد بانه اعمالنا الثاني ولم نعمل الاول - 01:06:29ضَ
لانه لو اعمالنا الاول يبقى اتوني قطرا هذا مفعول ثاني لاتوني وكان ينبغي لو اعملنا الاول ان ياتي بالضمير في الثاني يقول افرغه لكن كل ما يأتي بالضمير معناه عمل الثاني ولم يعمل اول وهذا ترجيح لمذهب البصريين - 01:06:55ضَ
الذي قال عنه الشيخ منذ قليل هو يعني ايه اقرب للقياس والاستعمال بفضل الله احنا يعني انتهينا الان من باب التنازع ان شاء الله سنأتي بعد قليل الى باب اخر - 01:07:13ضَ
يسمى باب الاشتغال اكتب المكر واشرحه ان شاء الله تبارك وتعالى وصلنا الى باب الاشتغال قال الشيخ رحمه الله واقول هذا الباب المسمى بباب الاشتغال يقول ان حقيقته ان يتقدم اسم - 01:07:30ضَ
وتأخر عنه عامل هو فعل او وصف وكل من الفعل والوصف المذكورين مشتغل عن نصبه له بنصبه لضميره لفظا زيدا ضربته او محلا زيدا مررت به او لما لابس ضميره نحو زيد ضربت غلامه او مرتب غلامه - 01:07:55ضَ
عشان عايزين نكتب الكلام ده وربنا يرزقنا واياكم الفهم امين يا رب يبقى الاشتغال تعريف الاشتغال قال ان يتقدم اسم ويتأخر عنه عامل ايوة ويتأخر عنه عامل هو فعل او وصف - 01:08:14ضَ
وكل من الفعل والوصف المذكورين مشتغل عن نصبه له بنصبه لضميره لفظا زيدا ضربته او محلا مسل زيدا مررت به او لما لابس ضميره زيدا ضربت غلامه ان شاء الله انا اجيب مسال - 01:08:54ضَ
يا اخانا الكريم وافهم مني ان شاء الله تشعر ان شاء الله انه سهل الدرس يعني لما اقول اكرمت زيدا اكرم فعل ماضي مبني على السكون لاتصاله بضمير رفع متحرك - 01:10:05ضَ
التاء ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل زي ما ده مفعول به منصوب احنا الان هنسأل زيد من نصبك يقول الفعل اكرمه يبقى زيدا منصوب باكرما اكرمنا ده اسمه في النحو عامل - 01:10:24ضَ
يعني هو الذي عمل النصب في المفعول المسال ده هنقول عليه شيخنا ايه؟ زيدا اكرمته فنلاحز الفعل ده اللي هو نصب زيد في المثال الاول يعني. انشغل بالضمير عن هذا الاسم المتقدم - 01:10:42ضَ
الصورة دي لو حبينا نجسدها يا مروان ماذا نفعل انت الان واقف معي تتحدس معي فجأة وجدت اباك يمشي امامك في الطريق فتركتني وذهبت الى ابيك براني احد الاصدقاء قال لماذا انت واقف هكذا - 01:11:07ضَ
اقول صديقي مروان انشغل بابيه عني فمروان مشغول مشغول بابيه مشغول عن صديقه اسمها دي اركان الاشتغال يبقى انت مشغول مشغول بالاب مشغول لعني انا فاحد الزغار يقول لك طيب يعني بدل ما انت واقف واحد انا هنأتي بصديق يقف معك الى ان يرجع لك صديقك اللي هو مروان - 01:11:28ضَ
فشوف الفعل ده اهو اكرم هي دي مروان الصديق اللي هو الزيت ده اللي هو انا طيب لما اقول زيدا اكرمته زيدا ده اللي هو انا ده ، انا مشغول عني - 01:11:53ضَ
الفعل ده انشغل بالضمير اللي هو اكرمته فهذا الفعل انشغل بالضمير وتركني انا يبقى ادي اركان الاشتغال فعل مشغول مشغول بالضمير مشغول على الاسم المتقدم ده فنعمل ايه في الاسم المتقدم؟ عشان ما يزعلشي - 01:12:10ضَ
هنقدر له فعل من النفس الموجود ده يبقى زيدا اقول مفعول به لفعل محذوف. تقديره اكرمته زيدا اكرمته طب ليه ما ازكرش الفعل ده ؟ لانه فسرته بنفس الفعل فلا يجوز الجمع بين المفسر والمفسر لا يجوز - 01:12:28ضَ
لا يجوز ان تقول اكرمت زين اكرمته لا يجوز فهذا الفعل يجب حذفه لانه مفسر بعديه بنفس الفعل. فلا يجوز الجمع بينهما بالمفسر والمفسر لا يجوز هو ده باسمه باب الاشتغال. هنجد ايات كثيرة جدا في القرآن. قال ايه؟ والارض وضعها للانام - 01:12:44ضَ
والارض وضعها والانعام خلقها والانعام خلقها والانعام خلقها. يبقى نفس الوضع اصلها خلق الله الانعام فقلق فعل ماضي وهاء ده عائد على يمينا على الانعام اصلها خلق الله الانعام لما تقدمت الانعام بقت مفعول لفعل محذوف تقديره ايه؟ خلق الله الانعم خلقها - 01:13:04ضَ
ده اسمه باب الاشتغال. طب تعالوا نشوف يا اولادي ان يتقدم اسم اب المثال ان يتقدم اسم او زيدا نكتب بقلم مخالف شوية اهو زيدا اهو ده اللي اسم يولادنا - 01:13:34ضَ
ان يتقدم اسم خلاص ويتأخر عنه عامل. العامل ده حلوة ضربة دي. ده اسمه عامل ده ان يبقى ان يتقدم اسم زيدا واتأخروا عنه عامل. العامل ده فعل اللي هو ضرب يبقى زيدا ضربته او اكرمته - 01:13:48ضَ
او وصف وصف اكل زيدا ها اقول انا ضاربه ضاربه ادي الوصف يعني اسم فاعل كل من الفعل والوصف المذكورين مشتغل عن عن ايه؟ عن نصبه يعني كل من هذا الفعل - 01:14:12ضَ
اشتغل عن هذا الاسم المتقدم مشغول عنه يعني لماذا شغل عنه لنصبه للضمير هذا لانه عندنا ضربة تنصب مفعول واحد فقط المفعول هو الهاء فاصبح مشغولا عن زيد لانه لا يجوز له ان ينصب مفعولين. هو مفعول واحد فقط بس - 01:14:33ضَ
طيب واذا قلت زيدا انا ضاربه. اهي النفس زيدا انا ضاء ربه يبقى ضاربه انشغل بالضمير عن زيدا ادي معنى كلام الشيخ ان يتقدم اسم اللي هو زيدا في المثالين - 01:14:53ضَ
يتأخر عنه عامل هذا العامل شيئان فقط اما فعل واما اسم فاعل اهو ضربته او انا ضاربه وكل من الفعل والوصف المذكورين في المثالين مشتغل عن نصبه عن نصب هذا الاسم المتقدم - 01:15:11ضَ
بنصبه لضميره لفظا اهو اهو. زي ما ضربته يبقى الهاء ضمير بارز متصل مبني عبدالله في محل نصب لفظا هو. طب او محلا ازاي دمرت به لاحظ ان مرة ده فعل لازم. يعني لا ينصب مفعولا - 01:15:31ضَ
فلما اردنا ان نعديه المفعول عديناه بحرف الجر. يبقى مررت به يبقى الباحر فجر لا تقل زاد مرته لأ لازم طول مرته به يبقى الهاء وان كانت ضمير في محل جر لكن في محل جر لفظا لكنها في محل نصب - 01:15:48ضَ
تقديرا او محلا يعني هو مجرور لفظا لكن منصوب محلا على انه هذا الفعل تعدى بوسط حرف الجر يبقى هنا مررت به مشتغل بالضمير المجرور لفظا لكن المنصوب محلا او ما ما لابس ضميره. لما اقول زيدا ضربت غلامه - 01:16:07ضَ
ضبط غلامه. ايه حكاية ما لبس؟ يعني اضيف الى اسم اه يعني اضفنا اسم اليه عائد على زيد المتقدم ادي معنى ما لابس ضميره يعني ضربت ونصبت مفعولا به اللي هو غلام. هذا الغلام او هذا المفعول - 01:16:30ضَ
فيه ضمير يعود على الاسم المشغول عنه هذا معنى ما لا بأس ضميره ما لبس ضميره. يعني هذا الضمير سبق بمفعول به وهذا الضمير عائد على اسم متقدم اللي هو زيد يعني - 01:16:52ضَ
ادي معنى ما لبس ضميره. يعني اقول مسلا زيدا ضربت غلامه ضربت ولده ضربت اباه ضربت اخاه فالهادي في اخاه او اباه او غلامه اعيد عليه اسم المشغول عنه اللي هو زيد يعني - 01:17:08ضَ
هذا هو كلام الشيخ الذي اراد ان ان يشرحه طيب والاسم في الامثلة في هذه الامثلة ونحوها اصله ان يجوز فيه وجهان. احدهما ان يرفع الابتداء فالجملة بعده في محل رفعها الخبر - 01:17:24ضَ
طيب يعني ممكن نقول يا شيخنا زيدا اكرمته ممكن اقوله زيد اكرمته يعني هذا الاسم الذي تقدم يا شيخنا يجوز فيه امران اما ان ترفعه عن المبتدأ والجملة بعده خبر - 01:17:40ضَ
يبقى زي زي دول اكرمته يبقى زيد مبتدأ واكرمتوه جملة فعلية كلها في محل رفع خبر ويجوز النصب اقول زيدا على انه مفعول به لفعل محذوف يفسره المذكور وتقدير الكلام اكرمت زيدا اكرمته - 01:17:55ضَ
طب وان الثاني ان ينصب بفعل محذوف وجوبا يفسره الفعل المذكور فلا موضع للجملة بعدها لانها مفسرة. سبحان الله! يعني اذا قلت زيد اصبح الجملة لها محل من الاعراب لأنها واقعة خبر - 01:18:15ضَ
طب اذا قلت زيدا اكرمته اصبحت مفسرة للفعل المحذوف. والجملة المفسرة ليس لها محل من الاعراب ليس لها محل من الاعراب. ما الفرق بين جملة لها محل وجملة ليس لها محل - 01:18:29ضَ
الجملة التي لها محل يمكن ان تحذف ويحل ما كان مفرد لما اقول زيد اكرمته يعني زيد مكرم يبقى ممكن نحذف الجملة ونأتي بمكانها باسم مفرد يبقى زيد اكرمته يعني زيد مكرم - 01:18:43ضَ
طيب اما الجملة المنفصلة ليس لها محل لانه لا يمكن ان تحذف يحل مكانها مفرد زي الجملة صلة الموصول قد سمع الله قول التي تجادلك. لا يجوز ان تقول قد سمع الله قول التي مجادلة - 01:19:00ضَ
فلا يجوز ان تحذف الجملة ويحل مكان اسمه مفرد طيب وفهم من قوله فعل او وصف ان العامل ان لم يكن احدهما لم تكن المسألة من باب الاشتغال زاد انه فاضل - 01:19:15ضَ
ايها السلام زادوا انه فاضل. شفت الجمال زيد انه فاضل لما اقول يا شيخنا زيد انه فاضل طيب فاضل ده معمول لان يعني ان نصبت الضمير ورفعت الخبر فالعامل هنا حرف - 01:19:30ضَ
لأ احنا عايزين العامل يكون فعل او وصف اللي هو اسم فاعل يعني فان كان حرفا فليس هذا من باب الاشتغال الذي نحن فيه يعني لا تقل مسلا لا تقل زيدا انه فاضل لا يجوز - 01:19:59ضَ
رغم انه اسمه تقدم اهو بس اللي بعد الاسم حرف وليس ايه وليس فعل وليس وصف عمرو كانه اسد لا يجوز. لان عمرو لا يجوز ان تقول عمرا كانه اسد. لا يجوز. لماذا؟ لانه اللي بعد عمرو حرف اللي هو كانه حرف - 01:20:14ضَ
في تشبيه وذلك لان الحرف لا يعمل فيما قبله الحرف لا يعمل فيما قبله يعمل فيما بعده وكذلك زيد دركه يا سلام زيد دراكه دراكي ده اسم فعل امر بمعنى ادرك اسم فعل بمعنى ايه؟ ادرك - 01:20:32ضَ
فزيد تعرب مبتدأ لا يجوز ان تقول زيدا دراكه. ليه لانه اللي بعد هذا الفعل بعد هذا الاسم اسم فعل انه يريد فعلا ولا نريد اسم فعل وانا قلت منذ قليل الفرق بين الفعل واسم الفعل - 01:20:59ضَ
طيب ولا عمرو عليك هو لن نسمى الفعل لا يعمل فيما قبله وما لا يعمل لا يفسر عاملا يبقى عرفنا ان اسم الفعل غير الفعل. الفعل يعمل فيما قبله. زي مسلا فريقا هدى - 01:21:16ضَ
اشوف فريقا مفعول به للفعل بعده هدى لكن اسم الفعل لما عليكم انفسكم لا يجوز ان تقول ايه انفسكم عليكم لا يجوز يبقى الاسم الفعل لا يعمل فيما قبله طيب - 01:21:32ضَ
وما لا يعمل لي يفسر عاملا ومن ثم لم يجز النصب على الاشتغال وكل شيء فعلوه في الزبر وكل شيء فعلوه في الزبر وقولك زيد مما احسنه لان فعلوه صفة - 01:21:47ضَ
والصفة لا تعمل في المعصوف. يا سلام يا سلام رحمك الله يا شيخنا رحمة واسعة. امين يا رب وكل شيء فعلوه في الزبر كل مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. طبعا لا يجوز ان تقول كل شيء بالنصب - 01:22:09ضَ
على ان فعلوه اشتغلت بالضمير عن هذا الاسم المتقدم. لا يجوز. لماذا لان كل شيء ده نكرة كل اضيفت الى نكرة فاصبحت نكرة كما هي. يبقى كل مضاف وشيء مضاف اليه. فعلوه الجملة بعد النكرات صفات - 01:22:33ضَ
والصفة لا تعمل فيما قبلها. الصفة لا تعمل فيما ايه؟ فيما قبلها فلا يجوز ان نقول وكل شيء فعلوه. لا يجوز. رغم انه هذا الاسم وقع بعده فعل والفعل انشغل بالضمير اللي هو فعلوه مشغول عن الاسم المتقدم. طب لماذا لم يعمل؟ او لماذا؟ لم نجعل هذا منصوبا على الاشتغال - 01:22:48ضَ
لانه جملة فعلوه صفة. لان الجمل بعد النكرات صفات. هنعرف فعل وفعل فعل ماضي والواو الجماعة فعل والهاء مفعول. والجملة كلها في محل رفع صفة لكل وعشان كده بنقول يا ولادي لا يجوز هنا النصب على الاشتغال. وكذلك - 01:23:11ضَ
زيد ما احسنه لاني كنت ما احسنه لا تقل زيدا ما احسنه. لازم تقول زيد بالرفع لانه مبتدأ. ولا يجوز النصب على انه اسم مشغول عنه. لماذا؟ لان كلمة احسن - 01:23:29ضَ
ده يعني افعل تعجب فعل تعجب وفعل التعجب جامد والجامد شبيه بالحرف فلا يعمل فيما قبله لا سيما وبينهما ماء التعجبية طبعا مع التعجبية لها الصدر ومعنى لها الصدارة يعني - 01:23:44ضَ
لا تسمح لما بعدها ان يعمل فيما قبلها وكذلك زيد انا انا ضاربه لان قال موصولة لا يتقدم عليها معمول صلتها زيد اهو زيد انا الضارب. زيد انا الضاربه. زيد مبتدأ - 01:24:04ضَ
طيب لما نقول انا الضارب انا مبتدأ ساني الضاربون يعني الذي اضربه قال بمعنى اسم موصول بمعنى الذي فلاحز ان ضاربه ده صلة الناصول لالي صلة الموصول لقل وطالما وقعت صلة المأصول لا يجوز ان تعمل فيما قبلها - 01:24:25ضَ
ثم الاسم الذي تقدم وبعده فعل او وصف كل منهما ناصب لضميره او لسببه ينقسم خمسة اقسام احدهما ما يترجح النصب وذلك في ثلاث مسائل يبقى حديسنا الان يا شيخنا على الاسم المتقدم ده - 01:24:52ضَ
اللي هو زايدة ده متى يجب نصبه اقول زيدا متى يجب رفع كل زيدون؟ متى يجوز الوجهان؟ متى ترجح النصب على على الرفع وهكذا؟ الان ادي المسائل الخمسة التي يريد ان يتحدث عنها الشيخ - 01:25:09ضَ
ما يترجح نصبه وذلك في ثلاث مسائل ان يكون الفعل المشغول طلبا زيدا اضربه ادي زيدان اضربه طيب لما يقول زيد اضربه زيدا مفعول به لفعل محذوف تقدره اضرب زادا اضربه - 01:25:24ضَ
لو رفعت وقلت زيدون هيعرب مبتدأ ويبقى اخبرت عن مبتدأ بجملة طلبية يعني بجملة انشائية والخبر لابد ان يكون جملة خبرية ان تحتمل الصدق والكذب. لما اقول زاد ضربته كلمة ضربتوه جملة خبرية يعني تحتمل الصدق وتحتمل الكذب بدون بغض النظر عن القائل يعني - 01:25:57ضَ
العرب لا تجيز ان الجملة الخابرية تكون ايه؟ انشائية يعني تكون طلبية يعني عشان كده الراجح النصب في الاسم المتقدم يعني عمرا لا تهينه برضو لا تهينه لا دين لا الطلبية اللي هي الناهية - 01:26:19ضَ
عمرا لا تهينه. يبقى عمرا اقول مفعول لفعل محذوف تقديره لا تهن عمرا لا تهينه. يبقى الجملة لا تهينه جملة تفسيرية وقلنا الراجح النصب. لماذا يا اولادي لان بعد اللي بعد الاسم على طول - 01:26:38ضَ
فعل طلب اللي هو امر او نهي هذا والله اعلى واعلم - 01:26:56ضَ
التفريغ
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد خاتم النبيين وامام المرسلين ورحمة الله العالمين صلى الله عليه وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين يا رب صل على النبي واله عدد الخلائق حصرها لا يحسب - 00:00:00ضَ
رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين في لقاء سابق وقفنا عند قول الشيخ رحمه الله ثم قلت - 00:00:23ضَ
ولا يبنى يتكلم عن افعل التفضيل قال ولا يبنى اي افعل التفضيل ولا ينقاص هو اي افعل التفضيل. ولا افعال التعجب افعال التعجب كلمة او عبارة ما اجمل زيدا او ما احسن عمرا - 00:00:39ضَ
وما اكرم عليا وهي ما افعله افعل به وفعل الا من فعل سلاسي مجرد لفظا وتقديرا تام متفاوت المعنى غير منفي ولا مبني للمفعول الان بيتحدث يصاغ اسم التفضيل يصاب اسم تفضيل من - 00:01:01ضَ
الفعل وبعدين ثلاثي وبعدين مجرد لفظا وتقديرا ثم قال رقم خمسة تام وستة متفاوت المعنى ورقم سبعة غير منفي رقم تمانية ليس مبنيا للمفعول هذا ما قاله في المتن الان ان شاء الله - 00:01:31ضَ
اقرأ شرح الشيخ بامر الله واوضحه يقول الشيخ لا يبنى افعل التفضيل ولا ما افعله وافعل به وفعل في التعجب ان نريد ان نفهم هذا الكلام لا يبنى افعل التفضيل. معنى كلمة لا يبنى - 00:02:30ضَ
افعال التفضيل ولا ما افعله وافعل به ولا فعل في التعجب معنى لا يبنى يعني لا يصاغ اذ افعل التفضيل لما اقول مسلا زيد اكرم من عمر هند اجمل من - 00:02:51ضَ
زينب اذا كلمة اكرم افعل تفضيل. وقلت سابقا ان افعل التفضيل جسم على وزن افعل يدل على ان شيئين اشتركا في صفة وزاد احدهما مع الاخر فزيد كريم وعبر كذلك كريم. لكن زيدا - 00:03:35ضَ
اكرم من عمرو يعني اكثر منه كرما وكذلك هند اجمل من زينب كلتاهما جميلة لكن هند اجمل يعني اكثر في الجمال هذا هو افعل التفضيل. كلمة اكرم هذه لكي نجعلها افعل تفضيل لابد ان تصاغ من فعل سلاسي لان الفعل السلاسي كرم - 00:03:59ضَ
الفعل السلاسي كارما ادي كارما ادي الشرط الاول كارما يبقى ده فعل وليس اسم طيب قال فلا يصاغ افعل التفضيل ولا افعل التعجب من كلمة كلب وحمار وجلف جلف يعني الانسان الجافي - 00:04:22ضَ
والكلب والحمار معروفين كل هذه اسماء فلا يقال ما ازلفه وما اكلبه لا يقال هذا او لا يقال لا يقال زيد اكلب من عمرو لا يقال هذا لانه ده اسم - 00:04:46ضَ
ونحن نريد ان يكون فعل وكرم فعل وسلاسي يعني ليس رباعيا ولا خماسيا ولا سداسيا مجرد لفظا وتقديرا يعني كرما كرم ده يسموه في علم الصرف فعل مجرد يعني مجرد من حروف الزيادة - 00:05:01ضَ
غير كارم او مكرم ده مزيد طيب تامة معنى تام يعني ليس من كان واخواتها ومعنى متفاوت المعنى يخرج الفعل الذي ليس فيه تفاوت مسل مات فلان فن يا فلان هلك فلان - 00:05:21ضَ
فكل هذه الافعال ليس فيها تفاوت وليس فيها تفاضل لكن يقصد التفاوت في المعنى ان هذا جميل وهناك اجمل هذا عظيم وهناك اعظم كريم وهناك اكرم داء متفاوت في التفاضل غير منفي - 00:05:44ضَ
يعني اما اكون مسلا ما ضرب زيد عمرو ما ضرب هذا الفعل منفي بما فلا يجوز ان يصاغ منه لا افعل التفضيل ولا صيغتي التعجب اللي هو ما افعل وافعل به. اقول ما اكرم زيدا او اكرم بزيد - 00:06:03ضَ
ليس مبنيا للمجهول. يعني كلمة ضرب زيد فهو مضروب. ضرب هذا مبني مجهول فلا يصاغ منه افعل افعل التفضيل هذا معنى كلامه لا يبنى افعل التفضيل ولا ما افعله ما افعله يقصد التعجب. اقول مسلا ما احسن زيدا. ده عدم التعجب اهو - 00:06:26ضَ
ما تعجبه مبتدأ واحسن فعله ماضي مبني على الفتح والفاعل مستاء التقدير وهو يعود الى ماء وزيد مفعول به المنصوب يبقى ما نكرة بمعنى شيء شيء جعل زيدا حسنا هو ده اللي بيسموه ده بيسمى - 00:06:51ضَ
التعجب اسلوب التعجب وهناك صيغة اخرى اقول احسن بزيد. وان شاء الله يأتي الحديس عن ذلك تفصيلا ان شاء الله فما احسن نفس الكلام اللي قلناه في في افعل في - 00:07:14ضَ
افعل التفضيل احسن اصلها حسن فعل سلاسي ومجرد وتام آآ متفاوت في الحسن غير منفي وليس مبني للمفعول يعني ليس مبني للمجهول طيب يبقى الان اعرفنا اولادي عرفنا الان طيب نأتي الى - 00:07:33ضَ
كلام الشيخ في الشرح يقول واقول لا يبنى افعل التفضيل ولا ما افعله افعل به. طبعا قلنا افعل به وما افعله هاتان صيغتا التعجب. اقول ما اكرم زيدا اكرم بزايد - 00:08:06ضَ
ولا فعل في التعجب يعني كلمة فعل هيأتي الحديس عنها ان شاء الله لما اكون مسلا كلمة ظرف ظرف ها ده اسلوب تعجب لما اكون مسلا ضرب زيد عمرا اذا اردت ان اتعجب من ضربه اقول ضربا - 00:08:20ضَ
هي اصل كلمة ايه؟ ضرب عين الفعل اللي هو الحرف الثاني اجعله مضموما. اقول ضرب زيد طيب كلمة فهم عين الكلمة مكسورة اقول فهما زيد. اذا اردت ان اتعجب من فهمه - 00:08:39ضَ
يبقى اذا هذه هي صيغة تعجب ما افعله افعل به وكلمة فعل قصدا بها التعجب كل هذا لابد فيه من هذه الشروط التي قال الشيخ سم بدأ الشيخ يخرج محترزات هذه الشروط - 00:08:56ضَ
قال فلا يبنى افعل التفضيل معنى لا يبنى يعني لا يصاغ افعل التفضيل. ولا ما افعله افعل به في التعجب وكلمة فعل ايضا في التعجب. يبقى عندنا صيغ التعجب الثلاثة يا اولادي. ما افعل مسل ما احسن زيدا - 00:09:16ضَ
افعل به مسل اكرم بزيد فعل مسل كلام الضرب او ظرف او فهما لا يصاغ او لا يبنى من جلف واحنا قلنا الجنس الرجل الجافي. طبعا الجلفة ده اسم وكلب وحمار - 00:09:37ضَ
كل هذه اسماء فلا يبنى منها افعل التفضيل ولا ما افعله افعل به وفعل في التعجب لماذا يا اولادي؟ لانها غير افعال قولهم ما اجلفه وما احمره وما اكلبه خطأ - 00:09:54ضَ
يعني هو حكم الشيخ على ان هذا الكلام الصادر من بعض العرب خطأ الشيخ رحمه الله يقول قولهم اي قول بعض العرب ما اجلفه او ما احمره او ما اكلبه خطأ - 00:10:10ضَ
ولعل يعني هذه عبارات قد تكون يعني جاءت بعد عصر الاحتجاج فقال هذا خطأ لانه لو كان قالها عربي فصيح لا يستطيع ابن هشام رحمه الله ان يحكم عليه بالخطأ. لان العربي - 00:10:28ضَ
يتكلم بالسجية بالفطرة يعني فلعل هذا الكلام الذي قيل قيل بعد عصر الاحتجاج فلا يحتج بكلامهم طيب ولا من نحو دحرج نحن قلنا الشرط الثاني يا اولادي ان يكون ثلاثي فعل - 00:10:45ضَ
فيخرج الاسماء زي جلف وحمار وكلب وبعدين ثلاثي يخرج الرباعي يعني كلمة دحرج دي كلمة رباعية طيب كلمة انطلق واستخرج انطلق كلمة خماسية واستخرج كلمة سداسية اذا هذه الافعال الثلاثة دحرج وانطلق واستخرج - 00:11:00ضَ
لا يصاب منها افعل التفضيل ولا يصاب منها آآ افعل التعجب يعني مسلا مسل كلمة ما اكرم زيدا او اكرم بزيد طيب يقول لانه وان كان سلاسيا لكنه مزيد في ايه - 00:11:26ضَ
ايه معنى هذه العبارة يا اولادي يعني كلمة كلمة انطلق واستخرج ويدحرج لانه وان كان سلاسيا لكنه لم يزد فيه. يعني كلمة استخرج اصلها خرج لكن زيدت عليه ايه الهمزة والسين والتاء - 00:11:47ضَ
فاصل كلمة خرج ايوة عشان كده لازم يكون مجرد لفظا وتقديرا طيب كلمة انطلق يبقى كلمة زيد اكرم من اخيه اصل الفعل كرم لنلاحظ كرم ده فعل وثلاثي ومجرد معنى مجرد - 00:12:25ضَ
يعني مجرد من حروف الزيادة لفظا اي كرما طب تقديرا ما يستخرج هي اصلها خرج لكن عايزين ايه الحروف الزايدة ديان تحذف طيب كلمة تام تم يا اولادي يعني ايه لا يكون من كان واخواتها لان دي اسمها افعال ناقصة - 00:12:51ضَ
قال ولا في نحو هيثا وغيد وحول وسود وعور وحمر وعمي وعرج لانه ان كان ثلاثية مجردة في اللفظ لكنها مزيدة في التقدير المزيد في التقدير ايوة ادي معنى التقدير يا ولاد كلمة - 00:13:15ضَ
حول على وزن يا اولاد ايه؟ فعل فانا اقول كلمة وكلمة هيفا حول وعور يقول هذه كلمة سلاسية صحيح ومجردة لكن هي مجردة لفظا لكن المزيد تقديرا لان كلمة حول اصلها احول - 00:13:33ضَ
طيب كلمة عورة اصلها اعور على وزن افعل فهي مزيد تقديرا وليس لفظا لان اللفظ موجود اهو حول لكن هي وان كانت مجردة لفظا لكنها مزيد معنى او مزيد تقديرا لان اصل الكلمة هزه الكلمات التي ذكرها الشيخ - 00:14:02ضَ
يعني هيف اصلها اهيف وغيد اغيب وحول احول وسود اسود وعور اعور ايوة قال اذ اصله حول احول هو قال كده اصل حول ابي حول احول على وزن افعل تحول افعلا - 00:14:20ضَ
يحول لا افعل لا طيب والدليل على ذلك ان عيناتها لم تقلب الفا مع تحركها وانفتاح ما قبلها فلولا ان ما قبل عيناتها ساكن في التقدير لوجب فيها القلب المذكور - 00:14:50ضَ
نريد ان نفهم هذا الكلام الذي قاله شيخنا رحمه الله رحمة واسعة كلمة حاوي لاولادي اهي كلمة حا وي لا على وزن ايه؟ فعل اذا هذا فعل وسلاسي ومجرد من حروف الزيادة لفظا - 00:15:10ضَ
اي حول مجرد لفظا لكنها مزيد تقديرا لان اصل حول كما قال الشيخ احول احول دي اهو احول ادي على اوز اف علق طيب نشوف الجمال ده يا ولادي عشان نفهم عبارة الشيخ - 00:15:31ضَ
يقول حول دي يا ولادي لو لم تكن مزيد تقديرا لكن ينبغي ان تقلب الواو الى الف. لماذا؟ لانها تحركت وفتح ما قبلها. مسل كلمة قول قال يعني قول قال قال طب بيعة اقول باعة تحركت الياء - 00:15:55ضَ
والواو وفتح ما قبلهما فقلبتا الفين. قاعدة صرفية معروفة يعني ما الذي جعلنا ان نقول في قول تنام من قال يقول قولا وقولوا قولا سديدا لماذا قلبت الواو الفا؟ لانها تحركت وفتح ما قبلها. معنى تحركت باي حركة يعني فتحة او بكسرة. المهم تحركت وفتح ما قبلها تقلب الف - 00:16:18ضَ
هذه قاعدة معروفة طيب كلمة حول قد يقول قائل لماذا لم تقلب الواو رغم انها تحركت وفتح ما قبلها. لماذا لم تقلب الف ونقول حالة مسلا لماذا قال لانها اصلها - 00:16:41ضَ
احول ايوة احول في الواو تحركت لكن ما قبلها ساكن ساكن. فلا تقلب ادي سبب في عدم قلبها لان صحيح الواو تحركت لكن ما قبلها ساكن ساكن لان احنا قلنا اصل الكلمة احول - 00:16:58ضَ
فهنا لم تقلب لانها لو لم تكن مزيدا بالالف لكن هتنقلب الى ايه؟ الواو تحركت وفتح ما قبلها فقلبت فقلت اقلب الف لكنها لم تقلب لماذا؟ لان فاء الكلمة ساكنة. يبقى الواو تحركت وسكن ما قبلها. وطالما سكن ما قبلها - 00:17:17ضَ
يبقى لا ينطبق عليها الشرط فتبقى كما هي صحيحة ولا تقلب الى الف هذا هو كلام الشيخ. يبقى كلمة غيدا وحول وعور. كل هذه الكلمات التي ذكرها الشيخ قال لا يجوز - 00:17:38ضَ
ان نأتي منها بافعل التفضيل نقول زيد اعور مسلا من اخيه اه لا يجوز ان نأتي منها بافعل التفضيل ولا بفعل التعجب والسبب في ذلك لانها وان كانت سلاسية لفظا اه وان كانت سلاسية ومجردة من حروف الزيادة لفظا لكنها - 00:17:55ضَ
مزيد تقديرا والحمد لله عرفنا الان المقصود بالتقدير يعني طيب قال الشيخ رحمه الله والدليل على ذلك يعني والدليل على انها مزيدة في التقدير ان عيناتها معنى عيناتها يعني الحرف الثاني من الكلمة اللي هو العين لان احنا عندنا في علم الصرف - 00:18:18ضَ
اذا اردنا ان ننزل الكلمة نزن على وزن فعل علماء الصرف اختاروا لوزن الكلمة ثلاثة احرف بس الفاء والعين واللام لانه جعلوا لكل مخرج حرف فالفاء تخرج من الشفتين والعين تخرج من حروف الحلق اع ولم تخرج من ايه؟ من وسط اللسان ال - 00:18:37ضَ
اذا اختاروا من كل فاذا قلت كتبا اقول عليه فعل فالحرف الثاني يقابل العين والحرف الاول يقابل الفاء والحرف الثالث يقابل اللام هذه معنى كلام الشيخ فلولا ان ما قبل عيناتها ساكن في التقدير لوجب فيها القلب المذكور - 00:18:57ضَ
القلب المذكور ازن احنا عرفنا المقصود بهذا طيب ولا من نحو كان وظل وبات وصار لانها غير تامة. يبقى ادي الشرط الخامس اهو. يعني كان عدد فعل سلاسي ومجرد خلاص لفظا وتقديرا لكنه ليس تاما - 00:19:17ضَ
دي اسمها افعال ناقصة ومعنى ناقصة يعني انها محتاجة الى الخبر ليحتاجه هو النقصان. لما اقول وكان ربك اقول قديرا وكان الله غفورا رحيما فكان عندما تحتاج الخبر تسمى افعال ايه ناقصة. لانها محتاجة الى - 00:19:35ضَ
الخبر طيب فاذا لم تحتج الخبر تسمى كانت تامة. مسل قوله تعالى وان كان ذو عسرة. بمعنى وان وجد ولا من نحو ضرب لانه مبني المفعول ضرب ده مبني المفعول - 00:19:53ضَ
معنى مبني المفعول يعني ما بعده يعرب نائب فاعل فالمفعول به صار نائبا عن الفاعل. اصلح ضرب زيد عمرا. فاذا قلت ضرب عمرو يبقى عمرو في الاصل كان مفعولا به - 00:20:09ضَ
فلما بني الفعل للمجهول صار عمرو نائبا عن الفاعل. يعني معنى مبني للمفعول معنى مبنى المفعول يعني اسند الى المفعول ولم يسند الى الفاعل. لانه اذا اسند الى الفاعل يسمى مبني للمعلوم - 00:20:27ضَ
اذا جاء بعده فاعل يسمى بابن معلوم. واذا جاء بعدهما نائب عن الفاعل يسمى مبني للمفعول او مبني للمجهول طيب كلمة ما قام لا يجوز ما قام لانه منفي خلاص وكلمة ما عاج بالدواء - 00:20:42ضَ
يبقى ما قام وما عجب الدواء لا يجوز ان يصاغ من هذا افعل التعجب ولا افعل التفضيل سم قال الشيخ وما سمع مخالفا لذلك وما سمع مخالف لشيء مما ذكرناه لم يقس عليه - 00:21:01ضَ
يعني اهو شف قال وما سمع يعني من كلام العرب وما سمع مخالفا لذلك من كلام العرب لم يقس عليه معنى ايه؟ يعني شاذ يحفظ ولا يقاس عليه. ادي المقصود يعني - 00:21:21ضَ
يعني لا يستطيع احد ان يقيس على هذه الاشياء فمن ذلك قولهم هو الص من فلان قالوا هو الص من شظاظ بوزن كتاب اسمه رجل يضرب به المثل في اللصوصية - 00:21:36ضَ
يعني هذا الرجل اللي هو اسمه شظاظ بزنة كتاب يضرب به المسل في اللصوصية يعني يده خفيفة جدا في السرقة يعني ايوة فيضرب به فهو يقال هو الص من فلان - 00:21:56ضَ
طيب كلمة الصوص من فلان لاحظ اللص ده اسم وليس فعل اذا هو صيغة وبني من اللثة فهذا يحفظ ولا يقاس عليه. لان كما يقال لكل قاعدة شعوذة هو اقمن منه - 00:22:16ضَ
لما اقول فلان قمن بكذا يعني هو جدير بكذا فقمن ده اسم على وزن فعل زي زي كلمة حذر طيب لما اقول اقمن منه يبقى بنوهم من غير فعل. يعني ليس هذا فعلا انما هو اسم في الاصل - 00:22:42ضَ
طيب وقولهم ما اتقاه ما اتقاه اصل الفعل اتقى ودافع لي اولادي كلمة اعتقد فعل خماسي ده فعل اولاده خماسي هنا في هذه الحالة كان ينبغي الا يصاغ منه يعني افعل التفضيل. لكن قالوا - 00:23:08ضَ
قالوا ما اتقاه ما اتقاه ده افعل التعجب يبقى ما تعجبية واتقى ده فعل التعجب والفاعل تقديره هو يعود الى ما ثم الالهاء دين مفعول به يبقى في هذه الحالة يا اولادي - 00:23:31ضَ
يقال هذا يعني شاذ يحفظ ولا يقاس عليه قالوا ايضا ما اخسر هذا الكلام اخسارة اخذت من اختصر طب اختصر ده فعل مبني للمفعول ولو صاغوا منها افعل التفضيل ولا يصاغ بانها افعل التعجب - 00:23:54ضَ
لكن سمع هذا من عرب فهذا يقال يحفظ ولا يقاس عليه يقول وهما ذوا زيادة يحجز الزوا زيادة يعني اتقى فعل مزيد واختصر فعل مزيد والثاني مبني المفعول يعني اختصر - 00:24:14ضَ
اولا هو فعل مبني للمفعول المشغول يعني وكذلك ايه؟ مزيد مزيد يا ولاد لمزيد من اصل الفعل ايه خسر قال اختصر بناه المفعول وطبعا ايه جعل الهمزة مزيدة والتاء مزيدا - 00:24:33ضَ
وفي التنزيل ذلكم اقسط عند الله واقوم للشهادة وهما من اقسط اذا عدل ومن اقام ومن اقام الشهادة يبقى اقام اقول اقوم وكذلك اقسط يعني عدل اقصدها بمعنى ايه؟ عدلة. يبقى هناك فرق يا اولادي بين قسط - 00:24:55ضَ
بمعنى ظلم لكن اقسط بمعنى عدل فاقسط يا ولاده ده المفروض ده مزيد بالهمزة فعشان ما ازيد بالهمزة اللي اتت في اول كلمة يعني اقسطها على وزن افعل فهو في هذه الحالة - 00:25:24ضَ
ده سماعي يعني لا يقاس عليه والقرآن جاء به على لغة العرب ذلكم اقسط عند الله واقوم للشهادة وادنى الا ترتابوا يبقى يبقى كلمة اقسط قل اقسط واقومها اقول اقوم - 00:25:44ضَ
يبقى هما دي ايه بني من فعلين مزيدين فهذا يحفظ ولا يقاس عليه وكلمة كلمة شاذ بعض الناس قد يفهم من كلمة خطأ يعني لا المقصود بكلمة شاذ يعني خالف - 00:26:10ضَ
الكلمات المشهورة عند العرب ليس المقصود بالشاذ يعني كلمة منبوذة. لا هي كلمة فصيحة لكنها خالفت ما تكلمت به العرب في اغلب كلامها. وقد تكلمت بالعرب بس هذا قليل في كلامها - 00:26:28ضَ
يعني هذه الكلمات قليلة فلقلتها نقول عليها شاذة تحفظ ولا يقاس عليها وسيباويه يقيس ذلك اذا كان المزيد فيه افعال يعني اقوم واقسطا سبب ايه؟ يقيس عليها. يعني ممكن اي كلمة مسل اقوما - 00:26:45ضَ
او اقسط قيس سيبه ويقيس. ليه؟ لان القرآن نزل بافصح لغة عند العرب. وهو محق في هذا وفهم من قوله ولا ينقاس انه قد يبنى من غير ذلك بالسماع دون القياس - 00:27:06ضَ
ايوة يعني هذه الكلمات التي ذكرتها سماعية عن العرب بس فلا نقيس عليها ثم قلت هو الحمد لله الان انتهى يا اولادي من شروط صوم افعل التفضيل وافعال التعجب ثم قلت باب واذا تنازع من الفعل او شبهه عاملان فاكثروا - 00:27:21ضَ
ما تأخر من معمول فاكثر فالبصري يختار اعمالا او للمجاور ويضمن في غيره مرفوعه ويحذف منصوبه ان استغني عنه والا اخره والكوفي الاسبق فيضمنه في غيره ما يحتاجه يا سلام عالجمال - 00:27:49ضَ
الان انا اتكلم عن درس اسم ولادي التنازع قبل ان اشرح كلام الشيخ اريد ان اتي بصوري للتنازع فمثلا يا اولادي نريد ان نتحدس الان ان شاء الله عن باب التنازع - 00:28:12ضَ
انا اعطي مثال قبل ان اشرح الكلام فاذا قلت مسلا ضربت واهنت اقول اكرمت واهنت زيدا نلاحظ ان اكرم تحتاج الى مفعول. واهنت كذلك تحتاج الى مفعول فكل من اكرم واهان - 00:28:32ضَ
تنازعتا على المفعول ده يسموه باب التنازع الان امامنا الان كرسي خلاص ويوجد في هذا المكان شخصا فقط انا والاستاز مروان ويوجد كرسي واحد فقط فتنازع عليه يعني انا وهو تنازعنا على هذا الكرسي - 00:29:09ضَ
وهو يقول انا اولى به لانني سبقتك بالدخول الى هذا المكان وانا اقول انا اولى به لان الكرسي بجواري والجار اولى بشفعة كما يقال هذا هو باب التنازع وابن عقيل رحمه الله في شرح الالفية يقول - 00:29:40ضَ
توجه عاملين على معمول واحد او اكثر افهم كده يعني اكرم ده فعل والفعل يسمى عامل. لانه هو الذي نصب المفعول وكاهنته كذلك فعل عامل. هذا معنى توجه عاملين يبقى اكرمته واهنته هذا انا عاملا توجها الى معمول واحد اللي هو الكرسي - 00:29:58ضَ
فكل منهما يدعي ان هذا الكرسي من حقه طيب زيدا اكرمت اقول لها لأ ده مفعولي انا وانت تقول لا مفعولي انا البصريون اختاروا الثاني لمجاورته والكوفيون اختاروا الاول لسبقه - 00:30:21ضَ
ده باختصار ده التنازع يا ولاد باختصار يعني الان نريد بعد ما عرفنا ده تمهيدا للشرح اقول وبالله التوفيق اذا تنازع من الفعل او شبه عاملان فاكثروا ما تأخر من معبور فاكثر - 00:30:40ضَ
فالبصري يختار الاعمال المجاور شوفوا يا اولادي اهو اذا تنازع من الفعل يعني خد بالك يعني اكرمته واهنته هذان فعلان تنازعا على معمول واحد اللي هو زيده ادي معنى اذا تنازع - 00:31:02ضَ
من الفعل يعني هذا فعل وهذا فعل او شبه الفعل يحكى شبه الفعل. هاتي اية كريمة يا ولادي اتوني اتوني افرغ عليه قطرة طيب هاء اقرأوا كتابية اولا اتوني افرغ عليه قطرا - 00:31:23ضَ
اتوني اتيت زيدا مالا اتى هذه يا اولادي تنصب مفعولين المفعول الاول يا المتكلم يبقى اتوا فعل امر مبني على حزف النون النون الموجودة دي اسمها نون الوقاية والياء مفعول اول - 00:32:04ضَ
يبقى والواو الجماعة دي فاعل. اين المفعول الثاني تنازع عليه افرغ واتوني. افرغ تحتاج الى مفعول واتوني تحت شد المفعول الثاني يبقى تنازع هذان العاملان وهما فعلان يبقى قطرة ممكن نقول مفعول ثاني لاتوني - 00:32:20ضَ
عن رأي الكوفيين او نقول مفعول ثاني لافرغ افرغ عليه قطرا يعني افرغ قطرا عليه اما في قوله تعالى هاؤم اقرأوا كتابية هاء ده اسم فعل امر بمعنى خذوا كتابي فاقرأوه - 00:32:39ضَ
ادي معنى كلام الشيخ قال او شبهه يعني اما ان يتنازع فعلاني على معمول واحد او يتنازع شبه الفعل والفعل شيء بالفعل اني هاءم اسم فعل امر ده يشبه الفعل في العمل يعني - 00:32:57ضَ
هذا ما قاله الشيخ قال اذا تنازع من الفعل او شبه عاملان فاكثروا ما تأخر من معمول فاكثر ايوة نفهم الكلام ده يا ولاد اهو اذا ده المقدمة اللي قالها الشيخ يعني - 00:33:13ضَ
رحمه الله قال اذا تنازع من الفعل او شبهه عاملان فاكثروا ما تأخر من معمول خلف ايه فاكثر فالبصري يختار اعمال المجاور يا سلام فيضمروا في غيره فيضمنوا في غيره مرفوعه - 00:33:31ضَ
مرفوعه ويحذف منصوبه ان استغنى عنه ويحذفه منصوبه ان استغني عنه والكوفي الاسبق مم فيضمر في غيره فيضمر في غيره هذا الكلام عندما نقرأه لاول وهلة كاننا نقرأ الغازا لكن بفضل الله عندما يفهم ان اشعر ان شاء الله بانه سهل جدا بفضل الله تبارك وتعالى - 00:34:36ضَ
طيب اذا قلت قام وقعد اخواته قامة دي يا اولادي فعل ماضي تحتاج الى فاعل وقعد فعل ماضي تحتاج الى فاعل تنازع من الفعل خلاص؟ اوصي به احنا منذ منذ قليل قلت شبيه اللي هو ايه يا ولادي - 00:35:22ضَ
اللي هو كلمة هاؤم اقرأوا كتابيا هاؤم ده يشبه الفعل انه اسم فعل امر بمعنى خذوا كتابي فاقرؤوه طيب اذا تنازع من الفعل ادي فعل وفعله او سبيه احنا قلنا سبيه اللي احنا الاية اللي احنا ذكرناها الان عاملان - 00:35:52ضَ
يعني هذا اسمه فعل او عامل لانه يحتاج الى فاعل. وقام عامل يحتاج الى فاعل فاكثر ايه معنى فاكثر؟ يعني ممكن اه اذا تنازع من الفعل او عاملان فاكثرا يعني ممكن يتنازع - 00:36:09ضَ
اكثر من عامل يعني متى ما صليت وباركت وترحمت على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم. يبقى تنازع اكثر يعني ثلاث او ثلاث عوامله يعني كما صليت وباركت وترحمت ها - 00:36:34ضَ
يعني ادي ممكن يتنازع عاملان او اكسر على معمول واحد او اكثر طيب ما فاكثر ما تأخر من معمول ومن معمول فاكثر يعني كلمة اخواك ده معمول واحد بس لكن ممكن هذان العاملان - 00:36:54ضَ
يتنازعان على معمولين وان شاء الله هات المسال لهذا يعني هيأتي مسال لهذا شوفوا يا اولاد لما قال ايه ارجو واخشى وادعو الله مبتغيا ده مثال لتنازل اكثر من عاملين معمولا واحدا. يعني ارجو - 00:37:17ضَ
واخشى وادعو الله ممكن ارجو الله واخشو الله واخشى الله وادعو الله. اذا هذه الافعال الثلاثة تنازعت على معمول واحد اللي هو لفظ الجلالة سبحانه وتعالى مثالا تنازع اكثر من عاملين اكثر من معمول واحد تسبحون وتحمدون وتكبرون دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين - 00:37:39ضَ
ده ان شاء الله كله ده هيأتي شرحه تفصيلا ان شاء الله الان يعني المهم يا اولادي نأتي الى آآ شرح الشيخ يعني بس كنا حبينا نفهم الكلام ده اهو اذا تنازع من الفعل او قام وقعد - 00:38:03ضَ
اوصي به هيأتي اللي هو هاء مقرأ كتابية. عاملان اهو او اكثر كهذا المثال اللي احنا ذكرناه اللي هو ادعو وارجو واخشى الله ما تأخر من معمول واحد اهو فاكثر. فالبصري يختار اعمال مجاور. المجاور اللي هو ده يا ولادي - 00:38:17ضَ
يبقى هنقول على الرأي البصري قام انا اقول انا اقول يا وليدي قام وقعدا اخواك يبقى البصري عفوا يعمل الثاني ادي المجاور اهو يقول قام يلقى ما وقعد اخواك اذا انقعد - 00:38:38ضَ
ده فعل ماضي مبني على الفتح اين فاعله اخواك يبقى البصري يعمل المجاور المجاور يعني الثاني لقربه طيب ادي معنى فالبصري يختار اعمال المجاور اللي هو دولة ايه ده اللي هو بجوار معمول فيضمر في غيره معنى يضمر في غيره - 00:39:10ضَ
مرفوعه طيب ما قامة تحتاج الى فاعل صح تحتاج الى فاعل اين الفاعل نضع الف الاثنين العائد على اخواته نقول قاما وقعد اخواك اذا فاعل قامة الف الاثنين العائدة على اخواك دي - 00:39:31ضَ
قد يقول قائل طيب كيف يعود الضمير على متأخر لفظا وان تأخر لفظا لكنه مقدم رتبة لان الفاعل يعني مقدم رتبة على المفعول فكانني قلت ايه قام اخواك او قعد اخواك وقاما. اصل اكيد يعني. قعد اخواك وقاما - 00:39:50ضَ
طيب ويحذف منصوبه ومن استغني عنه. في المثال الذي ذكرته منذ قليل كلمة اكرمت واهنت زيدا احنا قلنا انه البصري يعمل الثاني اللي هو المجاور ده. يبقى اهانته زايدة مفعول به لاهانته - 00:40:11ضَ
هنا اكرمت لا يقل اكرمته يعني لا يضمر المفعول المحذوف يحذف استغناء عنهم لانه لو اضمره وقال اكرمته لعاد الضمير على متأخر لفظا ورتبة وهذا لا يجوز لان المفعول رتبته التأخير عن الفاعل - 00:40:32ضَ
ولفظه ايضا مؤخر. والعرب لا يعجزون ان يكون الضمير عائد على متأخر لفظا ورتبة لا يجيزنا ذلك طب انا معنى كلام الشيخ ويحذف منصوبه ان استغني عنه. يعني اكرمت واهنت - 00:40:53ضَ
الذي نصب زينه واهنته اين مفعول اكرمته محذوف فلا يضمرونه يعني لا يأتون بالضمير لا يقولون مسلا اكرمته واهنته زيدا لانه لو فعل ذلك العهد الضمير على متأخر لفظا ورتبة او هذا لا يجوز - 00:41:11ضَ
على كل هذا هو كلام المتن. نأتي الان الى الشرح. يعني الى شرح الشيخ شرح الشيخ لكلامه يعني طبعا قلنا على الكوفي يعمل الاول الكوفي يعمل الاول يا ولاد ولا يعمل الثاني لسبقه - 00:41:25ضَ
يقول لما فرغت من ذكر العوامل اردفتها بحكمها في التنازع. ويسمى هذا الباء ويسمى هذا الباب باب التنازع وباب الاعمال والحاصل انه يتأتى تنازع عاملين واكثر في معمول واحد واكثر - 00:41:47ضَ
وان ذلك جاز بشرطين احدهما ان يكون العامل من جنس الفعل او شبيه من الاسماء فلا تنازع بين الحروف ولا بين الحرف وغيره ايوة يبقى التنازع لابد ان يكون من جنس الفعل - 00:42:15ضَ
من جنس الفعل زي زي قلت اهو قام وقعد اخواك هذا فعل وهذا فعل فلا فلا تنازع بين حرفين التنازع لا يكون الا بين ايه فعلين طيب ولا بين الحرف وغيره - 00:42:31ضَ
الثاني الا يكون المعمول متقدما ولا متوسطا بل متأخرا فلا تنازعا في زيدا ضربته واكرمته. يعني اما اقول يا اولادي زيدا ضربته واكرمته اصل المثال يا اولادي ضربته زيدا عفوا ضربت واكرمت زيدا - 00:42:58ضَ
فكل من ضربته اكرمته نازع العزيد اذا قدمنا هذا المعمول فلا تنازع يعني المفعول به لو تقدم على الفعل يبقى هنا ليس من باب التنازع خلاص ليس من باب ايه - 00:43:26ضَ
التنازل يقول فلا تنازع في نحو زيدا ضربته واكرمته لتقدمه طالما تقدم يبقى لا يحصل تنازع يعني هذا الكرسي الذي تنازعته انا وصديقي عليه لو ان هذا الكرسي اخرجناه من الفصل او من الدار. على اي شيء نتنازع؟ خلاص لا تنازع. فعندما يتقدم المفعول - 00:43:39ضَ
هذان الفعلان لا يتنازعا على شيء خلاص ولا في نحو ضربته زيدا واكرمته لتوسطه. يعني ضربته زيدا واكرمت نلاحظ ان المعمول قد توسط بين العاملين فلا تنازع ايضا بينهما هذا هكذا قال الشيخ رحمه الله - 00:44:06ضَ
وجود ذلك بعضهم فيهما كلمة فيهما تعود الى المعمول المتقدم والمتوسط يعني زيدا هنا المعمول المفعول يعني تقدم طيب وزيدا هنا توسط بين العاملين بعض النحاة او بعض العلماء اجاز التنازع. يعني ممكن نقول ايه - 00:44:31ضَ
زيدا مفعول به اللي ضربته او زي المفعول به اللي اكرمته وكذلك هنا نقول زيدا مفعول اللي ضربته او لاكرمته. هكذا قال بعضهم يعني. لكن الشيخ لم يرجح هذا يعني - 00:44:57ضَ
مثال تنازل العاملين معمولا واحدا قوله تعالى اتوني افرغ عليه قطرا. والمسال ده انا بفضل الله اعربته منذ قليل عرفت هذا المثال منذ قليل لكن لا تخلو عدم الافادة كما يقال. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. اتوني - 00:45:09ضَ
افرغ عليه قطرا اتوا ده فعل امر. مبني على حذف النون الاتصال باو الجماعة النون دي تسمى نون الوقاية والياء مفعول اول طيب افرغ اهدا فعل مضارع ملزوم وعلامة جزمه في السكون لانه وقع في جواب الطلب - 00:45:30ضَ
يبقى كلمة افرغ ده جواب الطلب اما تزوم علامة جزم السكون لانه واقع في جوب الطلب هذا الفعل ايضا يحتاج الى مفعول اللي هو قطرا. فكلمة قطرا تنازع عليه عاملان. اتوني وافرق - 00:45:55ضَ
افرغ تحتاج مفعول واحد فقط ولكن اتوني تحتاج الى المفعول الثاني فكما قلنا ان البصريين يختارون الاعمال الثاني لقربه والباصرون يعني يختبرون اعمال اول لسبقه فعن رأي الكوفيين يبقى قطرا مفعول به مفعول ثاني لاتوني. طب وعلى الرأي البصريين - 00:46:12ضَ
قطرا مفعول مفعول لافرغ طيب ومثال تنازع العاملين اكثر مما معمول ضربته واهنته زيدا يوم الخميس ايوة ضربته واهنته زيدا يوم الخميس طبعا ضربته فعل وفاعل واهنت كذلك فعل وفاعل. زيدا - 00:46:33ضَ
ويوم زاد المفعول به لاهانته على الرأي المصريين ويوم ظرف زمان منصوب علامة النصب بالفتحة ناصبه هو اهنته يبقى تنازع عاملان على معمولين فالبصرون يخطرون الثاني لقربه والبصيريون والكوفيين يختارون الاول لسبقه - 00:47:01ضَ
طيب مثال تنازعه اكثر من عاملين معمولا واحدا قال الشاعر ارجو واخشى وادعو الله ارجو ده فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الواو منع منظور الثقل واخشى الواو حرف عطف واقشى معطوف على ارجو مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الالف منع من ظهورها تعذر - 00:47:28ضَ
طيب وطبعا الفاعل مستتر وجوبا تقدره انا وادعو مسل ايه؟ ارجو في الاعراب يبقى ثلاثة على معمول واحد يبقى لفظ الجلالة هنا منصوب على التعظيم تأدبا ما يقولش مفعول به يعني. نقول منصوب على التعظيم - 00:47:59ضَ
اذا يقول الشيخ تنازع اكثر من عاملين معمولا واحدا يعني هذا عامل وعامل وعامل. يعني ثلاثة يبقى اكثر من عملة على معمول واحد وهو اسم الجلالة سبحانه وتعالى مثال تنازع اكثر - 00:48:15ضَ
من عامين اكثر مما معمول واحد قول النبي صلى الله عليه وسلم تسبحون وتحمدون وتكبرون دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين فدبر ده ظرف وثلاثا وثلاثين مفعول مطلق وهو من المطلوبان لكل من العوامل الثلاثة - 00:48:31ضَ
طب يكتب الحديس يا ولادي قال تسبحون تسبحون وايه وتحمدون وتكبرون دبر هادي دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين طيب تسبحون ده فعل مضارع مرفوع بثبوت النون للمنافعة الخامسة. واو الجماعة ضمير متصل - 00:48:47ضَ
مبني في محل رفع فاعل وتحمدون معطوف على تسبحون وتكبرون معطوف على تسبحون. نفس الاعراب يعني اذا ثلاثة واكثر من عاملين على معمول واحد دبر قبلة دبر ذا ظرف ظرف زمان - 00:49:24ضَ
يعني عقب اداء الصلاة ها تسبحون دبر عقب الصلاة مباشرة. دبر كل صلاة طيب يبقى دبر اللي هو ظرف زمان منصوب وعلامة النص بالفتحة الظاهرة من الناصب يصح انكم تسبحون او تحمدون او تكبرون - 00:49:45ضَ
طيب دبر مضاف كل مضاف اليه كل مضاف والصلاة المضاف اليه ثلاثا وثلاثين. ده يسمى عندنا في النحو مفعول مطلق بالنيابة لان العدد ينوب عن المفعول المطلق لما قلت ضربت اللص - 00:50:11ضَ
ضربا هدم في المطلق. لما اقول ضربتين العدد ده او ضربات العدد ناب عن مفعول مطلقا فثلاثا وثلاثين مفعول مطلق طيب اين العامل الثلاثة تنازعوا على معمولين اللي هو دبر على النظر في زمن منصوب وثلاثا وسريعا على انه ايه؟ مفعول مطلق بالنيابة - 00:50:25ضَ
ومثال تنازع الفعلين ما مثلنا ومثال تنازع الاسمين قول الشاعر قضى كل ذي دين فوفى غريمه وعزة من طول معنا غريمها قضى كل ذي دين فوفى غريمه وعزة ممطول معنن - 00:50:50ضَ
غريمها اولا هذا البيت من بحر البسيط وبحرف بسيط وزنه مستفعل فاعل مستفعل فاعل ان البسيط لديه يبسط الامل مستفعل فاعل مستفعل فاعل طيب قال هذا البيت لم نقف على قائل معين هكذا قال الشيخ لم نقف على قائل معين - 00:51:28ضَ
يقول عفوا ايوه لا عفوا لأ لأ هذا البيت عفوا وهو من البحر الطويل يعني هو التبس عليه بالبيت الذي قبله له ارجو واخشى هذا البيت اللي هو ان احنا الان نقوله ده من بحر طويل - 00:51:50ضَ
والطويل ده وزنه فعول ما فاعل فعول ما فاعل طويل له دون البحور فضائل فعول ما فاعل فعول ما فاعل قاله كسير ابن عبدالرحمن المعروف بكسير عزة تعال نعرب البيت يا اولادي - 00:52:05ضَ
لما قال قضى ده فعل مرض مبني على الفتح المقدر على الالف منع منظور التعذر. كله ده فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة ظاهرة. كل مضاف ذي مضاف اليه بمعنى صاحب - 00:52:20ضَ
مضاف اليه مجرور وعلامة الجر والياء للنظام الاسماء الستة ترفع بالواو تنصب بالالف تجارب الياء اقول حضر ذو مال رأيت ذا مال نظرت الى ذي مال طيب كل ذي دين ذي مضاف ودين مضاف اليه - 00:52:32ضَ
فوفى الفادي يا اولادي حرف عطف وفى زي قضى فعل ماض مبني على الفتح المقدر توفى غريمه وفى هو اللي هو صاحب الدين اللي هو كل ذي دين ده يبقى قريب ما هو مفعول به منصوب وعلامة النصب بالفتحة الظاهرة. والهاء ضمير متصل مبني في محل جر مضاف اليه - 00:52:50ضَ
وعزة ممطول هو شيخنا اعرب عزة قال مبتدأ يبقى الواو ديان وقال واو الحال وعزة مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة من طول الخبر ده خبر مبتدأ معنن ده خبر ثاني - 00:53:15ضَ
بس مرفوع بضمة مقدرة على الالف المحذوفة لالتقاء الساكنين غريمها ده نائب فاعل نائب فاعل قال تنازعاه ايه؟ مم طول ومعنن من طول ده اسم مفعول ومعنن برضو اسم مفعول - 00:53:43ضَ
فاصبح غريموها نائب فاعل. نائب فاعل لمعنن ولا لمنطول يبقى هذان اسمان يعني هنا كل الامسلة التي سبقت تنازع فعل او اسم فعل الوهاء مقرأ كتابي. لكن هنا تنازع اسمان يعني من طول اسم ومعانا اسم - 00:54:04ضَ
وغريمه تنازع على كلمة غرموها الشاهد فيه قولهم من طول ومعنن غريمها حيث تنازع عاملان وعاملان ده اسمان وهو قوله من طول ومعنن معمولا واحدا وهو غريمها طيب هذا ما قاله الشيخ - 00:54:25ضَ
مثال تنازع الفعل هو الاسم هاؤم اقرأوا كتابية وده احنا قلناه قبل ذلك بفضل الله. ادهاء اقرأوا كتابية ها هم اسم فعل امر بمعنى خذوا كتابي واقرأوا فعل امر ايه الفرق بين فعل امر واسم فعل امر - 00:54:47ضَ
فعل الامر يقبل يا المخاطبة. اقرأ اقول اقرئي. اجلس اقول اجلسي. لكن اسم فعل الامر يدل على طلب ولكن لا يقبل لي المخاطبة طيب يبقى هاء ام تحتاج كتاب يعني انه مفعول. واقرأه تحتاج كتاب يعني المفعول - 00:55:07ضَ
البصر يعمل الثاني لقربه والكوف يعمل الاول لسبقه واتفق الفريقان على جواز اعمال اي العاملين شئت ثم اختلفوا في المختار فاختار الكوفيون اعمال الاول لتقدمه والبصريون اعمال متأخر لمجاورته المعمول - 00:55:23ضَ
وهو الصواب في القياس والاكثر في السماع والصواب في القياس والاكثر في السماع ليه في القياس يا اولادي لانه المفترض المفعول يعني ينصبه الفعل السابق عليه مباشرة طب لو قلنا الاول يبقى فصلنا بين العامل وبين المعمول - 00:55:44ضَ
عشان كده قال القياس انه الرأي البصير هنا هو القياس لماذا لان الفعل الذي قبله مباشرة هو الذي نصبه طيب فاذا عملت الثاني نظرت فاذا عملت الثاني نظرت فاذا احتاج الاول للمرفوع ابمرتا على وجه الظاهر المتنازع عليه تقول قاما وقعد اخواك - 00:56:10ضَ
فان قام وقعد اخواك. هنا اعمالنا الثاني فطالما عملنا الثاني اضمرنا في الاول اقول قاما وقعد اخواك هذا معنى اعمالنا الثانية يعني اخواك فاعل قاعدة. يبقى هنا اعمالنا الثاني ده - 00:56:39ضَ
يبقى هنا نضمر يعني نأتي بضمير يتوافق مع الفاعل يتوافق مع الفاعل وقل قاموا وقعد اخوتك قاموا وقعد اخوتك. اعملنا الثاني فاضمرنا في الاول وقمنا وقعد نسوتك وهذا اجماع من البصريين - 00:56:58ضَ
وان احتاج لمنصوب فلا يخلو اما ان يصح الاستغناء عنه او لا فان صح الاستغناء عنه وجب حذفه وجب حذفه اقول ضربت وضربني زيد ضربته وضربني زيد طيب هنا الاول يحتاج الى مفعول - 00:57:17ضَ
وضربني يحتاج الى فاعل. يبقى ضرب فعل ماضي والنون للوقاية والياء مفعول وزايد هي الفاعل هنا لو قلنا ضربته اوباما يبقى الضمير عاد على متأخر يقول فهي نحو ضربت وضربني زيد ولا يجوز ان تضمره. فتقول ضربته وضربني زيد الا في ضربة الشعر - 00:57:46ضَ
لان لو قلت ضربته يبقى عاد على المتأخر لفظا ورتبة وهذا لا يجوز الا في ضروة الشعر. طبعا الشعر يجوز فيه لانه الشعر محكوم بنظم يعني اذا كنت ترضيه ويرضيك صاحب جهارا فكن في الغيب احفظ للود - 00:58:18ضَ
مم نشوف اذا كنت ترضيه قال هذا البيت من الطويل طيب نعرب البيت اذا كنت ترضيه اذا كنت ترضيه ويرضيك صاحب اذا كنت ترضيه ويرضيك صاحب اذا ظرف لما يستقبل من زمان خافض لشرطه منصوبا من جوابه - 00:58:38ضَ
كنت كان فعلا مض ناسخ التاء ديان ضمير متصل مبني في محل رفع اسمي كان ترضيه ترضي فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الياء منع من ظهورها الثقل - 00:59:14ضَ
الفاعل مسدد تقديره انت والهادي مفعول به طب وارضيك الواو حرف عضم طبعا جملة ترضيه في محل نصب خبر كان جملة كنت ترضيه في محل جر مضاف اليه. لان اذا تضاف الى جملة - 00:59:28ضَ
اللي هي جملة الشرط ادي معنى كلام العلماء اذا ظرف لما يستقبل من الزمان خافض لشرطه منصوب بجوابه لما نطبق ده على قوله تعالى اذا جاء نصر الله والفتح فسبح - 00:59:44ضَ
اذا اذا الظرف اللي ما يستقبل من الزمان يعني اذا جاء في المستقبل نصر الله جاء نصر الله جملة فعلية في محل جر مضاف اليه. لان اذا تضاف الى جملة فعلية - 01:00:00ضَ
طب من الذي نصب اذا؟ اللي هو الخبء اللي هو الجواب سبح بالتقدير سبح اذا جاء نصر الله طيب ويرضيك الجملة دي معطوفة على الجملة السابقة ترضيه. يبقى الواو حرف عرف - 01:00:12ضَ
حرف عطف يرضيك ده فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الياء. والكاف ضمير متصل في محل نص مفعول به وصاحب فاعل هنا نلاحظ ان اضمر في الاول وكان يجب ان يحذف الضمير - 01:00:27ضَ
يعني اما اقول مسلا ضربته ضربته وضربني زيد هنا لا يجوز ان تقول ضربته يعني انا يجب هنا احد في الضمير بالاجماع لانك لو لو اظهرت الضمير لعاد على متأخر لفظا ورتب او هذا لا يجوز - 01:00:48ضَ
لكن قد يجوز هذا الضمير ان يظهر في الشعر خاصة لانه محكوم بوزن يعني هذا هو الشاهد يعني قلت اذا كنت ترضيه يبقى اظهر الضمير اللي هو المتنازع عليه دي - 01:01:14ضَ
اظهره في الاول وهذا كنا جائز في الشعر فقط واذا واعملي الاول اضمنها في الثاني ما يحتاج من مرفوع منصوب ومجروم. تقول قام وقعد اخواك اي قام وقل وقعد اخواك. هذا عراء الكوفيين. اعملوا الاول. يبقى قام فاعلها اخواك - 01:01:27ضَ
طبعا هنا نضمر نضمر الفاعل لان اصل الكلام قام اخواك وقعد فنضمن مثال ما يحتاجه الى مرفوع اللي هو الف الاثنين طب منصوب منصوب هيقول ايه يا ولادي قام وضربتهما اخواك. يا سلام! قام وضربتهما اخواك. هذا على رأي الايه - 01:01:54ضَ
يبقى قام فعل ماض فاعلها اخواك مرفوع وعلامة رفعه الالف لانه مسنى. وضربتهما هما ده عايدة على مين عايدة على اخواك هذا جائز. لان اصل الكلام قام اخواك وضربتهما وكذلك المجرور قام والمرء بهما اخواك. قام - 01:02:19ضَ
ومررت بهما اخواك. يبقى اصلها قام اخواك ومرتبهما يقول اذا عملت الاول ابمرت في الثاني ما يحتاجه الى مرفوع او منصوب او مجرور هذا باتفاق ولا يجوز حذفه اذا كان مرفوعا باتفاق - 01:02:40ضَ
ولا يجوز حذفه اذا كان مرفوعا باتفاق ولا اذا كان منصوبا الا فضيلة الشعر ايوة يعني هذا المثال لما اقول قام وقعد اخواك لا يجوز ان تحذف وتقول قام وقعد اخواك. لأ لابد ان تأتي بالضمير. لابد - 01:03:01ضَ
فلا يجوز ان تاكل قامة وقعد وتحذف الضمير الموجود العائد على اخواك. لا يجوز حزف هزا. هذا ما قاله الشيخ الا في ضرورة الشعر كقول الشاعر بعكاظة يعشى الناظرين اذا هم لمحوا شعاعه - 01:03:27ضَ
لمحوا شعاع لمحوا المفروض شعاعه ولشعاعه طيب مم نشوف البيت ده من بحر الكامل بالكامل متفاعل متفاعل ست مرات جمع الجمال من البحور الكامل متفاعل متفاعل متفاعل نشوف البيت قال يعشي - 01:03:43ضَ
دي اصابة العين بضعف البصر ليلا يعني كلمة يعشي ده فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الياء منع منظوره الثقل اه يعشي الناظرين يبقى اصلها يعشي شعاعه الناظرين اصلها كده يعني - 01:04:09ضَ
يبقى الناظرين ده مفعول به منصوب عليك نصبه الياء لانه جمع مذكر سالم طيب يقول يعشي الناظرين اذا هم لمحوا شعاعه الشاهد فيه يعشي لمحه شعاعه حيث تنازع العاملان وما قوله يعشي وقوله لمحوا. معمولا واحدا وقوله شعاع. والاول اطلبه فاعلا والثاني يطلبه مفعولا - 01:04:32ضَ
ثم اعملت الاول فيه وحذفت ضميره من الثاني وهذا مما لا يجوز الا في ضبط الشعر انه يشوف يا اولادي البيت دا هو هذا يعشي الناظرين اذا لمحوا شعاعه يبقى يعشي ده فعل مضارع مرفوع بضمة مقدرة عالياء للثقل - 01:05:01ضَ
شعاعه هذا فاعل يعشي. والناظرين مفعول به منصوب بلال جمع مذكر سالم. طب لمحوا يبقى كلمة يعشي ولمحوا تنازع شعاعه دي فالاول يحتاج فاعلا ولمحهم تحتاج الى مفعول اللي هو شعاعه - 01:05:33ضَ
اعمال الاول فرفع خلاص و الثاني هنا كان لما اقول ايه لمحوه لم يقل لمحوه الاعادة عن الشعاع يعني. يبقى يعشي شعاعه الناظرين اذا لمحوه يبقى اعمل الاول فكان ينبغي ان يضمر في الثاني - 01:05:52ضَ
المنصوب المفعول منصوب لكن لم يظهر الايه؟ الضمير. وهذا قلنا ايه؟ خاص في الشعر بقى فقط بس يعني لا يجوز لانه محكوم بنزم يعني. ومن ثم قلنا في قوله اتوني افرغ عليه قطرا. انه اعمل الثاني - 01:06:14ضَ
لانه لو اعمل الاول لوجب ان يقال اتوني افرغه عليه قطرا يا سلام شفتوا الجمال؟ اتوني افرغ عليه قطرا. هنا الشيخ رحمه الله استشهد بانه اعمالنا الثاني ولم نعمل الاول - 01:06:29ضَ
لانه لو اعمالنا الاول يبقى اتوني قطرا هذا مفعول ثاني لاتوني وكان ينبغي لو اعملنا الاول ان ياتي بالضمير في الثاني يقول افرغه لكن كل ما يأتي بالضمير معناه عمل الثاني ولم يعمل اول وهذا ترجيح لمذهب البصريين - 01:06:55ضَ
الذي قال عنه الشيخ منذ قليل هو يعني ايه اقرب للقياس والاستعمال بفضل الله احنا يعني انتهينا الان من باب التنازع ان شاء الله سنأتي بعد قليل الى باب اخر - 01:07:13ضَ
يسمى باب الاشتغال اكتب المكر واشرحه ان شاء الله تبارك وتعالى وصلنا الى باب الاشتغال قال الشيخ رحمه الله واقول هذا الباب المسمى بباب الاشتغال يقول ان حقيقته ان يتقدم اسم - 01:07:30ضَ
وتأخر عنه عامل هو فعل او وصف وكل من الفعل والوصف المذكورين مشتغل عن نصبه له بنصبه لضميره لفظا زيدا ضربته او محلا زيدا مررت به او لما لابس ضميره نحو زيد ضربت غلامه او مرتب غلامه - 01:07:55ضَ
عشان عايزين نكتب الكلام ده وربنا يرزقنا واياكم الفهم امين يا رب يبقى الاشتغال تعريف الاشتغال قال ان يتقدم اسم ويتأخر عنه عامل ايوة ويتأخر عنه عامل هو فعل او وصف - 01:08:14ضَ
وكل من الفعل والوصف المذكورين مشتغل عن نصبه له بنصبه لضميره لفظا زيدا ضربته او محلا مسل زيدا مررت به او لما لابس ضميره زيدا ضربت غلامه ان شاء الله انا اجيب مسال - 01:08:54ضَ
يا اخانا الكريم وافهم مني ان شاء الله تشعر ان شاء الله انه سهل الدرس يعني لما اقول اكرمت زيدا اكرم فعل ماضي مبني على السكون لاتصاله بضمير رفع متحرك - 01:10:05ضَ
التاء ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل زي ما ده مفعول به منصوب احنا الان هنسأل زيد من نصبك يقول الفعل اكرمه يبقى زيدا منصوب باكرما اكرمنا ده اسمه في النحو عامل - 01:10:24ضَ
يعني هو الذي عمل النصب في المفعول المسال ده هنقول عليه شيخنا ايه؟ زيدا اكرمته فنلاحز الفعل ده اللي هو نصب زيد في المثال الاول يعني. انشغل بالضمير عن هذا الاسم المتقدم - 01:10:42ضَ
الصورة دي لو حبينا نجسدها يا مروان ماذا نفعل انت الان واقف معي تتحدس معي فجأة وجدت اباك يمشي امامك في الطريق فتركتني وذهبت الى ابيك براني احد الاصدقاء قال لماذا انت واقف هكذا - 01:11:07ضَ
اقول صديقي مروان انشغل بابيه عني فمروان مشغول مشغول بابيه مشغول عن صديقه اسمها دي اركان الاشتغال يبقى انت مشغول مشغول بالاب مشغول لعني انا فاحد الزغار يقول لك طيب يعني بدل ما انت واقف واحد انا هنأتي بصديق يقف معك الى ان يرجع لك صديقك اللي هو مروان - 01:11:28ضَ
فشوف الفعل ده اهو اكرم هي دي مروان الصديق اللي هو الزيت ده اللي هو انا طيب لما اقول زيدا اكرمته زيدا ده اللي هو انا ده ، انا مشغول عني - 01:11:53ضَ
الفعل ده انشغل بالضمير اللي هو اكرمته فهذا الفعل انشغل بالضمير وتركني انا يبقى ادي اركان الاشتغال فعل مشغول مشغول بالضمير مشغول على الاسم المتقدم ده فنعمل ايه في الاسم المتقدم؟ عشان ما يزعلشي - 01:12:10ضَ
هنقدر له فعل من النفس الموجود ده يبقى زيدا اقول مفعول به لفعل محذوف. تقديره اكرمته زيدا اكرمته طب ليه ما ازكرش الفعل ده ؟ لانه فسرته بنفس الفعل فلا يجوز الجمع بين المفسر والمفسر لا يجوز - 01:12:28ضَ
لا يجوز ان تقول اكرمت زين اكرمته لا يجوز فهذا الفعل يجب حذفه لانه مفسر بعديه بنفس الفعل. فلا يجوز الجمع بينهما بالمفسر والمفسر لا يجوز هو ده باسمه باب الاشتغال. هنجد ايات كثيرة جدا في القرآن. قال ايه؟ والارض وضعها للانام - 01:12:44ضَ
والارض وضعها والانعام خلقها والانعام خلقها والانعام خلقها. يبقى نفس الوضع اصلها خلق الله الانعام فقلق فعل ماضي وهاء ده عائد على يمينا على الانعام اصلها خلق الله الانعام لما تقدمت الانعام بقت مفعول لفعل محذوف تقديره ايه؟ خلق الله الانعم خلقها - 01:13:04ضَ
ده اسمه باب الاشتغال. طب تعالوا نشوف يا اولادي ان يتقدم اسم اب المثال ان يتقدم اسم او زيدا نكتب بقلم مخالف شوية اهو زيدا اهو ده اللي اسم يولادنا - 01:13:34ضَ
ان يتقدم اسم خلاص ويتأخر عنه عامل. العامل ده حلوة ضربة دي. ده اسمه عامل ده ان يبقى ان يتقدم اسم زيدا واتأخروا عنه عامل. العامل ده فعل اللي هو ضرب يبقى زيدا ضربته او اكرمته - 01:13:48ضَ
او وصف وصف اكل زيدا ها اقول انا ضاربه ضاربه ادي الوصف يعني اسم فاعل كل من الفعل والوصف المذكورين مشتغل عن عن ايه؟ عن نصبه يعني كل من هذا الفعل - 01:14:12ضَ
اشتغل عن هذا الاسم المتقدم مشغول عنه يعني لماذا شغل عنه لنصبه للضمير هذا لانه عندنا ضربة تنصب مفعول واحد فقط المفعول هو الهاء فاصبح مشغولا عن زيد لانه لا يجوز له ان ينصب مفعولين. هو مفعول واحد فقط بس - 01:14:33ضَ
طيب واذا قلت زيدا انا ضاربه. اهي النفس زيدا انا ضاء ربه يبقى ضاربه انشغل بالضمير عن زيدا ادي معنى كلام الشيخ ان يتقدم اسم اللي هو زيدا في المثالين - 01:14:53ضَ
يتأخر عنه عامل هذا العامل شيئان فقط اما فعل واما اسم فاعل اهو ضربته او انا ضاربه وكل من الفعل والوصف المذكورين في المثالين مشتغل عن نصبه عن نصب هذا الاسم المتقدم - 01:15:11ضَ
بنصبه لضميره لفظا اهو اهو. زي ما ضربته يبقى الهاء ضمير بارز متصل مبني عبدالله في محل نصب لفظا هو. طب او محلا ازاي دمرت به لاحظ ان مرة ده فعل لازم. يعني لا ينصب مفعولا - 01:15:31ضَ
فلما اردنا ان نعديه المفعول عديناه بحرف الجر. يبقى مررت به يبقى الباحر فجر لا تقل زاد مرته لأ لازم طول مرته به يبقى الهاء وان كانت ضمير في محل جر لكن في محل جر لفظا لكنها في محل نصب - 01:15:48ضَ
تقديرا او محلا يعني هو مجرور لفظا لكن منصوب محلا على انه هذا الفعل تعدى بوسط حرف الجر يبقى هنا مررت به مشتغل بالضمير المجرور لفظا لكن المنصوب محلا او ما ما لابس ضميره. لما اقول زيدا ضربت غلامه - 01:16:07ضَ
ضبط غلامه. ايه حكاية ما لبس؟ يعني اضيف الى اسم اه يعني اضفنا اسم اليه عائد على زيد المتقدم ادي معنى ما لابس ضميره يعني ضربت ونصبت مفعولا به اللي هو غلام. هذا الغلام او هذا المفعول - 01:16:30ضَ
فيه ضمير يعود على الاسم المشغول عنه هذا معنى ما لا بأس ضميره ما لبس ضميره. يعني هذا الضمير سبق بمفعول به وهذا الضمير عائد على اسم متقدم اللي هو زيد يعني - 01:16:52ضَ
ادي معنى ما لبس ضميره. يعني اقول مسلا زيدا ضربت غلامه ضربت ولده ضربت اباه ضربت اخاه فالهادي في اخاه او اباه او غلامه اعيد عليه اسم المشغول عنه اللي هو زيد يعني - 01:17:08ضَ
هذا هو كلام الشيخ الذي اراد ان ان يشرحه طيب والاسم في الامثلة في هذه الامثلة ونحوها اصله ان يجوز فيه وجهان. احدهما ان يرفع الابتداء فالجملة بعده في محل رفعها الخبر - 01:17:24ضَ
طيب يعني ممكن نقول يا شيخنا زيدا اكرمته ممكن اقوله زيد اكرمته يعني هذا الاسم الذي تقدم يا شيخنا يجوز فيه امران اما ان ترفعه عن المبتدأ والجملة بعده خبر - 01:17:40ضَ
يبقى زي زي دول اكرمته يبقى زيد مبتدأ واكرمتوه جملة فعلية كلها في محل رفع خبر ويجوز النصب اقول زيدا على انه مفعول به لفعل محذوف يفسره المذكور وتقدير الكلام اكرمت زيدا اكرمته - 01:17:55ضَ
طب وان الثاني ان ينصب بفعل محذوف وجوبا يفسره الفعل المذكور فلا موضع للجملة بعدها لانها مفسرة. سبحان الله! يعني اذا قلت زيد اصبح الجملة لها محل من الاعراب لأنها واقعة خبر - 01:18:15ضَ
طب اذا قلت زيدا اكرمته اصبحت مفسرة للفعل المحذوف. والجملة المفسرة ليس لها محل من الاعراب ليس لها محل من الاعراب. ما الفرق بين جملة لها محل وجملة ليس لها محل - 01:18:29ضَ
الجملة التي لها محل يمكن ان تحذف ويحل ما كان مفرد لما اقول زيد اكرمته يعني زيد مكرم يبقى ممكن نحذف الجملة ونأتي بمكانها باسم مفرد يبقى زيد اكرمته يعني زيد مكرم - 01:18:43ضَ
طيب اما الجملة المنفصلة ليس لها محل لانه لا يمكن ان تحذف يحل مكانها مفرد زي الجملة صلة الموصول قد سمع الله قول التي تجادلك. لا يجوز ان تقول قد سمع الله قول التي مجادلة - 01:19:00ضَ
فلا يجوز ان تحذف الجملة ويحل مكان اسمه مفرد طيب وفهم من قوله فعل او وصف ان العامل ان لم يكن احدهما لم تكن المسألة من باب الاشتغال زاد انه فاضل - 01:19:15ضَ
ايها السلام زادوا انه فاضل. شفت الجمال زيد انه فاضل لما اقول يا شيخنا زيد انه فاضل طيب فاضل ده معمول لان يعني ان نصبت الضمير ورفعت الخبر فالعامل هنا حرف - 01:19:30ضَ
لأ احنا عايزين العامل يكون فعل او وصف اللي هو اسم فاعل يعني فان كان حرفا فليس هذا من باب الاشتغال الذي نحن فيه يعني لا تقل مسلا لا تقل زيدا انه فاضل لا يجوز - 01:19:59ضَ
رغم انه اسمه تقدم اهو بس اللي بعد الاسم حرف وليس ايه وليس فعل وليس وصف عمرو كانه اسد لا يجوز. لان عمرو لا يجوز ان تقول عمرا كانه اسد. لا يجوز. لماذا؟ لانه اللي بعد عمرو حرف اللي هو كانه حرف - 01:20:14ضَ
في تشبيه وذلك لان الحرف لا يعمل فيما قبله الحرف لا يعمل فيما قبله يعمل فيما بعده وكذلك زيد دركه يا سلام زيد دراكه دراكي ده اسم فعل امر بمعنى ادرك اسم فعل بمعنى ايه؟ ادرك - 01:20:32ضَ
فزيد تعرب مبتدأ لا يجوز ان تقول زيدا دراكه. ليه لانه اللي بعد هذا الفعل بعد هذا الاسم اسم فعل انه يريد فعلا ولا نريد اسم فعل وانا قلت منذ قليل الفرق بين الفعل واسم الفعل - 01:20:59ضَ
طيب ولا عمرو عليك هو لن نسمى الفعل لا يعمل فيما قبله وما لا يعمل لا يفسر عاملا يبقى عرفنا ان اسم الفعل غير الفعل. الفعل يعمل فيما قبله. زي مسلا فريقا هدى - 01:21:16ضَ
اشوف فريقا مفعول به للفعل بعده هدى لكن اسم الفعل لما عليكم انفسكم لا يجوز ان تقول ايه انفسكم عليكم لا يجوز يبقى الاسم الفعل لا يعمل فيما قبله طيب - 01:21:32ضَ
وما لا يعمل لي يفسر عاملا ومن ثم لم يجز النصب على الاشتغال وكل شيء فعلوه في الزبر وكل شيء فعلوه في الزبر وقولك زيد مما احسنه لان فعلوه صفة - 01:21:47ضَ
والصفة لا تعمل في المعصوف. يا سلام يا سلام رحمك الله يا شيخنا رحمة واسعة. امين يا رب وكل شيء فعلوه في الزبر كل مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. طبعا لا يجوز ان تقول كل شيء بالنصب - 01:22:09ضَ
على ان فعلوه اشتغلت بالضمير عن هذا الاسم المتقدم. لا يجوز. لماذا لان كل شيء ده نكرة كل اضيفت الى نكرة فاصبحت نكرة كما هي. يبقى كل مضاف وشيء مضاف اليه. فعلوه الجملة بعد النكرات صفات - 01:22:33ضَ
والصفة لا تعمل فيما قبلها. الصفة لا تعمل فيما ايه؟ فيما قبلها فلا يجوز ان نقول وكل شيء فعلوه. لا يجوز. رغم انه هذا الاسم وقع بعده فعل والفعل انشغل بالضمير اللي هو فعلوه مشغول عن الاسم المتقدم. طب لماذا لم يعمل؟ او لماذا؟ لم نجعل هذا منصوبا على الاشتغال - 01:22:48ضَ
لانه جملة فعلوه صفة. لان الجمل بعد النكرات صفات. هنعرف فعل وفعل فعل ماضي والواو الجماعة فعل والهاء مفعول. والجملة كلها في محل رفع صفة لكل وعشان كده بنقول يا ولادي لا يجوز هنا النصب على الاشتغال. وكذلك - 01:23:11ضَ
زيد ما احسنه لاني كنت ما احسنه لا تقل زيدا ما احسنه. لازم تقول زيد بالرفع لانه مبتدأ. ولا يجوز النصب على انه اسم مشغول عنه. لماذا؟ لان كلمة احسن - 01:23:29ضَ
ده يعني افعل تعجب فعل تعجب وفعل التعجب جامد والجامد شبيه بالحرف فلا يعمل فيما قبله لا سيما وبينهما ماء التعجبية طبعا مع التعجبية لها الصدر ومعنى لها الصدارة يعني - 01:23:44ضَ
لا تسمح لما بعدها ان يعمل فيما قبلها وكذلك زيد انا انا ضاربه لان قال موصولة لا يتقدم عليها معمول صلتها زيد اهو زيد انا الضارب. زيد انا الضاربه. زيد مبتدأ - 01:24:04ضَ
طيب لما نقول انا الضارب انا مبتدأ ساني الضاربون يعني الذي اضربه قال بمعنى اسم موصول بمعنى الذي فلاحز ان ضاربه ده صلة الناصول لالي صلة الموصول لقل وطالما وقعت صلة المأصول لا يجوز ان تعمل فيما قبلها - 01:24:25ضَ
ثم الاسم الذي تقدم وبعده فعل او وصف كل منهما ناصب لضميره او لسببه ينقسم خمسة اقسام احدهما ما يترجح النصب وذلك في ثلاث مسائل يبقى حديسنا الان يا شيخنا على الاسم المتقدم ده - 01:24:52ضَ
اللي هو زايدة ده متى يجب نصبه اقول زيدا متى يجب رفع كل زيدون؟ متى يجوز الوجهان؟ متى ترجح النصب على على الرفع وهكذا؟ الان ادي المسائل الخمسة التي يريد ان يتحدث عنها الشيخ - 01:25:09ضَ
ما يترجح نصبه وذلك في ثلاث مسائل ان يكون الفعل المشغول طلبا زيدا اضربه ادي زيدان اضربه طيب لما يقول زيد اضربه زيدا مفعول به لفعل محذوف تقدره اضرب زادا اضربه - 01:25:24ضَ
لو رفعت وقلت زيدون هيعرب مبتدأ ويبقى اخبرت عن مبتدأ بجملة طلبية يعني بجملة انشائية والخبر لابد ان يكون جملة خبرية ان تحتمل الصدق والكذب. لما اقول زاد ضربته كلمة ضربتوه جملة خبرية يعني تحتمل الصدق وتحتمل الكذب بدون بغض النظر عن القائل يعني - 01:25:57ضَ
العرب لا تجيز ان الجملة الخابرية تكون ايه؟ انشائية يعني تكون طلبية يعني عشان كده الراجح النصب في الاسم المتقدم يعني عمرا لا تهينه برضو لا تهينه لا دين لا الطلبية اللي هي الناهية - 01:26:19ضَ
عمرا لا تهينه. يبقى عمرا اقول مفعول لفعل محذوف تقديره لا تهن عمرا لا تهينه. يبقى الجملة لا تهينه جملة تفسيرية وقلنا الراجح النصب. لماذا يا اولادي لان بعد اللي بعد الاسم على طول - 01:26:38ضَ
فعل طلب اللي هو امر او نهي هذا والله اعلى واعلم - 01:26:56ضَ