باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد. فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بعلم النافع والعمل الصالح - 00:00:00ضَ

وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين. ستلعب الكرة هنا يا نجيب يا نجيب العب الكرة هناك ها. خذ هناك هناك عند جوجو عند جوجو. طيب - 00:00:20ضَ

قال باب التوكيد. ما هو التوكيل؟ قال وهو التابع الرافع للاحتمال ابن مالك ذكر ان التوابع اربعة. قال ويتبع في الاعراب الاسماء الاول ايه نعت وتوكيد وعطف وبطن. اسألكم سؤال ايهما الاصح؟ توكيد او - 00:00:40ضَ

تأكيد باب التأكيد او باب التوكيد. بالواو او بالالف ذات الهمزة ها كلاهما صحيح. توكيد وتأكيد صحيح. لكن الافصح بالواو لوروده في القرآن. بسورة النحل ولا تنقض الايمان بعده توكيدها واضح ولا لا بارك الله فيكم؟ قال هنا هو هو التابع الرافع للاحتمال. هينتبه - 00:01:10ضَ

التوكيد فائدته ان يؤكد النسبة اي نسبة الفعل الى ذلك الشخص. اهلا وسهلا عليكم السلام. هذا الامر الاول يمكن اذا تحب ان تجلس هناك يوجد الفراغ تمام التوكيد فائدته الاولى انه يؤكد نسبة الفعل الى الشخص - 00:01:50ضَ

مهمة ولا لا؟ جيد؟ فانت لو قلت مثلا زارني القاضي قال الناس القاضي يزورك انت ماذا يفعل بك القاضي؟ من اين يعرفك القاضي لعله يريد زاره رسول القاضي واضح. لعله اراد ان يبالغ. لكن لو قلت زارني القاضي نفسه. اه - 00:02:20ضَ

حتى النسبة واضح ولا لا؟ فاكدت النسبة الى الى الفاعل نسبة الفعل الى الفاعل هذا المقصود الاول واضح الامر الثاني التوكيد يفيد تأكيد الشمول. فلو قلت مثلا في قصة ادم الله عز وجل يقول فسجد الملائكة. قد يقول قائل سجد الملائكة اي معظم الملائكة. فهو من باب اطلاق - 00:02:53ضَ

الكل وارادة البعض. لكن لما قال الله عز وجل فسجد الملائكة كلهم اجمعون. اه خلاص هذا تأكيد لماذا؟ للشمول ان هذا الشمول مراد. لو قلت جاء القوم قالوا لعله يقصد اكثر القوم. لكن لو قلت جاء القوم كلهم اجمعون. علم انك تقصد - 00:03:27ضَ

للجميع. اذا التوكيد هذا يفيد اثبات نسبة فعلي الى الفاعل. واحد واثبات شمولي الفعل من الجميع. ولذلك قالوا ان التوكيد يدفع ايمان ويدفع التوهم ويدفع المجاز. اذا جاء التوكيد ما في احتمال - 00:03:57ضَ

ما في توهم ما في مجاز. ولذلك قال الشارحنا وهو التابع الرافع للاحتمال فاذا قلت جاء زيد يحتمل ان يكون الكلام على تقدير مضاف. ايش تقدير مضاف ديرو جاء كتاب زيد او رسولهم لو قلت زارني الامير. زارك الامير؟ لعله يقصد - 00:04:27ضَ

رسول الامير لعله يقصد كتاب الامير. ها خادم الامير. ها؟ لكن لو قلت زارني الامير نفسه وعينه اه خلاص واضح ولا لا؟ فاذا قلت جاء زيد نفسه ارتفع الاحتمال. واذا قلت جاء القوم يحتمل - 00:04:57ضَ

قالوا ان الذي جاء بعضهم فاذا قلت جاء القوم كلهم ارتفع الاحتمال. هذه فائدة التوكيد. ثم ان بارك الله فيكم ينقسم الى قسمين. الى توكيد لفظي وتوكيد معنوي. فالتوكيد اللفظي - 00:05:17ضَ

ان يكون باعادة اللفظ مرة ثانية. ومرة ثالثة قال الشيخ آآ قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام سلطان العلماء. سلطان العلماء العزم بن عبد السلام غاية التوكيد ان يكرر الكلام ثلاث مرات. غاية التوكيد ان يكرر الكلام كم؟ ثلاث مرات - 00:05:37ضَ

الرحيم. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم جاء في الحديث كان اذا دعا الله دعاه ثلاثا. واضح وذكر الفقهاء ان الذي يخرج من الخلاء يستحب له ان يقول غفرانك قالوا يقولها ثلاثا غفرانك غفرانك غفرانك. استدلالا بهذا الحديث ان النبي عليه - 00:06:07ضَ

الصلاة والسلام كان اذا دعا الله دعاه ثلاثا وقالوا لان قوله غفرانك يقابل ثلاث نعم. نعمة الاطعام ونعمة العظم ونعمة تسهيل الخروج فكان كل مرة بمقابل نعمة غفرانك غفرانك غفرانك. واضح ولا لا؟ اذا قال - 00:06:37ضَ

التوكيد قد يكون توكيدا لفظيا بتكرار اللفظ. غايته كم مرة يكرر؟ ثلاث مرات قد يكون بتكرار الاسم قد يكون بتكرار الفعل قد يكون بتكرار الحرف. مثال تقول اسألك هل جاء زيد تقول نعم نعم جاء. هذا تكرار الحرف. ها وقد يكون بتكرار - 00:07:02ضَ

الفعل يقولون عندنا اتاك اتاك الموت يا تارك الصلاة. واضح الرجل الذي لا يصلي اذا قربت نهايته يقولون هكذا اتاك اتاك الموت اتاك اتاكة مرتين اتاك اتاك الموت يا تارك الصلاة. هذي اتاك اتاك توكيد. توكيد بتكرار ماذا؟ فعل - 00:07:30ضَ

وقد يكون بتكرار الاسم. اخاك اخاك. ان من لا اخ له كساع الى هيجاء بغير سلاح. اخاك اخاك مرتين. ان من لا اخ له الذي ليس له كالذي يذهب الى الهيجاء ما هي الهيجاء؟ معركة بغير سلاح. الذي يذهب الى المعركة بغير سلاح هذا مظنة ان يقتل - 00:08:00ضَ

صح والذي ليس عنده اخوة مظنة ان يتعب ويهلك. اخاك اخاك ان من لا اخا له كساع للهجاء بغير سلاحه. قيمة هذا ولا لا؟ اذا هذا النوع الاول من انواع التوكيد وهو التوكيد بتكرار ماذا؟ اللفظ. قد يكون هذا اللفظ - 00:08:30ضَ

السلام عليكم تفضلوا مع هالظيوف جاو لكن سيجلسون معنا لا بأس قد قلت لهم كيف حالكم؟ السلام عليكم اهلا وسهلا كيف الصحة الحمد لله مرحبا بك اهلا وسهلا تجلسون معانا - 00:08:50ضَ

ثم نتكلم بعد الدرس تفضلوا. هنا هنا فوق هذا الارض باردة نعم. قال هنا بارك الله فيكم التوكيد قلت لكم ينقسم الى قسمين. توكيد لفظي وتوكيد ايه؟ معنوي اخذنا التوكيد اللفظي قال والتوكيد تابع للمؤكد في رفعه نحو. جاء زيد نفسه فزيد فاعل ونفسه - 00:09:14ضَ

له وتوكيد المرفوع مرفوع. ونصبه نحو. رأيت زيدا نفسه فزيدا مفعول ونفسه توكيد له وتوكيد المنصوب منصوب وخفضه نحو مررت بزيد نفسه فزيد مجرور بالباء ونفسه توكيد له وتوكيد المجرور مجرور. وتعريفه كما رأيت في الامثلة. لاحظ معي في الاول ايش قال رأيت - 00:09:44ضَ

تزايدن نفسه معرفة او لا؟ معرفة لانه مضاف الى الضمير. وفي الثاني ايش قال؟ قال جاء زيد نفسه ايضا مضاف للظمير والثالث مررت بزيت نفسه. واضح؟ ولذلك قال ويتبعه ايضا في تعريفه. لم يقل في تنكيره لماذا - 00:10:14ضَ

قال ولم يقل بتنكيره لان الفاظ التوكيد كلها معارف فلا تتبع النكرة اذ ان النكرة اسم شائع في جنسه كيف يؤكد؟ واضح؟ هو غير معين. هو شائع في جنسه. فكيف يؤكد؟ اذا النكرة هذه - 00:10:34ضَ

لا تكون توكيدا. ولذلك قال لك في تعريفه ولم يقل ايش؟ وتنكيره. قال لان الفاظ التوكيد كلها معارف فلا تتبع النكرة واجاز ذلك الكوفيون فقالوا صمت شهرا كله. فجعلوا كله توكيدا لشهر ولم يوجبوا مطابقته له في التنكيل - 00:10:58ضَ

مذهب الكوفيين هذا مذهب اوسع من مذهب البصريين. قال رحمه الله تعالى ويكون بالفاظ معلومة اي التوكيد المعنوي هذا له الفاظ معلومة وهي النفس بمعنى الذات نحو جاء زيد نفسه والعين - 00:11:18ضَ

بمعنى الذات اي نحن جاء زيد عينه. وكل نحو جاء القوم كلهم. تمام. قالوا ادخال الالف واللام على كل وبعض لحن. ان تقول جاء الكل الكل ها رأيتم البعض. قالوا ادخال ال على كل وبعض هذا اللحن. تمام؟ قال هنا طبعا هذا السترات - 00:11:38ضَ

قد ليس موجودا في الكتاب. قال نحن جاء القوم كلهم فالقوم فاعل وكل توكيد للقوم. والهاء مضاف اليه. والميم علامة الجمع واجمع نحو جاء القوم اجمعوا فاجمعوا توكيد للقوم مرفوع بالضمة الظاهرة - 00:12:09ضَ

ثم قال وتوابع اجمع وهي اكتع وابتع وابصع ما معانيها؟ سيأتي بعد قليل. قال يؤتى بها في التوكيد تابعة لاجمع. اذا لا تأتي استقلالا فلا تقول جاء قوم اقطعون. لا اجمعون اقطعون. تمام؟ قال انه جاء القوم اكتعون ابتعون ابصعون. لاحظ - 00:12:28ضَ

معي هنا مسألتين في هذا المثال. المسألة الاولى ان هذه التوابع لا يعطف بعضها على بعض فلا تقل جاء القوم اجمعون واكتعون وابتعون وابصعون بدون عطف. ها هذه المسألة الاولى المسألة الثانية - 00:13:00ضَ

لاحظ معي ان هذه ان هذه التوابع لا تتقدم على المؤكد فلا تقل جاء او جاء اجمعون اكتعون ابتعون ابصعون القوم واضح ولا لا؟ اه قال هنا واعرابه جاء فعل ماضي والقوم فاعل مرفوع بالضمة واجمعون توكيد للقوم مرفوع بالواو لاجل - 00:13:20ضَ

انه جمع مذكر سالم. والنون عوض عن التنوين في الاسم المفرد. واقطعون تأكيد ثان وابتعون ثالث وابصعون رابع واعرابها كاعراب ما قبلها. وهو واضع. قال واتى بها لزيادة التوكيد والمبالغة فيه. وكل - 00:13:45ضَ

بمعنى اجمعون لان اكتع اجدع مأخوذ من قولهم تكتع الجلد اذا تجمع. اذا كمش. اذا انكمش الجلد. هناك مرض يسمى قطيعة. في بلادنا. هذا حبوب يصاب بها الجلد هكذا تسبب له الانكماش. تكتع الجلد - 00:14:05ضَ

واذا تجمع اذا هي بمعنى ايش؟ بمعنى اجمعون. التعاون بمعنى ايش؟ اجمعون. قال وابدع من البدع. ليه ؟ قال وهو طول العنق. لان الناس اذا اجتمعوا في مكان واحد طالت اعناقهم. اذ كل واحد - 00:14:29ضَ

منهم يريد ان يرى الاخر صح ولا لا؟ كحال مصطفى الان. واضح ولا لا؟ فهمتم؟ اذا هذا ايضا هذا اه ابدع يدل على ماذا؟ على الاجتماع. ايوة. قال من البدع وهو طول العنق - 00:14:49ضَ

قوم اذا كانوا مجتمعين طالت اعناقهم فجعلوه كناية عن الاجتماع. فهمتم يا مشايخ ولا لا؟ اه قالوا مأخوذ من البصع وهو العرق. لماذا؟ لان القوم اذا اجتمعوا والمكان ضيق كحال مكاننا الان - 00:15:09ضَ

سال منهم العرق. لكن الان لا يسير العراق لان الجو عندنا بارد. اظن درجة الحرارة ستة عشر. واضح لنا قال هنا قال البزع وهو العراق المجتمع فيكون بمعنى اجمع. ولما كانت هذه الالفاظ الثلاثة لا يؤتى بها - 00:15:29ضَ

الا بعد اجمع سميت ايش؟ سميت توابع اجمع. تقول قام زيد نفسه فزيد فاعل ونفس له والهاء مضاف اليه. ورأيت القوم كلهم فالقوم مفعول به لرأيته. وكل توكيد القومي والهاء مضاف اليه وميم للجمع. ومررت بالقوم اجمعين فالقوم مجرور بالباء واجمعين توكيد - 00:15:49ضَ

للقوم مجرور بالياء. لانه جمع مذكر سالم والنون عوض عن التنوين في الاسم المفرد. والله سبحانه وتعالى اعلم كعادته في ختم الابواب بهذا الختم الجميل. ثم قال باب البدل. ما هو البدل - 00:16:19ضَ

قال البدل هو التابع المقصود بالحكم بلا واسطة بينه وبين متبوعه. التابع المقصود بالحكم لما قال التابع المقصود بالحكم اخرج النعت لان النعت ذكر صفة وليست هي الصفة المقصودة واضح - 00:16:39ضَ

لما تقول مثلا جاء الطالب المجتهد ها لماذا المجتهد هذا هو صفة؟ ليست هي المقصودة بالحكم. واضح؟ اه. اذا لما قال التابع المقصود بالحكم بخلاف لو قلت لو قلت جاء زيد اخوك اخوك هذا مقصود بالحكم. واضح ولا لا؟ اذا لما قال هو التابع المقصود بالحكم - 00:17:03ضَ

اخرج ماذا؟ النعل. وايضا قريب من النعت عطف البيان. تمام. قال التابع المقصود بالحكم بلا واسطة بينه وبين متبوعه. اخرج؟ العطف عطف النساق. لانه يحتاج الى واسطة الى حرف من حروف العطف - 00:17:28ضَ

وكأن عندكم واجبا من امس صح ما عندكم واجب؟ ها الفاء في قوله عز وجل نسيتم ولا لا؟ بحثتم وجدتم شيئا او لا؟ اه قليلا تعلمنا خلاص بعد ذلك ننظر ان شاء الله للواجهة. تمام؟ ايوا - 00:17:48ضَ

قال هنا نحو جاء زيد اخوك فزيد فاعل واخوك بذل من زيد بدل كل منكم. شف يسمى ايش ايش يسمى؟ بدل كل من كل. لكن ابن ما لك الامام ابن مالك في في الالفية. لا لا يرضى هذا الاسم - 00:18:14ضَ

قال نسميه بدل المطابق. لماذا قال لانه لا يطلق لفظ الكل عن المولى عز وجل. لان لفظ الكل هذا فيما له ابعاظ اذا او لا ان نسميه بدل ايش؟ المطابق - 00:18:36ضَ

واضح ولا لا؟ قال الله عز وجل في اول سورة ابراهيم بسم الله الرحمن الرحيم الف لام راء كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الى النور باذن ربهم الى صراط عزيز حميد لاهي. اه هذا - 00:18:53ضَ

بدل مطابق على قراءة من قرأ بالجر. وقراءة من قرأ بالرفع الله يكون مبتدأ. الله الذي له. ها؟ يكون مبتدأ. لكن على قراءة الجر بدل. فهم ولا لا؟ اذا هذا يسمى بدل ايش - 00:19:13ضَ

مطابر نعم قال ويسمى المطابق لان المراد من الثاني هو الاول بعينه. اذا ابدل اسم من من نحو جاء زيد اخوك او فعل من فعل النحو ان تصلي تسجد لله يرحمك. شف تسجد - 00:19:33ضَ

تصلي تسجد فان السجود بعد الصلاة فهو بدل بعض منكن. تمام؟ قال تبعه في جميع عرابه رفعا ونصبا وخفضا وجزما وهو اربعة اقسام. قال البدل هذا كم ينقسم الى كم؟ اربعة اقسام. ما هي؟ كالتالي - 00:19:52ضَ

البدل اربعة اقسام. بدل مطابق وهو بدل كل منكن بدل بعض من كل بدلوا اجتماع بدلوا غلط ماذا المطابق مثلنا له بالقرآن بقوله عز وجل الى صراط العزيز الحميدي الله على قراءة الجر. هذا بدل مطابق - 00:20:15ضَ

ما يسمى بدل كل منكم بدا البعض منكم الموجود في القرآن هم نعم ولله على الناس في البيت من استطاع. اليه سبيل. الناس. قل من استطاع بعث واضح ولا لا - 00:21:05ضَ

اي ان الحج انما وجب على من استطاع على بعض منكم. واضح؟ طيب. بذلوا الشمال موجود في القرآن موجود. قال الله عز وجل يسألونك عن الشهر عن الشهر الحرام ايش؟ قتال فيه. قتال فيه بدل اجتماع. كيف - 00:21:41ضَ

تعرفه ذا الشمال ان تكون العلاقة بينه وبين المبدل منه ليست علاقة كلية وجزئية فهنا العلاقة علاقة كلية وهنا العلاقة علاقة جزئية لكن العلاقة هنا ليست كلية ولا جزئية. هذا يسمى مبدأ الاجتماع - 00:22:11ضَ

تقول مثلا اعجبني الامام صوته اعجبني الامام صوته. واضح ولا لا اعجبني الطالب ادبه واضح؟ اذا الادب هذا لا يوصف بانه كل من كل ولا بعض من كل. هذا يسمى ايش؟ لكن المبدل منه الطالب - 00:22:33ضَ

يشتمل على الادب ها العلاقة هنا ليست علاقة كلية ولا جزئية فهي فهو بدل ايش؟ اجتماع. بدل وغلط الحقيقة هذا في بعض الكتب والحواشي وهذا الغلط هذا يقسمونه هم يقولون هكذا بدل - 00:23:05ضَ

قد يكون غلطا وقد يكون ماذا؟ اضرابا وقد يكون ماذا؟ نسيانا. ها ثلاث انواع. طيب افسرها لكم هنا حتى اذا قرأتم في بعض الحواشي او كذا تفهمونها. امسح احد الاخوة يسألوني عن هذا - 00:23:24ضَ

طيب بدلوا غلط متى يكون بدل غلط؟ اذا لم يقصد الاول اصلا وان ما سبق اللسان اليه. ما مثاله؟ لو قلت مثلا تصدقت بدينار. درهم. انت انت لا تريد انت لا تريد - 00:23:41ضَ

تقول دينار لا تريد ان تقول دينار. لم تقصد ان تقول دينار. وانما سبق اللسان اليه ها؟ فقلت تصدقت بدينار درهم. ها هذا بداله غلط. لكن لو قصدت لو قصدت ابتداء لو قصدت الاول ثم - 00:24:15ضَ

حينما قصدته كنت جاهلا نسي يعني انت قصدت ان تقول ماذا تصدقت بدينار ناسيا انك تصدقت بدرهم ها فقلت تصدقت بدينار. تذكرت درهمين. اه. هذا بدل النسيان بدل نسيان. اذا هذا كان الاول كان مقصودا في النسيان او غير مقصود. في بدن النسيان الاول هذا مقصود او غير مقصود - 00:24:45ضَ

كان في بدل الغلط غير مقصود. جيد. طيب. لو قصدت الاول غير ناس لم تكن ناسيا. ثم اضربت عنهم. ما معنى اظربت عنهم؟ اعرظت عنه ها ثم اضربت عنه فهذا بدل ماذا؟ بدل اضراب. يعني مثال انتبه معي - 00:25:21ضَ

شخص يعني على سبيل المثال اقرب لكم الصورة. شخص هو تصدق بدرهم. لكن اراد ان يتحدث عن اعماله الحسنة. ها درهم معروف درهم ايش؟ فضة والدينار هذا دينار ذهب اراد ان يتحدث عن اعماله الحسنة وانه يسارع الى الخير وينفق؟ فقال - 00:25:51ضَ

بدينار ثم عاتب نفسه درهم اه اذا هو لما قال دينار كان قاصدا ثم اعرض عن ذلك قال درهم. واضح ولا لا؟ واضح هذا كان قاصدا وغير ناس كالناسي ولا عامل اه بخلاف بخلاف ايش؟ بدل النسيان. واضح ولا لا؟ اذا هذا قاصد - 00:26:11ضَ

اعامل بخلاف هذا هذا قاصد لكنه ايش؟ ناسي اتضح الفرق ولا لا؟ اه اذا تقرر هذا فهذه انواع البدن التي امامك في السبورة انت يمكن تجعلها اربعة. بعضهم يقول بدل غلط مثل المصنف. هؤلاء جميعا يدخلون في بدل الغلط - 00:26:37ضَ

بعضهم يفصل يقول لا عندنا بدل غلط وبدل نسيان وبدل اضراب فيكون المجموع كم؟ ستة فهم ولا لا يا مشايخ؟ ايوه قال وهو اربعة اقسام بدل الشيء من الشيء. ويقال له بدل الكل من الكل والبدل المطابق وهو ما كان - 00:26:57ضَ

الثاني فيه عين الاول. نحو جاء زيد اخوك وبدل البعض من الكل وهو ما كان فيه ثاني بعضا من الاول. نحو اكلت الرغيف ثلثه. وقلت لك في بداية درسه. في بداية الدروس ان البدل اذا استوفى جميع الاجزاء فانه - 00:27:17ضَ

ولا يحتاج الى ظمير يعود على المبدل منه. ذكرنا هذا عند قول المؤلف واقسامه ثلاثة اي الكلام اسم وفعل وحرف فاين الضمير الذي يعود على المبدل منه؟ قلنا هنا لا يحتاج. لماذا؟ لان الاقسام استوفيت جميعا. تمام - 00:27:37ضَ

قال هنا وبدل الاشتمال وهو ما كان الثاني فيه بينه وبين الاول ارتباط بغير الكلية والجزئية. نحو نفعني زيد علمه العلم العلاقة بين العلم والزيد ليست علاقة كلية وجزئية. قال - 00:27:57ضَ

نحو نفعني زيد علمه وبدل الغلط وهو ما ذكر فيه الاول غلطا ثم ذكر الثاني لازالة ذلك الغلط. نحو ركبت زيدا الفرسة. تمام. وقد مثل المصنف رحمه الله تعالى للاقسام الاربعة بقوله نحو قولك قام زيد اخوك - 00:28:17ضَ

فزيد فاعل. واخوك بدل منه بدل كل منكن. مرفوع بالواو لانه من الاسماء الخمسة. والكاف مضاف اليه واكلت الرغيف ثلثه فالرغيف مفعول بي مفعول به لاكلت. وثلث بدل منه بدل بعض منكن والهاء مضاف اليهما - 00:28:37ضَ

مبني على الظم في محل جار. ونفعني زيد علمه واعرابه نفع فعل ماض والنون للوقاية لماذا سميت مني الوقاية؟ لانها هم؟ لانها تقف فعلا اتكسر لانها تقيس الفعلة من الكسر - 00:28:57ضَ

في الحقيقة هذا هو احد التعليلين. وش التعليل اخر؟ نعم. ذكرنا هذا من قبل. حتى يترسخ في اذهانكم صرتم تعرفون ان نون الوقاية سميت بذلك لانها تقل فعلا من الكسر. صح؟ هذا كلام جيد. العلة الثانية - 00:29:36ضَ

دفعي الالتباس. اي التباس؟ شف لو قلت مثلا اكرمي اليس هذا فعل؟ مكسور صح؟ اه فعل مكسور. فانت لو قلت مثلا بدون نون اكرمي هذا فعل امر. وتريد ان تقول انه اكرمك. ماذا ستقول - 00:29:56ضَ

اكرمي اه سيبقى في التباس. هذا فعل ايش ماضي هذه جملة طلبية وهذه جملة ايش خبرية تخبر انه اكرمك صح ولا لا؟ فيه التباس ولا ما في التباس؟ في التباس. هنا. هذه - 00:30:35ضَ

تصبحوا ماذا؟ اكرمني فلا يلتبس بايش؟ باكرمه. واضح المشايخ ولا لا اذا فائدة نون الوقاية اولا انها تقي الفعل من الكسر قد يريد عليك انسان اعتراض. كيف تقي الفعل الكسر والفعل هنا ننقض - 00:30:55ضَ

كوزين في اكريم اه قل له والعلة الثانية انها تدفع ماذا؟ الانتباس بين الفعل بين فعل الامر الذي اتصلت به ياء المخاطبة ها وبين الفعل الماضي الذي اتصلت به يا - 00:31:15ضَ

المتكلم تمام تدفعه كما قالوا لو تذكرون في هذه الالف ايش سموها هذي الالف الفارقة لماذا؟ لانها تفرق بين الفعل المضارع الذي اسند الى فاعل واحد والفعل المضارع الذي اسند الى واو - 00:31:36ضَ

جماعة. فاذا رأيت هذه الالف عرفت ان هذه الواو واو الجماعة. واذا واذا رأيت الفعل بدون الف فيدعوه ده علمت ان هذه واو واو الفعل الاصلية ليست واو الجماعة. واضح ولا لا؟ فسميت الف الفارقة - 00:31:56ضَ

اعود الى هنا. قال هنا اين نفعني ها؟ قال والنون نون الوقاء ونون للوقاية والياء مفعول به ايه؟ مبني على السكون في محل نصب زيد فاعل نفع مرفوع بالضمة الظاهرة. وعلم بدل اشتمال من زيد والهاء مضاف اليه مبني على الظن في محله - 00:32:16ضَ

ورأيت زيدا الفرس فزيدا مفعول به لرأيت والفرس بدل غلط اي بدلوا اي بدلوا عن الذي ذكره غلطا وهو المراد بقوله اردت ان تقول رأيت الفرس فغلطت. تمام فابدلت زيدا منه - 00:32:44ضَ

تمام فابدلت زيدا منه فابدلت زيدا لاحظ معي شف ركز مع التعبير فابدلت زيدا منه فابدلت زيدا يعني كانك بزيد بدلا من الفرس فابدلت زيدا منه شوف ايش يقول المصنف فابدلت زيدا منه لانه انتقد على هذا التعبير قالوا ظاهر - 00:33:07ضَ

انك ذكرت الفراش ثم اتيت بزيد بدلا منه صح؟ فابدلت زيدا منه. واضح؟ اه هذا هذا هو التعبير الصحيح. هذا التعبير فيه اشكال لانك في الحقيقة ابدلت الفرس من زايد. واضح لنا؟ اه. ولدك هنا سيتكلم الشارع على هذه القضية. فيقول هو مراده بالابدال هنا - 00:33:32ضَ

دلل لغوي ليس لابدال اصطلاحي. انظر ماذا قال. قال المراد من قوله فابدلت الابدال اللغوي وهو التعويض والمعنى عوضت زيدا عن الفرس الذي كان حق التركيب الاتيان به بدون لفظ زيت. فلا ينافي ان البدل في الاصطلاح في هذا التركيب هو الفرس لا زيد - 00:33:58ضَ

ان البدن في الحقيقة ليس زيد هو الفرص. تمام ولا لا؟ فلا اعتراض على المصنف بان شوف قال في الاعتراف كانه يوجد من اعتراف قال فلا اعتراض على المصنف بان البدل هو الفرس لا زيد. فكيف يقول فابدلت زيدا منه؟ وحاصل الجواب ان مراده الابدال اللغوي - 00:34:18ضَ

لا الاصطلاحي والله سبحانه وتعالى اعلم واضح يا مشيخ ولا لا؟ جيد نكتفي بهذا والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين - 00:34:38ضَ