باحث

وعلى اله وصحبه ومن والاه نذكركم آآ اولا بمحاضرة هذه الليلة للشيخين الفاظلي اظن اذا اطلق الشيخان انه آآ هم اظن خذوا الاسم ان شاء الله ننتهي بوقت كاف لحتى يمدينا ان شاء الله من اراد حضورها - 00:00:00ضَ

ولا ادري هل بيحصل لك نقل؟ سمعتم شيء حديث جابر رضي الله عنه قال شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم العيد ذكرنا ان بعض العلماء ذكر اي عيد - 00:00:26ضَ

عيد الفطر طيب ثم مضى حتى اتى النساء ما الذي يستفاد من هذا يحيى طيب مضية خطبته للنساء اليس هناك تعليم ايوة كنا سب عيد فمنهم من قال انه يخص النساء بخطبة اذا كن يبعدن عن الرجال. ما يسمعن الخطبة - 00:00:48ضَ

لكن اذا كن يسمعن فلا يلزم ان يخصص لهن خطبة الا انه ينبغي ايضا للخطيب انه يعني يقدر ويثمن حضورهن فيعظهن بما يناسبهن والا في الاصل ان ما قيل للرجال يقال للنساء - 00:01:20ضَ

لما امرهن بالصدقة عبد العزيز نعم لطفي ايضا تمحوها طيب قوله صفة النساء النساء ما المقصود بسيطة النساء من وسطه هذا هذا الاظهر من الكلام والا قيل غير ذلك طيب - 00:01:41ضَ

تكثرن الشكاة ايش يا عبد المنعم كيف يعني كيف تشتكي يعني نعم تتذمر تشتكي من سوء حالها هي لا ترضى بما هي فيه بما هي فيه الا من رحم الله حتى لا يغضبن علينا - 00:02:18ضَ

هذا هو الابهر وتكفرن العشير ها يا جماعة اي نعم حتى انه في الحديث لو احسن قالت ما رأيت منك خيرا قط اقردتهن يا مبتسم ايوه هذا الجواب بالحركة نريد جواب بالقول - 00:02:45ضَ

نعم نعم المرأة التي توضع في اذنها واين توضع الخواتم ياه ابو حمود الاصابع ايش يؤخذ من هذا بدأ يتصدق من الصحابة رضي الله عنهم يؤخذ من هذا امران الامر الاول - 00:03:21ضَ

نعم حيث استجبنا للنبي عليه الصلاة والسلام. والثاني عندك جواز جواز لبس الحلي في سواء في الاذنين او في انت اتيت بوحدة زائدة غير اللي عندي. احسنت. ها نعم هو هو الصحيح انه يجوز للمرأة ان تتصدق من مالها بدون اذن زوجها - 00:03:54ضَ

وقيل لا بالشيء المعروف اليسير يعني والصحيح ان المال لها تصنع به ما شاءت هل يشرع الاذان والاقامة العيدين هذا عندك يا ابو هدال ايه نعم ما يشرع ما يشرع - 00:04:24ضَ

طيب نداء اخر هل يشرع نداء اخر او شيء يحضر به الناس ما يشرع لان اصلا الناس يحترونه يعني ما يقاس على الكسوف والخسوف اي ما يقاس والسبب من الكسوف والخسوف شيء طارئ وعارة. نعم. ينادى الناس بينما العيد. عصا الناس ينتظرونه. نعم هم ينتظرونه نعم على شوق سواء عيد الفطر - 00:04:50ضَ

او عيد الاضحى طيب ام عطية رضي الله عنها قالت في حديثها امرنا آآ امرنا تعني النبي صلى الله عليه وسلم ان نخرج في العيدين العواتق. من هن العواتق منهن العواتق - 00:05:13ضَ

اي نعم التي اعتقنا من الخدمة يعني قاربنا البلوغ ذوات الخدور ايش ذوات الخدور نعم تستتر به عن الناس هذا دليل على يعني عفة وحرصهن على عدم مقابلة الناس وامر الحيض - 00:05:31ضَ

ان يعتزلن مصلى المسلمين اريد من من يعطيني يعني فائدة عظيمة فيما في هذه الجملة وامر الحيض ان يعتزلن مصلى المسلمين في فائدتان عظيمتان حقيقة ها احسنت بنت وهي حايض - 00:06:04ضَ

تعفى عن صلاة رب العالمين ها يجوز لها ترك الصلاة بل يجب عليها ترك الصلاة ويحرم عليها ان تصلي ولا تقضي وتفطر في رمضان وتقضي ومع ذلك امر عليه السلام ان تخرج - 00:06:28ضَ

حتى نخرج الحيض وقولها طبعا حتى قد يكون هذا منه آآ من من النساء انفسهن وقد يكون بامر النبي عليه الصلاة والسلام له قال وامر الحيض فقد يكون امر ابتداء وقد يكون امر تبعا - 00:06:46ضَ

طيب والفائدة الثانية احسنت احسنت. نعم سم يا شيخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اما بعد اللهم اغفر لنا - 00:07:05ضَ

ولشيخنا وللحاضرين والمشاهدين وللمسلمين اجمعين. قال الامام المقدسي رحمه الله باب صلاة الكسوف عن عائشة رضي الله انهى ان الشمس خسفت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فبعث مناديا ينادي الصلاة جامعة. فاجتمعوا - 00:07:26ضَ

تقدم فكبر وصلى اربع ركعات في ركعتين واربع سجدات احسنت عندك هكذا الصلاة جامعة ان شاء الله طيب اه صلاة الكسوف اخواني الكسوف والخسوف يطلق على ذهاب ضوء الشمس او بعضه - 00:07:46ضَ

وكذلك ضوء القمر ولكن الاغلب ان الكسوف يطلق للشمس يقال للشمس والخسوف يقال للقمر اذا انفرد اذا انفردا فيقال كسفت الشمس وخسف القمر زين ويجوز ان يقال هذا وهذا ويقال ايضا كسبت الشمس - 00:08:20ضَ

وخسفت يجوز ان نقول عن الشمس كسفت وخسفت وكذلك نقول عن القمر خسف وخسف وقد جاء في حديث النبي عليه الصلاة والسلام حينما بين اه انهما لا يكون بسبب موت ولا حياء قال لا ينكسفان - 00:08:55ضَ

وفي رواية اخرى لا ينخسفان وخلاصة الكلام في هذا انه يصح ان نطلق اي اللفظين على النيرين والافصح ان يقال للشمس كسفت وللقمر خسف على كل حال الامر في هذا - 00:09:17ضَ

ونأتي الى المهم وما وهو سبب الكسوف سبب الكسوف او الخسوف نوعان سبب حسي وسبب شرعي اما السبب الحسي فبالنسبة للقمر هو ان تحول الارض بين الشمس والقمر ان تحول الارض بين الشمس والقمر. ومعلوم ان القمر لا يضيء بنفسه - 00:09:42ضَ

وانما يستمد مروره من الشمس واما خسوف الشمس فهو ان يحول القمر بين الشمس والارض ولا تصل الى الارض وليس بين السببين منافاة عند العقلاء فلا يمنع ليس بين السببين منافاة عند العقلاء - 00:10:16ضَ

حيث ان هذا السبب الحسي لا لا ينافي السبب الشرعي فان السبب الشرعي وهو النوع الثاني هو الذي يكون عن طريق الوحي وهو تخويف الله العباد. يعني ليس المقصود للعلم بها لا المقصود لم - 00:10:52ضَ

ما هو سببها؟ سببها نقول تخويف العباد اخبرنا عن طريق الوحي عن طريق النبي عليه الصلاة والسلام فهل هناك تنافي منافاة بين السبيل؟ لا سنقول ان الله عز وجل اذا اراد ان يخوف العباد هيأ هذه الاسباب - 00:11:13ضَ

فجعل الشمس فجعل القمر يحول بين الشمس والارض وجعل الارض تحول بين الشمس والقمر فهذه الاسباب يا اخواني المادية الحسية هذي لا تقلل اهمية الخوف من الله في هاتين الايتين - 00:11:33ضَ

كما انه ينبغي بالمناسبة يا اخواني علينا الا يجعلنا هذا الامر وهو الاخبار الخسوف والكسوف نغفل عن الخوف من الله وسيأتينا الان فعل النبي عليه الصلاة والسلام فالمؤمن اخواني لابد ان يخاف - 00:11:53ضَ

وان كانوا يعلمون انها سوف تخسف او تخسف. نعم السبب اخواني ان هذا الخسوف هو اليس بتقدير الله بلى طيب الله قدره ونعلم علم اليقين عن طريق نبينا عليه الصلاة والسلام انها شرعت للتخويف فلماذا لم تخف - 00:12:18ضَ

لماذا لا تخف انت ما دمت تعلم ان انها شرعت من اجل التخويف وان كنا نعلم انها سوف تكشف او تخسف هذا لا هذا لا يمنعنا من الخوف بل نخف - 00:12:41ضَ

ونعلم ان هذا سبب لكثرة الذنوب وان الله يريد من عباده الرجوع اليه والتوبة الانابة الى الله عز وجل كل على حسب حاله من بعده عن الله عز وجل والله عز وجل يقول وما نرسل بالايات الا تخويفا - 00:13:01ضَ

ليش ما تخاف لابد ان تخاف هذا قد يكون ايذان بالعقاب والحمد لله اخواني لا يزال الامة من يخاف نعم لا يزال فيها من يخاف من هذه من الخسوف او الكسوف - 00:13:28ضَ

وذلك لانه قد قد ربط هذا بالامور الشرعية. بقول النبي عليه الصلاة والسلام هذا قال عن عائشة رضي الله عنها ان الشمس خسفت هنا قال عن الشمس خسفت مثل ان ما قلت لكم الامر فيه واسع - 00:13:55ضَ

ومعنى الخسف ان يلتمس ضوئها وهذا قد حصل مرة واحدة في حياة النبي عليه الصلاة والسلام بعد ان ارتفعت بنحو رمحين يعني بعد الاشراق حصلت الشمس مرة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا نقول في عهد النبي عليه الصلاة والسلام - 00:14:26ضَ

حصلت مرة واحدة وذلك في اليوم التاسع والعشرين من ربيع للاول سنة عشرة من الهجرة في يوم حار واعلم ايها الموفق ان الخسوف ان خسوف الشمس لا يكون الا في اخر الشهر - 00:14:55ضَ

لقرب القمر منها خسوف لا يكون الا في اخر الشهر بالعكس القمر لا يكون الا في وسط الشهر لماذا؟ لانه يعني تقابله للشمس قابلة للشمس للشمس اما هناك فيكون بجوارها. ليحجب ضوئها - 00:15:17ضَ

واما هنا فيتناظران فتكون الارض بينهما فتحجب على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فبعث مناديا ينادي. نعم يشرع النداء هذه الصلاة بخلاف العيدين كما تقدم وسمعتم التعليل من الشيخ محمد قبل قليل - 00:15:41ضَ

فان العيد ينتظره الناس ولا يختلف يعني فيه ماذا يقول المنادي؟ هل يؤذن يقول تعالوا الى الصلاة يقول جامعة او يقول الصلاة جامعة كل هذا صحيح لكن من يوجه لنا هذا وهذا - 00:16:08ضَ

نحويا محوية ها نعم احسنت. ما شاء الله عليك. ما شاء الله نعم منصوبة بفعل محذوف او على الاغراء يعني الزموا الصلاة هوا افعلوا الصلاة. احسنت اذن كما سمعتم من اخيكم - 00:16:36ضَ

اذا كانت بالرفع فهو مبتدأ وخبر. الصلاة مبتدأ وجامعة خبر واما الصلاة جامعة فالصلاة منصوبة. بفعل محذوف وجامعة حال الصلاة جامعة يقول فاجتمعوا وتقدم فكبر فاجتمعوا وتقدم فكبر. يعني اماما لهم - 00:17:05ضَ

وصلى اربع ركعات في ركعتين واربع سجدات المقصود بي صلى اربع ركعات يعني الركوع يعني بذلك الركوع يعني بذلك الركوع يذكر يذكر لي احد الاخوان ولا بعسا اسوقها هذه القصة - 00:17:35ضَ

وكنا خارجين الى اه مدينة من المدن يقول فكشفت او خسفت. اه قصدي خسف القمر. القمر يقول وكنا مجموعة كثيرة والله ما منا من يحسن صلاة الخسوف ما ندري كيف نصليها - 00:18:10ضَ

مجموعة كثيرة ودعوة ولا يوجد من يحسن هذا هذا دليل على ان الناس يا اخواني يزهدون في العلم ولذلك يا اخواني ماتت الا والله عن هذا الدرس. اتكلم عن دروس طلاب العلم اللي هم خير منا - 00:18:32ضَ

تم حضور بالنسبة اهالي الوادي مثلا او اي درس في الرياض في جدة في بيشة في الخرج اي مكان تعالوا انظروا للحضور وانظر الى بقية الناس وين هم فيه؟ في الاستراحات - 00:18:50ضَ

تجدهم يخططوا للاستراحة من من البارحة واللي جالس عند الضو في هالشتوية شتوية هو اللي وسبحان الله العظيم يعني اقل القليل اقل القليل يا اخي انك تلزم لك درس من الدروس - 00:19:09ضَ

انا ما اقول الزم هذه الدروس قد يكون عليك ثقيلا الزم لك درس وتابعه يا اخي ما تستطيع ان تتابع بالحضور وكسلت عن هذا تابع يا اخي بالجوال اصلا الدروس الحمد لله الان - 00:19:27ضَ

تبث نعم اما اخواني ان يبقى الانسان هكذا طول حياته ما يحسن شيء ولا يزيد شيء في علمه مع العلم ان الحضور اخواني ليس استماع البث من بعيد ما في وجه مقارنة - 00:19:45ضَ

ولو لم يكن اخواني في الحضور الا ان ترى اخوانك فتنشط بهم ويعزز بعضكم بعضا وتحظر عند يعني طالب العلم فتستفيد منه في امور كثيرة اضف الى ذلك انت تخرج في سبيل الله - 00:20:04ضَ

من خرج طلب العلم فهو في سبيل الله حتى يرجع خطواتهم خطوات سيارتك البنزين الذي سوف تصرف على هذا المشوار كل ما يكون من وقتك هذا تجده عند الله تجد حسنات عظام - 00:20:25ضَ

يقول النبي صلى الله عليه وسلم مرحبا بطالب العلم ان الملائكة ولمعاوية يقول ان الملائكة لتضع اجنحتها لطالب العلم رضا بما يصنع ايش هذا يا اخواني عجيب كيف من هو؟ من هو العاقل اللي يسمع بهذا ثم يفرط فيه - 00:20:46ضَ

ويزهد ولا يكون له يعني التصاق او ارتباط باحد هذه الدروس الحمد لله الدروس عندك. اختر الدرس اللي يناسبك او الشخص اللي ترتاح الى الى آآ علمه او شيء من هذا والزمه. والزمه. لزوم ما هو بلزوم سنة - 00:21:06ضَ

دعنا من هذا مهو بسنة لا الزم سنوات طالب العلم لا يفكر متى ينتهي اخواني مهيب انتداب تنتدبه ولا ولا دراسة خارج البلاد تروح كم سنة وترجع العمر العمر لما سئل الامام احمد قالوا الى متى؟ قال من المحبرة الى المقبرة - 00:21:26ضَ

احدهم جاء فارادوا ان يذكرونه بحديث عند موته نسيته الان فاختلفوا في في سند الحديث وهو في سكرات الموت فقام فاخبرهم لما فك من وجد يعني نشاط غير ذلك من هؤلاء الذين سبقونا وهؤلاء العلماء الذين افنوا حياتهم - 00:21:54ضَ

في العلم لما سئل شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله كان في شبه مقابلة قالوا يا شيخ من متى وانت تفتي قال ما ادري بس لكني اذكر اني من خمسين سنة وانا - 00:22:25ضَ

خمسين عمر عمر يا اخواني فانا اقول اياك اياك ان تقول اي لا ان شاء الله انا اطلب العلم وبعد عشر سنوات ان شاء الله ببدأ ادرس لا لا لا لا - 00:22:40ضَ

علم الناس من الان علموا الفاتحة كيفية الوضوء؟ تعلمته؟ علمه الوضوء لكن خلك والله العظيم يا اخواني والله العظيم كنا في درس الشيخ ابن باز رحمه الله معنى جهابذة العلماء - 00:22:54ضَ

نعم مشايخ هؤلاء كبار الشيخ عبد العزيز الراجحي سدحان القاسم اه علي المري الان اللي مفتي في الشرقية وغير ذلك شيخنا الشيخ الشبل المفتي الان يحضر يوم الخميس اذا صلى يحظر - 00:23:08ضَ

الدرس العلماء احدهم يحضر الدرس الفجر وعنده دروس في بقية اليوم في مساجد اخرى عنده الطلاب يعني لا يعد اقول يا ايها الابناء وايها الاحبة الزم هذا الطريق ولا تمل - 00:23:33ضَ

لا تمل قد تكسل استعن بالله واذا كسلت فاسمع الشريطة ما عاد بها اشرطة افتح الجوال واطلب سلام اهل العلم عن طلب العلم الحث على طلب العلم سير بعض الصالحين في في طلب العلم الى غير ذلك. هذه ترى تنشط يا اخوان - 00:23:56ضَ

وهذي لها اسباب كثيرة كيف دخلنا في هذا ما يعرفون صلاة الكسوف. اي نعم احسنت. ما شا الله عليك. في القارئ لازم يضبط يعرف موقفه يعرف لوقته نعم قال فاجتمعوا وتقدم فكبر وصلى اربع ركعات - 00:24:20ضَ

في ركعتين واربع سيئات يعني باختصار كما تصلي ركعتين لكن زد في كل ركعة ركوع هذه صفتها هذي صفتها باختصار شديد يأتينا ان شاء الله بالتفصيل في الحديث الذي بعده - 00:24:43ضَ

على كل حال من فوائد هذا الحديث احسنت حكم صلاة الكسوف وكيفيتها حكم صلاة الخسوف وكيفيتها اما فوايد هذا الحديث مشروعية صلاة الكسوف والاجتماع عليها لو تلاحظون ترى قد تكرر بعظ الفوائد فمن شاء فليكتب ومن شاء فليترك وانا لا بد اني اذكرها في كل حديث - 00:25:01ضَ

ان قد يكون يسمع آآ انسان فقط فوائد هذا الحديث ولا يسمع الفوائد الاخرى ثانيا مشروعية النداء لها بقول الصلاة جامعة بالرفع ابو الفتح مشروعية النداء لها بقول الصلاة جامعة - 00:25:30ضَ

اه ثالثا ليس لصلاة الكسوف اذان ولا اقامة ليس لها اذان ولا اقامة وهي ركعتان في كل ركوع في كل ركعة ركوعان وسجدتان في كل ركوع في كل ركعة اسف في كل ركعة ركوعان وسجدتان - 00:25:49ضَ

ومن الفوائد ان الشمس خسفت مرة واحدة. على على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وكانت متوافقة مع موت ابراهيم وكانت متوافقة مع موت ابراهيم عليه السلام حتى ظن الناس انها بسبب موته - 00:26:23ضَ

لكن النبي عليه الصلاة والسلام نفى ذلك. كما سيأتينا ان شاء الله تعالى بسم الله. وعن ابي مسعود عقبة بن عمرو الانصاري البدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله يخوف الله بهما عباده. وانهما - 00:26:47ضَ

كان ينخسفان لموت احد من الناس فاذا رأيتم منها شيئا فصلوا وادعوا حتى ينكشف ما بكم احسنت. سبحان الله العظيم. بالمناسبة عند الشيخ ينخسفان صح؟ ايه. وعندنا لا ينكسفان فقال عن اه ابي مسعود - 00:27:13ضَ

عقبة بن عامر بن عمرو عندك عمرو ولا عمرو عمر وكذلك لكن في بعض النسخ عامر من عنده عامر عامر هم عن عن ابي مسعود عقبة بن عام بن عقبة بن عمرو او عامر الانصاري البدري - 00:27:33ضَ

طبعا هنا البدري ايش تفهمون من البدري مم احسنت حد يفهم غير هذا ايه لا لا هو هو كما قال الشيخ لكن في هذا الحديث لم لم يشهد هذا الصحابي غزوة بدر - 00:27:56ضَ

وان قال البخاري رحمه الله بهذا قول الجمهور لم يشهدها. فلماذا سمي البدري ايضا ها من يأتي بها؟ ها بس. الساعة كمية. الساعة كم سكن فان نسب اليها كما يقول جدي او الشرقي او - 00:28:19ضَ

نجدي الى غير ذلك طيب اذا هذا من باب يعني بس الايضاح والامر فيه سعة فهو صحابي آآ يعني لا يضر حتى لو كان مجهولا. حتى لو جهل اسمه فلا يظر ولا يؤثر في الحديث شيء - 00:28:38ضَ

طيب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله شمس والقمر ايتان والمقصود بالايتين يعني علامتان يعني على متى من ايات الله يخوف الله بهما عباده. انظر الى العلة. ها - 00:28:56ضَ

عدة الكسوف والخسوف يخوف الله بهما عباده اذا كان انت لا تخاف فاعلم ان القلب عندك منتكس صحيح مخالف للفطرة الله يقول يخوف كما الان الانسان لما ينهى النبي عن اللعن يقول هو الطرد والابعاد عن رحمة الله ثم يلعن الانسان ولا يبالي - 00:29:20ضَ

انت ما في قلب انت ما عندك قلب؟ لا عند القلب يا اخي ويجب ان تخاف ومن سمعته يقلل من شأن الخسوف والكسوف فبين له من يتق الله الله يقول يخوف النبي صلى الله عليه وسلم يقول يخوف الله بهما عباده - 00:29:48ضَ

ما في لعب ما في ما في علم جديد يأتي يغير هذا الكلام هذا وحي ثابت قال وانهما لا ينكشفان وعند الشيخ لاينخى سيفان لموت احد من الناس واضح هذا - 00:30:06ضَ

لانها كانت في لما مات ابراهيم عليه السلام قال لموت احد من الناس ثم قالوا ولا ولا لحياته طيب هل في احد قال انها كسفت للحياة؟ لا. ما في. طيب فلماذا نقول بالغ النبي صلى الله عليه وسلم - 00:30:24ضَ

فذكر الحياة حتى لا يتوهم احد شيئا من ذلك هذا من باب المبالغة من النبي عليه الصلاة والسلام وهي بلا شك في محلها. مبالغة في محلها حتى يبعد النجعة ما احد يفكر في هذا التفكير - 00:30:42ضَ

قال فاذا رأيتم اذا رأيتم اذا رأيتم اخواني اذا رأيتم هذا متعلق بالرؤية فلا عبرة بالخبر ولا عبرة بالظن ولا عبرة بالحسابات او التوقعات ولا عبرة اذا كانت في بلد اخر - 00:31:00ضَ

لو الان اتصلنا على وناس في مثلا الرياض وقالوا الان القمر عندنا بخسوف قد ذهب نصفه ما نصلي بل لو كان عندنا غيوم حجبت عنا ضوء القمر وقد خسر في بلاد اخرى ما نحن ما نصلي. حتى نرى - 00:31:23ضَ

ليس شرطا ان يراه الجميع الهلال ما يلزم ان يراه الجميع لكن اذا رآه واحد ثقة وعدل خلاص واضح والا فقلنا طيب والكفيف ما يصلي لانه مرأة والأعمش الى غير ذلك. اذا فاذا رأيتم فالعبرة بالرؤيا - 00:31:51ضَ

ولا يعتمد على الحسابات ولا التوقعات ولا الاخبار ولا شيء من هذا فاذا رأيتم منها شيئا فصلوا الامر يقتضي الوجوب فصلوا الامر يقتضي الوجوب ولكن النووي رحمه الله وغيره من العلماء - 00:32:14ضَ

نقلوا الاجماع على انها سنة ومنهم من قال انها فرض كفاية فهي تدور ما بين السنة وما بين الفرض فرض الكفاية وادعو الله ايضا يدعو الناس الله عز وجل اذا حصل مثل هذا - 00:32:37ضَ

ويستغفر الله فان الله يقول وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم ومكن الله معذبهم وهم يستغفرون قال حتى حتى ينكشف ما بكم حتى ينكشف ما بكم ما رأيكم في الحتة هذي - 00:33:07ضَ

ها جميل. نعم. يقول انها المعنى الاول للغاية يعني افعلوا هذا حتى ينكشف والمقصود الدعاء. واما الصلاة فلا تعاد المقصود هنا الدعاء اما الصلاة فلا تعاد. يعني لو انتهى الناس من الصلاة ولم ينجلي ما يعيدون الصلاة - 00:33:29ضَ

انهم يستمرون في الدعاء والاستغفار فنقول حتى هنا المعنى الاول لها الغاية يعني افعلوا ذلك حتى ينكشف هذا الامر والمعنى الثاني لحتى لكي. ها؟ لكي. احسنت. تعليلية يعني اذا انتم تريدون ان ينكشف هذا - 00:33:56ضَ

فصلوا وادعوا فهذا مربوط بصلاتكم ودعائكم واضح اخواني الفرق المعنى الاول للغاية يعني افعلوا هذا الشيء الى ان تنكشف والمعنى الثاني ترى سبب انكشافها الصلاة والدعاء صلوا وادعوا حتى تنكشفوا - 00:34:20ضَ

لتكون الصلاة والدعاء سبب في كشفها. وتجليها كلها يعني محتملة. اما موضوع الحديث فهو الحكمة من الكسوف وما العمل الحكمة من الكسوف وما العمل عند حصولهما الحكمة من الكسوف وما العمل عند حصولهما - 00:34:44ضَ

من فوائده وايد الحديث ان الشمس والقمر لا ينكشفان لموت احد ولا لحياته ان الشمس والقمر لا ينكشفان لموت احد ولا لحياته ثانيا انهم ايات من ايات الله وان شئت الافظل انهما ايتان من ايات الله الدالة على عظمة قدرته - 00:35:12ضَ

انهما ايتان من ايات الله الدالة على عظمة قدرته. ثالثا الامر بالصلاة والدعاء عند رؤية احدهما الامر بالصلاة والدعاء عند رؤية احدهما رابعا ان الحكم متعلق بالرؤية البصرية فلا عبرة بغيرها - 00:35:43ضَ

ان الرؤية ان الحكم يعني الصلاة والدعاء متعلق بالرؤية البصرية عبرة بغيرها هنا فائدة جميلة ان التعليق بالرؤية يجيز الصلاة في وقت النهي ان التعليق بالرؤية يجيز الصلاة في وقت نهيب - 00:36:08ضَ

قال فاذا رأيتم ولكنه الوقت الموسع ولكنه الوقت الموسع واما المضيق فلا ايه باقي في اشكال بس وش الوقت الموسع والمضيق نبغاكم تبينوا احد احدكم يبينها لنا ليستفيد اخوانه ويستفيد السامع ايضا - 00:36:41ضَ

ايش اوقات النهي؟ وقت نهي موسع ووقت نهي مضيق او ضيق. ها يا ابراهيم نعم. نعم من بعد صلاة الفجر الى بزوغها. نعم. يعني طلوعها ايوة. اذا بزغت الشمس اذا رؤية الشمس - 00:37:12ضَ

الى ان ترتفع قدر رمح فهذا وقت نهي مضيق. ما يصلى فيه حتى على الجنائز حتى لو فيه يعني خسوف لو طلعت الشمس خاسفة ما نصلي نقول انتظر الى متى حتى ينتهي هذا الوقت؟ ترتفع قيد الربع ثم نصلي - 00:37:39ضَ

هذا الوقت الاول والوقت الثاني المضيق خلي عند غيرك اسمع اصوات الاخوان ها الشيخ محمد اللي هو في العصر. اللي هو من من اصفرار الشمس حتى تغرب. اي نعم. اذا الوقت الموسع من صلاة العصر الى اصفرارها. ترى المقصود - 00:37:59ضَ

اصفرارها تضيفها للغروب. ايه. يعني تقريبا اقل من عشر دقايق اقل من عشر دقائق من عشر الى اقل. كذلك الوقت اللي ذكره ابراهيم من العشر الى اقل. من يأتي بالوقت الثالث المضيق - 00:38:19ضَ

ها كانت الشمس في كبد السماء يعني قبل اذان الظهر ايضا بعشر دقائق تقريبا. لحديث عقبة بن عامر ثلاث ساعات كان نفسا ينهانا ان نصلي فيهن او او ان نقبر فيها موتانا حتى القبر - 00:38:34ضَ

لو جيت بالميت عند القبر لا تدخله في القبر اصبر عشر دقائق حتى يخرج الوقت الضيق ثم ضعه ومن الفوائد سبب قول النبي صلى الله عليه وسلم هذه المقولة لانهم كانوا في الجاهلية يعتقدون انها لموت او انها لموت - 00:38:55ضَ

يعتقدون انها لموت اه عظيم او مهم في قومه يعتقدون انها بسبب موت عظيم او ذو شأن آآ السابع ان الحكمة من الكسوف تخويف العباد فيشرع الخوف عندها ان الحكمة تخويف العباد - 00:39:17ضَ

اه اخيرا ان الانتهاء من الصلاة والدعاء يكون بعد التجلي ان الانتهاء من الصلاة والدعاء يكون بعد التجلي والمقصود الاستمرار في الدعاء واما الصلاة فلا تعاد والمقصود الاستمرار في الدعاء واما الصلاة - 00:39:48ضَ

تعاد والله الوقت ما اسعفنا وعدناكم نترك لكم شيئا من الوقت لتنطلق راشدي والله اعلم واحكم صلى الله وسلم على نبينا محمد. وجزاكم الله خير الجزاء سم ما سمعت بهذا شرعا ما سمعت. لكن علما - 00:40:18ضَ

اه العلم المادي هذا نعم نسمع ان يقولون انها تتعب البصر تضره علميا لكن شرعا ما سمعت بها لا اعلم في هذا الشيء حجمكم يعلم شي يا اخوان بارك الله فيكم - 00:40:53ضَ

- 00:41:13ضَ