باحث

وعلى اله وصحبه ومن والاه. ها في الحديث الاول حديث عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال ان احب الصيام الى الله صيام - 00:00:00ضَ

داود عليه السلام طيب ايش كان صيام داوود يا شايع يصوم يوم ويفطر يوم. طيب لو سألنا اخواني في مقارنة بين صيام داوود وصيام نبينا صلى الله عليه وسلم. لو سألناكم في مقارنة ماذا تقولون - 00:00:17ضَ

ها يا ابراهيم ها يصوم يوم اي نعم ايه فهو مقارب لنصف السنة انه يصوم حتى تقول عائشة رضي الله عنها حتى نقول لا يفطر دل على انه يكثر من الصيام - 00:00:47ضَ

وكان يفطر يعني من الشهر حتى نقول لا يصوم فاذا نظرنا لكلامها رضي الله عنها وجدناه يستوي عنده في الشهرين آآ الصيام والفطر يصوم حتى نظن انه لا يفطر. اذا صام اغلب الشهر. ثم يفطر حتى نقول لا يصوم. اذا افطر اغلب الشهر. فهو متقارب - 00:01:14ضَ

معه مع صيام داوود عليه السلام طيب قال وينام طيب وينام نصف الليل ويقوم ثلثه اذا قلنا ينام نصف الليل من اين يبدأ النوم يا شيخ لماذا قلنا بعد العشاء - 00:01:39ضَ

كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الحج بعد العشاء. اه ما الذي منعنا ان نقول ينام من غروب الشمس آآ منعنا فيه ها؟ لانه فيه بعد المغرب النوم بعد - 00:02:07ضَ

ولان صلاة العشاء لا يمكن ان يتركها. يتركها. حتى وان قلنا ان آآ يعني شرع داوود عليه السلام غير شرعنا الا اننا لا نستطيع النبي عليه الصلاة والسلام الان يحثنا على فعل داوود عليه السلام في الصيام والقيام - 00:02:33ضَ

فاذا اراد انسان ان يمتثل فعل داوود عليه السلام بناء على توجيه النبي عليه الصلاة والسلام فلا يمكن ان ينام بعد المغرب لان صلاة العشاء فرض ولا يمكن ان يفوتها. ومثل ما تفضلت كان النبي صلى الله عليه وسلم يكره النوم قبل العشاء. خشية ان - 00:02:53ضَ

ترى ليس فيها معتقد من معتقدات الان كبار السن اللي يقول اه ما بين المغرب والعشاء فيها كذا في اعتقادات لا. المقصود حتى لا صلاة العشاء طيب ايش كان فعل داوود؟ يحيى في في الصلاة - 00:03:13ضَ

ينام في الصلاة ينام نصف الليل ها؟ يقوم سدسه اسكت يا ابراهيم. نعم. يقوم وينام سدسه. طيب. طيب يا عبد المنعم الثلث والسدس كم يمثل من الليل الثلث والسدس يمثل كم؟ نعم يا شيخ - 00:03:34ضَ

ثلاث احسنت احسنت اذا اذا نقول ان الثلث والسدس يمثل نصف الليل. والثلث طبعا سدس. حتى رياضيا اذا رأيتها هكذا يعني الليل ستة على ستة. الليل ستة اسداس. وهكذا. قال وعن ابي هريرة رضي - 00:04:20ضَ

الله عنه قال اوصاني خليلي رسول الله صلى الله عليه وسلم بثلاث هل يصح ان يتخذ النبي صلى الله عليه وسلم قليلا من الصحابة نعم بينما الصحابي له ان يتخذ - 00:04:53ضَ

خليلا عليه الصلاة والسلام ولذلك هذا هو اوصاني خليلي بثلاث ما هي الثلاثة التي اوصى النبي صلى الله عليه وسلم ابا هريرة وابا ذر وابي درداء وش الثلاثة اللي وصاهم بها؟ ها ثلاثة - 00:05:20ضَ

اي ثلاثة ايام من كل شهر شيء يفعل ما بينها ركعتي الضحى وشيء يفعل قبل النوم ها؟ ان اوتر قبل ان انام ما شاء الله عليك ممتاز جدا. انا متأكد محد آآ - 00:05:44ضَ

لقنك من زملائك طيب وركعتي الضحى هل المشروع ان تصلى الضحى كل يوم؟ او يصليها احيانا؟ ها يا ابراهيم نعم. انها تصلى كل يوم. تذكر شيء من الادلة ايوة لهذا الحديث ولم يفصل عليه الصلاة والسلام ولا يجوز تأخير البيان وقت الحاجة - 00:06:08ضَ

قالوا وايضا حديث ويجزي عن ذلك ركعتين يركعهما من الضحى. تتسم يا شيخ بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا - 00:06:48ضَ

شيخنا ولوالدينا وللحاضرين والمشاهدين وللمسلمين اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله فيما نقله عن محمد بن عباد بن جعفر قال سألت جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انا النبي - 00:07:22ضَ

صلى الله عليه وسلم عن صوم يوم الجمعة. قال نعم زاد مسلم ورب الكعبة طيب هذا حديث محمد بن عباد بن جعفر رضي الله رحمه الله قال سألت جاري ابن عبد الله رضي الله عنهما انها - 00:07:43ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم الهمزة للاستفهام قطعا. الهمزة الاستفهام انها النبي صلى الله عليه وسلم عن صوم يوم الجمعة والمقصود افراده لا ان النهي عن صوم الجمعة مطلقا. انما النهي اذا كان مفردا. واما ان صام معه الخميس او السبت او الخميس - 00:08:10ضَ

فلا حرج. قال عن صوم يوم الجمعة قال نعم وكأن هذا محمد بن عباد قد سمع من يقول بهذا القول او من يحدث عن النبي عليه الصلاة والسلام او تدارس بينهم. المهم ان عنده معلومة - 00:08:38ضَ

عنده معلومة عن هذا الشيء ولذلك سأله فقط انا ها؟ قال نعم وزاد مسلم ورب الكعبة قال العلماء اهل الحديث لماذا اقسم برب الكعبة قالوا السبب القسم بهذه الصفة لانها لانهما كانا يطوفان بها - 00:09:03ضَ

كان جابر يطوف فسأله محمد فالكعبة قريبة منهما وقال ورب الكعبة فقال ورب الكعبة وقوله ورب الكعبة قيل ليست في مسلم بل هي عند النسائي. والذي عند مسلم ورب البيت - 00:09:29ضَ

اقرأ الحديث الذي بعده حتى نجمل الفوائد وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يصومن احدكم يوم الجمعة الا ان يصوم يوما قبله او يوما بعده. والنهي هنا - 00:10:06ضَ

لا يصومن النهي للتحريم لكن قال جمهور العلماء النهي هنا للكراهة والذي صرفه الى الكراهة لان النهي عن الصيام ليس لذاته كيوم العيد. يعني النهي عن الصوم يوم الجمعة ليس كالنهي عن صوم يوم العيد. فالنهي ليس عن الصيام لذاته. ولذلك اذا صام - 00:10:39ضَ

معه غيره زال النهي بخلاف العيد حتى لو صام معه غيره غيره لا يصح الصوم باطن والنهي للتحريم. اذا نقول ان في الغالب ان النهي للتحريم لكن هنا صرفه صارف - 00:11:11ضَ

الى الكراهة وقالوا لان النهي عن الصيام ليس لذاته. ليس النهي عن صيام يوم الجمعة لذاته كما نهي عن يوم العيدين واستدلوا بداء على ذلك انه اذا صام غيره معه جاز صيامه. اما موضوع الحديثين - 00:11:33ضَ

موظوع الحديثين حكم افراد حكم افراد الجمعة بالصيام حكم افراد الجمعة بالصيام وفوائد الحديثين ايضا فوائد الحديثين الفائدة الاولى النهي عن افراد صوم يوم الجمعة. النهي عن افراد صوم يوم الجمعة - 00:11:57ضَ

ثانيا ان النهي للكراهة وهو قول الجمهور ان النهي للكراهة وهو قول الجمهور واما صيام فلتحريم فالنهي للتحريم واما صيام يومي العيدين فالنهي للتحريم ثالثا يؤخذ من هذا الحديث حرص السلف على العلم - 00:12:30ضَ

تعلما وتعليما. حرص السلف على العلم تعلما وتعليما ثالثا مشروعية افطار من صام الجمعة لوحدها مشروعية افطار من صام يوم الجمعة لوحدها فان النبي صلى الله عليه وسلم دخل على احد زوجاته وجدها صائمة قال اصمت بالامس؟ قال قالت لا. قال اتصومين غدا - 00:13:17ضَ

قالت لا. قال فافطري او كما قال عليه الصلاة والسلام. اذا مشروعية افطار من صام الجمعة لوحدها مسألة لو وافق يوم الجمعة عرفة او عاشوراء فيستحب ان يصام معه غيره - 00:13:59ضَ

يستحب يستحب ان يصام معه غيره. ولو صامه لوحده فلا بأس ولو صامه لوحده فلا بأس لكنه خلاف الاولى لكنه خلاف الاولى. واختاره شيخنا رحمه الله ابن باز اما عاشوراء فالحكم فيه ظاهر - 00:14:41ضَ

اصلا هو مأمور بصيام يعني مندوب الى صيام يوم قبله قبله او بعده فاذا كان يوافق الجمعة تأكد ان يصام معه غيره. واما عرفة فاذا وافق الجمعة فيستحب ان يصام الذي اليوم الذي قبله - 00:15:19ضَ

او اليوم الذي بعده ممكن؟ نعم. بعضكم هز راسه سارح شوي. ايه. يوم عيد. نعم تفضل يا شيخ قال المؤلف رحمه الله عن ابي عبيد مولى ابن ازهر واسمه سعد ابن - 00:15:41ضَ

عبيد قال شهدت العيد مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال هذان يومان نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيامهما. يوم فطركم من صيامكم. واليوم الاخر تأكلون فيه من نسككم - 00:16:04ضَ

طيب موضوع هذا الحديث حكم يومي العيد حكم صوم يومي العيد قال عن ابي عبيد هذا تابعي مولى ابن ازهر رضي الله عنه واسمه سعد بن عبيد قال شهدت العيد - 00:16:24ضَ

شهدت العيد هو عيد الاضحى. كما في صحيح البخاري. شهدت العيد مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه يعني وهو يؤمهم هو خطيبهم فقال يعني قال عمر رضي الله عنهما هذان يومان هذان يومان يعني - 00:16:58ضَ

والفطر واشار اليهما قال هذان اما يوم الاضحى فهو حاضر. يعني هو اليوم. لكن لماذا قال هذان؟ قال العلماء اشار اليهما بهذه الاشارة من باب التقليد كأن يوم الفطر حاضر ايضا. اشار اليهما من باب التغليب. قال هذا - 00:17:23ضَ

نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيامهما يعني يومي العيد. يوم فطركم من صيامكم ويوم واليوم الاخر تأكلون من نسككم. والنسك هنا الذبيحة التي يتقرب الى الله عز وجل بذبحها. وهي - 00:17:49ضَ

نوعان اما الاضاحي واما الهدي ان الاضاحي واما الهدي فبين عليه الصلاة والسلام العلة. من النهي عن صيام يومي العيد. اما اليوم الاول يوم فطركم من صيامكم حتى يتميز رمظان من غيره - 00:18:22ضَ

واما في الاظحى فمن اجل ان يأكل الناس من نسكهم طيب من فوائد الحديث من فوائد الحديث النهي عن صوم يوميا عيد النهي النهي عن صوم يومي العيد والنهي للتحريم - 00:18:48ضَ

النهي عن صوم يومي العيد والنهي للتحريم يقولون في رجل نذر ان يصوم شهرين. متتابعين وادركه يوم عيد الاضحى. في هذين الشهرين فماذا يصنع؟ ها؟ يبني على الصيام الاول يحتسب الصيام النفات. يعني ما يقطع صيامه - 00:19:22ضَ

هو يفطر في يوم العيد لكن ما ينقطع صيامه احسنت طيب الفائدة الثانية ان حكمة النهي ان حكمة النهي عن ذلك في الاظحى للاكل من النسك ان حكمة النهي عن ذلك - 00:19:57ضَ

من اضحى للاكل من النسك. وفي الفطر ليتميز الصوم من الفطر ليتميز الصوم من الفطر ثالثا الاولى في الخطبة ان تكون مناسبة للوقت والحال والمناسبات الاولى في الخطبة ان تكون - 00:20:25ضَ

مناسبة الاولى في الخطبة ان تكون مناسبة للوقت والحال والمناسبات. يعني فاذا حصل حدث او امر ما فلا ينبغي للخطيب ان يتجاهله اقل شيء ان يشير اليه لما؟ لان الناس اخواني يحتاجون الى توجيه فقد يكون هناك بعض الاحداث - 00:21:09ضَ

التي الناس يخوضون فيها. ولا يحسنون التصرف. وقد يسيئون الى انفسهم او الى غيرهم او يخوضون في دين الله فالناس اذا سمعوا الخطيب يوجههم ويبين لهم الحق فانه في الغالب يرتدع الناس. او يرتدع اغلبهم. فلا ينبغي للخطيب اخواني ان - 00:21:37ضَ

يعرض صفحا عن الاحداث الذي تكون عند الناس كما انه ايضا ليس من الحكمة ان يبقى الخطيب لا يخطب الا عن الحدث الحدث الذي مضى والذي قادم لا هنا يضيع لان الخطيب مأمور ان يعلم الناس دينهم يوجه يوجههم الى دينهم. الناس يحتاجون الى اشياء - 00:22:09ضَ

ولذلك يقول اعطي الناس ما يصلحهم لا تعطيهم ما يصلح لهم. فالخطيب لا بد ان يبني على ذلك. لكن لو عنده مثلا حدث معين يشير اليه في الخطبة يجعل الخطبة الثانية له - 00:22:41ضَ

واما الخطبة الاولى فلا يستمر قد يكون عنده سلسلة معينة قد يكون عنده يعني مواضيع هو يعلم ان الناس بحاجتها فلا افراط ولا تفريط لا يغفل احداث الاحداث التي حول الناس ولا يجعل خطبه منصبة على الاحداث فحسب. رابعا مشروعية - 00:22:57ضَ

الاكل من النسك. مشروعية الاكل من النسك. وقد اكل النبي صلى الله عليه وسلم بل طبخ في قدر واحد من جميع آآ الابل التي جعلها هديا له عليه الصلاة والسلام مئة ناقة جعل في القدر من كل ناقة - 00:23:21ضَ

قطعة اي نعم خامسا الصوم في العيدين لا ينعقد. الصوم في العيدين لا ينعقد وهو باطل سواء قضى او نذر او كفارة او كفارة كفارة مثل ماذا شيخ محمد عطيني مثال الكفارة كفارة يمين يصوم ثلاثة ايام او ظهار او وقوع على الاهل - 00:23:44ضَ

في رمضان او قتل قتل خطأ. بالخطأ. على كل حال المهم انه لو كان عليه شيء من هذا عافانا الله واياكم فانه لو جاءه يوم العيد يفطر ولا يحسبه من الصيام ويكمل. ويصوم - 00:24:37ضَ

لو انه مثلا بدأ بداية الشهر هذا الحديث متعلق في الحديث الذي قبله وودنا ناخذه. ومعنا وقت ان شاء الله. قال المؤلف رحمه الله وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه - 00:24:58ضَ

انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صوم يومين الفطر والنحر وعن الصماء وان يحتبي الرجل في ثوب واحد وعن الصلاة بعد الصبح والعصر. اخرجه مسلم بتمامه. واخرج البخاري الصوم فقط - 00:25:26ضَ

نعم هذا الحديث حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صوم يومي يومين. وهذا هو الشاهد من هذا الحديث في هذا الموضوع. النحر والفطر - 00:25:46ضَ

وعن اشتمال الصماء وان يحتبي الرجل في ثوب واحد وعن الصلاة بعد الصبح والعصر اخرجه مسلم بتمامة. واخرج البخاري الصوم فقط موضوع الحديث متعدد والمناسبة صوم العيدين. ومناسبة اهل الباب صوم العيدين. واما - 00:26:05ضَ

الموضوع افهموا الحديث موضوعنا متعدد متعدد ومناسبته للباب صوم العيدين. طيب قال هنا قال هنا عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم كما قلنا لكم فانا لا يجوز ان يصوم - 00:26:35ضَ

انسان يومي العيدين وهو النحر والفطر وقد مر معنا في الاحاديث الماضية قال وعن اشتمال الصماء اشتمال الصماء ان يجعل على احد عاتقيه طرف ثوبه فيبدو احد شقيه وتنكشف عورته. ان يرفع اذا كان ليس عليه الا ثوب واحد - 00:26:58ضَ

يعني ازار فلا ينبغي له ان يرفعه مع انه جاء النهي ان يصلي الرجل مكشوف العاتقين تخليدا كان ليس عليه الا واحد فلا ينبغي ايضا ان يرفع على عاتقه فتنكشف عورته. وقيل معناه - 00:27:31ضَ

ان يدخل يديه في ثوبه فلا يخرج منهما شيئا يعني مثل ان هذا الثوب الذي نلبسه القميص ان يجعل اليدين من داخل ويجلس. هذا ايضا منهي عنه لانه آآ مظنة ان ينكشف عورته فلا يستطيع يسترها وايضا فيه مشقة ان يتجنب الانسان اي لبس - 00:27:53ضَ

قد تنكشف فيها عورته. او بسببها عورته. او تضره كمن يدخل يديه فلو اراد ان يسقط لا يستطيع ان يتقي السقوط او يأتي خطر لا يستطيع ان يرده. لان دين لان ديننا الاسلامي اخواني يحافظ علينا. حريص علينا - 00:28:23ضَ

فجاء ديننا بحفظ الضروريات الخمس ومنها النفس نعم واما قال وان الرجل في ثوب واحد. لاحظ قال في ثوب واحد انتبه لهذا فان كان يلبس ثوبين فلا حرج. او عليه سراويل تستر عورته فلا بأس. لكن ما هي - 00:28:48ضَ

قصدي ان ان يحتمي ما هو الاحتباء؟ الاحتباء ان يجلس على اليته ساقيه ثم يمسكها الساقين باليدين او بحبل او يربطها بشماغ او غترة او اي شيء من هذا المهم يكون هكذا. عرفتم الان طريقتها؟ يعني الان انت جالس على الارض ومادي القدمين. ارفع القدمين وامسك بها. هذا يسمى - 00:29:21ضَ

ماء الاحتباء قال في ثوب واحد هذا النهي عن اذا كان في ثوب واحد. كان في اكثر من ثوب فقد احتبى ابن عمر رضي الله عنه وغيره وعلى كل حال هذه الجلسة - 00:29:55ضَ

الحقيقة انها مظنة انها مظنة لخروج الحدث. خروج الريح. خاصة يعني في اذا اطال الجلوس في يوم الجمعة او في غيره فهي مظنة للحدث اذا تركها فهو احسن خاصة وهو ينتظر - 00:30:19ضَ

الصلاة حتى لا توقعه في حرج. وعلى كل حال فالنهي في ثوب واحد اما اذا كان في اكثر من ثوب فلا نهي في ذلك. طيب من فوائد الحديث من فوائد الحديث - 00:30:39ضَ

النهي عن صوم العيدين. النهي عن صوم العيدين ثانيا النهي عن الصماء والاحتباء في الثوب الواحد في الثوب الواحد وهو للتحريم او للكراهة وهو للتحريم او للكراهة من يفصل لنا متى يكون للتحريم ومتى يكون للكراهة - 00:31:03ضَ

لا النهي يا شيخة النهي عن الاحتباء والصماء في ثوب واحد اتفقنا عليه. لكن متى يكون للتحريم؟ ومتى يكون للكراهة؟ ها ابراهيم لا نحن نقول في ثوب واحد منهين عنه لكن متى يكون - 00:31:50ضَ

متى يقول لك تراها ها؟ شيخ اذا انكشفت عورة احسنت حرام احسنت اذا انكشفت عورتك او مظنة انكشاف انكشاف العورة فهذا يحرم. واذا امن اذا امن من انكشاف العورة واحتبى في ثوب - 00:32:20ضَ

واحد ما هو مكروه واضح يا اخواني؟ اذا امن حتى لو امن هذا يكره. اما ان ظن غلب على ظنه او فان هذا محرم. وامن ما اذا كان في اكثر من ثوب - 00:32:40ضَ

فلا كراهة ولا تحريم انما ذكرنا لكم نقول انها مظنة يعني خروج الحدث. والانسان ينبغي عليه اذا كان وهذا يا اخواني من اداب التي يستفيد منها الانسان اذا كان عند الناس او في مجلس او في انتظار صلاة - 00:32:55ضَ

ان يمكن مقعدته من الارض حتى آآ يبعد آآ خروج الحدث وهذا امر اخواني يستحيا منه لكن لابد ان نقوله ونبينه للناس الانسان اخواني يتأدب فيجلس جلسة يصعب خروج الريح معها - 00:33:15ضَ

واما ان يجلس جلسة مهيئة لخروج الريح فهذا يعني من الخطأ وقد يقع في حرج اه ورد في البخاري هذه فائدة ورد في البخاري ورد في البخاري ليس على فرجه منه شيء. يعني الثوب - 00:33:35ضَ

ليس على فرجه منه شيء. وعند البخاري ايضا يفضي بفرجه الى السماء. يعني يونك ينكشف يفضي بفرجه الى السماء وعند النسائي تصيب مدى كيره الارض تصيب مذاكيره الارض. او مذاكيره هي التي تصيب الارض - 00:33:58ضَ

احسن تصيب مذاكيره الارض. بل هو الصحيح انما احسن صبغة لسان. تصيب مذاكيره الارض ثالثا الفائدة الثالثة. اذا قلنا لكم ورد في البخاري ليس على فرجه منه شيء. وعند البخاري ايضا يفضي بفرجه الى السماء - 00:34:31ضَ

وعند النسائي تصيب مذاكيره الارض ثالثا النهي عن عن التطوع بالصلاة النهي عن التطوع بالصلاة بعد العصر والفجر. وهذي ما تكلمنا عنها في شرح الحديث يبين الان النهي عن التطوع بالصلاة بعد العصر والفجر الا ذوات - 00:34:55ضَ

الا ذوات الاسباب طيب في مسائل في هذي او تنبيهات قوله بعد بعد العصر واظح يعني بعد بعد الاذان ولا بعد الصلاة؟ بعد صلاة العصر احسنتم وليس بعد الاذان. بعد الاذان جاء الترغيب في صلي اربعا قبل العصر رحم الله - 00:35:28ضَ

اربعا قبل العصر. لكن الكلام هذا بعد الفراغ من الصلاة. ولذلك قد يكون النهي في حق واحد دون واحد فالنبي صلى العصر دخل في وقت النهي. والذي لم يصلي العصر بعد لم يدخل في وقت النهي. هذا امر. الامر الثاني بالنسبة للفجر - 00:35:52ضَ

فهل المقصود طلوع الفجر او صلاة الفجر؟ ها احسنتم. قيل بهذا وقيل بهذا. وعلى كل حال فانه اذا طلع الفجر فلا يشرع الا ركعتي الفجر. لكن النهي هنا المقصود به بعد الصلاة. تمام - 00:36:12ضَ

وكما قلت لكم ان الانسان اذا طلع عليه الفجر اذا اذن الفجر فلا يشرع له ابدا ان يصلي الا ركعتي الفجر الا ذوات الاسباب. مثل لو دخل مسجد تمام اخيرا الذي انبه عليه اعلموا ان هناك وقتان ان هناك وقتين الوقت الاول النهي - 00:36:40ضَ

وقت النهي الموسع. والثاني وقت النهي المضيق في الوقت الموسع تفعل ذوات الاسباب. ذوات الاسباب تفعل اما في الوقت ذوات مثل ماذا؟ مثل ركعتي الوضوء آآ استحيت المسجد آآ الاستخارة - 00:37:08ضَ

الى غير ذلك. اما الوقت الضيق فلا يشرع فلا تشرع الصلاة فيه. حتى ذوات الاسباب لحديث عقبة بن عامر ثلاث ساعات كان ينهنا النبي صلى الله عليه وسلم ان نصلي فيها او نقبر فيها موتانا. والوقت المضيق اخواني تراه قليل - 00:37:32ضَ

جدا قليل يعني ما من ست الى سبع دقائق او حتى اقل فلذلك هذا الوقت الصحيح من كلام اهل العلم انه لا يشرع لا تشرع الصلاة فيه. حتى ذوات الاسباب. واما الوقت الموسع - 00:37:54ضَ

فهذا يشرع فيه الصلاة ذوات الاسباب. واما غير ذوات الاسباب فلا تشرع ايضا. اخيرا حرص النبي صلى الله عليه وسلم على البعد عن مشابهة الكفار حرص النبي صلى الله عليه وسلم على البعد - 00:38:13ضَ

عن مشابهة الكفار والله اعلم واحكم وصلى الله وسلم على نبينا نبينا محمد شو الكفار يسوون يا شيخ؟ نعم؟ في هذا الحديث. يصلون عند طلوع الشمس وغروبها. يعبدونها ها؟ اي هذي هذي الجلسة - 00:38:38ضَ

هل يجوز هي نعم الاوقات المضيقة من بزوغ الشمس من ارتفاع حاجبها من رؤية حاجبها الى ان ترتفع قليلا اذا كانت في كبد السماء اذا وقفت في كبد السماء حتى تزول. واذا استعد - 00:39:18ضَ

او تضيفت الغروب اذا قاربت على الغروب خلاص تغرب هاي ثلاث اوقات ضيقة. هذي لا صلاة فيها ولا قبر الاموات وحتى ذوات الاسباب لا تفعل فيها. انها اوقات ضيقة ما تضر الانسان وفيه بعد عن مشابهة الكفار - 00:39:56ضَ

اللهم انا في اه الظهر لا انها تسجى جهنم. تحمى يعني ها البيض ولا التشريق؟ ايه او لا يعني ما تيسر له يصوم الا هي ايه. الاولى عدم صومها. لان استوى عندنا هو كان يريد البيض وفاتته. الاولى عدم صومها ولو صامها لا شيء عليه - 00:40:15ضَ

كما قلنا الاولى الا يفردها بالصيام كما قلنا في عرفة وفي ما شاء الله - 00:40:55ضَ