باحث

الحمد لله والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين غفر الله لنا ولشيخنا وللحاضرين قال المؤلف رحمنا الله واياه اسماؤ الافعال التاسع من ثلاثة عشر نوعا. كلمات تسمى اسمى الافعال. بعضها ترفع وبعضها - 00:00:00ضَ

لا تنصب وهي تسع كلمات والناصبة منها ست كلمات اولها رويدا رويدا زيدان امهل زيدا النداء نحو زيدا اي خذ زيدا وعليك نحو عليك زيدا اي الزم نحو اي خذ زيدا - 00:00:25ضَ

يا هلا نحن اي الرافعة منها ثلاث كلمات هيهات تسمحوا هيهات زيد اي بعد زيد بعد زيد نحو شتان زيد وعمرو وسرعان نحو سرعان زيد اي زيد الرحمن الرحيم الحمد لله - 00:01:01ضَ

الصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد يقول المؤلف رحمه الله تعالى النوع التاسع من ثلاثة عشر نوعا كلمات تسمى اسماء الافعال استفدنا من هذا - 00:01:36ضَ

ان هذا النوع من العوامل من قبيل الاسماء وقد تقدم لنا ان العوامل ثلاثة انواع اما اسمع واما افعال واما حروف هذا النوع الذي معنا هو من قبيل الاسماء هذا النوع - 00:01:58ضَ

قال المؤلف يسمى اسماء الافعال والمفرد اسم الفعل ما اسم الفعل الفعل واسم عن الفعل المعنى والعمل ولم يتأثر بالعوامل هذا معنى اسم الفعل ما ناب عن الفعل المعنى والعمل - 00:02:23ضَ

ولم يتأثر بالعوامل اذا قلت مثلا صح اذا تكلم غيرك فان اسم فعل نادى عن الفعل اسكت ان صح واسكت في معنى واحد هو طلب السكوت معنى قولنا ما ناب عن الفعل في المعنى - 00:02:59ضَ

اما قولنا في العمل فان اسم الفعل يعمل عمل الفعل الذي ناب عنه يعمل عمل الفعل الذين ابى الذي يدلك على ان اسم الفعل يعمل انهم ذكروه من العوامل انهم ذكروه من - 00:03:30ضَ

العوامل ولهذا كما تقول اسكت امر مبني على السكون والفاعل ظمير مستتر وجوبا تقديره انت يقول في صح نفس الكلام اسم فعل امر في معنى اسكت مبني على السكون والفاعل ظمير مستتر وجوبا تقديره - 00:03:53ضَ

انت ما ناب عن الفعل في المعنى والعمل ولم يتأثر بالعوامل لم يتأثر بالعوامل المعنى ان اسماء الافعال لا تدخل عليها العوامل لان هي عوامل فاسم الفعل لا يكون مبتدأ - 00:04:23ضَ

ولا يكون فاعلا ولا يكون مفعولا لان الفاعل دخل عليه عامل وهو الفعل مثلا والمفعول دخل علي فعل دخل عليه عامل والمبتدأ في عامل وهو الابتداء كما سيأتي ان شاء الله غدا - 00:04:48ضَ

المقصود ان اسماء الافعال لا تتأثر بالعوامل. يعني لا يقع الواحد منها مبتدأ ولا يقع منها فاعلا ولا مفعولا ولهذا يقال في اعرابيها تكميلا للاعرابي السابق اسم فعل امر مبني على السكون لا محل له من الاعراب - 00:05:09ضَ

لا محل له من الاعراب هذا معنى اسم الفعل يقول المؤلف كلمات يسمى اسماء الافعال بعضها ترفع وبعضها يعني بعضها ترفع لانها بمعنى الفعل النازل وبعضها تنصب لانها بمعنى الفعل - 00:05:31ضَ

المتعدي كما قلت لكم قبل قليل بالنسبة للفعل يعمل عمل الفعل الذي هو بمعناه ان كان بمعنى فعل اللازم يرفع فقط ان كان بمعنى فعل متعد فانه يرفع وينصب طيب - 00:06:00ضَ

الرفع على ماذا الرفع على الفاعلية على الفاعلية على مبتلى ولا على خبر ولا على نايف فاعل. الرفع على ايش؟ على الفاعلية طيب قال وهي تسع كلمات وهي تسع كلمات - 00:06:22ضَ

هذا الحصر غير مقصود لان اسماء الافعال ليست تسع كلمات فقط بل هي اكثر من ذلك ان من اسماء الافعال ما لم يذكره المؤلف ما لم يذكره المؤلف نعم المقصود - 00:06:46ضَ

ان قوله تسع هذا ليس على سبيل الحصر وانما هذا هذا المراد فيه ما ذكر في هذا المختصر المراد انه المذكور في هذا المختصر هو تسع كلمات والناصبة منها ست - 00:07:05ضَ

كلمات وقدم الناصب على الرافع لان الناصب اكثر ان الناصب من اسماء الافعال اكثر من الرافع ولهذا قدم هذه الناصبة من اسماء الافعال كلها من قبيل اسم فعل الامر كلها من قبيل اسم فعل - 00:07:24ضَ

الامر وذلكم ان اسماء الافعال ثلاثة انواع اسم فعل امر وهذا اكثرها اسم فعل مضارع وهذا قليل اسم فعل ماظ وهذا قليل طيب نحن الان كما لا يخفى عليكم العوامل السماعية - 00:07:55ضَ

من العوامل القياسية ما وصلنا الى الان فهل اسماء الافعال كلها عوامل عوامل سماعية او عوام قياسية اسماء الافعال اكثرها عوامل سماعية ولهذا ذكرها المؤلف مع العوامل السماعية اما بالنسبة لاسم الفعل المضارع - 00:08:24ضَ

الا عوامل سماعية وسم فعل الماضي كل عوامل سماعية طيب وش الفعل الامر اكثرها عوامل سماعية اذا اين العوامل القياسية العوامل القياسية في اسماء الافعال نوع واحد فقط وهو ما كان على وزن فعالي - 00:08:50ضَ

من كل فعل ثلاثي متصرف مثل نزالي بمعنى انزل بمعنى ادرس مثلا بمعنى ادرك هذا قياسي لك انك تقيس كل ما كان المعنى يناسب لك انك تقيس على وزن وزن فعالي - 00:09:14ضَ

يصير من باب اسم فعل الامر هذا يعتبر من العوامل القياسية كان على المؤلف انه يذكرهم على العوامل القياسية التي ستأتي غدا ان شاء الله لكن ما ذكره ولعله نظر الى الغالب - 00:09:39ضَ

وهي العوامل ايش طيب الاول وهو رويدا نحو رويدا زيدا امهل زيدا اذا رويدا بمعنى امهل الاعراب رويدا اسم فعل امر مبني على الفتح لا محل له من الاعراب والفاعل ظمير - 00:10:00ضَ

مستتر وجوبا تقديره انت ان المعنى امهل انت مفعول به منصوب اسم الفعل وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره ان الكلام الان في ايش باسماء الافعال التي تنصب باسماء الافعال - 00:10:29ضَ

التي تنصب طيب قال وبلهاء هذا اسم نحو بلها زيدا زيدان يعني تقول لزميلك مثلا وانتم مثلا يريدون السفر نعم ولكن زيدا تأخر عن الموعد تقول للزملاء لنمشي الان وبلهى زيدا - 00:10:50ضَ

معنا بلها زيدان يعني اترك زيدا ما دام انه ما جاء في الموعد المحدد ونلتزم في الموعد المحدد اذا يترك فتقول بل هاء اسم فعل امر مبني على الفتح لا محل له من الاعراب - 00:11:19ضَ

والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره انت زيد المفعول به منصوب لاسم الفعل ودونك نحو دونك زيدا اي خذ زيدا هذا اسم الفعل اختلف عما قبله باي شيء لا لا لا اريد - 00:11:36ضَ

الا رفع الاصبع احسنت اتصل به الظمير لكن ستعلمون اننا لا نقول اتصل به الظمير لان الكاف هذه ليست ظميرا وانما الكاف حرف خطاب لا محل لها من الاعراب لانه لو كان الظميرا - 00:12:06ضَ

نقول دون مضاف الكاف مضاف اليه واسماء الافعال يا اخوان لا تضاف. خذوها قاعدة. اسماء الافعال لا تضاف اذا تقول دون اسم فعل امر مبني على الفتح والكاف حرف خطاب لا محل لها من الاعراب - 00:12:39ضَ

مجرد الخطاب فقط لكن له اعراض ما له اعراض بالفعل ضمير مستتر وجوبا تقديره انت زيدا مفعول به منصوب وهذه الكاف تتصرف تصرف الكاف الاسمية ايش معنى تتصرف؟ تصرف الكهف الاسمية - 00:13:01ضَ

يعني تتغير مع المفرد والمفردة والمثنى والجمع الى اخره يقول دونك ودونك ودونكما ودونكم ودونكن واضح؟ هذا معنى نتصرف تصرف الكاف الاسمية وعليك هذا اسم فعل امر بمعنى الزم عليك زيدا - 00:13:22ضَ

وعليك نفسك ومنه قول الله تعالى عليكم انفسكم عليكم هذا اسم فعل امر مبني على الظم والميم علامة الجمع بالفعل ظمير مستتر وجوبا تقديره انتم وانفس مفعول به منصوب لاسم الفعل - 00:13:52ضَ

والكاف خطاب والميم علامات الجمع وها نحو هاء زيدا اي خذ زيدا يجوز فيها وجهان القصر والمد القصر فقل هاء زيدا والمد يقول هاء زيدا يعني كاتب الهمزة فان كانت هاء - 00:14:16ضَ

مبنية على السكون واضح ان كانت هاء مبنية على الفتح والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره انت وزيدا مفعول به منصوب به منصوب ومنه قول الله تعالى هاء مقرؤوا كتابية اسم فعل امر مبني على حذف النون - 00:14:55ضَ

انه يخاطب من هو جماعة ولهذا قال في في الجملة اللي بعده اقرأوا اذا يقول اسم فعل امر مبني على حذف النون خذوا مبني على حرف النون اذا هاء مبني على حذف النون - 00:15:26ضَ

والميم علامة الجمع والميم علامات الجمع بالفعل ظمير مستتر وجوبا تقديره انتم الواو الواو هي الفاعل انتبهوا الواو هي الفاعل مبني على حرف النون والواو فاعل خذوا لو قلت خذوا اعراب خذوا ايش - 00:15:48ضَ

فعل امر مبني على حذف النون والواو ومفعول طبعا نحن نتكلم الان باسماء الافعال الناصبة ولا لا اين المفعول قال لك المفعول هنا محذوف والتقدير هاؤموه ها اموه فالهاء هي المفعول الها هي المفعول. اذا تقول المفعول - 00:16:09ضَ

هنا محذوف فضله ومعلوم ان الفضل يجوز حذفها طيب الوحي هل نحو حي هلا السريد سيأتي الثريد حي هل هذا مركب مسجي من كلمتين الاول حي بمعنى اقبل والثاني هلا - 00:16:37ضَ

حث نعم على الاقدام والسرعة والعجلة اذا هلا معناها السرعة والعجلة هذا معنى حيا هلا يجوز فيها حية هل السكون ويجوز فيها حي يا هلا بالفتح ويجوز حي هلا بالتنوين - 00:17:14ضَ

كل الاوجه هذي جائزة وهنا تخرج عن كونها اسمع امر بمعنى اقبل او بمعنى ائت ومنه حي على الصلاة حيا على الصلاة فحي اسم فعل امر بمعنى اقبل وجوبا تقديره - 00:17:45ضَ

انت لانه احيانا حية هل يستعمل بالتركيب واحيانا تستعمل وحدها بدون كلمات هذه الكلمات الناصبة بل والرافعة منها ثلاث كلمات هيهات نحو هيهات زيد اي بعد زيد نعم هيهات لما كانت قائمة مقام الفعل اللازم بعدا - 00:18:06ضَ

صارت ما تنصب كما ان بعد ما ينصب تقول هيهات زيد فعل اسم فعل ماض مبني على الفتح لا محل له من الاعراب وزيد فاعل لاسم الفعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره ولا في مفعول - 00:18:48ضَ

ومنه قول الله تعالى هيهات هيهات لما توعدون هيهات اسم فعل ماض مبني على الفتح لا محل له من الاعراب هيهات الثاني توكيد لفظي لما ما صلة يعني زائدة نقول في القرآن - 00:19:10ضَ

صلة للتوكيد اسم موصول فاعل هيهات اسم موصول فاعل هيهات وجملة توعدون لا محل لها من الاعراض صلة الموصول ومعنى الاية معنى الاية بعد ما توعدونه من البعث هذا الكلام من كلام الكفار بعضهم لبعض - 00:19:33ضَ

اذا معنى الاية بعد ما توعدونه منين من البعث طيب وشتان شتان زيد وعمر شتان فعل ماض اسم فعل ماض مبني على الفتح وزيد علم بالضمة وعمرو معطوف عليه وهي لها - 00:20:02ضَ

وهي لا تستعمل الا بالعطف معناها افترقا فلا يصح ان تقول شتان زيد واضح انما تقول شتان زيد وعمرو اي افترقا طيب وقد تقع بينها كلمة ما بين يقع بعدها كلمة ما بين - 00:20:32ضَ

ومنه قول الشاعر كتان ما بين اليزيدين يا شتان ما بين اليزيدين في الندى شتان فعل ماض اسم فعل مبني على الفتح ما بين زائدة ما بين قلة زائدة اليزيدين - 00:20:56ضَ

فاعل شتانا مرفوع بالالف التي منع من ظهورها الياء التي جاءت من اجل الاضافة التي جاءت من اجل الاضافة طيب وسرعان نحو سرعان زيد ايسر عزيد سرعان ما ضبط عندكم بالشكل - 00:21:21ضَ

يجوز فيها ثلاثة اوجه والفتح والكسر قال الازهري لشرح العوامل ان الافصح والفتح ان الافصح هو الفتح طيب يبقى نقطة اخيرة ما الفائدة من استعمال اسماء الافعال لماذا ما تستعمل الافعال - 00:21:51ضَ

الجواب على هذا ان ان اسماء الافعال فيها فائدتان الفائدة الاولى القوة في اداء المعنى والمبالغة فيه اذ لا شك ان كلمة صح ابلغ في طلب السكوت من كلمة اسكت - 00:22:22ضَ

الفائدة الثانية الايجاز يعني ايجاز اللفظ لان يغلب على اسماء الافعال انها بلفظ واحد ما يتغير انت تقول للمخاطب صح سواء كان رجلا او امرأة اثنان او ثلاثة او اكثر - 00:22:51ضَ

اذا لا يتغير ومثل بلها مثلا المقصود لما كانت اسماء الافعال في الغالب لا تتغير صار فيها معنى الايجاز ثم قال النوع العاشر من ثلاثة عشر نوعا الافعال الناقصة وهي ترفع التي ترفع الاسم - 00:23:20ضَ

وتنصب الخبر وهي ثلاثة عشر فعلا هذه الافعال هي التي تسمى كان واخواتها هي التي تسمى كان واخواتها من النواسخ وهي ترفع الاسم وتنصب الخبر وبهذا نكون نعم قد دخلنا في النوع الثالث من العوامل - 00:23:47ضَ

وهو ايش الافعال انه ما مر علينا في الدروس الماضية افعال الان دخلنا الافعال والان الكلام الافعال الناقصة بعد افعال المقاربة وبعد افعال المدح والذنب الانواع الثلاثة هذي كلها من العوامل التي هي من قبيل الافعال - 00:24:16ضَ

التي هي من قبيل الافعال ذكر الشيخ انها ثلاثة عشر فعلا سيأتي تعدادها قال وانما سميت الافعال الناقصة لانه لم يتم الكلام بالفاعل لو قال لم يتم الكلام بالمرفوع كان احسن - 00:24:43ضَ

من احسن انت الان اذا قلت اضحى زيد ما تم الكلام اضحى زيد مستيقظا اضحى زيد نشيطا مثلا اذا ما تم الكلام اذا الاسم المرفوع اللي بعد اضحى ما يتم به المعنى - 00:25:08ضَ

لا يتم المعنى الا بالمنصوب اللي هو الخبر ان تقول اضحى زيد نشيطا او اضحى زيد مستيقظا بالكلام اذا لماذا سميت بالافعال الناقصة فيها نقص منين جا النقص انه ما يتم معناه بالمرفوع اللي بعده - 00:25:34ضَ

لكن عندك الافعال التامة كتب خرج اكل اخذ لو قلت كتب زيد اما المعنى بالاسم المرفوع ولا ما تم اذا هذي الافعال التامة اذا القاعدة الفعل الذي يتم معناه بالمرفوع - 00:25:58ضَ

هو الفعل التام والذي لا يتم معناه بالمرفوع بل لا بد من المنصوب هذا هو الفعل الناقص نعم ولهذا قال بل يحتاج الى خبر منصوب ولهذا سميت الافعال الناقصة الاول كان - 00:26:19ضَ

كان زيد قائما ولها معان احدها بمعنى الاستمرار قوله تعالى وكان الله عليما حكيما يعني ان كان انها فعل ماض لكن هذا الفعل الماظ اما ان يراد به الدوام واما ان يراد به - 00:26:45ضَ

الانقطاع الذي يراد به الانقطاع مثل كان زيد قائما هل زيد سيبقى قائما؟ لا سينقطع انسان قطع المعنى اضافة القيام الى زيد ولهذا نقول كان فعل ماظ ناقص يرفع الاسم - 00:27:12ضَ

وينصب الخبر. زيد اسمها مرفوع بها قائما خبرها منصوب بها طيب قال بمعنى الاستمرار لقوله تعالى وكان الله عليما حكيما لان القاعدة عند العلماء اما الفعل اذا اظيف الى الله تعالى - 00:27:37ضَ

صار معناه الدوام والاستمرار ان الفعل اذا اظيف الى الله تعالى صار معناه الدوام الاستمرار يعني تجرد عن الزمان هذا بالنسبة للافعال والثاني يعني المعنى الثاني اللي كان بمعنى حدث - 00:28:02ضَ

او وجد ولا يحتاج الى خبر منصوب لماذا لانها تكون تامة مثل ما قلنا قبل قليل في الافعال التامة لكنها اذا كانت تامة لابد ان يستقيم المعنى اذا وضع الفعل التام بدلها - 00:28:23ضَ

فمثلا قول الشاعر اذا كان الشتاء فادفئوني اذا كان الشتاء فادفئوني فان الشيخ يهرمه الشتاء الرجل الكبير في السن يؤثر عليها البرد مثلنا ومثلكم طيب اذا كان الشتاء وين الخبر كان - 00:28:50ضَ

ما لك خبر هنا تامة ارأيت لو ان الشاعر قال اذا جاء الشتاء المعنى ولا ما يستقيم استقيم طيب لو قال اذا جاء الشتاء وكيف تعرب الشتاء اذا لا نعربها فاعلة - 00:29:21ضَ

اذا نقول كان هنا فعل ماظ تام الشتاء فاعل كان مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره ولهذا قال المؤلف ولا يحتاج الى خبر منصوب لقوله تعالى وان كان ذو عسرة - 00:29:39ضَ

فنظرة الى ميسرة فهنا ان حرف شرط لازم مبني على السكون لا محل له من الاعراب وكان فعل ماض كان مرفوع وعلامة رفعه الواو لانه من الاسماء الخمسة وذو مضاعف - 00:29:57ضَ

وعسرة اليه اما جملة فنظرة الى ميسرة فهذه الجملة في محل جزم جواب الشرط والثالث يعني من معاني كان بمعنى الانتقال يعني التحول من حال الى حال ومن صفة الى صفة - 00:30:23ضَ

كقوله تعالى وكان من الكافرين يعني صار من الكافرين يعني تحول من الحالة الاولى الى حالات الكفر والمعنى الرابع بمعنى الماضي وهذا هو الاصل فيها يعني الدلالة على المضي نحو - 00:30:47ضَ

كان زيد غنيا كان زيد غنية ايش معنى كان زيدا غنيا يعني في الزمن الماضي ولهذا لو قيل كان زيد غنيا وهو اليوم فقير المعنى لان كان هنا تمحضت للزمن الماظي تمحظت للزمن - 00:31:11ضَ

الماضي والخامس زائدة خامس من معاني كان كان الزائدة اذا كانت زائدة نعم فانها لا تعمل واحد يعني ليس لها سم ولا خبر الامر الثاني انه لا يختل الكلام بحذفها - 00:31:39ضَ

والامر الثالث انها تزاد للتوكيد والامر الرابع انها لا تزاد الا بلفظ الماضي فلا تزاد بلفظ المضارع مثلا واضح اذا هي تزاد بلفظ الماضي وزيادتها لها مواضع عند النحويين لكنهم ذكروا ضابطا للزيادة - 00:32:07ضَ

قالوا تزاد بين شيئين متلازمين شيئين متلازمين مثل المبتلى والخبر لو قلت مثلا زيد كان قائم مبتلى وكان ها كان مهملة زائدة قائم الخبر المبتدع كان الزائدة قال كقوله تعالى - 00:32:39ضَ

كيف نكلم من كان في المهد صبيا من كان في المهد لو قيل في غير القرآن كيف نكلم من في المهد صبيا استقام الكلام لان من اسم موصول وفي المعهد - 00:33:10ضَ

صلة الموصول اذا زيدت كان هنا بين شيئين متلازمين وهما الموصول وايه والصلة والقول بان كان هنا زائدة هذا نقله ابو حيان في تفسيره عن ابي عبيدة في البحر المحيط - 00:33:33ضَ

لما جاء عند الاية ذي ذكر ان ابا عبيدة قال ان كان هنا زائدة ثم ذكر ابو حيان قولا اخر انها تامة انها تامة طيب وذكر قولا ثالثا انها ناقصة - 00:33:56ضَ

اذا شوفوا يا اخوان الانواع كان اجتمعت بالاية تأملتم كل الانواع كان له من نوع ثلاثة ما له نوع رابع ابدا يا ناقصة تامة طيب اذا كانت ناقصة واضح صبيا خبر كان - 00:34:18ضَ

طيب اذا كانت زائدة يعني صلة فان صبيا تكون حالا يعرف صبيا ايش حالا وهكذا اذا كانت تامة ان صبيا ها حالا ثم انتقل لباقي الافعال مقال وثانيها صار للانتقال - 00:34:44ضَ

يعني سارة يا اخوان تفيد الانتقال والتحول من حالة الى حالة من حالة الى حالة فاذا قلت مثلا صار الحديد بابا يعني انتقل الحديد من كونه حديدا فقط الى ان جعل - 00:35:20ضَ

بابا وهذا يسمى انتقال من ذات الى ذات لان الحديد من من الذوات احيانا قد يكون الانتقال من صفة الى صفة مثال مثل مثال المؤلف صار زيد غنيا يعني انتقل من صفة الفقر - 00:35:45ضَ

الى صفة الغنى طيب وثالثها اصبح ما معنى اصبح اصبح معناها اتصاف الاسم في الخبر في وقت الصباح اذا قلت مثلا اصبح الطالب متعبا معناها اتصاف الطالب بالتعب في وقت - 00:36:08ضَ

الصباح ورابعها امسى خمسة زيد قائما ما معناها اتصاف الاسم في الخبر في وقت المساء يقول امسى الجو باردا امس الجو باردا يعني ان الجو يتصف بالبرودة في وقت المساء - 00:36:38ضَ

وخامسها اضحى اضحى زيد راكبة ومعناها اتصاف الاسم للخبر في وقت الضحى يقول اضحى العامل نشيطا اضحى العاملون نشيطا طيب وسادسها ظل ظل زيد قائمة معنى ظل اتصاف الاسم بالخبر - 00:37:07ضَ

في جميع النهار جميع النهار يقول مثلا ظل الجو غائما ايش معنى ظل الجو غائما يعني ان نلجأ في جميع النهار هذا هو معنى وقد تكون ظلاء بمعنى صار نعم - 00:37:43ضَ

ومنه قول الله تعالى ظل وجهه مسودا وهو كظيم انا ليس المراد ان وجهه مسود بالنهار فقط بالليل ايضا اذا بشر بالانثى اذا معنى الاية هنا معناها هنا صار يعني تحول وجهه من صفة - 00:38:09ضَ

الى صفة طيب وسابعها بات بات زيد عروسا ما معنى بات اتصاف الاسم في الخبر في وقت البيات ووقت البيات هو الليل البيات هو الليل طيب وثامنها ما زال ما زال الامير مسرورا - 00:38:35ضَ

وتاسعها ما برح نحنا برح زيد غنيا وعاشرها ما فتئ نحو ما فتئ زيد قائما والحادي عشر من فك نحو من فك زيد قائمة هذه الافعال الاربعة معناها واحد وهو - 00:39:05ضَ

ملازمة الخبر للاسم ملازمة الخبر للاسم اما ملازمة مستمرة او ملازمة الى وقت التكلم فلو قلت انت ما زال الخطيب متكلما ايش دلت ما زال الخطيب متكلما دلت على ان - 00:39:30ضَ

الاسم ان الخبر لازم الاسم الى وقت التكلم الى وقت تكلم المتكلم عن الناطق بالكلام احذف كلمة متكلم حتى ما تكرر معنى متكلم ما زال الخطيب متحدثا اش دلت الجملة - 00:40:00ضَ

دلت الجملة على استمرار التحدث من الخطيب الى وين الى وقت التكلم الى وقت التكلم اذا الافعال الاربعة ذي تدل على ملازمة الخبر للاسم نعم اما ملازمة مستمرة واما ملازمة - 00:40:22ضَ

الى وقت التكلم وبعد وقت التكلم تنقطع الملازمة انا عندما اقول ما ازال الخطيب متحدثا يعني الى الان وهو يتحدث يمكن بعد ما توقفت انا متوقف ما لي ومالها الان - 00:40:47ضَ

واضح يا اخوان اذا هذه ملازمة منقطعة ولا مستمرة ايش مثالا مستمرة المستمرة مثل ما زال الادب حلية طالب العلم ما زال الادب طالب العلم حلية طالب العلم يعني هيئة طالب العلم وصفة طالب العلم - 00:41:08ضَ

ملازمة للادب هل هي ملازمة للادب تنقطع ولا مستمرة مستمرة هذا معنى الافعال الاربعة طيب ماذا تلاحظون الافعال الاربعة تلاحظون ان المؤلف قدم عليها حرف النفي لكن الافعال السابقة ما قدم عليها حرف السبع - 00:41:37ضَ

يشير بهذا سيأتي الى ان هذه الافعال الثلاثة عشر تنقسم الى ثلاثة اقسام القسم الاول ما يعمل بدون شرط ولا قيد وهو كان بات اضحى اصبح امسى وصار ليس ليس المؤلف - 00:42:12ضَ

اخرها ولا لا لكن ابن مالك رتب على الاقسام الثلاثة نعم اذا هذه الافعال التي سمعتم هذه الافعال التي سمعتم من ثمانية هذه تعمل بلا شرط ولا قيد الاربعة التي ذكر المؤلف - 00:42:46ضَ

هذي لا تعمل الا اذا تقدم عليها نفي او شبهه والنفي واضح وشبه النفي هو النهي والاستفهام هذا شرط في عملها فلا يصح ان تقول زال زيد قائمة ما يصلح - 00:43:08ضَ

لا بد ان تقول ما زال زيد قائما او تقول لزميلك لا تزل قائمة او تقول مثلا الدعاء في الدعاء لا يزال الله محسنا اليك لا هنا سمى لا الدعائية - 00:43:30ضَ

هذا القسم الثاني وهو ما يعمل بشرط ان يتقدم عليه نفي طيب قال والثانية عشرة ما دام وما دام اللي قال لي انا اريده الان لكنكم استعجلتم القسم الثالث ما دام - 00:43:54ضَ

شرطها مثل ما ذكر المؤلف ان تتقدم عليها ماء لكن ما هي النافذي؟ المصدرية الظرفية لها صفتان المصدرية الظرفية نعم الغالب ان دام تقدم عليها كلام الغالب ان دامه يتقدم عليها - 00:44:22ضَ

كلام تقول مثلا او خذ ناخذ الاية احسن نشتغل فيها واوصاني في الصلاة والزكاة ما دمت حي يا اخوان مصدرية ظرفية ليش مصدرية لاننا سنقدر ما بعدها بمصدر ليش ظرفية - 00:44:53ضَ

لاننا سنقدر الظرف اذا سيكون في الكلام تقديران مصدر وظرف منين المصدر من قولنا مصيرية. منين الظرف من قول نظر فيه اذا نقول ما مصدرية ظرفية دام ناقص يرفع الاسم - 00:45:19ضَ

وينصب الخبر ما دمت والتا اسمها مبني على الضم في محل رفع حيا خبرها منصوب بها وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره وما وما دخلت عليه في تأويل مصدر والتقدير - 00:45:44ضَ

واوصاني بالصلاة والزكاة مدة ما بقي الا الخبر حية اما ما دام ما دام اشحن محله ظرف وايش اظنه ظاهرا اظنه ظاهرة طيب قال والثالثة عشرة ما ادري كيف قال الثانية عشر - 00:46:11ضَ

اصلا يقول الثانية عشرة والثالثة عشرة نعم لان العدد يوافق ممر والثالثة عشر ليس نحو ليس زيد قائمة نعم ليس تفيد النفي النفي يعني النفي عند الاطلاق الحال عند الاطلاق فاذا قلت ليس زيد قائما المراد الحال - 00:46:52ضَ

المراد في الزمن الحاضر فهي تفيد نفي الحال او على الاطلاق اما دام ما ذكرنا معناها فهي تفيد استمرار المعنى الذي قبلها مدة محدودة مدة محدودة ما هي المدة؟ مدة ثبوت - 00:47:28ضَ

معنى خبرها لاسمها مدة ثبوت معنى خبرها باسمها يعني مثال اخر غير الاية تقول لشخص لا اصحبك ما دمت منحرفا ماذا تفيد ما دمت تفيد ثبوت المعنى الى وقت معين - 00:47:58ضَ

اللي هو ثبوت الانحراف المخاطب ما دام ان الانحراف موجود فانا لا اصحبك الان يا اخوان ما دام تفيد ثبوت المعنى الذي قبلها ما دام ان معنى الخبر ثابت للاسم - 00:48:32ضَ

اذا الان الصحبة منفية مطلقا لا الى مدة معينة ما هي المدة المعينة ثبوت الخبر للاسم ما هو ثبوت الخبر للاسم يعني ثبوت الانحراف لا المخاطب ما دام ان الانحراف موجود لا اصحبك - 00:48:56ضَ

هذا معنى قولنا ثبوت معنى ما قبلها ما دام ان معنى الخبر ثابت لايش الاسم انتهينا من هذه الافعال لا بقي نقطة قال وما يتصرف منها كذلك ليش المؤلف قال الكلام ذا - 00:49:19ضَ

لانه ساق الافعال الثلاثة عشر بلفظ الماظي فخشي او ظن انك تفهم انما تعمل الا اذا كانت بلفظ الماظي قال لك لا الاصل هو الماضي نعم لكن ما تصرف منها - 00:49:46ضَ

يعمل عمل الماضي وما يتصرف منها كذلك طيب ليش يجيب كلمة منها ما يقول وما يتصرف يعمل عمل الماضي احسنت لان بعظنا يتصرف وبعضنا يتصرف مين كله متصرفة ليس ما هي متصرفة ايش معنى التصرف - 00:50:08ضَ

انه يجي المضارع الامر اسم الفاعل الى اخره. لكن عندك مثلا ليس المتصرفة ما هي متصرفة ملازمة للماضي فمثلا قول الله تعالى ولا يزالون مختلفين ايش اللي عندنا هنا اذا فعل مضارع - 00:50:35ضَ

لن نبرح عليه عاكفين هذا فعل مضارع كونوا حجارة او حديدا واظن الاعراب واضحا واضح العرب لان العرب ما يتغير استفيدوا من الوقت طيب ثم قال النوع الحادي هذه عشرة - 00:50:58ضَ

من ثلاثة عشر نوعا افعال تسمى افعال المقاربة وهي يرفع اسما واحدا وتنصب الخبر وخبرها الفعل المضارع في تقدير مصدر منصوب وهي اربعة افعال ما المراد بافعال المقاربة على ما مشى عليه المؤلف - 00:51:27ضَ

المراد بها ما وضع لدنو الخبر رجاء او حصولا هذا معناه على اصطلاح المؤلف ان المؤلف ما ذكر الا اربعة افعال فقط اذا نقول المراد بافعال المقاربة على ما مشى عليه المؤلف - 00:51:57ضَ

ما وضع لدنو الخبر رجاء او او حصولا طيب قال احدها عسى هذه لدنو الخبر رجاء هذا اوشك هذي لدنو الخبر وصولا لدنو الخبر فصولا طيب النحو عسى زيد ان يخرج - 00:52:22ضَ

كما ذكر المؤلف هذه الافعال ترفع الاسم على انه اسمها وتنصب الخبر على انه خبرها لكنها مخالفة لغيرها في ان خبرها لابد ان يكون جملة فعلية فعلها مضارع هذي قاعدة الخبر - 00:52:59ضَ

لابد ان يكون جملة فعلية فعلها مضارع ولهذا قال عسى زيد ان يخرج عسى زيد ان يخرج ثم ان هذا المضارع قد تدخل عليه عم المصدرية وقد لا تدخل والدخول - 00:53:27ضَ

قد يكون كثيرا وقد يكون قليلا وهذا بحثه في الكتب المطولة لكن نكتفي بالامثلة التي معنا عسى اتصال خبرها بان هذا كثير وتجرده قليل ولهذا ما وردت عسى في القرآن - 00:53:56ضَ

الا وقد اتصلت ان بالفعل المضارع بان الاتصال كثير الاتصال كثير طيب الاعراب عسى فعل ماظ ناقص يرفع الاسم وينصف الخبر زيد مرفوع بها وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره - 00:54:20ضَ

ان يقوم مصدري ونصب ويقوم فعل مضارع منصوب بان وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره الجواز تقديره هو يعود على زيد وانوى ما دخلت عليه في تأويل مصدر خبر عسى - 00:54:49ضَ

المؤلف ايش يقول عندك؟ بنظرك السطر اللي فوق وخبرها الفعل المضارع في تقدير مصدر اذا نقول عنه وما دخلت عليه في تأويل مصدر خبر عسل والتقدير عسى زيد القيامة هذا المصدر عسى زيد - 00:55:14ضَ

القيامة هذا معنى كلام المؤلف واضح يا اخوان؟ طيب. لكن هنا سينشأ اشكال ينشأ هنا اشكال وهو ان القاعدة في اللغة العربية انه الان لاحظوا انه اخبر عن الذات بالمعنى - 00:55:48ضَ

وين الذات زيد وين المعنى القيام هل يصح ان تقول زيد جلوس جلوس طيب زيد جالس صحيح لان عصا الجالس وصف والوصف عند النحويين ما دل على معنى وذات انت الان اذا سمعت كلمة جالس - 00:56:14ضَ

ينقدح بذهنك الجلوس وانه في ذات جالسة في فرق بين جالس وجلوس ولا لا جلوس ما فيه الا المعنى فقط لكن جالس في معنى مفيدات اذا اذا قلنا عسى زيد القيامة - 00:56:42ضَ

اخبرنا عن المعنى بالذات وهذا لا يصح الغالب عند النحويين فما هو المخرج احنا الان تورطنا واولنا بالمصدر وقعنا في الاشكال ما المخرج النحويون ذكروا عدة مخارج اشار اليها ابن هشام في مغني اللبيب - 00:57:05ضَ

نكتفي منها بمخرجين المخرج الاول ان الكلام على حذف مضاف والتقدير عسى زيد صاحب القيام نزول الاشكال ها نزول الاشكال لان صاحب تدل على معنى ويش وذات جالس وقائم تدل على معنى وذات - 00:57:29ضَ

المخرج الثاني وهذا ذكره بعض المتأخرين ما ذكره ابن هشام في المغني انه يتسامح في مثل هذا الاسلوب انه يتسامح في مثلي هذا الاسلوب يعني ما دام انه امر مفروض وواقع - 00:57:55ضَ

على اساس ان مصدرية نعم فاننا نقول مثل هذا الاسلوب يتسامح فيه كأن صاحب الرأي ذا يقول الاصل في اللغة عدم التقدير فلماذا نلجأ الى التقدير نقول يعني ان الاخبار باسم المعنى عن اسم الذات هنا - 00:58:13ضَ

يعتبر هذا من غير الغالب هذا يعتبر من غير الغالب ويتسامح ومن اراد بقية الاوجه يرجع الى المغني طيب ولهذا قال قرب زيد الخروج شفاء ايش المؤلف اتى بالمصدر عسى زيد ان يخرج - 00:58:33ضَ

تقدير عسى زيد الخروج مثل ما قلنا عسى زيد القيامة والمعنى قرب زيد الخروج معناه الطمع والرجا يا اخوان ايش يفيد الرجاء وانا قلت لكم ان الدنو نوعان رجا وحصول - 00:58:56ضَ

طيب وعسى ان يخرج زيد عسى ان يخرج زيد ايش اللي حصل هنا اللي حصل ان الاسم تأخر الاسلوب اللي اللي الماشي في اللغة عندنا على انها تعمل عمل كان - 00:59:26ضَ

عسى زيد ان يخرج قال عسى ان يخرج زيد هنا اراد ان يبين لك ان عسى قد تكون تامة وقد تكون ناقصة تكون تامة قد تكون ناقصة وهنا هنا يحتمل انها ناقصة ويحتمل انها تامة - 00:59:50ضَ

احتمل تحتمل انها ناقصة او انها تامة فان اردتم ان نعربها على انها تامة سيكون العراب كما يلي عسى فعل ماض تام حرف مصدري ونصب يخرج فعل مضارع منصوب بان - 01:00:23ضَ

وزيد فاعل يخرج ابعدناه عن عسى الان ولا لا؟ جعلناه فاعل يخرج وين اسم عسى ما له اسم الان ما له اسم وانوى ما دخلت عليه في تأويل مصدر فاعل - 01:00:50ضَ

ولهذا المؤلف ايش قال قال يعني قرب خروجه انت لو قيل لك اعرب قرب خروجه ايش تعرف كلمة خروج فاعل اما اذا اعتبرناها ناقصة نقول عسى فعل ماض ناقص يرفع الاسم وينصب الخبر - 01:01:11ضَ

يخرج فعل مضارع منصوب وانوى ما دخلت عليه في تأويل مصدر خبر مقدم وزيد مبتدأ مؤخر اذا ما الخلاصة ان كان زيد مرفوع بيخرج عسى تامة ان كان زيد مرفوع بعسى - 01:01:35ضَ

ناقصة ومنه قول الله تعالى عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا الاية ذي مثل المثال تنزلوها على المثال طيب والثاني كاد كاد زيد يخرج طيب كاد زيد يخرج او كاد زيد ان يخرج - 01:02:03ضَ

يجوز ان يخرج ولكن التجرد هو الكثير ولهذا ما وقعت في القرآن متصل خبرها خبرها بي ان قال تعالى وما كادوا يفعلون يكاد زيتها يضيء ما جاءت ان ولهذا قال النحويون ان الكثير في خبر كاد - 01:02:38ضَ

انه ما تقترن بان لكن الاقتران يجوز وهو قليل ورد في الشعر ذوي الاحلام سجلا على الظمأ وقد كربت اعناقها من تقطع والاعراب مثل ما تقدم الاعراب هنا ما عندنا مصدر - 01:03:07ضَ

ما عندنا مصدر ليش ما عندنا ان وحتى عسى يا اخوان معي جيدا حتى عسى لو فرضت ان ما دخل الخبر في ما دخلت عنه في خبرها ما يصير يصير ما عندنا مصدر - 01:03:40ضَ

اذا ما يصير عندنا اشكال منين يجي الاشكال من كون الفعل المضارع متصلا ليش بان اما اذا ما اتصل بان ما عندنا اشكال لو قلت عسى زيد يقوم ما في اشكال - 01:03:58ضَ

لانك تقول يقوم فعل مضارع والفاعل ظمير مستتر والجملة في محل نصب خبر عسل مثل كاد زيد يقوم يقوم فعل مضارع والفاعل ظمير مستتر والجملة في محل نصب خبر صورت يا اخوان جيدا - 01:04:15ضَ

من الاشكال انما يأتي من وجود اما اذا ما جاءت ان المصدرية فانك تقول الفعل والفاعل في محل نصب خبر للفعل الذي معك ومثله والاكثر فتح الراء ويجوز الكسر تقول كربة - 01:04:34ضَ

هرب زيد يخرج والرابع اوشك نحو اوشك زيد ان يخرج واوشك ان يخرج زيد ليش قال لك اوشك مثل عسى يستعمل باختصار تامة وناقصة يكفي استعمل تامة وناقصة طيب ليش ما مثل مع كادا وكربا - 01:04:59ضَ

لانها لا تأتي الا ناقصة لا تأتي الا ناقصة وطبعا هذا على اللي ذكر المؤلف ولا في فعل ثالث يجي تام وناقص وهو لورقة لكنه ما ذكر هو اصله اخلاء ولقاء - 01:05:33ضَ

اذا نقول الذي يأتي تاما وناقصا بالنسبة للافعال اللي ذكر المؤلف اثنان فقط وهما عسى واوشك الاعراب مثل ما تقدم ثم قال النوع الثاني عشرة من النوع من ثلاثة عشر نوعا - 01:05:53ضَ

افعال المدح والذم وهي ترفع اسم الجنس المعرفة التعريف المعرفة التعريف افعال المدح والذم اللي ذكر المؤلف اربعة وهي نعمة وبئس وساء وحبذا واضح يا اخوان طيب اذا ما نوع العامل هنا - 01:06:15ضَ

من قبيل الافعال طيب قال وهي ترفع اسم الجنس على اي اساس؟ ترفع على انه فاعل الا مبتدأ ولا خبر ولا نائب فاعل ترفع على انه ترفع ماذا اسم الجنس المعرف بلام التعريف - 01:06:50ضَ

يعني ان الفاعل في هذا الباب يكون أسماء مقترنا بال طيب من الافعال اللي ذكر المؤلف حبذا حبذا زيد وين الان قال لك لا شك ان هذا يرد على المؤلف - 01:07:16ضَ

يرد على المؤلف لكن يبدو ان المؤلف نظر الى الغالب ان الغالب في الفاعل في هذا الباب ان يكون اسما مقترنا بال لان الفاعل يا اخوان قد لا يكون مقترنا بان - 01:07:44ضَ

قد يكون ظميرا مستترا في هذا الباب قد يكون الفاعل مضافا لما فيه عل اذا كم ذكر من انواع الفاعل ما ذكر الا نوعا واحدا وهو ان يكون الفاعل محلى بال - 01:08:03ضَ

فقولك مثلا نعم الرجل خالد ناخذ الان خلاصة للباب في اعراب المثال هذا حتى ما نتأخر عليه نعمة فعل ماض جامد جامد يعني ما يتصرف ما له مضارع ولا اسم فاعل ولا الى اخره - 01:08:19ضَ

ماض جامد لانشاء المدح الرجل فاعل نعمة مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة عن اخره اذا اين العامل نعمة ما نوعه ماذا عمل الرفع على اي اساس على الفاعلية. طيب الرجل كما تلاحظون اسم - 01:08:40ضَ

يعني الرجل يصدق على اجناس الرجال وهو في نفس الوقت معرب باللام على الخلاف عند العلماء في نوعية اللام لكن المشهور انها لام الاستغراق لماذا كأني مدحت جميع الرجال من عجز - 01:09:10ضَ

ولهذا زيد يسمى المخصوص بالمدح مخصوص بالمدح كيف يصير مخصوص طبعا انا ما عندي مخصوص الا عندي اللي عندي تعميم قبل وين التعميم الرجل فانا مدحت جميع انواع الرجال من اجل ماذا - 01:09:35ضَ

اذا مدحت زيد مرتين المرة الاولى دخوله في عموم الرجال والمرة الثانية ان انني ذكرته باسم خاص ولهذي يسمى المخصوص ما اعراب المخصوص فيه ثلاثة اقوال انا اعرف ان بعظكم يعرف يجيب - 01:09:57ضَ

تقديرا واحتراما عرف ان بعضكم يعرف يجيب لكن قد تكون اجابتي اوفر للوقت فيه ثلاثة اقوال القول الاول انه مبتدأ مؤخر وما قبله خبر مقدم فانت تقول نعمة فعل والرجل فاعل - 01:10:20ضَ

يقول والجملة من الفعل والفاعل خبر مقدم وزيد مبتدأ مؤخر الاعراب هذا فيه اشكال انه في تقديم وتأخير المفروض اللغة العربية ان الاعرابي يكون على حسب الظاهر ما في تقديم ولا تأخير ولا حذف - 01:10:42ضَ

ولا تقدير لكن العراب لا يرد على اعتراض انه في تقديم وتغيير طيب الاعراب الثاني انه خبر لمبتدأ محذوف والتقدير نعم الرجل الممدوح زيد او هو زايد هذا يرد عليه اعتراض انه فيه - 01:11:06ضَ

في تقدير في اعراب ثالث نسب لابن كيسان انه بدل من الفاعل انه بدل من الفاعل بدل كل من كل كانك من باب المبالغة تريد بالرجل هو زيد وزيد وهذا الاعراب في نظري - 01:11:28ضَ

قوي جدا قوي جدا ولو اردت ان اعرب ما اشتغلت انا الا بهذا الاعراب تقول زيد بدل من الرجل وبدل المرفوع مرفوع لماذا كما تلاحظون هذا الاعراب ما يقوم لا على تقديم ولا على تأخير ولا على ولا على تقدير - 01:11:52ضَ

فتكون العاريب الواردة في المخصوص ثلاثة ارجحها اخرها واضح يا اخوان طيب والمخصوص بالمدح والذم يذكر بعده يعني يذكر بعده الضمير في بعده على الفاعل يعني يذكر بعد الفاعل ولهذا بن مالك قال ويذكر المخصوص بعد - 01:12:13ضَ

مبتدع او خبر اسم ليس يبدو ابدا. يعني قال مبتدأ يعني انه مبتدأ مؤخر والجملة قبله خبر مقدم او خبر اسم ليس يبدو ابدا يعني انه خبر للمبتدئين محذوف ابن مالك ما ذكر الاعراب - 01:12:42ضَ

ايش الثالث طيب قال وهي اربعة افعال اول نعمة نحو نعم الرجل زيد والثاني بئس بئس الرجل عمر والاعراب ما يتغير والثالث حبذا وهو مثل نعم المدح والحكم اما قوله في المعنى صحيح - 01:13:02ضَ

في المعنى يعني في المدح اما قوله في الحكم فان المؤلف هنا مشى على احد القولين وهو انك اذا قلت مثال المؤلف حبذا الرجل زيد ان حبذا فعل ماض اذا - 01:13:30ضَ

حبذ فعل لانشاء المدح الرجل فاعل زيد مقصوص الاعراب الان فيه فرق عن اعراب نعمة ما في ما في فرق ولا لا هذا يتمشى مع كلام المؤلف لان المؤلف يقول ان حبذا ان مثل معنى مثل - 01:13:57ضَ

ان نعمة مثل حبذا في ايش بالمعنى والحكم اذا راي المؤلف يتمشى على على رأي من يقول ان حبذا برمتها ان حبذا برمتها اما على القول الثاني فليتمشى فلا يمشي قول المؤلف والحكم - 01:14:22ضَ

لان العراب الثاني يقول حب فعل ماض لانشاء المدح مبني الفتح وذا مبني على السكون في محل رفع الرجل صفة لذا وزاهيد مخصوص بالمدح مخصوص المدح اذا على الاعراب الاخير ذا - 01:14:53ضَ

ما تصير حبذا مثل نعمة في الحكم تغير الحكم الان والمشهور هو هذا الاعراب مشهور هذا الاعراب ولهذا قال ابن مالك ومثل نعم حبذا الفاعل ذا الفاعل ذا وان ترد ذما - 01:15:21ضَ

وقل لا حبذا طيب ايش ايه هو هو على هو على ما مشى عليه حتى قوله ان ان الفاعل يعني ان الفاعل هو الاسم المحلى بال يمشي على الكلام لان قلنا كل ان حبذا كله فعل والرجل فاعل. اذا كلامه الاول صحيح - 01:15:44ضَ

لكن على ما قررنا ان الفاعل هو ذا قوله ان الفاعل يكون اسم جنس محلى بال مثل ما قلت لكم في اول الكلام ما ينسحب على حبذا طيب يا اخي لا اسأل احد انا لا احب الاسئلة في اثناء الشرح - 01:16:19ضَ

هذي قاعدتي لان السؤال في اثناء الشرح يخلخل الشرح واضح طيب قال والثالث والرابع ساعة وهو مثل بئس في الذم والحكم نعم هو مثل مثل بئس المعنى يعني في الذنب - 01:16:36ضَ

وفي الحكم يعني الاعراب الرجل عمر وساءت المرأة انت ساء فعل ماض الذنب والرجل فاعل عمرو او زيد او خالد او بكر مخصوص الذنب الاعراب الذي تقدم ومنه قول الله تعالى في ساء - 01:17:01ضَ

ساء مثلا القوم الذين كذبوا اساء فعل ماض مبني على الفتح للذنب والفاعل ظمير مستتر مع ضمير مستتر لان هنا يعني جاء التمييز من انواع الفاعل يا اخوان ان يكون الفاعل ظميرا مستترا مفسرا بتمييز - 01:17:33ضَ

اذا التمييز جاء هنا لتفسير الفاعل لان التقدير ساء المثل مثلا اذا الفاعل ظمير مستتر يعني المثل يعني هو اي المثل كيف استدللنا على ان التقدير المثل منين من التمييز الموجود - 01:18:00ضَ

طيب ومثلا تمييز والقوم مبتدأ مؤخر مبتدأ مؤخر على الاعراب يعني اللي تقدم لان القوم هو المخصوص بالذنب اساء مع الفاعل خبر ايش مقدم ساء مثلا القوم الذين كذبوا يعني - 01:18:20ضَ

القوم صفة للقوم موصول مبني على الظم ايه مبني على الفتح في محلي صفة الله تعالى اعلم اسئلة ولا انتهى الوقت اعطنا سؤالين فقط الرجل صفة لذا على الوجه الثاني - 01:18:48ضَ

الوجه الثاني اذا كان ذا هو الفاعل الرجل صفة الان طبعا ستقول كيف تصير صفة انا حقيقة اه ذكرني بنقطة في سبحان الله ما كانت على بالي حتى في الشرح لكن ذكرتها - 01:19:18ضَ

لانه قد يقول قائل كيف تكون صفة ويسم جامد ابن مالك يقول وانعت بمشتق نقول لان هذا الجامد معول الوصف لانه اصله كأنه قال الرجل الكامل. الرجل الكامل فهو بمعنى اسم الفاعل - 01:19:34ضَ

لا لا الاسئلة لماذا اوشك هنا نحن مثل ما مر علينا انه ان الخبر لابد ان يكون جملة فعلية فعلها مضارع مضارع لكن اذا اردنا ان نقول ان اوشك هنا ان تامة - 01:19:55ضَ

نقول انه اوشك هنا فعل تام وزيد فاعل وعلى الانتهاء جار مجرور متعلق بايش ؟ باوشك لانك لو رفعت اوشك ووضعت بدلها الفعل التام قارب استقام الكلام واضح اذا مقولة الاسلوب صحيح - 01:20:21ضَ

ولكنها ليست من باب اوشك ايش الناقصة انما هي من باب اوشكها التامة اذا وقعت متى سؤالا تعرب خبر مقدم اذا قيل مثلا متى السفر تقول متى اسم استفهام مبني على السكون في محل رف؟ خبر مقدم - 01:20:42ضَ

والسفر مبتدأ مؤخر والسبب في هذا ان اسماء الاستفهام من الالفاظ التي لها الصدارة لان اصل الكلام السفر متى ولهذا يقول ان هنا يجب تقديم الخبر ونحن عندي درهم ولي وتر - 01:21:05ضَ

ملتزم فيه تقدم الخبر هذا اذا يستوجب التصدير كأين من علمته مصيرا مثله اين من علمته نصيرا مثل متى السفر هذا بالنسبة لادوات الشرط اذا استعملت متى مثل ما مر امس شرطية - 01:21:28ضَ

متى تسافر اسافر هنا تقول مثل ما قلنا في الاعراب الذي قلت لكم انه ما يتغير يقول متى اسم استفهام؟ متى اسم شرط جازم؟ انا طلعت على الاستفهام الان اسم شرط جازم - 01:21:55ضَ