باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على رسوله الامين وعلى اله واصحابه والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين ثم اما بعد حياكم الله جميعا ايها النبراء ايتها النبيلات في هذا اللقاء المبارك - 00:00:00ضَ

هذه اللقاءات الماتعة التي ستكون مع فضيلة شيخنا الشيخ الكريم محمد ابن سعيد ابن طوق النبوي حفظه الله تعالى باحث وسيكون لقاءاتنا في هذا الاسبوع اللغوي وتحديدا مع فضيلة شيخنا في شرح منظومة مثلث قطب. والتي سيمتد الى لمدة يومين. اليوم يوم الاثنين - 00:00:36ضَ

غدا يوم الثلاثاء الساعة الخامسة عصرا بتوقيت مكة المكرمة لنطيل الحديث عليكم. ونحن في شوق لسماع صوت شيخنا. وكذلك آآ بالاستمتاع بهذا الشرح الماتع وسيكون قارئنا في هذا اللقاء الشيخ عمر الزاكي نسأل الله عز وجل ان يفتح عليه وان يبارك فيه. لن اطيل عليكم المقام بفضيلة شيخنا اعانه - 00:01:01ضَ

اللهم سدد خطاه وجزاه الله عنا خير الجزاء. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد انه لا يخفى عليكم علوم العربية من مكانة وقدر - 00:01:27ضَ

اذ لا يفهم الكتاب والسنة الا بفهمها الشريعة عربية ومن لا يؤمن على لسان عربي كيف يكون مأمونا على الشريعة ينبغي ميولي طالب العلم علوم العربية عنايته انهما من علم من علوم الشريعة - 00:01:45ضَ

الا وهو مفتقر الى العربية بان علوم الشريعة من تفسير وحديث وعقيدة وفقه وغير ذلك لا تعرف معانيها الا بمعرفة الفاظها الوصلة الى معرفة الفاظها معرفة علوم عربية لذا ينبغي ان لا تكون العربية اهون منظور اليه عند طالب العلم - 00:02:03ضَ

ان طالب العلم اذا نقص علمه باللسان العربي نقص علمه بالشريعة. وان بلغ فيها ما بلغ وان زاد علمه باللسان العربي زاد علمه بالشريعة وعلوم العربية كثيرة اهمها اربعة علوم - 00:02:26ضَ

هي علم لغة معجمية وعلم النحو وعلم البلاغة وجه حصر اهم علوم العربية في اربعة ان اللسان العربي مفردات وتراكيب وكل واحد منهما ينظر اليه من جهة مبناه ومن جهة معناه - 00:02:44ضَ

النظر الى الكلمة المفردة من جهة معناها هو متعلق علم اللغة المعجمية. يقال له علم غريب الذي هو علم يعني معاني مفردات والنظر الى الكلمة المفردة من جهة مبناها هو متعلق علم الصبر - 00:03:08ضَ

والنظر الى الكلام المركب من جهة مبناه هو متعلق علم النحو والنظر اليه من جهة معناه هو متعلق واني بلاغة وهذا العلم علم اللغة المعجمية يدرس عن طريق دراسة اشعار العرب كالمعلقات - 00:03:27ضَ

ويدرس ايضا بدراسة مباحث معينة من مباحث اللغة المثلثات والمغسول والمنقود ونحو ذلك من بحث وهذا الذي هو محل مدارستنا هو في فن المثلثات واول من عني بهذا الفن محمد بن المستنير - 00:03:48ضَ

المتوفى سنة ست ومائتين الملقب تلميذ سيبويه هو الذي لقبه بقطرب قالوا بانه كان يبكر الى سيبويه قبل التلاميذ فكان سيبويه كلما فتح بابه وجده فقال سيبويه له ما انت الا قطب ليل - 00:04:07ضَ

والقطرب لا تستريح نهارها سعيا كما في الطاموس ثم تتابعت التآليب فن المثلثات فكتب غير واحد من العلماء منهم ابن السيد البطل المتوفى سنة احدى وعشرين وخمسمائة وبلغ التأليف في المثلثات اوجه في القرن - 00:04:30ضَ

اذ الف ابن مالك صاحب الالفية المتوفى سنة اثنتين وسبعين وستمائة الف فيه ثلاثة كتب منها الاعلام بمثلث الكلام. وهي منظومة كبيرة لا يدانيها من الكتب المؤلفة قبلها شيء وتقع في اربعة وسبعمئة والفي بيت - 00:04:53ضَ

وقد اشتغل العلماء بمثلث قطرب شرحا ونظما واستدراكا حتى قيل انه لم ينل كتاب من كتب مفردات اللغة معنا للمثلث لم ينل كتاب من كتب مفردات اللغة ما نال المثلث - 00:05:14ضَ

واقدم منظم لمثلث قطب نظم سديد الدين عبدالوهاب بن حسن المهلبي البهنسي المتوفى سنة خمس وثمانين وستمائة وقد نحى في نظمه منح النسيب واوله واوله قوله يا مولا بالغضب والهجر والتجنب حبك قد برح بي في جده واللعب - 00:05:31ضَ

وقد دي ابن زريق وهو محمد ابن علي ابن ابراهيم ابن زريق المتوفى سنة سبع وسبعين وتسعمائة بين نظم المهلبي هذا بشرح يأتي فيه بعد كل بيت من ابيات مهلبية لبيت يشرحه - 00:05:52ضَ

مثلا النبي يقول في اول كلمة من كلمات المثلث ان دموعي غمر وليس عندي عمر فقلت يا ذا الغمر اقصر عن التعتب دينه ابن زريق فقال بالفتح ما ان كثر والكسر حقد ستر والظم شخص ما درى شيئا ولم يجرب - 00:06:08ضَ

مهما النظر مثلث قطب الشيخ عبدالعزيز بن عبدالواحد المكناسي المغربي ثم المدني المتوفى سنة اربع وستين وتسعمائة. وهو عالم قارئ اديب كثير النظم وكل نظمه حر رشيق كما ذكر من ترجم له - 00:06:31ضَ

وهذا هو اكثر ما يعتنى به ويشرح عند الاسياخ وهو نظم وشرح للمثلث تميز عن غيره بالاختصار والوضوح فهو في سبعة واربعين بيتا فقط مقدمته في سبعة ابيات وخاتمته في ثلاثة ابيات - 00:06:50ضَ

بقي سبعة بقي سبعة وثلاثون بيتا فيها الكلمات المثلثة الكلمات المثلثة في هذا سبع وثلاثون كلمة ونسخ النظم كثيرة الاختلاف بينها ليس بقليل ولا يهودان كما ستراه من انتقاد بعض العلماء على قطرب. عده بعض الكلمات من المثلث - 00:07:11ضَ

ان مثلث خطرب باكورة المصنفات في هذا الفن هو اول من وضع علم المثلث في اللغة. ولم يستوي الفن على سوقه الا بعد ذلك وهذا النظم على مجزوء الرجز على طريقة الرباعيات المعروفة في الشعر العربي. فهو مقحم بقافية على روي الباء - 00:07:34ضَ

مع تقفية الاشطر الثلاثة بقافية واحدة وهذه الطريقة يستعملها اكثر من ينضم المثلثات لانها تناسب المثلث في الغالب ان يأتي في كل شر بكلمة ثم يأتي بالشطر المتضمن للقافية العامة - 00:07:54ضَ

وهذا اوان الشروع في مدارسة النبض الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين اجمعين قال عبدالعزيز المغربي رحمه الله تعالى في نظمه المورث لمشكل المثلث - 00:08:13ضَ

حمدا لبارئ الانام. ثم الصلاة والسلام ما ناح في دوح حمام على الرسول العربي. واله وصحبه ومن تلى من حزبه سبيلا في حبه على ممر الحقب. وبعد فالقصد بما اردته شرح لما قد كان قبل نظم مثلثا لقطرب. مقدما - 00:08:35ضَ

فتحا على كسر فضم مسجلا وهكذا على الولاء نضمن على الترتب. سميته بالمورث لمشكل المثلث من غير ما تريث وفز بنيل العرب وسل من المولى العلي غفران كل الزلل ثم قبول العمل بالمصطفى المقرب صلى عليه بالعلا - 00:08:55ضَ

هطلت مزن على ربع فأضحى مقبلا من كل نوع طيب قال الشيخ عبدالعزيز المغربي رحمه الله تعالى حمدا لبارئ الانام حمدا مفعول مطلق منصوب بفعل محذوف والتخبير احمده حمدا. ببارئ خالق الانام - 00:09:15ضَ

الانام الانس والجن الصلاة والسلام ما ناح في دوح حمام. ناح صوت وسجع في دوح الدوح وحدته دوحة وهي الشجرة العظيمة وما هنا مصدرية ظرفية اي مدة نوح الحمام فمدة صلاته وسلامه مدة نوح الحمام. مقصوده انها مستمرة - 00:09:35ضَ

عن الرسول العربي صلى الله عليه وسلم قوله على السويد العربي فيه براءة استهلال حيث ذكر في ديباجة كلامه في اول كلامه ما يشعر بالمقصود وان نظمه هذا باللغة العربية - 00:10:02ضَ

قال واله وصحبه ومن تلى اي تبع من حزبه سبيله. اي من اتبع نهج النبي صلى الله عليه وسلم. في حبه مع مع كونه محبا له على ممر الحقب ممر مصدر ميمي بمعنى مرور. والحقب جمع حقبة بمعنى المدة فهي صلاة دائمة - 00:10:22ضَ

سلام دائم مستمران طول مرور الايام القصد بما اردته وفي نسخة اوردته. وهي اوضح شرح شرح هذا خبر القصد. القصد شرح قصده شرح المثلثات التي جمعها قطب قد كان قبل نظم نظمه قبل المؤلف - 00:10:43ضَ

المهلبي وغيره مثلثا لقطربي ثم بين منهجه مقدما فتحا على كسر فظم مسدلا. اي مطلقا. وهكذا على الويلاء على التوالي. نظما على الترتب اي على هذا الترتيب فلا يحتاج الى ان يقول لك مثلا - 00:11:09ضَ

الغمر بفتح الغين وبكسرها كذا وبضمها كذا بل ما وجدته اولا فهو المفتوح وبعده المكسور وبعده المضمون سميته بالمورث مشكل المثلث فهو شرح ما اشكال من المثلثات التي جمعها قطرب - 00:11:33ضَ

يورثك هذا النم فهم ما اشكل من كلمات مثلث من غير ما تريثي من غير ابطاء وفز بنيل العربي بحاجة وسل من المولى العالي غفران كل الزلل. ثم قبول العمل بالمصطفى المقرب - 00:11:55ضَ

هذا توسل لا يشرع والعبادات التوقيفية صلى عليه ذو العلى ما هطلت مزن على ربع ما هنا مصدرية ظرفية اي مدة هطول الامطار. مزن المزن وحدته مزنة وهي السحابة قال الله تعالى اانتم انزلتموه من المزن - 00:12:14ضَ

ما هطلت مزن على ربع. الربع المنزل والدار مقبلة من كل نوع طيب ثم شرع يذكر الكلمات المثلثة احسن الله اليكم. ثم قال رحمه الله الغمر ماء غزرا والغمر حقد ستر والغمر ذو جهل سرى فيه ولم يجرب - 00:12:39ضَ

تحية المرء السلام واسم الحجارة السيلام والعرق في الكف السلام في لفظ النبي. اما الحديث فالكلام والجرح في المرء والموضع الصلب الكلام ذو اليبس والتصلب. الحرة الحجارة والحرة الحرارة والحرة المختارة - 00:13:05ضَ

من محصنات العرب الحلم ثقب في الاديم. والحلم من خلق الكريم. والحلم في النوم العميم. بالصدق او بالك رحمه الله تعالى العمر ماء غزورا والغمر حقد ستر. والغمر ذو جهد سرى فيه ولم يجرب. الغمر بالفتح - 00:13:25ضَ

هو الماء الكثير ومنه قوله صلى الله عليه وسلم مثل الصلوات الخمس كمثل نهر جار غمر على باب احدكم يغتسل منه كل يوم خمس مرات كمثل نهر جار غمر على باب احدكم. اي كثير - 00:13:49ضَ

وقد قال تعالى بل قلوبهم في غمرة من هذا البقاعي في نظم الدور اي جهالة قد اغرقتها هو ناظر في هذا الى ان الغمرة هو الماء الكثير لذلك فسر العمرة هنا - 00:14:11ضَ

لانها جهالة اغرقتهم ومن معزة الدرس اللغوي في القديم والحديث التمثيل بالامثلة القرآنية والحديثية واعظم مقصود من تعلم العربية ان يفقه مراد الله ورسوله صلى الله عليه وسلم بالكتاب والسنة - 00:14:29ضَ

والغمر بالكسر الحقد في الصدر قالوا الغمر حقد ستر. قال ستر لان شأن صاحبه ان يستره في صدره الغمر هو الحقد ومنه قوله صلى الله عليه وسلم لا تجوز شهادة خائن ولا خائنة ولا بغمر على اخيه. اي ذي حقد - 00:14:46ضَ

والغمر بالضم هو الرجل قليل الحيلة الذي لم تحتنكه التجارب الرجل الذي لم يجرب الامور يقال له عمر والغمر دودة من سرى فيه ولم يجرب وقد قال ابو حيان وهذا يذكر مثالا فقط والا فابو حيان بعد عصور الاحتجاج - 00:15:08ضَ

قال ابو حيان يظن العمر ان الكتلة تهدي اخا فهم لادراك العلوم وما يدري الجهول بان فيها روابط حيرت عقل الفهيم اذا رمت العلوم بغير شيخ ظللت عن الصراط المستقيم وتلتبس الامور عليك حتى تصير اضل من توملك. حكيمي - 00:15:32ضَ

قوله يظن الغمر معناه يظن الذي لم يجرب الامور ثم قال تحية المرء السلام قسم الحجارة السلام والعرق في الكف السلام في لفظ النبي السلام بالفتح تحية بين الناس قال الله تعالى ولا تقولوا لمن القى اليكم السلام - 00:15:53ضَ

لست مؤمنا واما واما السلام بالكسر فهي الحجارة الرقيقة واسم الحجارة السلام واما السلامى بالضم والقصر ظهر الكف وتطلق على مفاصل العظام وهي السلامة بنضم والقصر وهذه الكلمة لم ترد عند ابن مالك - 00:16:15ضَ

ولا عند ابن السيد من عدها ابن السيد في مقدمته كتاب المثلث ده ممن انتقد على قطب ايراده في المثلث وذلك للاختلاف بين الفاظها فالمظموم منها مقصور. سلامى بخلاف المفتوح والمكسور فليس بمقصور. سلام - 00:16:46ضَ

وهذا ظاهر وقد قال الزبيدي في تاج العروس قال شيخنا ولا يجوز فيه غير القصر. اي السلامى لا يجوز فيه ان تقول السلام ولا يجوز فيه غير القصر. كما يقع في كلام بعض المولدين اغترارا بما في مثلث قطرب. اذا هذه كلمة - 00:17:07ضَ

ليست من المثلث لذا لم يذكرها ابن الصيب وابن مالك في هذا ان المضموم مقصور. فلا يقال السلام وانما يقال السلامى واشار بقوله رواه في لفظ النبي الى حديث ابي هريرة رضي الله عنه في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كل سلامى من الناس عليه صدقة كل يوم تطمع فيه الشمس - 00:17:29ضَ

اما الحديث فالكلام والجرح في المرء الكلاب والموضع الصلب الكلى والتصلب الكلام للفتح هو الحديث المعروف قال تعالى وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله والكلاب بالكسر - 00:17:54ضَ

الجراح ومنه قول ابي بكر الصديق رضي الله عنه يرثى النبي صلى الله عليه وسلم كما ذكره ابو زيد القرشي في جمهرة اشعار العرب اجدك ما لعينك لا تنام كأن جفونها فيها كلام - 00:18:16ضَ

ان جفونها فيها كلام اي فيها جراح الحديث وبالكسر الجراح وقد فسر بهما قوله تعالى واذا وقع القول عليهم اخرجنا لهم دابة من الارض تكلمهم قيل هي من الكلام بالفتح. سيكون معنى تحدثهم - 00:18:38ضَ

وقيل هي من الكلام بالكسر. فيكون معنى تجرحهم في وجوههم هذا مؤمن وهذا كافر ومال ابن كثير في تفسيره الى انه لا منافاة بين القولين. وانها تفعل هذا وهذا وقد قرأت الاية في الشواذ - 00:19:01ضَ

واذا وقع القول عليهم اخرجنا لهم دابة من الارض تكدمهم تكلهم من الكلب وهو الجرح قال والموضع الصلب الكلام اليبس والتصلب الكلام بالضم الارض الصلبة التي تكون فيها حجارة والتصلب - 00:19:19ضَ

المنسوب يليوبسي والتصلب اذا موضع الصلب يقال هذا مكان صلب اي شديد وفتح الصاد بهذا المعنى لحن فالصلب ليس بمعنى الشديد بل هو للنصب على الخشبة قال في منحة المديح - 00:19:42ضَ

الصلب بالضم الشديد احكمي والفتح وضع في الصليب فاعلمي. فيقال في الموضع الشديد الصلب ولا يقال الصلب وفي الصلب لغات يقال هذا شيء صلب بالضم وسلوب بالاتباع وصول كسكر وصليب - 00:20:07ضَ

امير رحمه الله الحرة الحجارة والحرة الحارة والحرة المختارة من محصنات العربي الحرة يقال للارض ذات الحجارة السود الارض ذات الحجارة السود. ومنه حرة المدينة الشرقية والغربية ترى فيها الحجارة السود - 00:20:27ضَ

والحرة بالكسر شدة العطش الحرة لا تطلق على كل حرارة وانما هي حرارة العطش خاصة الحرة حرارة العطش خاصة خلافا اطلاقي والحرة المختارة من محصنات العرب الحرة خلاف الامة من محصنات العرب - 00:20:54ضَ

الاحصان يأتي بمعنى العفة ان الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات اي العفيفات معنى الحرية ومن لم يستطع منكم قولا ان ينكح المحصنات المؤمنات اي الحرائر. ويأتي معنى الزواج الله تعالى في المحرمات والمحصنات من النساء المتزوجات - 00:21:22ضَ

والحرة هنا خلاف الامان الحلم ثقب في الاديم والحلم من خلق كريم والحلم في النوم العميم بالصدق او بالكذب الحالة مو محركا ثقب في الاديم واما الحلم بفتح فسكون فهو نزع الحلم. والحلم - 00:21:45ضَ

واحيته حلمة وهي دويبة صغيرة تعض الابل ذكروها يسمى القراد وانتهى تسمى الحلمة دويبة سوداء لا تكاد تفارق الابل هي القرآن والحلم في سكون اللام نزع الحلم عن الدابة اذا المعنى الذي ذكره الناظم تبعا لقطرب ليس هو الحلم - 00:22:14ضَ

وانما هو الحلم الثقب في الجلد والحلم واما الحلم فهو نزع الحلم نزعه الحلم والحلم كما سبق واحدة حلمة وهي دويبة صغيرة تعض الابل ذكروها يسمى القراد وانثاها تسمى الحلمة - 00:22:42ضَ

والحين مو للكسر من خلقي الكريم يقال حال ما يحلم حلما الحلم بالكسر هو العقل الحين وبالكسر هو العقل وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لاشد عبد القيس ان فيك خصلتان يحبهما الله - 00:23:04ضَ

الحلم والانا واما الحلم بالضم هو ما يراه النائم الحلم بينضم ما يراه النائم ويقال ايضا الحلم الحلم والحلم اسكان اللام تخفيف قوله تعالى ام تأمرهم احلامهم هل هو من الحلم - 00:23:24ضَ

او من الحلم او من الحلم هل هو من حلم بالفتح من الحلم بالكسر ومن الحلم بالضم هو من الحلم بالكسر قالوا ابغات احلام من ايها هو من الحلم بالضم - 00:23:54ضَ

نعم تفضل الشيخ احسن الله اليكم قال رحمه الله السبت يوم عبد. والسبت نعل حمد. والسبت نبت وجد في معمل او سبسبي لشدة الحر السهام وللنبال قد سهام ورضي الشمس السهام في مشرق او مغرب - 00:24:15ضَ

ودعوة العبد الدعاء ودعوة المرء ادعاء ودعوة ما صنع للاكل وقت الطرب الشرب جمع الندما والشرب حظا قسما والشرب فعل علم وقيل ماء العنب الخرق ما قد عظم والخرق حر كظم. والخرق حمق لؤوما. فمنه كن ذا هرب - 00:24:39ضَ

بارك الله فيكم. السبت يوم عبد والسبت نعل حمد والسبت نبت وجد في معمر او سبسبيل السبت بالفتح هو اليوم المعروف الله تعالى اذ يعدون في السبت والسبت بالكسر هو الجلد المقروظ - 00:25:05ضَ

هو الجلد المقروظ اي المدبوغ وتتخذ منه النعال عبر عنه بجزئه قال والسبت نعل حمد والا فالسبت بالكسر هو الجل المقروظ الذي تتخذ منه النعال ومنه قوله صلى الله عليه وسلم - 00:25:25ضَ

وقد رأى رجلا يمشي بين القبور عليه نعلان وقال يا صاحب السبكيتين ويحك يا صاحب ويحك القي السديتيك وفي الصحيحين ان عبيدة بن جريج عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما - 00:25:42ضَ

رأيتك تلبس النعال الستية فقال ابن عمر رضي الله عنهما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبس النعال التي ليس فيها شعر. ويتوضأ فيها فانا احب ان البسها واما - 00:26:04ضَ

اضمن فهو نبت ينبت في ارض العرب وقد انشد قطرب في هذا المعنى قول الشاعر وارض يحار بها المدلجون ترسبت فيها كركن الكثيب وارض يحارب بها المدلجون ترسبت فيها كركن الكتيب - 00:26:22ضَ

وهذه الكلمة انفرد بها قطرب ليست معروفة المعجمات لذلك ابن مالك عزاها له وقال في الاعلام ونبات القطرب فاحكيه لاستغرابي ونبات من عن قطرب فاحكيه ذا استغراب ثم قال رحمه الله - 00:26:42ضَ

في شدة الحر السهام ورني بالي قل سهام وليد الشمس السهام في مشرق او مغربي نعم فاتني قوله في معمر او سبسبي في معمر او سبسبيل المعمر هو المنزل الواسع - 00:27:09ضَ

كثير الماء والكلأ والسبب المفازة المعمر والمنزل الواسع الكثير الماء والكلأ بشدة الحر السهام السهام بالفتح شدة الحر ووهجه ورني بالي قل سهام السهام بكسر النبال سهام جمع سهام شمس السهام - 00:27:30ضَ

في مشرق او مغربي السهام هو تغير في الجسم ناشئ عن حر الشمس السهام تغير في الجسم ناشئ عن حر الشمس لا ضوء الشمس نفسه خلافا لظاهر اطلاق الناظم السهام يطلق في العربية على تغير في الجسم ناشئ عن حر الشمس - 00:28:00ضَ

وقول في مشرق او مغربي تكميم البيت رحمه الله ودعوة العبد الدعاء ودعوة المرء ادعى ودعوة ما صنع للاكل وقت الطرب الدعوة بالفتح الدعاء يقال دعاه دعوة اجيب دعوة الداع اذا دعان - 00:28:29ضَ

له دعوة الحق والدعوة بكسر الادعاء والانتساب الى غير نسب الدعوة بالكسر الادعاء والانتساب الى غير نسب ومنهم قوله صلى الله عليه وسلم لا دعوة في الاسلام لا دعوة في الاسلام اي لا ينسب الرجل الى غير ابيه - 00:28:57ضَ

والدعوة بالضم الطعام المدعو اليه وهذا معنى قول الناظم ودعوة ما صنع في الاكل وقت الطرب والطرم الخفة من فرح او حزن ثم قال الشرب جمع الندما والشرب حظ قسم - 00:29:21ضَ

والشرب فعل علم وقيل ما العين به الشرم بالفتح القوم يجتمعون على الشراب والشرب بالكسر والنصيب من الشراب والنصيب من الشراب الله تعالى لها سرب ولكم سرب يوم معلوم والشرب بالضم - 00:29:48ضَ

هو الفعل المعروف تعالى فشاربون شرب الهيم وقيل ما العين بي اشارة الا ان من معاني الشرك من معاني الشرب بالضم الخمر والشرب فعل علم وقيل اي في الشرب بالضم - 00:30:16ضَ

ماء العنب الحرق ما قد عظم والخرق حر كرما والخرق حمق لؤم منه كن ذا هربي الخرق بالفتح الارض الواسعة والخرق بالكسر الكريم والخرق بالضم الحمق وجمع اخرق في الصحيحين - 00:30:38ضَ

يعين صانعا او تصنع لاخرق. يعني تساعد من لا يحسن الصناعة احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله عدلك للمرء اللحى وقشرة العود اللحى. وجمع لحية اللحى والضم والكسر حب. جماعة الناس الملا - 00:31:12ضَ

وكل اوانيهم ملا ولبسهم قل الملا من عبقر مذهب الشكل عين مثلي والشكل حسن الدل والشكل قيد البغل مخافة التوثب وقل ثلة في سره في صرة احسن الله اليكم. قل ثلة في صرة - 00:31:40ضَ

وقرة في صرة وخرقة في صرة مشدودة من ذهبي العشب يدعى وللحراسة الكلى وجمع كلية كلى لكل حي ذي ابي رحمه الله هذا وكسرة العود اللحى وجمع لحية اللحى بالضم والكسر حب - 00:32:04ضَ

العدل واللحاء للكسر والمد من لحاه اذا لامه وعدله العدل واللحاء بالكسر والمد واما اللحى بالفتح والقصر فهو طول اللحية قال ابن مالك في الاعلام تحية طال لحية وهو اللحى - 00:32:31ضَ

تحية طال لحية وهو اللحى. اما العدل اما العدل فهو اللحاء وفي الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج يخبر الناس بليلة القدر تناحى رجلان من المسلمين الحديث فقوله تناحى رجلان - 00:32:57ضَ

هو من اللحاء بمعنى العدل اذا العدل يقال فيه اللحاء بالكسر والمد واما اللحى بالفتح والقصر فهو طول اللحية قال وقشرة عود اللحى. اللحى ممدود وهو مكسور ممدود اي بعد الف همزة - 00:33:13ضَ

مكسور ليس بعد الف همزة فمن دون اللحى المقصود اللحى اللحاء واللحى بالكسر وما اللحى بالضم والقصر تجمع لحية يقال في دمع لحية لحا ولحا والكسر افصح اللحى واللحى جمعوا لحية - 00:33:39ضَ

والكسر افصح وانضموا مسموع واللحية الشعر النابت على اللحي واللحي هو عظم الفك الاسفل اللحي عظم الفك الاسفل ابن مالك في مثلثه تحية طال لحية وهو اللحى والقصر مفهوم اللحاء واللحى - 00:34:09ضَ

ولحية في جمعها قالوا لحى والكسر اولى فيه بالصواب اذا الفرق المفتوح مفتوح قال ناظم عدلك للمرء انحى. والواقع انه اللحاء الكسري ونملحها اللحية رحمه الله جماعة الناس الملا وقل اوانيهم منى - 00:34:34ضَ

ولبسهم من عبقر مذهبي الملأ بالهمز جماعة من الناس قال تعالى وقال الملأ من قومه وبدون الهمز الصحراء الواسعة واما الميناء والمد تجمعهم الان الملاء والمد جمعهم الان واما الملاء - 00:35:07ضَ

بالضم والمد ما هي الملاحف وحدتها ملاءة الحقيقة المادة المقصورة اي بدون الف ليست مثلثة لذلك لم يذكر ابن مالك هذه المادة مقصورة وانما ذكرها ممدودة وقال غنى كذا الملاء - 00:35:45ضَ

الملاء هو الغناء ملأة الغنى كذا الملاء وجمعنا الان هو الملاء جمعو مولائة كذا ملاء مضاهيا قد جاء للصواب مضاهيا قد جاء للصواب وعليه في المادة ليست مثلثة بالقصر. لكنها مثلثة بالمد - 00:36:12ضَ

من عبقر مذهب. المذهب موشى بالذهب وهو منسوب بعبقر من عبقري مذهبي ومنسوب لعبقر وعبقر بلدة بالعراق العرب اذا ارادت ان تتعدى من شيء نسبته اليها يقال ان عبقر كان فيها - 00:36:40ضَ

ان ابقر كان فيها جن وانه شديد الاصابة العرب اذا ارادت ان تتعجب من شيء اضافته الى عبقر او لشدة حفظهم ومهارتهم في المصنوعات كل ذلك فسرت به النسبة الى عبقر - 00:37:07ضَ

يقال العبقري والنبي صلى الله عليه وسلم قال لعمر ابن الخطاب رضي الله عنه كان في الصحيحين ثم ما اخذها عمر فاستحالت بيده غربا فلم ارى عبقريا في الناس يفري فرية - 00:37:23ضَ

حتى ضرب الناس بعظم ثم اخذها عمر السحار بيده غربا. الغرب والدلو الكبير فلم ارى عبقريا العبقري الحاذق في عمله في الناس يفري فريه او ثرية ضبط بهذا وبذاك. يقال فرى الفري اذا عمل العمل فاجابه - 00:37:39ضَ

حتى ضرب الناس بعضا. اذا المادة ليست مثلثة بالقصر اي بدواء الهمزة بعد الالف ولكنها مثلثة بالمد اي بهمزة بعد الالف الملاء الغنى والملاء جمعوهم الان والمنى الملاحف قال رحمه الله - 00:37:59ضَ

الشكل عين مثلي والشكل حسن الذل والشكر قيد البغل مخافة التوثبي الشكل الشكل تعالى واخر من شكله ازواج هذا فليذوق حميم وساق واخر من شكله ازواج اي وعذاب اخر من مثله - 00:38:23ضَ

اصناف والوان في الشكل والناس يقولون اشكل علي كذا وهذا امر مشكل معناه انه دخل في شكل غيره. حتى لم استطع تمييزه قال في موطأة الفصيح قد اشكل الامر وامر مشكل - 00:38:50ضَ

في شكل سواه يدخل والشكل بالكسر الدلال والملاحة والشكر بالضم جمع سيكال والشيكال ما يقيد به البغل قفز وهذه المادة لم ترد في الاعلان لابن مالك نمتلئ في منظومته ووردت في هذا - 00:39:12ضَ

يوجد في الانهار ما لا يوجد في البحار رحمه الله قل ثلة في سراء وقرة في صرة وخرقة في صرة مشدودة من ذهبي السرة بالفتح جماعة الناس وهذا معنى الثلة - 00:39:44ضَ

الثلة بالضم جماعة الناس والسلة بالفتح جماعة الغنم وثلة بفتحها للغنم وضمها للعقلاء قد نمي اذا السرة هي تلة اي جماعة الناس وقد فسر به قوله تعالى فاقبلت امرأته في صرة - 00:40:10ضَ

السرة يطلق على جماعة الناس وتطلق على رفع الصوت وتطلق على شدة الكرب السرة يطلق على جماعة الناس وعلى رفع الصوت وقد فسر بهذه الثلاثة قوله تعالى فاقبلت امرأته في صرة. قيل في جماعة وقيل وهي ترفع صوتها. وقيل في شدة كرب وجزع - 00:40:30ضَ

مقرة في صرة السرة بالكسر شدة البرد السرة بكسر شدة البرد الله تعالى كمثل ريح فيها صرب فيها سر واما عاد فاهلكوا بريح صرصر عاتية واما السرة بالضم فهي الخرقة - 00:41:01ضَ

التي يصب فيها الشيء قال الشاعر لا يألف الدرهم المضروب سرتنا لكن يمر عليها وهو منطلق السرة هي الخرقة التي يسر فيها الشيء ابن مالك الاعلام جماعة ورفع صوت شدة كرب هكذا - 00:41:23ضَ

ذكره جماعة ورفع صوت سره شدة كرب هكذا. هذه كلها للسرة بالفتح قال والسرة برد شديد يتقى. والسرة ما صان مسورا من الذهاب ثم قال رحمه الله العشب يدعى بالكلام - 00:41:47ضَ

والانحراسة الكلى وجمع كلية كلى لكل حي ذي ابيه هو العشب ومنه قوله صلى الله عليه وسلم ان باتت الكلأة والعشب الكثير والكلى دي المادة الحفظ والحراسة قال تعالى الميت يكلئكم بالليل والنهار من الرحمن - 00:42:12ضَ

والكلى جمع كلية المادة مثلثة لكن عبر بالكلى عن العشب وهو الكلأ بالهمس عبر بالكلى عن العشب وهو الكلأ بالهمز وعبر بالكلى عن الحراسة وهي الكلاء وقد انتقد ابن السيد - 00:42:47ضَ

في مقدمته اطربا لجعله هذه الكلمة من المثلث في الاعلام والاشتكاء كلية قيل الكلى واكد المعرفتان بكلاه وكلية معروفة كما الكلى في جمعها قد شاع في الخطاب. المادة مثلثة لكن الكلى - 00:43:13ضَ

هو اشتكاء الكلية والاشتكاء كلية قيل الكلام الكلى بالقصر هو اشتكاء الكلية وكيلا بالتوكيد واكد المعرفتان بك لا تقول جاء الرجلان كلاهما والكلى دمع كلية كما قال الناظم وجمع كلية الكلى لكل حي ذي ابي - 00:43:37ضَ

وبهذا نكون قد وصلنا الى نصف المنظومة اسأل الله عز وجل ان يحسن اليكم بخير احسان وان يفتح عليكم وان يبارك فيكم وفي جهودكم جزاكم الله عنا خير الجزاء وفتح الله على وبارك الله فيك - 00:44:10ضَ

وكذلك شكر الله لشيخنا الشيخ علي العامر اه ما بذل جهود للتنسيق في هذا اللقاء. شكرا لكم انتم الحضور كذلك لحضوركم ومشاركتكم في هذا اللقاء المبارك اسأل الله عز وجل ان ينفع به ويبارك في هذا اللقاء - 00:44:29ضَ

ونلتقيكم غدا بمشيئة الله سبحانه وتعالى في اللقاء الثاني ضمن مجال الشرق مثلث قطب ولكن لا تنسوا ان اليوم لدينا لقاء في شوط مع الشيخ نصار الحارثي بعد صلاة العشاء الساعة التاسعة والنصف مساء بتوقيت مكة المكرمة. اذا ذاك الوقت نلتقي - 00:44:44ضَ

جميعا على استودعناكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:45:04ضَ