باحث

لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولوالديه ولمشايخه وللسامعين وللمسلمين اجمعين. قال العلامة ابن عاصم رحمه الله الرابع القياس وما يلحق به - 00:00:00ضَ

الاخذ بالقياس مضطر له. الاخذ بالقياس مضطر له وجل اهل العلم يقفوا سبله. وانما نكثره اتباع اذا عدلنا النص والاجماع وان ترى القياس اهل الظاهر ورأيهم في ذاك غير ظاهر يعم في الاحكام عند - 00:00:20ضَ

اكثر وخالف النعمان في المقدر. ولا يرى القياس للجمهور يدخل في الاسباب للامور لا يقاس. والشافعي شأنه القياس. ومن قياس جائز للاكثر تعبد وواقع في الاشهر. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما - 00:00:40ضَ

قال رحمه الله الرابع القياس القياس رابع الادلة المتفق عليها بعد الكتاب والسنة والاجماع الرابع القياس وما يلحق به. قال رحمه الله الاخذ بالقياس مضطر له. يعني ان العلماء مضطرون الى الاخذ بالقيام - 00:01:10ضَ

وذلك لان عدم العمل به يفضي الى خلو كثير من الحوادث من الاحكام. لان النصوص محصورة الاجماع معدودة. والصور والوقائع التي تحتاج الى احكام لا نهاية لها. فلا بد من وجود - 00:01:32ضَ

لا نصفيها ولا اجماع. ولا سبيل الى معرفة حكمها الا بالقياس. قال وجل اهل العلم يكفوا سبله وجل اهل العلم من الصحابة فمن بعدهم يكفوا سبله ان يأخذوا بالقياس ويعملوا به. والدليل - 00:01:52ضَ

على حدية القياس كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وعمل الصحابة والاجماع اما الكتاب فقد ورد فيه ايات كثيرة تأمر بتدبر الايات الكونية واخذ العبرة من احوال الماضية - 00:02:12ضَ

في قوله تعالى فاعتبروا يا اولي الابصار. والاعتبار يكون بالحاق النظير بنظيره. وهذه حقيقة القياس. وقال الله تعالى الا والله الذي ارسل الرياح. فتثير الصحابة فسقناه الى بلد ميت. فحينا به الارض بعد موتها. كذلك النشور - 00:02:32ضَ

شبه اعادة الخلق بابتدائه وشبه احياء الاموات باحياء الارض وهذا حد القياس ومثله قوله تعالى كما بدأنا اول خلق نعيده. وما السنة؟ فاحاديث كثيرة. منها وهو من اصرح الادلة على اثبات القياس حديث ابي هريرة رضي الله عنه في الصحيحين ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله - 00:02:52ضَ

وجد دي ولون اسود. فقال هل لك من ابل؟ قال نعم. قال فما الوانها؟ قال حمر. قال هل فيها من اورق؟ قال نعم. قال اما ذلك قال لعله نزعه عرق. قال فلعل ابنك هذا نزعه عرق. الجامع هو التأثر - 00:03:22ضَ

بالاصول ومثله حديث ابن عباس رضي الله عنهما في صحيح مسلم انه قال جاءت امرأة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها؟ قال ارأيت لو كان على امك دين فقضيتيه - 00:03:42ضَ

كان يؤدي ذلك عنها؟ قالت نعم. قال فصومي عن امك. وفي رواية فدين الله احق ان يقضى. واما امل الصحابة فقد ذكر ابن القيم رحمه الله في اعلان الموقعين وقبله بعد البر في جامع بيان العلم وفضله ذكر - 00:04:02ضَ

كثيرا من اقوال الصحابة واستماعهم القياس كقياسهم الامامة الكبرى وهي الخلافة على السورة وهي الايات في الصلاة في قول الصحابة اه رضيه لديننا افادنا الله لدنيانا وكقولهم في السكران اذا سكر هذا واذا هذا افترى فحدوه حد الفرية وهي - 00:04:22ضَ

وقائع كثيرة وان لم تتواتر احادها فانه يحصل بمجموعها العلم الضروري انهم كانوا يجتهدون ويقيسون فيما لا نستطيع وقد كتب عمر رضي الله عنه الى ابي موسى الاشعري رضي الله عنه اعرف الاشباه والنظائر. وقس الامور برأيك - 00:04:52ضَ

ثم الاجماع على حجية القياس. وقد قال الرازي في المحصول لما ذكر الاجماع في ادلة اثبات القياس قال وهو الذي عول عليه جمهور الاصوليين. قال وهو الذي عول عليه جمهور الاصوليين. يعني في اثبات القياس اوله على - 00:05:12ضَ

اسمع وقد نقل ابن عبد البر رحمه الله في جامع بيان العلم وفضله ان النظام المعتزلي اول من احدث القول بنفي القياس ثم انفتح الباب بعد ذلك. ذكر ان النظامة المعتزلية اول من احدث القول بنفي القياس - 00:05:32ضَ

ثم انفتح الباب بعد ذلك. والنظر يدل عليه بان عدم العمل بالقياس الى خلو كثير من حوادث اي الاحكام. لان النصوص محصورة والوقائع والصور لا نهاية لها. ثم ان السفير بالقياس ظن الغالب والامل بالظن الغالب الظن الراجح متعين. ويوم زنيه - 00:05:52ضَ

والله كلمة اه جميلة يقول رحمه الله الفقهاء من عصر رسول الله صلى الله عليه وسلم الى يومنا هذا استعملوا المقاييس في جميع الاحكام من امر دينهم. واجمعوا على ان نظير الحق حق. ونظير الباطل - 00:06:22ضَ

فلا يجوز لاحد انكار القياس. لانه تشبيه الامور والتمثيل عليها انتهى كلامه رحمه الله. قال رحمه الله وانا نؤثره اتباعا اذا عدمنا النص والاجماع. محل العمل بالقياس اذا لم يوجد نص ولا اجماع. اذا - 00:06:42ضَ

نص او اجماع لم يحتاج الى القياس. وقد وقد قال الامام احمد في رواية الميموني سألت الشافعي عن القياس قال عند الضرورة سألت الشافعي عن القياس فقال عند الضرورة واعجبه ذلك. ومعنى عند الضرورة اذا لم يوجد نص ولا اجماع - 00:07:05ضَ

كما قال الناظم وانما نؤثره اتباعا اذا عدمنا النص والاجماع. اما القياس الذي خالف نصا او اجماعا فلا عبرة به. وماذا يسمى عند الاصوليين القياس المخالف للنص او الاجماع. ماذا يسمونه؟ احسنت احسنت - 00:07:25ضَ

اسد الاعتبار يسمى قياسا فاسد الاعتبار. قال في المراقي والخلفي النص او اجماع دعا فساد الاعتبار كل من وعى وسيأتي ذلك ان شاء الله في الفصل الذي عقده الناظم في القوادح في القياس. في اخر الكلام عن دليل القياس. وقد وقع خلاف في خبر الاحاد هل - 00:07:50ضَ

يقدم عليه القياس الجلي اولى؟ فذهب الحنفية الى تقديم القياس. لذا لم يقولوا بغسل الاناء سبعا من بلوغ لانهم رأوا ان القياس يقتضي ان لا فرق بين نجاسة الكلب عندهم وبقية النجاسات. هكذا قالوا وخالفهم الجمهور - 00:08:10ضَ

وعند المالكية ايضا خلاف في هذا الاصل. وهو هاي المقدمة قياس او خبر واحد. فقد قال القرافي في التنقيح ان مثل ما لك تقديم القياس على خبر واحد. وعقد هذا في المراقب قوله عن قياس وهو قبل ما رواه الواحد - 00:08:30ضَ

وهو قبل ما رواه الواحد لكن الذي تدل عليه فروع مذهب الامام مالك وهو التحقيق كما ذكر الشيخ الامير الشنقيطي وهو رواية المدنيين عن مالك ان خبر الواحد مقدم على القياس. وقد قال القاضي عياض مشهور مذهبه ان - 00:08:50ضَ

مقدم مالك ان الخبر مقدم على القياس. وهو الذي تدل عليه فروع مذهب كما سبق كمسألة فان القياس يقتضي ان ما ادلف شيئا يرد مثله وقد اخذ مالك بحديث وكمسألة غسل اليدين لمن - 00:09:10ضَ

حدث اثناء الوضوء. ثم قال رحمه الله وانكر القياس اهل الظاهر. ورأيهم في ذاك غير ظاهرين هو مردود للادلة السابقة. وقد حاول نفاة القياس التعلق ببعض الادلة في نفيهم له. من ذلك ما ورد من ان القرآن - 00:09:30ضَ

لكل شيء وانزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء ما فرطنا في الكتاب من شيء. والجواب ان القرآن هو الذي دلنا على حجية قياسية ما سبق. فالقياس ليس مخالفا للكتاب. واذا وجد قياس مخالف لنص من كتاب او سنة فهو فاسد - 00:09:50ضَ

ليس بحجة. قالوا ايضا ان ما ورد من ذم من يتبع الظن يدل انا الا حجة في القياس. لانه اتباع للظن. كقوله تعالى ان يتبعون الا الظن وان الظن لا يغني من الحق شيئا - 00:10:10ضَ

وهو عمل بالرأي. والعمل بالرأي مذموم. والجواب ان المذموم هو الظن الفاسد. والرأي الذي لا يقوم على دليل. هذا الذي يذم قال في المراقي وما روي من ذمه فقد عني به الذي - 00:10:30ضَ

على الفساد قد بني. ما ورد من ذم الرأي وذم اهله. فالمراد به الرأي الباطل واتباع الهوى وترك النصوص. اما فالقياس فهو حمل على النصوص. وعمل بمقتضاها. قال رحمه الله يعم في الاحكام عند الاكثر - 00:10:50ضَ

يعم في الاحكام محل القياس هو الاحكام الشرعية العملية. اما التوحيد والعقائد فالله سبحانه وتعالى لا يستعمل في حقه قياس التمثيل الذي يستوي فيه الفرع والاصل. ولا قياس الشمول الذي تستوي افراده. وانما يستعمل - 00:11:10ضَ

القياس الاولى وهو المثل الاعلى. ولله المثل الاعلى اي الوصف الاعلى. وهو ان كل كمال لا نقص فيه بوجه من وجوه. ثنتين مخلوق فالخالق اولى به. وان كل نقص وجب نفيه عن المخلوق في الخالق اولى بنفيه عنه. فمحل القياس - 00:11:30ضَ

والاحكام الشرعية العملية. يعم في الاحكام عند الاكثر. وخالف النعمان في المقدر الجمهور على اثبات القياس في المقدرات. مقدرات يعني مثل الحدود والكفارات. فالجمهور على انه تثبت المخدرات بالقياس. تثبت الحدود والكفارة بالقياس. خلاف للحنفية وخالف النعمان ابو حنيفة النعمان في مقدر - 00:11:50ضَ

بين الجمهور بعموم ادلة القياس بعموم الادلة المثبتة المثبتة بحجية القياس لانه اذا ثبت ان القياس حجة فمن نفى حجيته في شيء من الشريعة فهو المطالب بالدليل. لان الادلة حجية قياس عامة. ومن امثلة القياس - 00:12:20ضَ

في الحدود قياس النباش الذي يسلق الاكفان على السارق في وجوب القطع بجامع اخذ المالي خفية من حرزه. وهذا مذهب الجمهور خلاف للحنفية ومن امثلة القياس في الكفارات قياس الاكل في نهار رمضان عمدا على الجماع في نهار رمضان عمدا - 00:12:40ضَ

في ثبوت الكفارة في كل منهما بجامع انتهاك حرمة شهر رمضان. على احد القولين في مسألة. قال ولا يرى القياس للجمهور يدخل في الاسباب للامور. يقول ان اكثر العلماء لا يرون القياس في الاسباب - 00:13:08ضَ

وذلك بان يجعل الشرع وصفا سابا لحكم فيقاس عليه وصف اخر فيحكم بكونه سابا ايضا هذا معنى القياس في الاسباب. الشارع جعل وصفا سببا لحكمه. فيقاس على السابي الذي فيقال - 00:13:28ضَ

وسؤال الوصف الذي جعله الشرع سببا لحكم وصف اخر. فيحكم بكونه سببا ايضا. وفي قولان فمن اثبت القياس في الاسباب استدل بان الادلة المثبتة بحدية القياس لا تقيد فيها بحكم دون حكم. فيؤمن بها - 00:13:48ضَ

ها على اطلاقها يعني يكون مقياس حجة في كل الاحكام. والسببية حكم شرعي. فيجوز القياس فيها كبقية الاحكام حديث ابي بكر رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يحكم احد بين اثنين وهو غضبان - 00:14:08ضَ

سابوا منعه من القضاء الغضب. فقيس على الغضب الجوع. والمرض والحزن هذه جعلت اسبابا بمنع القضاء بدعم تشويش الفكر وانشغال الذهن من منع القياس وهم الجمهور من منع القياس في الاسباب - 00:14:28ضَ

قال السبب هو التشويش. والغضب والجوع والمرض والحزن هذه كلها هذه آآ فرض من افراد الشاب فرد من افراد الساب اكثر الاصوليين على منع القياسي في الاسباب. ام الحنفية والمالكية - 00:14:48ضَ

وجمع من الشافعية خلافا من حنابلة واكثر الشافعية. ومثاله ايضا قياس اللواط الزنا بجامع ايلات فرد في فرد محرم. والزنا سبب لايجاب الحد. فاللواط كونوا سابا له ايضا. هذا القول بالقياس في الاسباب. والجمهور المانعون من القياس لاسباب الذين لا يجدون القياس في الاسباب - 00:15:08ضَ

قالوا ان الايلاد هو سبب الحد. ويكون في كل من الزنا واللواط فهو كل واحد منهما فرد من افراد هذا السبب والجمهور كما سبق انا عدم جريان القياسي في الاسباب. قال ولا يرى القياس - 00:15:38ضَ

لجمهوري يدخل في الاسباب للاموري. ثم الرخصة لا يقاس. مشهور مذهب مالك عدم قياس على الرخص وهو مذهب جمهور وجه ذلك ان الرخصة لا تتعدى محلها لانها مخالفة للنص وتعديتها - 00:15:58ضَ

حنا تؤدي الى كثرة مخالفة الدليل. لذا قال جمهوره بانه لا قياس في الرخص. مثاله منع قياس في غير التمر التمر في بيع العرية. العرية ثبت الترخيص فيها في التمر - 00:16:18ضَ

على مذهب الجمهوري من ان الرخصاء لا يدخلون القياس لا يقاس غير التنمر على التمرين في بيع العرية. ومن اثبت القياس في الرخام استدل بعموم ادلة حجية القياس. قال والشافعي شأنه القياس. لكن المنصوص عن الشافعي في الرسالة - 00:16:38ضَ

منع القياس على الرخص. قال وبالقياس جائز للاكثر تعبد وواقع في الاشهر. يقول ان التعبد بقياس جائز العقل واقع شرعا. وعلى هذا جماهير العلماء سلفا وخلفا. وقد سبقت ادلته وهذا هو الصواب خلافا لمن قال هو واجب عقلا وشرعا ولمن قال هو ممتنع عقلا وشرعا - 00:16:58ضَ

فجماهير الامة سلفا وخلفا على ان التعبد بالقياس جائز عقلاء وواقع شرعا هذا اخره والله تعالى اعلم. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك جزاك الله خيرا شيخنا واياكم بارك الله فيكم - 00:17:28ضَ

السلام عليكم - 00:17:58ضَ