باحث

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقال النابغة الذبياني وقفت فيها اصيلا كي اسائلها. اية جواب الربع من احدي الا اواري رأيا ما ابينها - 00:00:00ضَ

هذا من شواهد النحات على مسألة في باب الاستثناء. ما هي المستثنى منه كان استثناء منقطعا. احسنت. بارك الله فيك. قال خلت سبيل عتي ان كان يحبسه ورفعته الى السجفين فالنضدي. ما مقصوده بالنضج - 00:00:20ضَ

نعم احسنت ما نضب من متاع البيت طبيعة بعضه فوق بعض ومنه في القرآن المنضود صندوق احسنت اي متراكب بعضه فوق بعض. نعم تفضل الشيخ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول - 00:00:50ضَ

والمسلمين اجمعين. قال النابغة ذو يعني فعدي عما ترى اذ ارتجاع الا هو ان القدود على عيرانة اوجدي مقذوفة بدخيس النحض بازلها له صريف صريف المسد كان احمي وقد زال النهار بنابذي الجليل على مستأنس واحدي من وحش وجرة موشي اكارعه طاوي المصير كسيء الصيدل الفرج ابي - 00:01:20ضَ

الفرج صارت عليه من الجوزاء سارية تزجي الشمال عليه جامد الورق بارك الله فيكم احسنت قال بارك الله فعدني عما ترى اذا ارتجاع له وانوي القتود على عيرانة فادي عما ترى اي جزء واتركه وانصرف عنه اذ لا ارتجاع - 00:01:50ضَ

له اذ هنا حرف تعليم. المعنى عدي عما ترى لانه لا رجوع له يذكر شاهدا من القرآن على مجيء اذ للتعليم لم يقتدوا بي فسيكونون احسنت احسنت بارك الله فيك. واذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا اثم قديم. لماذا يقولون انه اف قديم؟ لانهم لم يهتدوا به - 00:02:10ضَ

نعم. ومنه ايضا قوله تعالى ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في العذاب المشتركون. ايديا اشتراككم في العذاب بسبب ظلمكم. قال فعدي عما ترى الا ارتجاع له. وان اني ارفع يقال ما الشيء ينويه اذا رفعه. والقتود خشب - 00:02:40ضَ

الرحل والقطود خشب الرحل. واحده قط وقتل. واحده قتد قتل والقتول دمع كثرة او قلة. ذنب كثرة احسنت اسمعوا جمع قلة الا اقتدم واقتاد. وانوي القتود على عيرانة. العيرات الناقة تسد - 00:03:10ضَ

بالعير بصلابة خفها وشدته. والاير حمار وحشي والاهلي. والغالب استعماله في الوحشي. الا اي قوية تامة الخلق. يقول اترك ما تراه من خراب ديار الاحبة. لانه لا رجوع له فالدار قد تغيرت ولن ترجع بهجتها اليها. وارفع خشب الرحم على ناقة قوية عظيمة - 00:03:40ضَ

فهو يريد الاعراض عن دار مية والحث على السفر بركوب الناقة المذكورة قال مقذوفة بدخيس النحض بازلها له صريف صريف القاع بالمسد مقذوفة اي مرمية بقوة. ومنه في القرآن احسنت بل نقذف بالحق على الباطل. ويقذفون من كل جانب. مقذوفة بدخيسة - 00:04:10ضَ

النحل النحض كاللحم وزنا ومعنى. والدخيس كالكثير وزنه معنى. فالدخيس هو الذي دخل بعضه في بعض من كثرته. يصف ناقته بالسمن واكتناز اللحم. مقذوفة بدخيس نحط كانها رميت باللحم الكثير من سمنها وقريب منه قول كعب بن زهير رضي الله عنه - 00:04:50ضَ

عيرانة قذفت بالنحض عن عروض. قال مقذوفة بدخيس النحض بازلها انابها حين بذل اللحم انشقه ويكون ذلك اذا دخلت في السنة التاسعة له صريف لنابها تنصريف اي صوت صريف القاء بالمسد. القاء ما تدور فيه ذكر في البئر اذا كان من خشب - 00:05:20ضَ

وقيل هي البكرة نفسها. بالمسد فالمسد الحبل. ومنه في القرآن نعم احسنت في جيدها حبل من مسد يقول تلك الناقة التي ذكرها في البيت السابق ناقة مكتنزة لحم ولها ناب كبير له صوت من شدة النشاط والمرح. حتى ان صوتها يشبه صوت البكر - 00:05:50ضَ

خوتي حين يديرها الحبل كأن رحلي وقد زال النهار بنا بذي الجليل على مستأنس وحدي الرحل مسكن الرجل وما يستصحبه من اثاث. ويطلق ايضا الرحل على رحم البعير الذي يوضع على ظهره. وهو المقصود هنا - 00:06:20ضَ

كأن رحمي وقد زال النهار بنائي انتصف النهار بنا. ومعنى بناء علينا. والجليل هو الثمام. او موضع فيه الثمام. وهو واد قرب مكة. وقد كان بلال رضي الله عنه. وقد لقي ما لقي - 00:06:40ضَ

قباء المدينة حين قدموها كان يقول الا ليت شعري هل ابيتن ليلة بوادي يا حولي ادخروا وجليلوا وهل ارد يوما مياه بجنة؟ وهل هي الدول شامة وطفين؟ بذي على مستأنس وحدي. المستأنس هو الناظر بعينه. ومنه قوله تعالى اني انستنا راي ابصرت نارا - 00:07:00ضَ

قيل انه قيل للانس انس انه قيل للانس انس لانهم يؤنسون. اي يبصرون وقي الجن جن لانهم مجتنون. اي لا يبصرون كما قال تعالى انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونه. ويروى - 00:07:30ضَ

على مستوجس وهو الذي قد اوجس في نفسه الفزع فهو ينظر. وحدي معناه منفق فريد يقول ان رحمي في حال انتصاف النهار صار كأنه موضوع على ثور منفرد طلبه من تشبيه ناقته بالوحش سرعتها وشدة جرهها. قال من وحش وجرة - 00:07:50ضَ

موشي اكارعه. فلا تكثر فيها الوحوش اكارعه الاثارعوا القوائم ومعنى موسي فيه الوان مختلفة ومنه في القرآن لا شيت فيها احسنت يعني ليس فيها علامة من لون يخالف لونها. طاو المصيري اي ضامره - 00:08:20ضَ

والمصير المعاء وجمعه مصران. وجمع الجمع مصارين. وقوله كسيف الصيقل الصيقل هو شحاذ السيوف وجلاؤها. وسيف الصيدل ابيض يلمع. كسيف الصيف الفردي اي ليس له نظير فهو منفرد بالجودة. يقول ان الثور الذي شبهت ناقتي به هو - 00:09:00ضَ

من وحش فلاة وجرة. ومن صفته ان الوان اكارعه مختلفة. وهو ضاهر البطن. يلمع كسيف مجلو لا نظير له. سرت عليه من الجوزاء سارية. تسدي تسدي الشمال عليه جامد البردي سرت صارت ليلى من الجوزاء الجوزاء من بروج السماء سارية اي سحابة سارية - 00:09:30ضَ

الليلة ويروى اسرت عليه من الجوزاء سارية. يقال سارة واسرى بمعنى واحد مشاهد الثلاثي من القرآن والليل اذا يسر. والليل اذا يسر احسنت وما شاهد فاسري باهلك. احسنتم. فاسري باهلك - 00:10:00ضَ

قريت بقطع الهمزة فهو امر من اسرى. وقرأت فاسل باهلك. بهمزة وصل. فهو امر من سرا وقد جمع اللغتين حسان رضي الله عنه في قوله حي النظيرة ربة الخدر اسرت اليك ولم - 00:10:30ضَ

كن تسري اسرت هذا رباعي ولم تكن تسري تسري من الثلاثين ليس من الرباعي ذري المباراة لو كان رباعي لضم حرف المباراة وانا روايتي اسرت عليه من الجوزاء سارية يكون في بيت - 00:10:50ضَ

اخوتي هذا شاهد على اللغتين. كيف ذلك؟ شيخنا اسماء الحائل سارية. احسنت احسنت بارك الله فيك. اسرة؟ هذا رباعي. سارية هذا اسمه فاعل من الثلاثي. احسنت. تسدي تسوق الم ترى ان الله يزجي سحابا والشمال اراد بها ريح الشمال. الريح التي - 00:11:10ضَ

تأتي من جهة الشمال يسميها العرب والشمال. والتي تأتي من جهة الجنوب يسمونها الجنوب. والشرقية ماذا يسمونها الصبا والغربية احسنت واين ذكرت الصبا في القرآن؟ ايها الذين امنوا احسنت فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها هي ريح الصبا - 00:11:40ضَ

التي نصر بها النبي صلى الله عليه وسلم يوم الخندق. وقد قال صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين اصبت بالصبا. واهلكت عاد بالدبور. تجزئ شمال عليه جامد البرد. البرد حب الغمام. وجامله ما صلب منه. يقول - 00:12:20ضَ

ان هذا الثورة قد انهمر عليه البرد الجامد بالليل. تسوقه وتدفعه ريح الشمائل هذا اخره والله تعالى اعلم. بارك الله فيك وسبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:12:40ضَ

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته - 00:13:10ضَ