باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. ومن اتباعهم باحسان الى يوم الدين نواصل بعون الله تعالى وتوفيقه التعليق على مقامات الامام الحريري رحمه الله تعالى. وقد وصلنا المقام الثامنة عشرة وهي السن جارية - 00:00:02ضَ

حكى الحارس بن همام قال قفلت ذات مرة من الشام انحو مدينة السلام. في ركب من بني نمير ورفقة اولي خير ومير. ومعنا ابو زيد السروجي وعنا ابو زيد السروجي عقلة العجلان - 00:00:22ضَ

سلوة الثكلان واعجوبة الزمان والمشار اليه بالبنان في البيان. فصادف نزولنا سنجار ان بها بعض التجار. ان اولم بها احد التجار. فدعا الى مأدبته الجفلاء من اهل الحضارة والفناء حتى سارت دعوته الى القافلة وجمع فيها بين الفريضة والنافلة. فلما اجبنا مناديه وحللنا ناديه احضر من الاطعم من - 00:00:42ضَ

اطعمة اليد واليدين ما حلا في الفم وحرج في العين. احضر من اطعمة اليد واليدين ما حلا في الفم وحلي بالعين ثم قدم جاما كأنما جمد من الهواء او جمع من الهباء او صيغة من نور الفضاء او قشر من - 00:01:12ضَ

درة البيضاء. وقد اودع لفائف النعيم وضمخ بالطيب العميم. وسيق اليه شرب من تسليم. وسفر عن مرأى وارى جيناسيم فلما اضطرمت بمحضره الشهوات وقارمت الى مخبره اللهوات وشعر فان تشن على - 00:01:32ضَ

سر به الغارات وينادى على نهبه يا للثارات. نشز ابو زيد كالمجنون وتباعد عنه تباعد الضب من النون فراودناه على ان يعود والا يكون كقدار في ثمود. فقال والذي ينشر الاموات من الرجال لا عدت دون رفع الجام - 00:01:52ضَ

فلم نجد بدا من تألفه وابرار حديثه فاشدنا هو العقول معه شائلة. والدموع عليه السائلة. فلما فاء الى مجزمه وخلص الى وخلص من مأذن سألناه لمقام ولاي معنى استرفع الجان؟ فقال ان الزجاج نمام واني اليتم الاعوام الا - 00:02:12ضَ

ايضمني ونموما مقام. وقلنا له وما سبب يمينك السراء واليتك الحراء؟ فقال انه كان لي جار لسانه يتقرب وقلبه عقرب ولفظه شهد ينقع وخبؤه سم منقع. فملت لمجاورته الى محاولة - 00:02:36ضَ

واغتررت بمكاشرته في معاشرته. واستهوتني خضرة دمنه لمنادمته. واغرتني خدعة سمته بمناسبته. فمازجته وعندي انه جار مكاسر. فبان انه عقاب كاسر. وانسته وعلى انه حب مؤانس فظهر انه حباب مؤالس. ومالحته ولا اعلم انه عند نقده ممن يفرح - 00:02:56ضَ

وعاقرته ولم ادري انه بعد فره ممن يطرب لمفره. وكانت عندي جارية لا يوجد لها في الجمال مجارية ان سفرت خجلا نجيران وصليت القلوب بالنيران. وان بسمت ازرت بالجمان وبيع المرجان - 00:03:26ضَ

بالمجان وان رنت هيجت البلابل وحققت سحر بابل. وان نطقت عقلت لب العاقل استنزلت العصمة من المعاقل. وان قرأت شفتي المفقود واحيت الموؤود. وخلتها اوتيت من مزامر ال داود وان غنت ولى معبد لها عبدا. وقيل سحقا لاسحاق وبعدا. وان زمرت اضحى - 00:03:46ضَ

عندها زنيمة. بعد ان كان بعد ان كان لجيله زعيما. وبالاضراب زعيما. وان رقصت امانة نائمة عن الرؤوس وانستك رقص الحبب في الكؤوس. فكنت ازدري معها حمرا. نعم. واحلي النعم واعجب مرآها عن الشمس والقمر واذود ذكراها عن شرائع السمر. وانا مع ذلك اوليه - 00:04:16ضَ

من ان تسري برجاها ريح او يكون بها سطيح. او ينم عليها برق ملح لوشك الحظ المبخوس ونكد الطالع المنحوس ان انطقتني بوصفها حمية المدام عند الجار النمام. ثم ذاب الفهم - 00:04:46ضَ

بعد ان صرد السهم. فاحسست الخبال والوبال وضيعة ما اودع ذلك الغربان. بيد اني عاهدته على عكم ما لفظته ان يحفظ السر ولو احفظته. فزعم انه يخزن الاسرار كما يخزن اللئيم الدينار. وانه لا يهتك الاسرار ولو عرض - 00:05:06ضَ

فما ان غبر على ذلك الزمان الا يوم او يومان حتى بدا الى امير تلك المدرة ووالي هذه المقدرة ان يقصد باب قيله مجددا عرض خيله ومستمطرا عارض نيله وارتاد ان تصحبه تحف تلائم هواه - 00:05:26ضَ

ليقدمها بين يدي نجواه وجعل يبذل لرواده. ويسن المراغب لمن يظفر بمراده. فاسف ذلك الجار الختار الى بذوله. وعصا في الذراع العار عدل عدوله. فاتى الوالي ناشرا اذنيه وبثه ما كنت اسررته اليه. فما راعني الا انسياب صاغيته الي وانهجال حفدته علي - 00:05:46ضَ

اذاره بالدرة اليتيمة على ان اتحكم عليه بالقيمة. فغشيتني من الهم ما غشي فرعون وجنوده من اليمن فرعون وجنوده من اليمن. ولم ازل ادافع عنها ولا يغني الدفاع واستشفع اليه - 00:06:16ضَ

لا يجدي الاستشفاء وكلما رأى من ازدياد الاعتياص وارتياد المنص تجرم وتضرم وحرق علي الارم ونفسي مع ذلك لا تسمح بمفارقة بدر ولا بان انزع قلبي من صدري. حتى ال الوعيد ايقاع والتقريع قراعا - 00:06:36ضَ

وقادني الاشفاق من الحين الى ان سواد العين. الى انقضته سواد العين بصفرة العين. ولم يحول بغير الاثم والشيء. فعاهدت الله تعالى منذ ذلك العهد الا احاضر نماما من بعد. والزجاج مخصوص بهذه الطباع - 00:06:56ضَ

زميمة وبه يضرب المثل في النميمة. وقد جرى عليه سيل يميني ولذلك السبب لم لم تمتد اليه يميني فلا تعذلني بعد ما قد شرحته على ان حرمتم باقتطاف القطائف فقد بان عذري في صنيعي وانني سارتقه - 00:07:16ضَ

متقي من تليد وطارفي على ان ما زودتكم من فكاهة الذ من الحلوى لدى كل عارف. قال الحارث ابن همام اذا قبلنا اعتذاره وقبلنا عذاره وقلنا له قدما وقادة النميمة خير البشر صلى الله عليه وسلم حتى انتشر - 00:07:36ضَ

عن حمالة الحطب ما انتشر. ثم سألناه عما احدث جاره القتات ودخل له المقتات بعد ان راش له قبل السعاية وجذم حبل الرعاية فقال اخذ في الاستخذاء والاستكانة والاستشفاء الي بذوي المكانة وكنت حرشت على - 00:07:56ضَ

نفسي ان لا يسترجعه انسي او يرجع الي امسي. فلم يكن له مني سوى الرد والاصرار على الصد وهو لا يكتئب من النجاة. ولا يكتئب من وقاحة الوجه. بل يلط بالوسائل ويلح في المسائل - 00:08:16ضَ

انقذني من ابرامه ولا ابعد عليه نيل مرامه الا ابيات نفذ بها الصدر الموتور والخاطر المبتور فانها كانت مدحرة لشيطان ومزنة له في اوطانه. وعند انتشارها بث طلاق الحضور ودعا بالويل والثبور ويأس من نشر وصل المقبور كما - 00:08:36ضَ

الكفار من اصحاب القبور. فناشدناه ان ينشدنا اياها وينشقنا رياها. فقال اجل خلق الانسان من عجل ما انشد لا يزويه خجل ولا يزنيه وجل. وندي مما حطه صدق ودي اذ توهمته صديقا حميما. ثم اول - 00:08:56ضَ

بيته قطيعة قال حين الفيته صديدا حميما. خضته قبل ان يجرب الفا لا ذمام فبان جلفا ذميما وتخيرته كليما فامسى منه قلبي بما جناه كليما. وتوليته معينا رحيما فتبينته لعينا رجيما - 00:09:16ضَ

وتراءيته مريدا تجلى عنه تبكي له مريدا لئيما. وتوسمت ان يهب نسيما فابى ان يهب الا سموما بت من لسعه الذي اعجز الراقي سليما وبات مني سليما. وبدا نهجه غداة افترقنا مستقيما والجسم مني سقيما - 00:09:36ضَ

لم يكن رائعا خصيبا ولكن كان بالشر رائعا لخصيما. قلت لما بلوته ليته كان عديما ولم يكن لي نديما بغض الصبح حين نم الى قلبي لان الصباح يلفى نموما ودعاني الى هوى الليل اذ كان سواد الدجى رقيبا كتوما - 00:09:56ضَ

وكفى من يشفي ولو فاه بالصد اثاما فيما اتاه ولوما. قال فلما سمع رب البيت قريده والسجعه واستملح تقريظه وسبعة بوأه مهاد كرامته وصدره على تكرمته ما استحضر عشر صحاف من الغرب فيها - 00:10:16ضَ

الواو القند والضرب. وقال له لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة. ولا يسع اهل آآ ولا يسع ان يجعل البريء وهذه الانية تتنزل منزلة الابرار في صون الاسرار فلا توله الابعاد ولا تلحق هودا انبعاد - 00:10:36ضَ

ثم امر خادمه بنقلها الى مثواه ليحكم فيها بما يهواه. فاقبل علينا ابو زيد. وقال اقرأوا سورة الفتح وابشروا باندمال القرح فقد جبر الله زكركم وسنى اكلكم وجمع في ظل الحلوى شملكم وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم - 00:10:56ضَ

ولما هم بالانصراف مال الى استهداء الصحف. فقال للادبي ان من دلائل الظرف سماحة المهدي بالظرف فقال كلاهما لك والغلام فاحذف الكلام وانهض بالسلام. فوثب في الجواب وشكره شكر الروض للسحاب. ثم اقتادنا - 00:11:16ضَ

ابو زيد الى حوائه وحكمنا في حلوائه وجعل يقلب الاواني بيده ويفض عددها على عدده. ثم قال لست ادري ااشكو النمامة ام اشكر اه اه واتناسى فعلته التي فعل ام اذكر فانه وان كان اسلف الجريمة - 00:11:36ضَ

انما النميمة فمن غيمته ان هلت هذه الديمة وبسيفه انحازت هذه الغنيمة وقد خطر ببالي ان ارجع الى اشبال واقنع بما تسنى لي وان لا اتعب نفسي ولا اجمالي. وان اودعكم وداع محافظ - 00:11:56ضَ

ونودعكم ونودعكم وداع محافظ. واستودعكم واستودعكم خير حافظ. وان اودعكم دعى محافظ واستودعكم خير حافظ. ثم استوى على راحلته راجعا في حافرته ولاويا الى زافرته. فغادرنا بعد ان مزايا لنا انسه كدست غاب صدره او ليل افل بدره. قال - 00:12:16ضَ

الحارس بن همام قال قبلت ورجعت ذات مرة من الشام الارض المعروفة انحو اي اقصد مدينة السلام. مدينة السلام هي بغداد. في ركب الراكب اسم جمع راكب. وانما تقال لراكب الابل - 00:12:46ضَ

بخاصة ويقال لراكب الخيل فارس ولا يقال له راكب. الراكب انما تقولها العرب لراكب الابل خاصة مين بني نومان؟ بني نومان هم حي من العرب نمير بن عامر بن الصعصعة - 00:13:06ضَ

بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان وكانوا من جمرات العرب ومن الاحياء التي لها شرف وشأن في الجاهلية. ولكن وضعهم هجاء جرير لهم. وما وقع بينه وبين شاعرهم - 00:13:26ضَ

اه الراعي النميري وبيته المشهور فغض الطرف انك من نمير فلا كعبا بلغت. ولا كلابا ولو وضعت حلم وبني نمير على الميزان ما عدلت ذبابة. فوضعهم ذلك. وصاروا بعد ذلك اذا انتسب - 00:13:49ضَ

رجل منهم اه اه قال انا عامري لان نمر من بني عامر بن صعصعة فلا ينسب نفسه الى بني نمير الذي الهجاء وضعه نمير بن عامر بن الصعصع. ويروى ان الحجاج بن يوسف ظفر باسرع منهم - 00:14:09ضَ

جعلهم في محبسهم فسمع احدهم ينشد وهنا من الليل الا يا سنا برق على للحمى لهنك من برق علي كريم. لمحت اقتداء الطير والركب هجع فهيجت احزانا وانت سليم. فهل من معير طرف عين خلية فانسان عين العامري كليم. قال انسان عيني العامري - 00:14:29ضَ

فلما سمعه ينتسب الى بني عامر رحمه فاطلقه. ويروى ان امرأة من العرب مرت على شباب من بني نمير فنظروا اليها بريبة وقال احدهم انها لرسحة. الرسح او مرأة الخفيجة العجوز. فقالت لهم تبا لكم لم تمتثلوا قول الله تعالى قل للمؤمنين يغضوا - 00:14:59ضَ

ومن ابصارهم ولا قول جرير فغض الطرف انك من نمير فلا كعبا بلغت. ولا كلابا آآ قال ورفقة اي وكنت في رفقة اولي خير ومير اي آآ اولي صلة وصدقة - 00:15:29ضَ

والميرة الطعام يحمل. اه ونم ونمير اهلنا ونمير اهلنا ونحفظ اخانا نميرهم اي نأتيهم بالميرا ونمير اهلنا. ومعنا ابو زيد السروجي عقلة العجلان اي حابس العجلان يعني انه يلهي الناس فمن كان مستعجلا فانه اذا رأى ابا زيد فانه لا يستعجل لما يعرفه من ملحه ومن ادبه - 00:15:49ضَ

وسلوة الثكلان اي مذهب حزن الحزين. واعجوبة الزمان والمشار اليه بالبنان في البيان اه يقال فلان يشار اليه بالبنان اي انه معروف في هذا الامر. يشار اليه بالبنان في كذا. والبنان الاصابع - 00:16:19ضَ

اضربوا منهم كل بناء. فصادف نزولنا اي وقت نزولنا سنجار. سنجار مدينة بالجزيرة والجزيرة هنا حين تقال هي ارض بين دجلة والفرات. آآ صادف حين نزلوا هذه المدينة انا اولى ما الوليمة - 00:16:39ضَ

طعام العرس ان اولم بها احد التجار. فدعا الى مأدبة المأدبة الطعام يدعى اليه وهي اعم من الوليمة لان المأدبة قد تكون لوليمة وقد تكون لغير وليمة والوليمة هي طعام العرس خاصة. دعا جبلا. جبلا هي الدعوة العامة اذا - 00:16:59ضَ

جميع الناس قال طرفة ابن العبد نحن في المشتات ندعوا الجفلة لا ترى الادب فينا ينتكر. هي الدعوة العامة والنقر دعوة الخاصة اي انت دعوة اشخاصا معينين اي تسمى النقرة. واما الجفلة فهي الدعوة العامة - 00:17:19ضَ

من اهل الحضارة والفناء. اي من اهل المدن واهل البادية. ايضا وآآ الادباء قديما يقايسون بين البادية والحضارة من يفضل الحضارة يقول ان اهلها اهل علم وان الانبياء لم يبعثوا - 00:17:39ضَ

في البوادي ويستدلون بقول الله تعالى حكاية عن نبيه يوسف عليه السلام وقد احسن بي اذ اخرج جني من السجن وجاء بكم من البدو. فجعل مجيء اهله من البدو نعمة. فهذا يدل على انه يفضل الحضارة - 00:18:09ضَ

على البداوة. وللبداوة ايضا انصارها اه اه هناك من الادباء والشعراء ايضا يفضلها وجاء في سنن ابي داود ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يبدو في بعض تلاء المدينة يبدو - 00:18:29ضَ

يخرج الى البادية احيانا يعني في بعض اقامته في المدينة يخرج من المدينة الى الى البادية فيبدو في بعض آآ ابتلاع آآ المدينة. ويقول القطامي وهو شاعر تغلبي معروف. ومن تكن الحضارة - 00:18:49ضَ

واعجبته في اي بلاد فاي رجال بادية ترانا. ومن تكن الحضارة اعجبته فاي رجال بادية ترانا ومن ربط فان فينا قنا سلبا وابراسا حسانا. وكنا اذا اغرنا على قبيل واعوزهن نهب حيث كانا اغرن من الضباب - 00:19:09ضَ

على قبيل وضبت انه من حان حان واحيانا على بكر اخينا اذا ما لم نجد الا اخانا ومن احسن ما قيل في ذلك قول ابي الطيب المتنبي ما اوجه الحضر المستحسنات به كاوجه البدويات الرعاب - 00:19:29ضَ

حسن الحضارة مجلوب بتطرية وفي البداوة حسن غير مجلوب. حسن الحضارة مجلوب بتطرية وفي البداوة حسن غير مجلوب اين المعيز من الاراء مناظرة او غير ناظرة في الحسن والطيب افدي ظباء فلاة ما عرفنا بها مضغ الكلام - 00:19:49ضَ

ولا صبغ الحواجيب ولا خرجن من الحمام ماثلة اوراقهن ثقيلات العراقيب اه قال حتى صارت دعوته الى القافلة. القافلة جماعة المسافرة. تطلق عليهم اذا كانوا راجعين. هذا هو الغالب. واقتصر عليه ثعلب وقال ابن المرحل ورفقة الناس تسمى قافلة - 00:20:09ضَ

راجعة من سيرها لا راحلة. لكن آآ ايضا ورد اطلاقها على الرفقة ولو كانت في ذهابها من باب التفاؤل لانهم يتفائلون بقبولهم او رجوعهم لانهم سيرجعون القفول في كلام العرب هو الرجوع - 00:20:39ضَ

سمونا قافلة اه تفاؤلا بانهم يرجعون اه بعد سفرهم. وجمع فيها بين الفريضة والنافلة بين اعيان الناس الذين حضورهم ضروري كالفريضة وبين من هم دون ذلك ممن هم كالنافلة كالاتباع والمكارين ونحو ذلك - 00:20:59ضَ

فلما اجبنا منادي جئنا الى هذه الدعوة وحللنا ناديه اي مجلسه فليدعوا ناديا احضر من اطعمة اليد واليدين ما حلا في الفم وحالية في العين. اطعمة اليد هي التي لا تحتاج الى دين تؤكل بيد واحد واحدة كالثريد مثلا - 00:21:19ضَ

واطعمة اليدين التي تحتاج الى استعمال اليدين كالشواء مثلا عادة يمسك الانسان العون بيده ويأخذ بيده الاخرى فريد سماعة اطعمة اليدين فهناك اطعمة اليد الواحدة واطعمت اليدين الانسان مثلا اذا اخذ مثلا كتفا ليأكلها فانه يمسكها باحدى يديه - 00:21:39ضَ

ويتناول منها بيده الاخرى فهذا طعام يدين. اما مثلا الثريد ونحو ذلك فانه تكفيه يد واحدة آآ احضر من اطعمة اليد واليدين ما حلاء اي طاب في الفم. وحاليا في العين وقالوا حلا من الحلاوة في الفم - 00:21:59ضَ

وحالي اي حسن من الحلية في العين. ثم قدم شاما الجام اناء من زجاج عظيم كأنما جمد اي صنع جامدا من الهواء. او جمع من الهباء. الهباء غبار الشمس و - 00:22:19ضَ

ما تراه آآ يدخل عليك من فرجة الباب او الكوة آآ اذا اذا كنت مثلا تنظر الى الشمس بينك وبينها مثلا قوة فيها فرجة تلاحظ اجساما دقيقة متناهية في دقة تدخل آآ اليك. تلك الاجسام تسمى هبان هي التي تسمى الهباء. او - 00:22:39ضَ

صيغة اي صنع من نواة من نور الفضاء. فضاء الارض الواسعة آآ اي من من الشمس المنيرة في الفضاء. او من الدرة البيضاء. يعني ان هذا الاناء اناء يعني جميل جدا. وقد اودع لفائف النعيم. اودع لفائف اي ما له - 00:23:09ضَ

يقصد الحلوى الملهوفة والحلوى هي كل طعام عولج بحلو. كل طعام عولج بالحلو يسمى حلوى وضمخ لطخ لطخ بالطيب العميم الكثير. وسيق اليه شرب من تسليم. اي حظ ونصيب من تسليم. تسنيم - 00:23:29ضَ

اعينني بالجنة والسفر اي كشف عن مرأى وسيم يعني ان هذا الاناء فيه اطايب الارزاق رائحته جميلة وايضا كذلك شكله جميل ومرآه وسيم اي حسن. وارجن اي طيب رائحة ياسين نسيمو الريح اللينة الهبوب لطيفة الهبوب سمعنا السينا فلما اضطرمت بمحضره الشهوات - 00:23:49ضَ

يعني هذا عندما يوضع عادة مثل هذا الطعام الذي آآ تميل اليه النفس آآ الانسان آآ آآ يميل اليه بطبعه. عندما اضطربت اضطربت اي اتقدت بمحضره الشهوات. وكرمت يجتهد. القارم في الاصل - 00:24:19ضَ

شدة شهو اللحم خاصة. ان يشتهي الانسان اللحم خاصة دون سائر المأكولات. شهوة اللحم تسمى قرما اصبحت عادلتي معتلة تنقرمت بل هي وحمة للصخب. ولكن عبر به هنا عن شهوة الطعام بشكل عام - 00:24:39ضَ

وقدمت الى مخبره الدهوات لهوات جمع اللهات واللهات اللحمة المشرفة في اعلى الحلق. لهت معروف وشرف ان تشن على سربه الغارات. سرب تطلق على القطيع من الوحش وتطلق ايضا كذلك على جماعة النساء - 00:24:59ضَ

اه اي شعرة ان يهجم الناس عليه ليأكلوه. شبه ذلك بالاغارة على السر. وينادى على نهبه اي وشعرة ان يأكل الناس منه فينادى على نهبه انتهابه يا صارت كلمة يقولونها عند ظفره. عندما شارفوا على اكل هذا الطعام الذي هو في هذا الجام وبهذه الاوصاف - 00:25:19ضَ

ارتفع ابو زيد عن عن المجلس اكتفى عن مكانه ونشزه وارتفع والنشوز الترفع عن الطاعة. كالمجنون. وتباعد عنه تباعد الضب منهم. تباعد عن ذلك الجام وعن ذلك الطعام تباعد الضب من النوم. الضب حيوان بري صحراوي لا يعرف الماء ويضرب به - 00:25:49ضَ

المثل في الصبر على العطش. لانه لا يعرف الماء ولا ولا يحتاج اليه. والنون الحوت سمك سمك لا يقولون فلان يجمع بين الضب والنون يجمع بين اشياء متناقضة. الضب لا يعرف الماء - 00:26:19ضَ

والنون لا يزال الحوت لا يستغني عن الماء. النون هو الحوت. تباعد عنه تباعد الضب من النون. فراودنا وطالبناه وحاولنا معه على ان يعود ليأكل. وان لا يكون كقدار في ثمود. قدر يقال انه هو عاقر - 00:26:39ضَ

ويضرب به المثل في الشؤم لانه كان سبب هلاك امة لانه لما عقر الناقة حق عليهم العذاب اهلكوا فيضرب به المثل في الشم الى لا تكن مشؤوما على هؤلاء القوم وقد جلسوا هذا المجلس من هذه المائدة - 00:26:59ضَ

فقال والذي ينشر الاموات من الرجال لا عدت دون ان يرفع دون رفع اللسان والذي اي اقسم بالذي ينشر ان يحيي الاموات من الرجال. رجام الحجارة التي توضع على القبور. لا عدت الى - 00:27:19ضَ

ارجع الى مجدي الى ذلك المجلس الذي وضع فيه هذا الطعام وهذه المائدة حتى يرفع ذلك ترفع هذه المائدة فلم نجد بدا من تألفه لم نجد بدنا اي حيلة من تألفه اي ارضاعه وابرار حلفه بحلف - 00:27:36ضَ

حلف يعني دعونا من يذهب بالمائدة. فاشلناها رفعناها والعقول معها والدموع عليها سائلة. فلما جاء الى مجذمه اي موضع جزومه اي لزوم العرجز ما لزم الارض ويرجع لك درجة نصارى فيفتح المجزم ويكسر وخلط - 00:27:56ضَ

لانه حلف وقد ابررنا قسمه سألناه لم قام قلنا له لم قمت طيب نحن الان رفعنا المائدة اخبرنا لما قمت هذه المائدة ولاي معنى استرفعت اللجام طلبت ان يرفع هذا اللجام. فقال ان الزجاج نمام - 00:28:26ضَ

الزجاج يحدث بما فيه يعني ما فيه يرى من الخارج. فهو لا يكتم شيئا يعني اذا جعلت شيئا في الزجاج ستراه من خارج الزجاج. لان الزجاج لا يستر الاشياء. زجاج لما واني - 00:28:46ضَ

حلفت منذ اعوام ان لا يضمني ونموم المقام. انا كنت حلفت منذ اعوام منذ سنوات انني لا اجالس نمام. وهذا الذي وضعته هو من الزجاج وهو نمام وانا حلفت ان لا اجالس نماما. فقلنا له وما - 00:29:06ضَ

بيمينك السراء واليتك الحراء. ماذا حلف؟ عصرا الا يضمك في المجلس نمام. ما سبب يمينك السراء ذات العزيمة والاصرار. واليتك اي حلفك حلفتك الحراء شديدة الاكيدة. فقال انه كان لي - 00:29:26ضَ

جار لسانه يتقرب. كان لي جار لسانه يتقرب الي. وقلبه عقرب. قلبه عقرب يعني انه يريد الشر لجاره. ولفه شهد ينقع. شهد بالفتح ويضم العسل. وينكع العطش يعني لفظه مثل العسل. كلامه عسل. وخبؤه اي باطنه سم منقع ثابت دائم. السم - 00:29:46ضَ

عقار القاتل هذا يذلث يقال سم وسم وسم. آآ فملت لمحاورته الى محادثته. يعني لما اعجبني شكله اعجبني كلامه ملك لمحاورة لمجاورتي. ملت لمجاورته الى محاورته محادثتي واغتررت بمكاشرة مضاحكة هيفي معاشرتي لمصاحبتي. واستودني خضرة دماره. آآ ديما نجمع دمنة - 00:30:16ضَ

واصل الدمن اه دمنة البعرة ونحوها من الزبل. وعادة تنبت فيها اه آآ الاعشاب الخضراء آآ في ارض رديئة لانها ارض من الدمن ومن آآ الزبل المعنى اغتررت بظاهره لانني ارى تلك الخضراء ولا اعرف ان الباطن هو دمن وانه بمنزلة الدمن - 00:30:46ضَ

اربعة لمنادمته اي مشاربته واغرتني حرضتني خدعة سمته اي بمناسبة مصاحبته. فمزجته خالطته وعندي انه جار مكاسر. اي ملاصق لكسر بيتي اي جاني ببيتي. فبان انه عقاب كاسر. عقاب الكاسر العقاب التي - 00:31:16ضَ

تضم جناحيها حين تنقض على فريستها. على انه آآ وانسته وابصرته آآ بيته على انه يحبني حبيب مؤانس. يؤنسني. فظهر انه حباب مؤالس هباب الحية هباب بالضمة المراد به هنا الحيت. قال ابن مالك رحمه الله تعالى في المسلس حباب ماء كخطوط - 00:31:46ضَ

وحلق وقل شباب لوداد اتفق والحب والحية وامرؤ سبق كل الحب يقال له الحباء. الحية يقال لها الحباء. ومن اسماء الرجال الحبا منهم الحباب ابن المنذر رضي الله تعالى عنها. والحب والحية وامروء سبق. كل الثلاثة تدعو بالحبب - 00:32:16ضَ

مؤنس اي مخادعه. ومالحته اي واكلته الطعام ولا اعلم انه عند نقده اي عند تجربته ممن يفرح بفقده. وعاقرته الى زنتور معاقرة ملازمته او نادمته على العقار وهي الخمر. ولم ادري انه بعد فره اي بعد اختباره اصله من فر الدابة كشف فمها - 00:32:46ضَ

كشباب اه يعني اه ليعرف سنها. يختبرون سنها بمعرفة اسنانها. العمر الشاة وكذا عايرو ايضا كذلك يفر عن نابه وعن اسنانه ليعرف عمره. وعبر بالفرد عن الاختبار قالوا لم ادري انه عند فره ممن اه يطرب لمفره. وكانت عندي جارية لا يوجد لها في الجمال - 00:33:16ضَ

جارية لا يوجد لا توجد جارية تسابقها وتقترب منها في الجمال. ان سفرت انكشفت عن وجهها خجلا الجيران الشمس والقمر يعني انهما يخزلان من من ضوء وجهها. وصليت القلوب بالنيران - 00:33:46ضَ

يعني انها تصيب قلوب الرجال. وان بسمت ازرت اي حطت من قدر الجمان وقطع لولو وبيع المرجان بالمجان. يعني ان الرجال يرخصون ما عندهم من الاموال لكي يشتروها والمجان اخذ الشيء بلا عوض معروف. وين رنت اي نظرت رنا اليه ادام النظر يرنو الي وارنو من اصاحبه - 00:34:06ضَ

النائبات فيرضيه فارضيه ويرضيني. هيجت البلابل وساوس الهموم. وحققت سحر بابل. ايوا خلبت اولى كانت كسحرة بابل. بابل آآ مدينة معروفة قديمة. يقال انها هي مدينة النمرود آآ صاحب اه الملك الذي بعث الى قومه ابراهيم عليه السلام. وهي معروفة. وان نطقت عقلت لب العاقل - 00:34:36ضَ

التي حبست لب اي قلب العاقل. واستنزلت العصمة اي الوعود صام وهو الذي في رجله بياض من المعاقل اي من الاماكن التي تتحصن بها. وان قرأت شافت المفقود اذا قرأت قرآنا مثلا او قرأت شيئا - 00:35:06ضَ

شافت المفقودة اي الذي يشتكي فؤاده اي قلبه. واحيت الموؤود. آآ يعني ان هذا بحسن صوتها وحسن منظرها تحيي الموؤود الذي دفن حيا والوأد معروف في الجاهلية واذا الموؤدة سئلت باي ذنب قتلت والعرب تزعم ان الحسن يحيي الموتى - 00:35:26ضَ

لو اسندت بيتا الى صدرها قام ولم يحمل الى قابر حتى يقول الناس مما رأوا يا عجبا للميت وقال توبة ابن الحمير ولو ان ليل الاخ ليتسلمت علي ودوني جندل وصفائح لسلمت - 00:35:56ضَ

تسليم البشاشة او زق اليها صدى من جانب القبر الصائع. يزعم انها لو انه لو مات وجاءت الى قبره وسلمت عليه فانه سيردها وعليها السلام ولو ان ليلة اخي لي تسلمت علي ودوني جندل والصفائح لسلمت تسليم البشاشة او زرقا اليها صدا من جانب القبر - 00:36:16ضَ

نصائح وخلتها ايضا انتهى اوتيت مزمارا من مزامير ال داوود اي صوتا من اصوات لداوود داوود عليه السلام معروف بحسن الصوت. وفي الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لابي موسى الاشعري - 00:36:36ضَ

لقد لقد اوتيت مزمارا من مزامير ال داود. وان غنت ولم اعبد لها عبدا معبد بن وهب آآ مغن مشهور عاش في عهد الدولة الاموية كان في آآ عهد معاوية وآآ مات في عهد الوليد بن يزيد - 00:36:56ضَ

اه وهو من اشهر المغنيين في تاريخ اه الدولة. اه الدولة الاموية. وقيل لسحق عن اسحاق مراد اسحاق الموصلي آآ ايضا فنان. يعني مغني معروف من مغني آآ الدولي العراقي - 00:37:16ضَ

حرر الوان الغناء ومقامات الغناء وهو من اشهر المغنيين في تاريخه الدولة العباسية. يقول وان غنت ولى معبد لها عبدا. وقيل سحقا لاسحاق. اي اسحاق الموصلي وبعد. وان زمرت ضربت مزمارها. اضحى زمام زمام. زامر كان يعني - 00:37:36ضَ

يضرب العود للمتوكل. اضحى زلام عندها زنيما. الزنيم المستلحق. يعني انه ليس معدودا حصرا من اهل الضرب بالعود فهو كالمستلحق اذا كان بحضرتها بعد ان كان لجيله زعيما قائدا وبالاضراب زعيما اي كفيلا. ومنه قول الله تعالى وانا به زعيم اي كفيل ضامن - 00:38:06ضَ

وان رقصت اذا رقصت هاي الجارية امانة العمائم بمعنى انها تستفز برقصها اهل العمائم. طبعا شباب صغار ليسوا من اهل العمائم. ولكن الكهول عادة اكثر وقارا وهيبة هم اهل العمائم فهي اذا رقصت امانة العمل. امام - 00:38:36ضَ

الت العمائم عن الرؤوس وانستك رقص الحبب وهو زبد الخمر في الكؤوس. فكنت ازدري معها حمرا نعم. نعم الابل حمرا نعم جاودوها. واحلل بتمليها اي تمتعي بها جيد النعم جمع نعمتي. واحجب مرآها - 00:39:06ضَ

شخصها عن الشمس والقمر. يعني انه يصونها. واذود اي ارد ذكراها عن شرائع اي طرقات وموارد السماء سمر الحديث بالليل. الحديث بعد العشاء كان لم يكن بين الحجون الى الصفا انيس ولم يسمر بمكة السامر - 00:39:36ضَ

هلا نحن كنا اهلها فبعدنا صروف الليالي والجدود العواثر. وانا مع ذلك الحي اشفق اعذروا من ان تسري بريهارح. يعني اخشى ان تتسرب ريحها الطيبة التي تعرف بها الرياع الريح طيبة - 00:39:56ضَ

اي ان يطلع عليها احد او ان يكون او يكهن كهنك من عا نصره كرما. او قال كما نعى يكهن. وكهن كنصر يكهن. وكون ككروم يكون اي ان يخبر بها الكاهن. سطيح. سطيح بن ربيعة بن مسعود كاهن - 00:40:16ضَ

اه غساني مشهور من اشهر الكهان في الجاهلية. وهو خال عبد المسيح الذي يسمى شق وشق يستطيع كاهنان من اشهر الكهان في الجاهلية. اه او ينم نم الحديث افشاه على وجه الافساد ينمه وينمه مقتضى القياس ان يقال - 00:40:46ضَ

فيه ينم بالضم لانه فعل على وزن فعل الفتح مضاعف معدا لكن سمع عن العرب فيه الوجهان آآ الضم المقي والكسر الشد. يقال لما ينمو وينم والنميمة معروفة قال عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود بن غافل الهزلي كتمت الهواء حتى اضر بك الكتم ولامك اقوام - 00:41:16ضَ

وفي لومهم ظلم ونم عليك الكاشحون وقبلهم عليك الهوى قد نم. لو ينفع النم فاصبحت كالنهدي اذ مات حسرة على اثر هند او كمن سقي السم فيعمل فيعمل لنفس لا تموت وينقضي عناها ولا تحيا حياة لها طعمه تجنبته - 00:41:46ضَ

كان الحبيب تأثما الا ان هجران الحبيب هو الاثم. آآ قال او ينم وينم عليها برق مريح. اي مظهر لها. لاح وهر والحه اظهره. فاتفق لوشك سرعة الحظ المبخ اي المنقوص. ونكد اي مشقة الطالع طالع الانسان نجمه. المنحوسين انا انطقتني بوصفها حمية المدى - 00:42:06ضَ

يعني انا كنت احافظ على هذه الجارية واكتم امرها واخشى ان يفشو امرها للناس حتى لا يرغمني سلطان او احد على ان يستخرجها من تحت يده ان يأخذها من تحت يدي. لكن انطقتني بوصفها حمية - 00:42:36ضَ

سورة والشدة المدام الى الخمر. هو ابو زيد مسكين كان شارب خمر. آآ لما شرب الخمر اه الخمر تفضح. تفضح في شاربه. فإن الخمر تفضح شاربها. اه باح بامر هذه - 00:42:56ضَ

الجارية قال انا انطقتني بوصفها حمي المدى. عند الجار النمام عند جاري هذا النمام. ثم ذهب رجع الي فهم رجع الي عقلي بعد ان سرد السهم. لو كان صرد السهم اي نفذ. نفذ ويقال سرد ايضا بمعنى اخطأ ضد. ولكن - 00:43:16ضَ

المراد هنا النفوذ اي بعد ان نفذ نفذت الكلمة ونفذ الوصف وصف جاريته الى اذن ذلك انما فاحسست الخبال الفساد والوباء لسوء العاقبة. وضيعة ما اودع ذلك الغربان. في ذلك النمام - 00:43:36ضَ

الغربال معروف الذي ينخل به معروف قال كعب بن زهير رضي الله تعالى عنه فما تدوم على حال تكون بها كما تلون في اثوابها الغلو ولا تمسكوا بالعهد الذي زعمت الا كما يمسك الماء الغرابيل. لا كما يمسك - 00:43:56ضَ

فالرجل غير حافظ للسر. وحفظ السر محمدة واذا جاوز الاثنين اذا جاوز الاثنين فانه ينتشر. قال قيس بن الخطيب وهو شاعر اوصي مات قبيل من اهل المدينة مات قبيل الاسلام اذا جاوز الاثنين سر فانه بنث وافشاء الوشاة - 00:44:16ضَ

امينو وان ضيع الاخوان سرا فانني كتوم لاسرار الكرام امين يكون له عندي اذا ما حويته محل بسوداء لفؤاد مكينو. وفي المقابل آآ من الادباء من يرى ان سر يقلق النفس. وان الانسان ينبغي ان يفشي السر لانه اذا لم يفشي فسيبقى آآ - 00:44:46ضَ

تجده آآ ثقيلا في نفسه لحتها ان يحتفظ به. يقول احد الادباء آآ ولا ادع الاسرار تغلي بمهجتي. يقول لا اكتم الاسرار لكن انمها. ولا اكتم الاسرار لكن انمها ولا ادع الاسرار يغلي بها قلبي. وان - 00:45:16ضَ

للعقل من بات ليله تقلبه الاسرار جنبا الى جنبي. وان قليل العقل من بات ليله تقلبه الاسرار جنبا الى جنب يقول ما حاجتي الى كتمان السر؟ آآ اجد ثقل ذلك في صدري فابوح بها - 00:45:46ضَ

هذه الاسرار. ولا اكتم الاسرار لكن انمها. ولا ادع الاسرار تغلي على قلبي. وان قليل العقل من بات ليله يقلبه الاسرار جنبا الى جنبي. قال بيد اني اي غير اني عاهدته على عكم اي حفظ ما لفظته اي ما نطقت به وان يحفظ السر ولو - 00:46:06ضَ

احفظته اي اغضبت فزعم انه يخزن اي يحفظ الاسرار كما يخزن اي يحفظ لئيم من شأنه المحافظة المحافظة على على ماله هذا الدينار لا يألف الدرهم المضروب سرتنا لكن يمر عليها وهو منطلق حتى يؤول الى نذل - 00:46:26ضَ

يخلده يكاد من صره اياه ينبزق. وانه لا يهتك الاستار لا يخرق الاستار ولو عرض لان يلج ان يدخل النار. فما ان غبر اي مضى على ذلك الزمان الا يوم او يومان حتى بدأ اي ظهر لامير تلك - 00:46:56ضَ

المدرة اي البلدة ووالي هذه المقدرة. ان يقصد باب قيله اي ملكه الاعظم. بدا بعد اه ان وقعت هذه الحادثة بايام واخذت منه عهدا ان لا يفشوا ذلك السر. بعد ايام قليلة بدا لامير تلك البلدة - 00:47:16ضَ

في ان يسافر الى ملكه الاعور. وهو يحتاج الى قربة يقربها آآ اليه. فوجد النمام ذلك آآ خاصة لكي يدله على الجارية. طبعا. ان يقصد باب قيله اي ملكه الاعظم مجددا عرض خيله ليعرض عليه ما عنده من الخير - 00:47:36ضَ

مستمطرا عارضا. عارضوا الدفعة من المطر آآ نيله اي عطائه. وارتاد اي طالب ان تصحبه تحفة اي هدية تلائم توافق هواه هوى ذلك الملك. ليقدمها بين يدي نجوى اي بين يدي حديثه مع الملك. وجعل يبذل جمع زعالت - 00:47:56ضَ

والجوعالة والجعل اجرة من يدلك على الشيء. الجعل معروف عند الفقهاء الجعل والجعالة اجرة من يدلك على الشيء. لرواده لطلابه ويسني ان يعظموا لهم المراغب الاموال يرغبهم فيها لمن يظفر يظهره بمراده. فسف اي انحط ذلك الجار الختار اي الخادع - 00:48:16ضَ

الى بذوره اي عطائه اعطياته وعصا في الدراع العارئ في لبسه للعار بالنميمة اي لومة فاتى الوالي ناشرا اذنيه هذا كلام جاري مجراه المثل اي طامعة. وبثه اي اخبره بما كنت اسررته اليه - 00:48:46ضَ

فما راعني ان يفزعني الا انسياب صاغيته. يعني ان ذلك النمام جاعل الوالي. واخبره ان عندي جارية لا كالجواري بالحسن والجمال. وهي جارية مغنية. وانها تصلح هدية للملك الذي يريد - 00:49:06ضَ

ان يسافر اه اليه. فما رأى ان يفزعني الا انسياب ودخول الصاغية هي حاشية الملك حاشية الامير التي اي تميلوا اليه والذيال اينصباب حفدة ايتباعه علي. يسومني ان يطلب مني ويعرض علي ايثاره - 00:49:26ضَ

بدون راتب يتيمة. يريد مني ان بالدرة ليتيم الدرة اليتيمة هي الدرة التي لا نظير لها في جمالها وكبرها. ولذلك سميت يتيما لانها واحدة متفردة للحزن. متفردة في الحسن. على ان اتحكم عليه في القيمة. اي ويعرض على جانين - 00:49:46ضَ

تلك الجارية تتحكم في القمع يحكم انا بالقيمة التي اريد ليعطيها لي. فغشيني من الهم اي ما غشي فرعون وجنوده من اليم. نعوذ بالله. يغشني هم عظيم. ولم ازل ادافع عنها - 00:50:06ضَ

لا يغني الدفاع. لمزل ادافع عنها اي اريد ان اتخلص من ذلك الوالي. ليترك لي امتي وجاريتي ولا يغني الدفاع ويستشفع اليه ولا يجدي الاستشفاء. وكلما رأى مني ازدياد الاعتياس اي التصعب. وارتجاده طلب - 00:50:26ضَ

اي المفر تجرم اتى بجرم من تهديد وخصومة وتضرم اشتد غضبه. وحرق علي الارم الى تحريك الاسنان حك بعضها ببعض ويجعل ذلك آآ ذلك من فعل الغضب. غضبان. ونفسي مع ذلك لا - 00:50:46ضَ

بمباركة بدري اي جاريته. ولا بان انزع قلبي من صدري. انا لا استطيع ايضا آآ ان اتحمل ذراعها لان قلبي متعلق بها ولا استطيع ان انزعه. قلبي من صدري. حتى ال اي صار ورجع الوعيد - 00:51:06ضَ

اكراها. يعني اه تحول طلبه وعرضه الى تهديد ووعيد. والتقريع واي التوبيخ قراعا اي ضربا اراد ان ان يضربني وان يوقع بي. فقادني الاشفاق من الحين اي الخوف من الهلاك والقتل؟ الى ان قظته قايضته - 00:51:26ضَ

وبعته سواد العين اي الجارية التي هي بمنزلة سواد عيني في صفرة العين عين النقد اي الذهب بصفرة العين اي ولم يحول عشي بغير الاثم والشيء. الواشي الحمد لله لم يحصل على شيء. لم يحصل - 00:51:46ضَ

الا على الاثم والشين اي العار. فعاهدت الله تعالى منذ ذلك العهد ان لا احاضر ان يجالس نماما من بعد اي من بعد ذلك. والزجاج مخصوص بهذه الطباع الذميمة. يعني هو الان يريد ان يقول لهم لماذا قمت عن هذا الجام الذي هو - 00:52:06ضَ

مليء بالطعام آآ مائدة آآ لذيذة. قال لان لانني عاهدت الله تعالى ان لا اجالس وقد قصصت عليكم قصتي مع النمام. والزجاج مخصوص بهذه الطباع الذميمة. وبه يضرب المثل ذي النميمة - 00:52:26ضَ

يقول الشعر لحى الله امرء اعطاك سرا فبحت به. لحى الله امرأ اعطاك سرا فبحت به وفض الله اهو فانك بالذي استودعت منه انم من الزجاج بما حواه. فانك بالذي استودعت منه انم من الزجاج بما حواه - 00:52:46ضَ

فقد جرى عليه السيد يميني جرى عليه يميني جرت عليه يميني حلفي كالسيل. ولذلك هم السبب لم لم تمتد اليه يميني لم اكل من ذلك الزجاج. ثم قال ابياتا فقال فلا تعدلوني اي تلوموني. بعد ما قد شرحت - 00:53:09ضَ

على ان حرمتم باقتطاف القطائف يريد الحلوى. وقد بان عذري في صنيعي وانني سارتق ويصلح من من طريف من تليدي وطارفي التليد المال القديم والطارف الجديد ليس اصلح حالي من مالي - 00:53:29ضَ

على ان ما زودتكم زودتكم من فكاهة اي مزاح وطيب كلام الذ من الحلوى لدى كل عارف قال الحارس بن همام فقبلنا اعتذاره. قبلنا هذا الاعتذار الذي جاء به. وقبلنا عذاره وشعر خده. وقلنا له قدما - 00:53:47ضَ

قادة اي اوجعت النميمة خير البشر صلى الله عليه وسلم حتى انتشر عن حمالة الحطب يعني ان حمالة الحطب هي ام جميل بنت حرب بن بن عبد الشمس بن عبد مناف كانت تحمل النميمة تنم وتفشي - 00:54:07ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ ديك قريش آآ ثم سألناه عما احدث جاره القتات ودخل له المفتات. سألناه ما الذي ال اليه امر جاري كذلك بعد ان حرم جائزة الوالي لم يجد شيئا - 00:54:27ضَ

وكيف متى رجعت علاقتك به بعد هذه النميمة؟ القتات وهي النمام. وفي الحديث لا يدخل الجنة قتات ينماء ودخول له اي خاصته المداخل له المفتاة. اي المستبد برأيه المتعدي. بعد ان راس له - 00:54:47ضَ

ريشا. السعاية اي النميمة. وجد ماء قطع حبل الرعاية. فقال اخذ لاستخراع اي الخضوع والاستكانة. والاستشفاء جعل يستشفع الي ارجع مودتي وعلاقتي به تشفع الي بذوي المكانة اي ذوي المنزلة عندي. وكنت حرجت اي ضيقت على نفسي الا يسترجعه انسي. الانس ضد الوحشة دي - 00:55:07ضَ

او يرجع الي امس. اي لا ان لا استرد صحبته ابدا. لان امس لا يعود. فانا لا لا لا استرد وصحبته حتى يرجع امس. اذا المعنى لا يستردها ابدا. آآ يقولون آآ امس الدابر لا يعود. ما ما مضى - 00:55:37ضَ

من الحياة لا يعود. فلم يكن له مني سوى الرد. اي اني ارده عن بابي الاصرار على الصد على الصدود والاعراض. وهو لا لا يكتئب من النجاة. يعني انه لا يهتم بجزاء ورد لا يحزنه ذلك. ولا يتأب ان يستحيي ويرجع من وقاحة الوجه. بل - 00:55:57ضَ

ان يكثروا اللزوم بالوسائل. ويلح في المسائل. فما انقذني من اه ابرامه اي ثقله ولا ابعد عليه نيل مرامه اي مقصده الا ابيات نفذت بها نفذ بها الصدر الموتور. اخرجها - 00:56:27ضَ

الموتور والمظلوم. والخاطر المبتور اي المقطوع بالهم. فانها كانت مدحرة اي دحرا آآ اي ابعادا شيطاني ومسجنتنا اي حبسا له في اوطانه. وعند انتشارها اي عندما نفثت بتلك الابيات حتى طلاق الحضور اي السرور وطلاقة الوجه وعلم انني لن اسر بحضوره ولن ابشر بوجهه. ودعا بالويل والثبور اي الهلاك - 00:56:47ضَ

النشر اي احياء وصل المقبور اي المدهون. كما ان الكفار من اصحاب القلوب. فناشدناه على ان ينشد اياه على ان ينشدنا اياها يروي تلك يروي لنا تلك الابيات. وينشقنا رياها يا رائحتها الطيبة - 00:57:17ضَ

والمعنى يمتعنا بتلك ان يمتعنا بتلك الابيات. فقال اجل حرف جوابه. خلق الانسان من عجل. ثم انشد لا يزوي يصرفه او يقبضه خجل الخجل معروف. ولا يزنيه وجل اي خوفا - 00:57:37ضَ

انشد هذه القصيدة قال ونديمنا رب نديم منادم محطته اي اخلصته صدق ودي حبي ان توهبته صديقا حميما ثم اوليته قطيعة قال اي كاره قالاه كرهه وما ودعاك ربك وما قلى. حين ارفيته وجدته صديدا - 00:57:57ضَ

بمنزلة الصديد صديد الدم المختلط بالقيح حميما. حميما هنا معناه حارة. الحميم في الاول الصديق الملاطف والحميم الثاني الحار الماء الحار خلته قبل ان جرب اذا خلته قبل ان يجرب الفان اي صديقا ذا ذي ما من اي عهد غبان جلبا جافيا ذميما مذموما - 00:58:17ضَ

وتخيرته كليما اي شخصا اكلمه فامسى منه قلبي بما جناه كليما اي جرحا. وتغنيته اي حسبته اصلها فيبدلون النون الثالثة. ياء وثالث الهمزة وثالث الامثال ابدي الانبياء نحو تونى خالد - 00:58:47ضَ

فيقولون تظن وتغنيته معينا رحيما فتبينته وجدته لعينا رجيما شيطانا مبعدا. وتراءيته ظننته مريدا آآ اي محبا كشف عنه السبكي اي تجربتي له مريدا المريد الكثير الشر لئيما. وتوسمت ان يهب نسيما فابى ان - 00:59:07ضَ

الا سموما. توسمت ويتفرست وظننت انه سيهب كالنسيم اي كالريح الطيبة فابى ان يهب الا سامما. السموم الريح الحارة. ووقانا عذاب السموم. السموم الحارة. بت من لسعه الذي اعجز الراقي سليما. وبات مني سليما. بت من لسعه لدغه الذي اعجز - 00:59:37ضَ

ان لم يستطع الرقاة ان يبرئوا سليما. سلموا في الكلام العربي الذي آآ من الاضداد واشتقاقكم من السلامة ولكنهم يطلقون على اه يسمونه سليما تفاؤلا بسلامته لكي يسلم. كما يقولون في - 01:00:07ضَ

اه الارض الخارجة التي ليس بها ماء اه يسمونها مفازا. تفاؤلا ان الانسان لا يموت بها عطشا مثلا يسمونه مفازا. فهذا من التفاؤل. قال بت من لسعي الذي اعجز راقي سليما وبات مني سليما - 01:00:27ضَ

لمن الثانية معناها سالما. وبدأ نهجه اي طريقه غداة افترقناه مستقيما. والجسم مني ساقيما. وبدا الجسم مني سقيما مريضا لم يعد رائعا خصيبا لم يكن رائعا لم يكن رائعا اي معجبا. قالوا راعه الامر اعجبه. خصيبا. ولكن كان بالشر رائعا رائعا - 01:00:47ضَ

كان مفزعا رائعا في الشطر الاول معناه معجبا. لم يكن رائعا اي معجبا خصيبا ولكن كان بالشر رائعا اي مفزعا لخصيمة شديد الخصومة. قلت لما بلوته ليته كان عديما. يا ليته كان غير موجود اصلا. ولم يكن لي نديما - 01:01:07ضَ

ضغط الصبح حين نم الي بغض الصبح حين نم الى قلبي لان الصباح بغض الصبح حين نم اي افشل نميمة الى قلبي. لان الصباح يلفى نام. آآ قالوا انم من الصبح لان الصبح يكشف الاشياء. آآ الليل يستر الاشياء - 01:01:27ضَ

فينم فيها الصبح لانه لا نضعه يظهره فيقولون انم من اه الصبح ودعاني الى هوى الليل اذ كان سواد الدجى عقيما كتوما. جعلني احب الليل ليس من عدد الشعراء في الليل من مشوقات العرب التي تهيج احزانه. يقول مرور قيس وليلي كموج البحر ارخص دوله - 01:01:57ضَ

وعليه بانواع الهموم ليبتلي فقلت له لما تمتع بصلبه واردف اعجازا ونأى بكلكل يا ايها الليل الطويل وما الاصباح منك بامثل وآآ يقول نابغة زبياني كليني لهم يا اميمة ناصبي - 01:02:27ضَ

في وليد اقاسيه بطيء الكواكب تطاول حتى قلت ليس بمنقض وليس الذي يرعى النجوم اراح الليل تضاعف فيه الحزن من كل جانب آآ قال ودعاني الى هوائي جعلني احب الليل اذ كان سواد الدجى رقيبا حافظا كتوما. وكفى من يشاء - 01:02:47ضَ

يعني انه يكفي الواشي اي النمام ولو فاه بالصدق ولو قال حقا اثاما فيما فيما اتاه ولوما. اي لوما قال فلما سمع رب البيت قريده وسجعه. رأى المقصود برب البيت صاحب الوليمة الذي دعاهم في سنجار. لما سمع قريده - 01:03:17ضَ

شعره وسجعه واستملح تقريظه ومدحه وسبعه ذمه بوأه مهاد كرامته اي انزله وافرشه افراش كرامته وصدره على تكرمته. تكرمته صدر المجلس الذي يؤثر به من يراد اكرامه وفي الحديث ولا يقعد في بيته على تكرمته الا باذنه. ثم استحضر عشر صحاف - 01:03:37ضَ

من الغرب. غرب شجر اتخذ منه الانية. ومما هاجني فاشتجت شوقا بكاء حمامتين تجاوبان تجاوبتا بلحن من اعجمي على غصنين من عرب وباني فكان البان ام بانت سليمة فكان البان ام بانت سليما. وبالغرب اغتراب غير دان - 01:04:07ضَ

يعني انه اراد ان يستبدل الجام الذي هو من الزجاج بانية من شجر يقال له الغرق لكي يقدم الحلوى والطعام لابي زيد في انية آآ غير نمامة قال ثم استحضر عشر صحف من الغرب فيها حلواء القند. القند غسارة قصب السكر. عصارة قصب السكر - 01:04:27ضَ

ضربوا العسل. وقال له يا اصحاب النار واصحاب الجنة. ولا يسع ان يجعل البريء كي يضلنا يعني نحن سنستبدل هذه الصحة في التي شكوت منها والان هي التي شكوت منها بآلية آآ اخرى آآ بريئة لا تنم - 01:04:57ضَ

لا يمكن ان اه ان تكون نمامة. وهذه الان ايتها الى الاواني التي تتخذ من الغرب اه تتنزل منزلة الابرار في صون اسرار فلا توريها الابعاد ولا تلحق هودا انبعاد اي لا تلحق البريء بالمجرم. وهود عليه السلام نبي من انبياء الله - 01:05:17ضَ

ارسل الى امة عاد آآ عصوا الله تعالى فحق عليهم العذاب. فهود آآ آآ بلغت رسالته وادى الامانة التي اؤتمن عليها. واراد بالحاق هود بعاد ان يلحق البريء اه المجرم - 01:05:37ضَ

ثم امر خادمه بنقله اي بنقل الجان آآ الى مثواه ليحكم فيها بما يهوى فليأمر بما يهواه فيها اقبل علينا ابو زيد وقال اقرأوا سورة الفتح. وابشروا باندمان اي ذهاب القرح. اي الجرح - 01:05:57ضَ

فقد جبر الله ذكركم ذكر فقده. يعني انتم كنتم تخشون ان تفقدوا تلك الاطعمة. ستعود اليكم لكن في انية اخرى غير نمامة وسنة يسهل او عظم اكلك. وجعل في ظل جمع في ظل الحلوى. الحلوى كل طعام عولج - 01:06:17ضَ

بحلو شملكم. وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم واقتباس من من الاية الكريمة وفي معناه قول الشاعر لا تكره المكروه عند حلوله ان المكاره لم تزال متباينة. كم نعمة لا تستقل بشكرها لله في طي المكاره كاملة - 01:06:37ضَ

ولما هم بالانصراف مال الى استهداء الصحافة. يعني ان ابا زيد لما هم بالانصراف استهدائي طلب ان تهدى اليه الصحافة والى انيته التي طلب ان تهدى له. فقال لي الادب صاحب العرس الداعي ان من دلائل الضعف اي الذكاء وجودة الرأي. سماحة - 01:06:57ضَ

ظرف هي ان يعطي المهدي الهدية مع ورفها. فقال كلاهما لك والغلاء اعطيت كذلك واعطيتك الغلام ايضا. فاحذف يقطع الكلام. وانهض بسلام. فوثب اي عجل في الجواب وشكره شكرا الروض للسحاب - 01:07:17ضَ

اقتادنا ابو زيد الى حوائه اي بيته والحواء في العصر خيباؤه. وحكمنا في حلوائه اي اعطانا من حلوائه. وجعل يقلب الاواني التي اهديها بيده. يفض ان يفرق عددها على عدده اي عدد اصحابه. ثم قال لست ادري اشكر - 01:07:37ضَ

النمام آآ اشكو ذلك النمام ام اشكو؟ يقول لست ادري هل اشكو ذلك النمام ام اشكر واتناسى فعلته التي فعلها ام اذكر؟ اذكرها. فانه وان كان اسلف اي قدمت جريمة وان كان اجرم في حقه في شأن - 01:07:57ضَ

ونمنة معي حسن للوالي تلك النميمة. فمن غيمه هلت هذه الدينة. يعني بسببه وجدنا هذه الواطيات عند هذا الرجل. والدمت المطر الدائم ديمة هطلاء فيها وطأ طبق الارض تحرى وددر. وبسيفه انحازت - 01:08:17ضَ

هذه الغنيمة بسببه حزنة هذه الغنيمة. وقد خطر ببالي ان ارجع الى اشبالي. يعني هو كان في رفقة مسابرة الى بغداد ظهر انه في تجارة يريدون ان يرجعوا ببعض الميرة الى اهليهم فهو قد حصل على بعض العطيات - 01:08:37ضَ

ولا يريد ان يتم السفر يريد ان ارجع. قال وقد خطر ببالي ان ارجع الى اشبال اولادي. الشبل في الاصل ولد الاسد. آآ يقصد اولاده وآآ اقنع بما تسنى لي اي تسهل لي من الرزق وان لا اتعب نفسي ولا اجمالي. جمع جمل - 01:08:57ضَ

ان اودعكم وداع محافظ. اي محافظ على الود. واستودعكم خير حافظ وهو الله سبحانه وتعالى. ثم استوى على راحلة اذا ركب راحلته واي ناقته راجعا في حاجرته. الحاجرة اول الامر. انا لمردودون بالحاذرة. اي الى الحياة الاولى - 01:09:17ضَ

هاجرته اول الامر. وهو مراد الطريق التي جاء منها. ولاويا الى زافرته قرابته وعشيرته. فغادرنا بعد وحدت اسرعت عن السهو. العنس والناقة وصلبته. وزايد لنا اي فارقنا انسه. كدست الدست صدر البيت فارسي معرض. كلمة من آآ من الفارسية معربة. من معانيها صدر البيت - 01:09:37ضَ

اي كبيت غاب سيده. او ليل اذهل بدره او كليل يعني انه حين غادرنا اصبحنا كالدار فقدت سيدها او كالليلة فقدت بدرها لانها لما وجدت تلك العطيات قرر ان لا يكمل الرحلة وان يرجع اه الى اولاده. وبهذا ينتهي التعليق على هذه المقامة - 01:10:07ضَ

استغفر الله لي ولكم بارك الله فيكم - 01:10:37ضَ