باحث

يسر جامع شيخ الاسلام ابن تيمية بالرياض ان يقدم لكم هذه المادة وهذا كله ابوا ذا كله تبا نكراني نعم يا عبد الرحمن وان المؤمنين يفتنون في قبورهم ويسألون ثبتوا الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا - 00:00:01ضَ

وفي الاخرة وان على العباد حفظة يكتبون اعمالهم وان المؤمنين يفتنون لماذا وان الناس يفتنون قال رسول الله صلى ان الله اوحى الي او قريبا من فتنة فاذا وضع الميت اتاه ملك - 00:00:29ضَ

المؤمن او الموقن فيقول ربي الله وديني الاسلام ونبيي محمد. واما منافق او المرتاد فيقول لا ادري المؤلف وان المؤمنون يفتنون في قبورهم والكافرون يفتنون في قبورهم يعني يسألون ويمتعنون - 00:01:11ضَ

اذا وضع الميت في طبع اتاه ملكان فيقعدانه ويسألانه وسائل القبر الثلاث من ربك ما دينك نبيك او ما هذا الرجل الذي بعث فيكم ويسألانه المؤمن فيجيب ويصيب اما المنافق فيجيب بالحيرة - 00:01:51ضَ

لا ادري سمعت في القرآن الى فتنة يثبت الله الذي في الاخرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء وان المؤمنين وان المؤمنين يفتنون في قبورهم يعني يختبرون الفتنة بمعنى - 00:02:17ضَ

ونبلوكم بالشر والخير فتنة فحسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا وكذلك فتنا بعضهم ببعض معناها الابتلاء يفتنون في قبورهم ويسألون يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. وان على العباد حفظة يكتبون اعمالهم - 00:02:50ضَ

ولا يسقط شيء من ذلك عن علم ربهم وان ملك الموت يقبض الارواح باذن ربه وان خير القرون الهي على العباد حفظة يجب الايمان وان على العباد عظمة اي ويجب - 00:03:21ضَ

يعني على المكلفين حفظة ملائكة عمل العبد يجب الايمان والايمان بالملائكة تعلمون الكتاب والسنة الايمان بالملائكة اجمالا ولكن والملائكة كل امن بالله وملائكته فهذا ايمان مجمل بالملائكة ومن الايمان التفصيلي - 00:04:06ضَ

الايمان التفصيلي الايمان باصنافه الملائكة اصناف في الاية الاخرى وهكذا الموكل بالوحي اجنة والموكل الموكل قبض ارواح وان عليكم لحافظين كرام الكاتبين يعلمون ما تفعلون وقال في ملك الموت قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم - 00:04:54ضَ

ولو ترى اذ الظالمون في غمرات الموت والملائكة باسط ايديهم. اخرجوا انفسكم اليوم تجدون عذاب الهون بما كنتم وكنتم عن اياته لو ترى اذ يتوفى الذين يضربون وجوههم وادبارهم فملك الموت واحد - 00:05:47ضَ

ولكن معه اعوان هؤلاء تتولى روح المؤمن بعد ان يقبضها الملك ومنهم من ملائكة الرحمة والاخرون ملائكة العذاب انظروا الى الاية ولو ترى اذا الظالمون والملائكة وايديهم الاية الاخرى الذين تتوفاهم الملائكة طيبين يقولون - 00:06:15ضَ

ومن الايمان بالملائكة الايمان بلا ملك الموت. الموكل بقبض ارواح الناس وقد جاء ذكر التوفي مضاف الى الله ومضاف الى ومضاف الى ملك الموت الله يتوفى الانفس وجاء مضافا الى ملك الموت قل يتوفاكم - 00:06:49ضَ

وجاء مضافا الى الملائكة ولو ترى اذ يتوفى الذين ملائكة قال العلماء الجمع بين هذه الايات اضافة التوفي الى الله لان ذلك كان بمشيئته وقدرته وحكمته سبحانه راجع اليه انه لا يكون الا - 00:07:18ضَ

في هذا الوجود الا ما شاءه سبحانه وتعالى واضافة التوفي الى ملك الموت لانه الذي يتولى قبضها عند خروجها واضيف الى المجموع الملائكة لانهم الذين يتولون الروح بعد قبض الملك لها - 00:07:46ضَ

جاء في حديث البراء الطويل لا يدعونها اي الملائكة لا يدعون الرعى في يد الملك ملك الموت لا يدعنا في يده طرفة عين اذا هذا المؤلف الى بعض ما كلمة بالملائكة - 00:08:09ضَ

على وجه الادمان الى العبد الملائكة اجمالا وتفصيلا بحسب ما يبلغ العبد من العلم عنهم من الملائكة حملة العرش من الملائكة الحافين بالعرش من حول العرش الذين يحملون العرش ومن حوله - 00:08:33ضَ

الذين يحملون العرش ومن حوله ومن معطوف علامة الذين يحملون العرش والذين حوله ويؤمنون والملائكة الموكلون بكتابة يكتبون كل شيء الحق انهم يكتبون اعمال القلوب واعمال الجوارح وذلك يعلمون ما تفعلون - 00:09:00ضَ

ولما جاء في الحديث الصحيح ان العبد اذا هم بالحزن فلم يعملها كتبت له حسنة كتبت له واذا هم بها بعضها وكتبت عشر حسنات الى سبعمائة واذا هم بسيئة ما لم يعملها - 00:09:36ضَ

كتبت له حسنة فان عمل او كتبت عليه سيئة واحدة الملائكة يكتبون اعمال القلوب القلوب والله تعالى يطلعه على ذلك ويقدرهم على فليعلموا لا يكون ومن هذه وقد ذكر الملائكة - 00:09:52ضَ

دوام العبادة. لا يفترون يسبحون الليل والنهار لا يفترون ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه ولو لا يبترون عن عبادته ولا يفطرون عن تسبيحه وتقديسه وتمجيده وان على العباد حفظة يكتبون اعمالهم يكتبون اعمالهم - 00:10:18ضَ

واعمالهم التي لا ثواب فيها ولا عقاب هذا هو الصحيح قوله تعالى ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد اذا فهم يكتبون ما يتكلم به من الكلمات الطيبة او كلمات سيئة - 00:10:53ضَ

او ما بين ذلك ولا يسقط شيء من ذلك عن علم ربهم لا يسقط شيء لا يسقط شيء من اعمال العباد وكونه تعالى خلق ملائكة وكلهم بكتابة اعمال العبادة الى ان يعلم اعمال العباد - 00:11:16ضَ

يعني لان لا ينساها بل قدر ذلك وقضاه بالغة ان الله تعالى لا يضل ولا ينسى لا يضل ولا ينسى وان ملك الموت يقبض الارواح باذن ربه لهذا اضيف التوفي اليه واضيف الى - 00:11:41ضَ

نعم وان خير القرون الهنا يقول السائل ما المراد بقوله تعالى وجاء امر ربك وهل يستدل بهذه الاية على مجيء الرب تعالى هذه الاية لا يستدل على مجيء في الدنيا فلما جاء امرنا نجينا هدى والذين امنوا - 00:12:04ضَ

لما جاء صالحا فلما جاء امرنا نجينا هدى والذين لما جاء ابونا وامطرنا عليها حجارة من الى غير ذلك امره في عذاب جاء امرنا ولما جاء مولانا نجينا هودا والذين امنوا - 00:12:32ضَ

فجاء امره بنجاة هود والمؤمنين وبهلاك ويجيء امره في الاخرة كذلك ولكن هذا لا ينافي ما جاء في النصوص هو هو نفسه يجيء وجاء ربكم فلا يجوز تأويل اية لا يستطيع الا لو ثبت بالضرورة ان الله - 00:13:02ضَ

او لا يجوز عليه من الاسئلة وردت ابو حنيفة يوصف في بالارجاء في الايمان الارجاء يعطل العمل يقول الا يقال ان الفتنة تكون على المؤمنين كما في الحديث. والعذاب على الكافرين لا ما هو بصحيح - 00:13:32ضَ

الفتنة هي السؤال والسؤال على الجميع والنعيم للمؤمنين والعذاب احسن الله اليكم يقول من قال كلمة التوحيد معناها بل يظن ان الاسلام هو ما يفعله من الدعاء لغير الله. واعتقادا ان غير الله يضر وينفع - 00:14:12ضَ

هل يعتبر مسلما ويعذر بجهله او تأويله اما حكمه في الاغرب هذا الى الله واما في الدنيا فاذا بين له واصرها وهو مشرك كافر واذا لم يبين له فلا اظنه مسلم. نعم - 00:14:28ضَ

يقول هل عذاب القبر على الروح والجسد؟ اي نعم عند اهل السنة نعم على الروح والجسد. نعم غفر الله لكم والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا لله رب العالمين. صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين - 00:14:44ضَ

قال المؤلف رحمنا الله واياه وشيخنا وان خير القرون القرن الذي رأوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وامنوا به ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. وافضل الصحابة الى هنا - 00:15:02ضَ

بسم الله والحمد لله وان خير الناس الذين رأوا يجب الايمان خير الناس القرن الذين رأوا وكانه بهذا يريد او تعريف الصحابي وهو من الذي رأى النبي مؤمنا بي هذا الحجر في نخبة - 00:15:25ضَ

قال الصحابي ومن لقي النبي صلى الله مؤمنا بي اتى بقيود اخرى ومات على الاسلام ولو تخلل ذلك يقول لقي على رأى ليشمل ذلك الاعمى من رأى ابن ام مكتوم ما رأى النبي - 00:16:07ضَ

الحافظ رحمه الله من لقي النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على هكذا رحمه الله ابن ابي زيد هنا يقول وان خير الناس القرن الذين رأوا النبي صلى الله - 00:16:39ضَ

قال ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم هذا مستفاد من الحديث ومن عليه الصلاة خير الناس ال عمران ولا ادري اذكر بعد قرنين او ثلاثة في لفظ القرن الذي بعثت فيهم - 00:17:01ضَ

وهذا العديد من الادلة على فضل الصحابة خير الناس خير الناس بعد الانبياء شيخ الاسلام رحمه الله في العقيدة الواسطية الى اخره يقول انه من نظر في سيرة القوم علم انهم - 00:17:34ضَ

خير الناس خير الناس بعد الانبياء لا كان ومن ادلة ذلك خير الناس ثم الذين يلون ثبت ان هذه الامة خير الامم سبعين امة انتم خيرها اكرمها على الله واذا كانت هذه الامة - 00:18:07ضَ

خير الامم والصحابة خير هذه الامة علم من ذلك انهم خير الناس خير الناس مطلقا هذا خير الناس متفاوتون الصحابة متفاوتون في الفضل اهل السنة والجماعة يؤمنون الصحابة يقولون انه - 00:18:42ضَ

فضلهم وقضية الصحابة جميع القضايا العقدية التي افترقت بها الامة وقوم قوم ولهذا يقول العقيدة الوسطية وهم وسط اي اهل السنة وسط في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:19:13ضَ

بين الرافضة والخوارج هذه الوسطية في الحقيقة الا مثلا في اهل البيت علي رضي الله غلوا في اهل البيت اسمع والخوارج جفوا في حقهم عليا الجمل والتقابل بين الخوارج وبين الرافضة في - 00:19:45ضَ

ما يظهر في اهل البيت والا فالرافضة اتعس من الخوارج في اصحاب الرسول انهم يبغضون ويسبون جمهور الصحابة ويكفرونهم او يفسرون واكثر ما يبالغون في بغضه وسبه خيرة الصحابة ابو بكر وعمر - 00:20:21ضَ

عثمان رضوان الله عليه وكأنهم كلما كان الصحابي افضل كان اليهم ابغض طائفة مخذولة هم شر طوائف الامة الرافضة هم شر طوائف الامة. اجتمع فيهم كل مساوئ وشر الطوائف الاخرى - 00:20:48ضَ

فيهم بدعة الخوارج وهم يبغضون ويكفرون بين الخوارج انما يكفرون بعض الصحابة من في عهد يكفرون عثمان ومن بعدهم لكنهم يعظمون ابا بكر بهذا خيرا من الرافضة يقول المؤلف رحمه الله - 00:21:10ضَ

ثم الذين يلونهم ثم كما جاء في السنة وهذه القرون تعرف عند اهل العلم هذه الامة والقرظ هم الجيل والامة تكون متقاربة في زمن وليس القول السنة المشهور في التاريخ - 00:21:38ضَ

ان القرن مائة سنة هذا اصطلاح السلاح للمؤرخين الان هذا القرن الخامس عشر نحن في القرن الخامس عشر على الاصطلاح والا القرن الذي هو الجيل والامة التي غالبا اقل من مئة سنة - 00:22:16ضَ

القرون المفضلة التي جاء يمكن لا يتجاوزون المائتين وهذا التفضيل تفضيل الاجمال يعني تفضيل جملة على جملة. الصحابة او القرن الاول افضل من القرن هل كل صحابي افضل من جميع هذا محل من كل من جاء - 00:22:49ضَ

هذا محل ونظر والصحابة يعني يمكن ان يصدق هذا فعلى بعض الصحابة يعني من الصحابة من نعلم انه خير من كل من جاء بعد الصحابة وفي بعضهم يمكن ان يكون محل - 00:23:19ضَ

الله اعلم لكن هذه القرون لا شك ان ان الخير فيهم اكثر من ممن جاء بعدهم ولهذا جاء في الحديث ثم الذين يلون ثم الذين ثم يجيء قوم يشهدون ولا يستشهدون - 00:23:41ضَ

ولا يؤتمن وكذا وظهر كان يكسر عن انس رضي الله عنه لا يأتي زمان الا والذي بعده حتى تلقوا كلما تأخر الزمان كان الشر اكثر ولكن دين الله باقي ومحفوظ - 00:24:03ضَ

ولا تزال وفي مقابل ذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي امر الله تبارك وتعالى نعم يا عم وافضل الصحابة الخلفاء الراشدون المهديون. ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله عنهم اجمع - 00:24:34ضَ

والا يذكر احد من صحابة الرسول صلى الله يقول افظل الصحابة اختصروا رحمه الله الصحابة على الاطلاق الخلفاء الراشدون معظم هذا باتفاق اهل السنة من افضل الصحابة على الاطلاق الخلفاء الراشدون - 00:25:01ضَ

قال وهم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي. وظاهر تعبيره انه رتبهم في الفضل على هذا الترتيب. لانه عطف بعضهم على بعضهم ولم يقل وهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي بل قال ابو بكر - 00:25:23ضَ

ثم عمر يعني عمر من بعد ابي بكر ثم عثمان والسنة متفقون على تقديم ابي بكر وعمر على جميع الصحابة وجميع الامة على تقديم ابي بكر عمر على جميع الامة - 00:25:40ضَ

واختلف في المفاضلة بين عثمان وعلي عليهم من السلف من فضل عليا على عثمان ومنهم من قدم عثمان ومنهم من توقف هكذا يذكر شيخ الاسلام في في العقيدة الواسطية يقول قوم - 00:26:02ضَ

قدموا عثمان او ربعوا بعلي وقدم قوم عليا وقوم توقفوا لكن استقر امر اهل السنة استقر اخيرا لانه بعد ذلك انعقد الاجماع ثم استقر امر اهل السنة على تقديم وهذا هو الصواب الذي تدل عليه الادلة - 00:26:26ضَ

صح عن ابن عمر رضي الله عنه انه كنا نقول ورسول الله صلى الله عليه وسلم حيا خير هذه الامة ابو بكر ثم عمر كما ذكر هو ما استقر عليه امر اهله - 00:26:51ضَ

عمر اهل السنة على تقديم اذا افضل هذه الامة وخيرها ابو بكر ثم عمر يقول شيخ الاسلام رحمه الله وهذه المسألة مسألة المفاضلة بين علي وعثمان ليست من المسائل التي يظلل فيها المخالف - 00:27:15ضَ

يعني الامر فيها واسع ولا يبدع من فضل عليا من السلف لا يبدع بذلك وانما الذي يظلل فيها المخالف مسألة الخلافة فمن طعن في خلافة عثمان فهو اضل من حماية - 00:27:42ضَ

في اللفظ بعض السلف ايوب من طعن في خلافة عثمان رضي الله عنه فقد ادرى بالمهاجرين والانصار يعني طعنوا في رأيهم لم يصيبوا في اختيار عثمان وتقديمه على علي رضي الله عنه - 00:28:05ضَ

واقتصر المؤلف على ذكر الخلفاء الراشدين في يعني في في ترتيب الصحابة في والمعروف ان الصحابة بعد الخلفاء الراشدين بقية العشرة المبشرين بالجنة سعد ابن ابي وقاص وسعيد ابن زيد - 00:28:30ضَ

وعلى سبيل الاجمال افضل الصحابة اهل بدر واهل بيعة الرظوان لما ورد في فيهم من قوله سبحانه وتعالى في اهل بيعة الرضوان لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك فعلم ما في قلوبهم - 00:28:52ضَ

صلى الله عليه وسلم لا يلج النار احد لا يعتقد صلى الله عليه وسلم لعل الله اطلع على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم وغالب اهل بدر هم من اهل بيعتكم - 00:29:18ضَ

ستجتمع لهم الفضيلتان ومن التفضيل الاجمالي تفضيل السابقين الاولين من المهاجرين والانصار على من جاء بعدهم واصح واحسن ما قيل في تفكير السابقين انهم من امن الذي هو الصلح من فضلك اقلب الشريط - 00:29:39ضَ