باحث

انظر نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. صلى الله على اله وصحبه ومن اهتدى بهداه امين اللهم اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى في سياق كلامه على حكم المراسيل التي تعددت طرق - 00:00:00ضَ

احسنت. فاذا كان الحديث جاء من جهتين او جهاد وقد علم ان المخبرين لم يتواطؤوا على اختلافه وعلم ان مثل ذلك لا تقع الموافقة فيه اتفاقا بلا قصد. علم انه صحيح - 00:00:20ضَ

مثل شخص يحدث عن واقعة جرس يذكر تفاصيل ما فيها من الاقوال والافعال ويأتي شخص اخر قد علم انه لم يواطئ الاول في ذكر مثل ما ذكره الاول من تفاصيل الاقوال والافعال. في علم - 00:00:40ضَ

قطعا ان تلك الواقعة حق في الجملة. فانه لو كان كل منهما كذبها عمدا او خطأ لم في العادة ان يأتي كل منهما بتلك التفاصيل التي تمنع العادة اتفاق الاثنين عليها بلا مواطئة من احدهما - 00:01:00ضَ

صاحبه فان الرجل قد يتفق ان ينظم بيتا وينظم الاخر مثله او يكذب كذبة ويكذب والاخر مثلها اما اذا انشأ قصيدة طويلة ذات فنون على قافية وروي فلم تجري العادة - 00:01:20ضَ

لان غيره ينشئ مثلها لفظا ومعنى مع الطول المفرط. بل يعلم بالعادة انه اخذها منه بل يعلم بالعادة انه اخذها منه. نعم لا انشأها نعم. وكذلك اذا حدث حديثا طويلا - 00:01:40ضَ

قيلا فيه فنون وحدث اخر بمثله فانه اما ان يكون وطأه عليه او اخذه منه او يكون الحديث صدقا وبهذه الطريق يعلم صدق عامة ما تعددت جهاته المختلفة على هذا الوجه من المنقولات. وان لم يكن احدها كافيا. اما لارساله او لضعف ناقله. لكن مثل هذا - 00:02:00ضَ

لا لا تضبط به الالفاظ والدقائق التي لا تعلم بهذه الطريق. بل يحتاج ذلك الى طريق الى طريق يثبت بها متر تلك الالفاظ والدقائق. ولهذا ثبتت غزوة بدر بالتواتر. وانها - 00:02:30ضَ

الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على الانبياء ورسوله واله وصحبه يذكر الشيخ في هذه الجملة يعني قاعدة منهجية لمعرفة بعض اخبار الروايات والاحاديث يقول مثلا قد قد يأتي الخبر من طرق لا يكفي الواحد منها كالمرسل والمنقطع او الذي - 00:02:50ضَ

فيه راو ضعيف. يقول الشيخ فمثل هذا اذا تعددت الطرق طرق ذلك الحديث او القصة او الخبر وعلم يعني بنظر العقل والعادة انه لم يكن هذا الخبر عن تواطؤ تواطؤ باتفاق او - 00:03:30ضَ

في اتفاق من غير قصد كما تقدم. فانه حينئذ يعلم انه صحيح. لانه جاء من من جهات عدة وعلم بدلالة العرف والعادة والقاعدة عرف انه ان مثل هذا لم يكن - 00:04:10ضَ

تواطؤ وداعا محض اتفاق ولا يمكن ان يكون وقع اتفاقا اي صدفة من غير توافق فحينئذ يعلم انه صحيح ولا سيما اذا كان الخبر فيه تفاصيل فانه اذا جاء من طرق متعددة. فانه يعلم انه لم يكن عن تواطؤ - 00:04:40ضَ

لان قلنا انه جاء من جهات عدة ما يتأكد ما يمكن ان يتم تواطؤه ومثل هذا لا يتأتى فيهم آآ الاتفاق صدفة مثل قصة فيها تفصيل قصة طويلة يرويها هذا يأتينا او تأتينا من من طريق وتأتي من - 00:05:30ضَ

طريق اخر او طرق وفيها هذا التفصيل فاننا نعلم ان ان هذا يدل على صحة هذا الخبر او هذه القصة وذلك على يعني لامرين الامر الاول انه قد جاءت طرق متعددة. وثانيا ان هذه الطرق - 00:06:00ضَ

آآ لا يمكن ان يتواطأ فيها رصدا ولا ان يقع ذلك اتفاقا يمنع من الاول انهم طرق مختلفة. جهات يعني ما له جهات مختلفة فهذا بتعدد الجهات وتباعد ما بين اهل هذا الطريق او رجال هذا الطريق ورجال - 00:06:40ضَ

في الطريق الذي يمنع من التواصل. وكون القصة طويلة وفيها تفصيل يمنع من الاتفاق الذي هو مجرد صدفة ويضرب بهذا مثلا واو يقول معروف انه من الممكن ان يتفق شاعران على ضم بيتين او ثلاثة - 00:07:30ضَ

يتفقان بمعنى انه كل منهما ينظم هذه الابيات من غير ان يتواطأ مع الاخر. من غير ان يتواطأ مع اخر ويكون ذلك مجرد اتفاق اما ان ينظم قصيدة طويلة وينظم الاخر نفس هذه القصيدة. هذه لا يمكن. لابد انه انه - 00:08:00ضَ

انهم قد تواطأ اما ان يكون تواطأ يعني انه نظم احدهما واخذها الاخر منه. ما يمكن ان يمضي فهذا القصيدة بابياتها ويظلم الاخر وهو ما درى عنه. هذا ممتنع في العادة - 00:08:40ضَ

لان القصيدة طويلة. وهكذا القصة الطويلة التي لها فيها فنون وفيها تفصيلات اذا تعددت طرق دل على صحتها لان التواطؤ في مثل هذا يعني تقاطع منتفي لتباعد ما بين اهل - 00:09:00ضَ

هذه الطرق ويمتنع مجرد الاتثار من غير قص يمنع منه كون القصة طويلة ما يمكن يأتي هذا بنفس القصة وما فيها من التفاصيل اذا آآ نحكم على الاعادة الصحة من جهة تعدد الطرق المختلفة - 00:09:30ضَ

ومن جهة تعذر التواطؤ يمتنع التواطؤ والاتفاق ومثل ان يقص ان يخبر انسان عن حدث فيه تفصيلات ثم يأتي اخر ما له علاقة بالاول ما له ليس له علاقة بالاول فيخبر - 00:10:10ضَ

بهذه القصة نفسها مما يدل على عدم التواطؤ لتباعد ما بينهما. وعدم الاتفاق لان القصة طويلة وفيها تفاصيل لا يمكن ان ان يقع الاتفاق عليها فهذا منهج للحكم على بعض - 00:10:40ضَ

الاخبار والاحاديث الحكم عليه بانه بانه صحيح وان كان الطريق الواحد لا لا يعول عليه كالمرسال والمنقطع وما ومن فيه راو ضعيف. هذا مضمون ما يكرره الشيخ في هذه الجملة. بمناسبة - 00:11:20ضَ

في المراسيل والمرسل هو ما سقط منه الصحابي وقد يطلق اسم المرسل على المنقطع نعم قال رحمه الله وبهذه الطريق يعلم صدق عامة ما تعددت جهاته المختلفة على هذا وجهي من المنقولات وان لم يكن احدها كافيا اما لارساله واما لضعف ناقله لكن - 00:11:50ضَ

مثل هذا لا تظبط به الالفاظ والدقائق التي لا تعلم بهذه الطريق. بل يحتاج ذلك يحتاج ذلك الى كفريق يثبت بها مثل تلك الالفاظ والدقائق. ولهذا ثبتت غزوة بدر بالتواتر. وانها - 00:12:20ضَ

قبل احد بل يعلم قطعا ان حمزة وعليا وعبيدة برزوا الى عتبة وشيبة والوليد وان عليا قتل الوليد وان حمزة قتل قرنه ثم يشك في قرنه هل هو عتبة او شيبة - 00:12:40ضَ

وهذا الاصل ينبغي ان يعرف فانه اصل نافع في الجزم بكثير من المنقولات في الحديث التفسير وهذا اصل اه سألنا وهي قصة بدر وقع غزوة بدر غزوة بدر كما يقال شهرتها تغني عن الاسناد - 00:13:00ضَ

وهذا كثير من الوقائع والاخبار للمعول فيها على الاستفاضة يعني غزوة بدر لا يمكن لاحد ان يشكك بها بوقوعها من الامور المشهورة عند المؤرخين فهي معلومة ضرورية وكذلك من جزئياتها ان علي وحمزة - 00:13:30ضَ

عبيدة تبارزوا مع امثالهم من قريش من جيش المشركين في غزوة بدر وقيل نزلت فيهم قوله تعالى هذان خصمان اختصموا في فقتل علي الوليد وقتل حمد شسمه عتبة او شي؟ عتبة - 00:14:00ضَ

فنحن عتبة. عتبة او شيبة. يعني المهم التبارز بين هؤلاء وهؤلاء هذا امر مستفيض معروف. لا مجال للتشكيك فيه وابن القيم يستدل يعني على يعني المناسبات الاسمى يقول اسماء المبارزين من المشركين كلها تنبئ عن الضعف. ولي - 00:14:50ضَ

عتبة شيبة كلها فيها وهذا علي حمزة عبيدة فيها قوة يستشهد بهذا بدلالات اسمع سبحان الله ظعف آآ لفظي ومعنوي مجتمع ولهذا بحكمة الله هزموا وقتلوا نعم. وهذا اصل. وهذا وهذا الاصل ينبغي ان يعرف. فانه - 00:15:30ضَ

اصل نافع في الجزم بكثير من المنقولات في الحديث والتفسير والمغازي. وما ينقل من اقوال الناس وافعالهم وغير ذلك نعم هذا اصل نفس التقرير السابق يقول هذا اصل نافع. يعني الاعتبار بهذا المعنى - 00:16:20ضَ

انا كنت ياتي منبر جهات من طرق متعددة تمنع التواطؤ يعني يعني فيه كثير من الامور تفصيلات مما يمنع وقوع ذلك اتفاقا من غير قصد. فهذا العظيم يعرف به يعني حكم او صحة كثير من المرويات - 00:16:40ضَ

والاخبار نعم ولهذا اذا روي الحديث الذي يتأتى فيه ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجهين مع العلم بان احدهما لم يأخذه عن الاخر جزم بانه حق. لا سيما - 00:17:20ضَ

اذا علم ان نقلته ليسوا ممن يتعمد الكذب. وانما يخاف على احدهم يخاف على احد النسيان والغلط. فان من عرف الصحابة كابن مسعود وابي ابن كعب وابن عمر وجابر وابي - 00:17:40ضَ

سعيد وابي هريرة وغيرهم علم يقينا ان الواحد من هؤلاء لم يكن ممن يتعمد الكذب على رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم فضلا عن من هو فوقهم. كما يعلم الرجل من حال من جربه وخبره خبرة باطنة طويلة - 00:18:00ضَ

انه ليس ممن يسرق اموال الناس. ويقطع الطريق ويشهد بالزور ونحو ذلك. وكذلك التابعون بالمدينة ومكة والشام والبصرة فان من عرف مثل ابي صالح السمان والاعرج وسليمان ابن يسار وزيد ابن اسلم وامثالهم - 00:18:20ضَ

علم قطعا انهم لم يكونوا ممن يتعمد الكذب في الحديث. فضلا عن من هو فوقهم. مثل محمد ابن سيرين او قاسم ابن محمد او سعيد ابن المسيب او عبيدة السلماني او علقمة حميدة دائما احسن الله اليك او - 00:18:40ضَ

عبيدة السلماني او علقمة او الاسود او نحوهم. وانما يخاف على الواحد وانما يخاف على الواحد من الغلط. فان الغلط والنسيان كثيرا ما يعرض للانسان. الله المستعان. ومن الحفاظ من - 00:19:00ضَ

عرف الناس بعده عن ذلك جدا. الله المستعان. كما على كل حال. النهاية ايضا يؤكد يؤكد ما سبق بان من الرواة ما يعلم من حالهم انه لا اه انه يمتنع وقوع الكذب منه والاصل - 00:19:20ضَ

الصحابة كلهم عدول وكل ما نقل عنهم او قالوه او رووه عن نبيهم فهو صحيح فمن الصحابة ومن التابعين من هو معروف ومشهور بالعلم والصدق فلا يشك في احد منهم - 00:19:50ضَ

لانهم ائمة. ائمة من الصحابة. عن ابن مسعود وعلي الخلفاء الراشدون عموما فيعلم من حال هؤلاء الرواة انهم لا يتعمدون حاشاهما استغفر الله نعم ومن الحفاظ من قد عرف الناس بعده عن ذلك جدا. كما عرفوا حال الشعبي والزهري وعروة وقتادة - 00:20:20ضَ

اريد وامثالهم. نعم. لا سيما الزهري في زمانه. والثوري في زمانه. فانه قد يقول القائل ان ابن شهاب الزهري لا يعرف له غلط مع كثرة حديثه. وسعة حفظه. رحمه الله. والمقصود ان الحديث الطويل هم - 00:21:10ضَ

وان الحديث الطويل اذا روي مثلا من وجهين مختلفين من غير مواطئة امتنع عليه ان يكون غلطا. كما امتنع ان يكون كذبا. فان الغلط لا يكون في قصة طويلة متنوعة. وانما يكون في بعضها. فاذا روى - 00:21:30ضَ

هذه هذا قصة طويلة متنوعة ورواها الاخر مثلما رواها الاول من غير مواطئة امتنع الغلط في جميعها كما امتنع الكذب الكذب في جميعها من غير مواطئة. ولهذا انما يقع في - 00:21:50ضَ

في مثل ذلك غلط في بعض ما جرى في القصة. هذا تقرير تأكيد لمسألة. تأكيد لما سبق انه اذا جاءك من طرق متعددة يعلم انه لم يكن بينهم اتصال ولا اتفاق ولا تواطؤ. سيعلم حينئذ ان القصة صدق بانه يمتنع - 00:22:10ضَ

فيها التواطؤ ويمتنع عن ان تقع في روايتهم اتفاقا اي صدفة هذا بحكم يعني بمعرفة الواقع وهذا بحكم العادة نعم. ولهذا انما يقع في مثل ذلك غلط في بعض ما جرى في القصة. مثل حديث اجتراء النبي - 00:22:40ضَ

صلى الله عليه وسلم البعير من جابر. فان من تأمل طرقه علم قطعا ان الحديث صحيح. وان كان قد اختلفوا في مقدار الثمن. وقد بين ذلك البخاري في صحيحه فان جمهور ما في البخاري ومسلم مما - 00:23:10ضَ

تقطع بان النبي صلى الله عليه وسلم قال مما يقطع بان النبي صلى الله عليه وسلم قاله لان غالبهم من هذا النحو ولانه قد تلقاه اهل العلم بالقبول والتصديق. والامة لا تجتمع على خطأ - 00:23:30ضَ

فلو كان الحديث كذبا في نفس الامر والامة مصدقة له قابلة له لكانوا قد اجمعوا على تصديق ما هو وفي نفس الامر كذب. وهذا اجماع على الخطأ. وذلك ممتنع. وان كنا نحن بدون الاجماع - 00:23:50ضَ

نجوز الخطأ او الكذب على او الكذب او الكذب على الخبر. فهو كتجويزنا قبل ان نعلم الاجماع على علمي الذي ثبت بظاهر او قياس ظني ان يكون الحق في الباطل ان يكون الحق في الباطن بخلاف ما اعتقدناه - 00:24:10ضَ

فاذا اجمعوا على الحكم جزمنا بان الحكم ثابت باطلا وظاهرا. ولهذا كان جمهور اهل العلم من جميع الطوائف على ان خبر الواحد اذا تلقته الامة بالقبول تصديقا له او عملا به انه يوجب العلم. وهذا هو الذي ذكره المصنفون في هذه المسألة بالمناسبة - 00:24:30ضَ

يقول انه ذهب جمهور اهل العلم على ان حرف واحد اذا تلقته الامة بالقبول فانه يفيد خبر الوعد هو خبر الاحاد. يقول هذا خبر واحد او هذا من خبر الاحاد - 00:25:00ضَ

والاحد خلاف متواتر فالخبر ينقسم اولا الى قسمين متواتر واحد المتواتر ما نقله عدد تحيل العادة تواطؤهم على الكذب. عن مثلهم عن مثلهم الى ان يبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم او من انتهى اليه الخبر من كلامه فانه حينئذ - 00:25:20ضَ

يسير متواترا ومعلوم قطعا لانه جاء من طريق التواتر جاء بطريق التواتر والقسم الثاني الاحاد. والاحاد ما جاء من طريق واحد او طريقين او ثلاث او ثلاثة او اكثر ما لم يبلغ حد الثواب - 00:26:00ضَ

وما جاء من طريق هذا اسمه غريب. وما جاء من طريقين يسميه بعضهم عزيز. وما جاء من ثلاثة بطرق ما جاء من ثلاثة طرق فانه المشهور محافظ على هذا الاسم حتى يبلغ التوافق. المتواصل يفيد العلم - 00:26:40ضَ

يعني يجيد القطع واما الاحاد فانها لا تفيد القطع. بل تفيد الظن لكن اذا جاءت جاء الخبر من طرق وتلقته الامة وتلقته الامة بالقبول سبحان الله. فانه يفيد العلم. وهي مسألة - 00:27:10ضَ

طويلة الابحاث بين اهل السنة وغيرهم استغفر الله. هذا هو الفرق بين المتواتر احد المتيسر مقبول خلاص مطلق اني انا متوافق واما الاحاد فان الاصل اصلا انه يزيد الظن لكنه يفيد العلم اي القطع بالقرائن - 00:27:40ضَ

هذا هو مذهب جمهور العلماء لكن يقول الشيخ ان بعض المتأخرين هم الذين احدثوا القول بان خبر اخر الاحاد لا يعول عليه. ولا سيما في العقائد فلا يستدل به في العقائد - 00:28:30ضَ

امنت بالله امنت بالله والصواب ان ده خبر الاحاد منه المقبول ومنه المردود. كما اوضح ذلك الحسن ابن حجر في نخبة الفكر من المقبول ومنه المردود. فما توفر في اسناده شروط الصحة فهو صحيح. وان - 00:29:00ضَ

نقص وخف الظبط فالخبر حسن بغيره فما توفرت فيه الشروط فهو المقبول. وهو يقسم قديم الحديث قديما عند الائمة صحيح ولا ضعيف بس؟ قسمان صحيح وضعيف. ولكن من حين جاء الترمذي - 00:29:40ضَ

ثم الذين جاءوا بعده قسم الحديث الى ضعيف. وصحيح وحسن وغريب ومن العجيب انه تارة يجمع بل كثيرا ما يجمع يقول الحديث حسن صحيح او حسن صحيح غريب. كل هجمة - 00:30:30ضَ

فما توفرت فيه الشروط الصحيحة لذاته او صحيح لغيره او الحسن لذاته او الحسن لغيره. اذا الامة بالقبول افاد العلم استغفر الله نعم بعده ولهذا كان جمهور اهل العلم من جميع الطوائف على ان خبر الواحد اذا تلقته الامة بالقبول تصديقا له او عملا به - 00:31:00ضَ

انه يوجب العلم. وهذا هو الذي ذكره المصنفون في اصول الفقه. من اصحاب ابي حنيفة ومالك والشافعي احمد الا فرقة قليلة من المتأخرين اتبعوا في ذلك طائفة من اهل الكلام انكر ذلك - 00:31:30ضَ

ولكن كثيرا من اهل الكلام او اكثرهم يوافقون الفقهاء واهل الحديث والسلف على ذلك. والله المستعان. نعم وهو قول اكثر الاشعرية كابي اسحاق وابن فورت وابن فورك واما ابن واما ابن الباقي - 00:31:50ضَ

فهو الذي انكر ذلك. وتبعه مثل ابي المعالي. وابي حامد وابن عقيل وابن الجوزي وابن الخطيب والامد ونحو هؤلاء. والاول هو الذي ذكره الشيخ ابو حامد وابو الطيب وابو اسحاق - 00:32:10ضَ

امثالهم من ائمة الشافعية. وهو الذي ذكره القاضي عبد الوهاب. وامثاله وامثاله من المالكية وهو الذي ذكره ابو يعلى وابو الخطاب وابو الحسن ابن الزاغوني. وامثالهم من الحنبلية. وهو الذي ذكره - 00:32:30ضَ

شمس الدين السرخسي وامثاله من الحنفية. واذا كان الاجماع على كل حال لانه الشيخ يعدد اه اصحاب المذاهب ويقول انهم كل اصحاب المذاهب الائمة الاربعة واصحابهم ومن يقول لقولهم يرى حجية - 00:32:50ضَ

يرى حجية خبر واحد وهذا معلوم بطرق كثيرة ولكن منها ما ثبت من ان الرسول عليه الصلاة والسلام يبعث في الامر الواحد. يبعث في بعض الامور يبعث واحدا اما برسالة شرعية او برسالة خطية يبلغ - 00:33:20ضَ

عن الرسول صلى الله عليه وسلم شواهد والشواهد على واقول خبر الواحد. شواهده كثيرة الجماعة الذين كانوا يصلون الى بيت المقدس وهم يصلون لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الى الكعبة. فتحول مستدامة هذا مما يستدل به العلماء على قبول - 00:34:00ضَ

في خبر الواحد ودلائله كثيرة ومستفيضة ولو لم يقبل الا قول يعني اكثر من واحد يعني في السد ما هو واعي الوقت اذا روى الخبر فلان عن فلان عن فلان عن فلان هذا سند واحد - 00:34:40ضَ

فلهذا سموا سميت هذه الاسانيد احاد في مقابل المتواتر. المتواتر مقبول مطلقا وغاوى المردود انما يردد بسبب سقطا في السند او طعن في الراوي كما قرر ذلك الحافظ ابن حجر في نخبة الفكر. نعم. واذا - 00:35:50ضَ

اهل الاجماع على تصديق الخبر موجبا للقطع به. فالاعتبار في ذلك باجماع اهل العلم بالحديث كما ان الاعتبار في الاجماع على الاحكام باجماع اهل العلم بالامر والنهي والاباحة. والمقصود هنا ان تعدد الطرق هذا الشيخ يبدي ويعيد يقول ما - 00:36:30ضَ

في الاجماع هو صحيح. لان الامة لا تجتمع على ظلالة. لا تزال طائفة من امتي على الحق لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى تقوم الساعة فخبر واحد يعني مقبول في الجملة - 00:37:00ضَ

ولكن الاجماع يجب التسليم له ولكن يعلم ان النزاع عندما يرد الى الكتاب والسنة. الرد الى الله والرد الى كتابه والرد الى الى الرسول هو الرد والرد الى الرسول هو الرد الى سنته صلى الله عليه وسلم. واما الاجماع فانه دليل على - 00:37:30ضَ

فان الامة لا تجتمع على ظهرها فلابد ان يكون لهذا الاجماع مستند من الكتاب والسنة علمه من علمه وجهله من جهله. سبحان الله العظيم ايوا هنا مهمة وهو يقول ان الاجماع الاجماعات ليس المعتبر فيها اجماع جميع الامة - 00:38:10ضَ

علمائهم وعامتهم واصحاب سائر تخصصات لا. بالنسبة للحديث فما اجمع على رواية اهل الحديث يعلم تعلم صحته هذا اجماع وما كان من المسائل الفقهية فكذلك اذا اجمعوا على اجماع اصحاب هذا الشأن - 00:38:50ضَ

وقس على هذا. فلا يعد في الاجماع على شيء من لا يحسنه ولا يعرف عنه شيئا. كما اذا اجمع الاطباء على حكم حالة فان كذلك يعتبر باجماعهم لان هذا هو تخصصهم - 00:39:20ضَ

استغفر الله استغفر الله. نعم. والمقصود هنا ان تعدد الطرق مع عدم التشاعر او الاتفاق في العادة يوجب العلم بمضمون المنقول. لكن هذا ينتفع به كثيرا في علم احوال ناقلين ينتفع به ولا لكن هذا ينتفع به كثيرا في علم احوال الناقلين - 00:39:50ضَ

وفي مثل هذا ينتفع برواية المجهول. والسيء الحفظ. وبالحديث المرسل. ونحو ذلك ولهذا كان اهل العلم يكتبون مثل هذه الاحاديث ويقولون انه يصلح للشواهد والاعتبار ما لا تصلح لغيره. قال احمد قد اكتب حديث الرجل لاعتذره. ومثل هذا بعبدالله بن لهيعة - 00:40:20ضَ

قاضي مصر فانه كان من اكثر الناس حديثا ومن خيار الناس لكن لكن بسبب احتراق كتبه في حديثه المتأخر غلط فصار يعتبر بذلك ويستشهد به. وكثيرا ما يقترن هو والليث ابن سعد - 00:40:50ضَ

والليث حجة ثبت الامام. رحمهم الله. وكما انهم يستشهدون ويعتبرون بحديث الذي فيه سوء حفظ فانهم ايضا يضعفون من من حديث الثقة الصدوق الضابط اشياء تبين تبين احسن تبين لهم غلطه. تبين لهم غلطه فيها بامور يستدلون بها. ويسمون هذا علم علل الحديث - 00:41:10ضَ

وهو من اشرف علومهم. بحيث يكون الحديث قد رواه ثقة ضابط وغلط فيه. يعني ظاهره الصحة لكن عند اصحاب السائل له علة فهو معلول. معلول. فالانسان القاضي السطحي يقول وهذا اسناد صحيح. ولهذا التحقيق انه ليس كل ما صح سندا يصح - 00:41:40ضَ

من لان شروط الصحيح ان يرويه عدل ضابط عن مثله وهو اتصال الثاني وان وان يسلم المتن متن الحديث يسلم من العلة والسدود. يقول الشيخ آآ كما يقبل المحدثون رواية سيء الحفظ. ويعتبرون بها ويستشهدون بها. كذلك - 00:42:10ضَ

بعض احاديث العدل الضابط الثقة. لانه تبين لهم انه غلق. فيقول ان فلان غلط فالمقصود ان اهل الحديث لهم في هذا يعني العجب العجاب في تمييزهم للاحاديث يحكم احدهم على الحديث من اول - 00:42:50ضَ

ولوهلة يعرف ان هذا الحديث لا يكون لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال رحمه الله وغلطه فيه عرف اما بسبب ظاهر كما عرفوا ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو - 00:43:20ضَ

وانه صلى في البيت ركعتين. وجعلوا رواية ابن عباس لتزوجها حراما. ولكونه لم يصلي ما وقع فيه الغلط. وكذلك انه اعتمر اربع عمر. وعلموا ان قول ابن ان قول ابن عمر انه اعتمر في رجب - 00:43:40ضَ

مما وقع فيه الغلط. وعلموا انه تمتع وهو امن في حجة الوداع. وان قول وان قول عثمان لعلي كنا يومئذ خائفين مما وقع فيه الغلط. الله اكبر. وهذه هذه اغلاط من - 00:44:00ضَ

من الاثبات من الثقاة وبهذا نماذج ثبت في الصحيحين عن ان ابن عباس رضي الله عنه تزوج النبي صلى الله عليه وسلم ميمونة او وهو محرم. سبحان الله وهو معلن يتزوج هذا ممنوع. لانه يعلم لا ينكح المعلم - 00:44:20ضَ

ولا ينكح في رواية ولا ان يخطب او ولا يخطب قال اهل العلم ان حديث ابن عباس هذا غلط. ما الدليل الدليل ان ميمونة نفسها رضي الله عنها ذكرت ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها - 00:44:40ضَ

وهو حلال وهكذا ابو رافع. الذي هو رسول بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين ميمونة فهذا من اغلاط والاثبات فحكم العلماء على ان حديث ابن عباس غلط. قالوا فان ميمونة - 00:45:10ضَ

بنفسها وابو رافع السفير اعلن بحقيقة الواقع نايم الله اكبر الله اكبر بسم الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم لا حول ولا قوة الا بالله لا اله الا الله - 00:45:40ضَ

يعني منها مما يمكن ان يمثل به ان المعتبر في الاجماع اجماع كل اهل شأن من الشؤون الحديث على على حديث على قبوله او اجماعهم على رد وكذلك اجماع الاطباء في فيما يجمعون عليهم من القضايا الطبية - 00:47:00ضَ

وهكذا ولعل من هذا اجماع اهل الحل والعقد في الامة على تنصيب ولي امر فانه ليس المعتبر في تنصيب الايمان رأي العام هو الدهماء. هؤلاء لا رأي لهم. انما يرجع ويعول على اهل - 00:47:40ضَ

والعقل في الامة. والله اعلم. باقي سطرات. نعم. نعم. قال رحمه الله وان ما وقع في بعض طرق وان ما وقع في بعض طرق البخاري ان النار لا تمتلئ حتى ينشئ الله لها خلقا اخر - 00:48:20ضَ

مما وقع فيه الغلط وهذا كثير. نعم. هذا امر معلوم. يلقى فيها وفيما عندما احتجت الجنة والنار وقالت النار في الجبارون والمتكبرون وقالت في الجنة فيها فيها يعني الفقراء والمساكين - 00:48:40ضَ

وقال سبحانه وتعالى ان لي انت عذابي يضرب به من اشاء وانت رحمتي للجنة ارحم بكم من يشاء. ولك اليكما ملؤها. فاما النار فلا تزال جهنم يلقى فيها حتى يضع رب العزة فيها قدم. جاء في رواية ان البخاري بالعكس واما - 00:49:10ضَ

نار فينسيئ الله لها اقواما فيدخلهم اياها. سواء في الجنة ما هي من النار. سؤال فصل ولا بعدها ذكر الناس في هذا الباب طرفان. احسنت كيف حالك؟ احسن الله اليك. هذا سائل يسأل يقول بعض - 00:49:40ضَ

ياتي بعض ايات الوعيد يكون المخاطب فيها الكفار وما اعد لهم. كيف يتدبر المؤمن؟ وكيف ينزلها على نفسه. اعوذ بالله اعوذ بالله. لا والله الكفار ينزلها على المسجد. ايه ينزلها - 00:50:00ضَ

سأل نفسه بحيث يسأل ربه العافية. هو ولله الحمد ليس هو منهم. ليس من اهلها. لكنه لا يأمن يسأل ربه العافية الحمد لله اما اذا قرأت ان الذين كفروا باياتنا سوف نصليهم نارا - 00:50:20ضَ

الحمد لله انا لست منهم لست كافرا انا مؤمن بالله انا اؤمن بالله ورسوله اؤمن بايات الله لا اكفر يا اخي اذا قرأت هذه الاية او قل اعوذ بالله من حال الكفار. اعوذ بالله من عاقبتهم. اعوذ بالله من الكفر من الكفر - 00:50:40ضَ

يعني مثل هذا اعوذ بالله من النار تنزلها علينا في يعني تستشعر انه كافر لا نعم. احسن الله اليك هذا سؤال من الشبكة من امريكا يقول اخت مسلمة تزوجت من شاب مسلم في امريكا - 00:51:00ضَ

بموافقة ولي الفتاة المقيم في بلاد المسلمين. وتم توثيق عقد الزواج بواسطة المحاكم الامريكية وبحضور الشهود. ولكن بدون مأذون شرعي. فهل هذا الزواج صحيح؟ لا اله الا الله ما هو واظع السؤال بموافقة هل استناب من يعني المأذون ليس شرطا - 00:51:20ضَ

المأذون ليس شرطا. هل هناك هل وليها في البلاد الاسلامية هذا شخصا وقال زوج ابنتي هذا هو المهم. فان كان قد استناب مسلما عن في الايجاب وزوج ابنتي ففعل وتم ذلك في - 00:51:50ضَ

حاكم كده كتبوه كتبوا حظر فلان وزوج فلان كتابه فعنده ان هذا صحيح يعني الولي هو الوكيل. والشهود كذلك غاية الامر ان الكتابة تمت في مكتب. في مكتب كما تقول المحاكم - 00:52:20ضَ

فالمعدول ليس شرطا. المأذون ما هو الا مشرف ومسجل اللي هو يسجل يعني اه المعلومات يكتب اسم الولي الشهود اسم الزوج اسم الزوجة وياخذ تواقيعهم الى نعم والله اعلم. احسن الله اليك - 00:52:50ضَ

سؤال يقول هل القياس مثل مثل الاجماع؟ دليل يظهر الدليل او هو دليل في ذاته؟ لا هو دليل في ذاته لان انه مستنبط من نفس الدليل. الدليل على الاصل ولكن لحجية القياس ادلة. القائلون للقياس لهم استدلالات. كالاحتجاج بالاجماع - 00:53:20ضَ

لكن الاجماع قالوا انه دليل على الدليل لكن بسبب انه انه آآ انه لابد ان يكون حقا الاجماع الصحيح لابد ان يكون حقا عن البحث عن الدليل. خلاص. عندنا يقين ان هذا الاجماع لا بد انهما - 00:53:50ضَ

مبتل او مبني على دليل من كتاب او سنة. نعم. احسن الله اليك هذا اخونا بن جاسم من يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ففي مساء يوم الجمعة الموافق والسبعة وعشرين من الشهر الماضي. واثناء درسكم المنقول - 00:54:20ضَ

عبر الشبكة اه من مسجد الخليفي وصلتكم وصلتكم رسالة من دولة الامارات يخبركم المرسل فيها انه صدر قرار من الدولة بالزام المواطنين الراغبين بتجديد جواز السفر ان يحلقوا لحاهم. وان القرار ذاته قد طبق في دوائر اخرى. ولكن - 00:54:40ضَ

من بعد التحري والاستفسار قيل لي ان هذا الكلام هو مجرد اشاعة ليس الا. الحمد لله. هذي بشرى جزاك الله خير. ايه هو ذكر انه يريد ان جزاكم الله خير هذا سمعنا به اولا قديم قبل السؤال هذا آآ الذي سأل خصه - 00:55:00ضَ

في القطاع العسكري وهو ذكر هذا ايه في القطاع العسكري وقلت للذي سألني دافعوا انت زملائك دافعوا لعل الله يدفع بكم الشر وان لم فالحمد لله اه لا تطلبوا الرزق بمعصية - 00:55:20ضَ

وكونوا اقوياء. جزاك الله خير. طيب كمل انت كمل؟ ايه نعم هو قال في الاخير نعم لقد تم الزام العاملين في السلك العسكري الشرطة هنا بالدولة بحلق لحاهم ولكنا لم نسمع بان القرار اصبح مطبقا على الجميع والسلام عليكم ورحمة الله وعليكم السلام بارك الله فيك - 00:55:40ضَ

وهذا سائل يسأل يقول احسن الله اليكم هل يصح تسمية المولود بعتبة؟ وهل اجتنابه افضل ام لا؟ وهل يصح التسليم اسمع فيها الحسنة وفيها الاحسن وفيها القبيح وفيها اقباح وفيها محرم. محرم حرام. التعبير لغير الله عبد الشمس - 00:56:00ضَ

عبد السيد عبد الحسين هذا حرام. كذلك ملك الملوك على ان اقنع اسمي من تسمى ملك الاملاك. وما الى ذلك. اما عتبة جائز آآ ليس مختارا ليس مختارا نعم. يسأل عن عبد المطلب. يا عبد المطلب تركه اولى لان - 00:56:30ضَ

ما كل يفهم المقصود لانه نقل الشيخ محمد بن عبد الوهاب في في باب يعني في احد الابواب في التسبيح اه نقلنا عن ابن حزم قال انه اجمع اهل العلم على تحريم كل اسم معبد لغير - 00:57:10ضَ

حاشا عبد المطلب. عبد المطلب هذا لقب لجد النبي صلى الله عليه وسلم لقب لقب والا اسمه شيبة. هذا ايضا نفس الجد. وقيل انه كان قد خرج مع عمه المطلب الى المدينة. فرآه اهل المدينة وقد تغير لونهم فقالوا هذا من من وهم لا يعرفونه. قالوا هذا عبد - 00:57:40ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام قال وهو على يرفضها انا النبي لا تجد انا. انا ابن عبد المطلب صلى الله عليه وسلم نعم. وهذا سائل من الشبكة يسأل عن صحة بعض العبارات الاولى دع الغدر لرب الغدر - 00:58:10ضَ

هذا الكلام نسأل الله العافية. يوهم ان كان كان يريد برب الغدر دع الغدر له الو يعني الاهالي لاهل الغدر نسأل الله العافية دعهم فانت لا تكن من اهل الغد اترك الغدر لاهله - 00:58:40ضَ

لكن كلمة الرب رب الغدر كانه يوهم اضافة الغدر الى الله فينبغي ترك العبارة. والا تلك الغدر لاهله. اتركه لاهله. انت قد عافاك الله. نعم بعد غدا الغد في رب الغد؟ انت غلط؟ انا غلطت - 00:59:00ضَ

دع الغدا الغد يعني باكر دع الغداء دع الغد لرب الغد هذا جائز لان الله هو الذي يعلم ما ما في غد هو الذي يعلم ما كان في المستقبل وما تدري نفس ماذا تكسب غدا؟ طول يقول - 00:59:30ضَ

تكبيراتك ما يعني خايف بديلها خل المستقبل لله. خله لله الله تعالى يدبر بما يشاء ويحكم فيه بما يشاء وما الى ذلك. فعلى هل تكون الان الكلمة لا شيء لا شيء فيها لا بأس - 01:00:00ضَ

الكلمة الثانية يقول قلبي دليلي. هذا ما يصح ان على الاطلاق. قد يكون الانسان يعني يقع في نفسه امور هي صحيحة وقد يقع في نفسه امور كاذبة لا يصح ان يعول الانسان على كل ما يقع في نفسه. فالقلب لا يصلح دليلا. لكن احيانا يقولون وللقلب - 01:00:20ضَ

على القلب دليل حين يلقاه. بعض الامور تجي في النفس وتكون صادقة وقد يكون في امور كاذبة. فلا يصلح اطلاق قلبي بديني. انتهى. باقي عبارة عن يقول شاءت او عفوا يقول جاءت الاقدار او تسوقها الاقدار هل هي من جنس قولنا شاءت الاقدار؟ هل سؤال ترك في الصباح اللي اظنه اليوم - 01:00:50ضَ

وبالأمس فلا ادري لماذا التكرار؟ لا ليس مثله. شاءت الأقدار غلط. لا يجوز اطلاقا واما تسوقه الاقدار او جاءت الاقدار صحيح - 01:01:20ضَ