باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اللهم اغفر لشيخنا والحاضرين يا رب العالمين. قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في كتابه مقدمة في اصول التفسير - 00:00:00ضَ

الاختلاف في التفسير على نوعين. منه ما مستنده النقل فقط. ومنه ما يعلم بغير ذلك. اذ العلم اما نقل مصدق واما استدلال محقق. والمنقول اما عن معصوم واما عن غير المعصوم. والمقصود بان جنس المنقول سواء سواء كان عن المعصوم او غير - 00:00:20ضَ

المعصوم وهذا هو الاول فمنه ما يمكن معرفة الصحيح منه والظعيف. ومنه ما لا يمكن معرفة وهذا القسم الثاني من المنقول وهو ما لا طريق لنا الى الجزم بالصدق منه عامة - 00:00:50ضَ

وهذا القسم الثاني من المنقول وهو ما لا طريق لنا الى الجزم بالصدق منه. الصدق ما لا طريق لنا الى الجزم بالصدق منه جميل ايه نعم بالصدق منه نعم. ما شاء الله يعني منه صدق ومنه كذب. ما لنا صديقا الى الجزم - 00:01:10ضَ

صدق منه من غيره. نعم من الكلمات. عامته مما لا فائدة فيه. والكلام فيه من فضول الكلام. واما ما يحتاج المسلمون الى معرفته. فان الله نصب على الحق فيه دليلا - 00:01:40ضَ

مثال ما لا يفيد وما لا دليل على الصحيح منه. الى اخره. الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله يقول الشيخ رحمه الله التفسير على نوعين هذا بحث عن ما سبق ذاك في الاختلاف - 00:02:00ضَ

في التفسير اختلاف تنوع واختلاف تضاد والتنوع ايضا خلاف التنوع ايضا هو يعني له اسباب مختلفة ولكنه يبقى اختلاف تنوع ودائما اختلاف التنوع يكون يعني ليس هو في الحقيقة اختلاف يعني فكل من - 00:02:40ضَ

تالفين او المختلفين مصيب. واما اختلاف التضاد فاما ان يكون القولان باطلان او يكون الحق واحد منهم فاختلاف الكفار في قاداتهم هذا كله اختلاف تضاد لكنها كلها اقاويل واعتقادات باطل - 00:03:30ضَ

اما الخلاف بين ما جاءت به الرسل وبينما خالف ذلك فهذا اختلاف تضاد. والحق في مجالس واذا اختلف العلماء في حكم امر بين محلل الرب فهذا اختلاف تضاد لا بد ان يكون الحق واحد اما مع - 00:04:10ضَ

المحرم واما مع المحلل. لان الشيء لا يكون حلالا حراما. ولا يقال انه لا حلال ولا حرام هنا الشيخ يذكر لنا تقسيم اخر وهو ان تفسير اذ ينقسم باعتبار المستند الى قسمين - 00:04:50ضَ

تفجير بالمنقول وتفسير كثير بغير المنقول يعني بالنظر والاستدلال ولهذا يقول ان يعني ان العلم اما نقل مصدق واما يعني علم محقق بالنظر والاستدلال معناه ناقل مصدق هذا واما امر محقق ما له من من الاستدلالات - 00:05:20ضَ

ولهذا التفسير الان الجاري يعني التفسير بالمنقول هو الذي يسمى التفسير بالمأتور. التفسير بالمأثور هو هو التفسير بالنقد هو التفسير المنقول مأثور واما النوع الثاني وسيأتي كلام المؤلف عليه التفسير المبني على النظر والاستدلال بانواع الاستدلال - 00:06:30ضَ

كالتفسير باللغة مثلا طريق اللغة العربية لغة العربية لها دلالات تفسير مفردات وغريب غريب القرآن نوع من التفسير تفسير الغريب. وهناك تفسير بدلالة آآ تركيب الكلام ثم يقول الشيخ ان التفسير المنقول - 00:07:20ضَ

يعني ايضا اما من قول عن معصوم واما من قول عن غير معصوم فالمنقول عن الرسول صلى الله عليه وسلم هذا التمييز بين صحيحه وضعيفه. وذلك حسب قواعد المحدثين والنوع الثاني المنقول عن غير الرسول - 00:08:20ضَ

ومما لا يمكن التمييز اين صدقه وكذبه وصحيحه من سقيمه. النوع الاول الحمد لله يعني لابد ان يقيم الله سبحانه وتعالى عليه ما يدل عليه ويحصل ويحصل فيه بين الحق والباطل الحق فهو من حكمته ورحمته ان ينصب على الحق دليلا - 00:09:20ضَ

ولهذا قيد الله في هذا القرآن يعني من يحفظه بالكتاب وبالصدور وكذلك سنة الرسول عليه الصلاة والسلام. قيد الله لها الحفاظ من الصحابة ثم من بعدهم ثم المصنفون الذين صنفوا ورووا السنة بالاسانيد. وآآ - 00:10:10ضَ

كان للسنة متخصصون ائمة نقاد يميزون بين صحيحها اما الاخر الذي لا يمكن التمييز بين صدقه وكذبه فيقول الشيخ ان البحث والكلام فيه من الفضول الشيء الذي لا حاجة للناس. لا حاجة الى الناس اليه - 00:10:50ضَ

ولا فائدة لهم فيه. هذا لا يضر صح او لم يصح. فلا الا يستحق ان تصرف له العناية لمعرفة صحيحه من ضعيفه ما في فالخوض في والكلام فيه من الفضول - 00:11:40ضَ

فهذا مما يتعلق بالتفسير المنقول. وسيذكر ان لما لا فائدة ولا حاجة الى الناس اليه ولا فائدة لهم فيه من اقوال المفسرين وهي من الاسرائيليات كلب اصحاب الكهف ايش لونه؟ والله يعني يمكن تقولوا قيل احمر - 00:12:10ضَ

اسود وقيل ملون وبعدين؟ هذا اول ما فيه يعني خبر يعني عن المعصوم والشيء الثاني ما ناس في هذا فائدة الله سبحانه وتعالى وكلبهم باسط ذراعيه وثامنهم وثامنهم كلبهم وبس. وما يعنينا لونه ولا يعنينا جسمه ولا حجمه. وكذلك - 00:12:50ضَ

سفينة نوح ايش الخشب يعني هو من النوع من الساج ولا من من الطرفة ولا من الاكل ما يعني نوع الخشب وكم اطوال السنة في نفس كبرى هذا كلهم مما لا فائدة للناس فيه. ولهذا الحمد لله ما جاء في - 00:13:30ضَ

عن الرسل كلها روايات كلها مصدرها الاسرائيلية. ومن ذلك يقولون الشجرة التي نهي عنها الابوان يعني يا ترى انها كذا؟ انها شجرة البر يعني الزرع هذا ولا شجرة اخرى اقاوم ما ينبني عليها شيء فهذا - 00:14:00ضَ

فيما يتعلق بالتفسير المنقول نعم اعد المقطع هذا نعم تفسير نوعان هذا باعتبار هذا التقديم باعتبار المستند. الاول تقسيم الخلاف اللي سبق. تقسيم الخلاف الى باب تنوع واختلاف تضاد. اما هنا فهو تقسيم للتفسير باعتبار لا - 00:14:30ضَ

اعتبار المستند والتفجيل المنقول هو نوعان الشيخ. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله فصل الاختلاف في التفسير على نوعين. منه ما مستنده النقل فقط. ماذا جعل جعل جعل الاختلاف على نوعين باعتبار المستمع. الاختلاف - 00:15:00ضَ

في التفسير منه ما هو ما مستنده ومنه ما مستنده آآ الاستدلال نعم اذ العلم اما نقل مصدق واما استدلال محقق نعم اما نقل مصدر. نعم. نقل مصدق واما استدلال محقق. نعم. والمنقول اما عن المعصوم واما عن - 00:15:30ضَ

المعصوم. صلى الله عليه وسلم. نعم. والمقصود بان جنس بان جنس المنقول سواء كان عن المعصوم او غيره المعصوم وهذا هو الاول فمنه ما يمكن معرفة الصحيح والمقصود ايه بان جنس المنقول - 00:16:00ضَ

سواء كان عن المعصوم او غير المعصوم وهذا هو الاول هذا هو الاول من التقسيم اللي قال من اختلاف التفسير على نوعين منهما مستنده النقل هذا هو الاول ويأتي الثاني نعم - 00:16:20ضَ

فمنه ما يمكن معرفة الصحيح منه والضعيف ومنه ما لا يمكن معرفة ذلك فيه. اذا التفسير المنقول هو على نوعين نفس منهما يمكن التمييز بين فيه بين الصحيح والضعيف حق الباطل ومنه ما لا - 00:16:40ضَ

نعم. وهذا القسم الثاني من المنقول. وهو ما لا طريق لنا الى الجزم بالصدق منه. هم. عامته مما لا فائدة فيه. والكلام فيه من فضول الكلام. الحمد لله. ما دام انه لا فائدة فيه فالكلام فيه من فضول - 00:17:00ضَ

نعم. واما ما يحتاجه المسلمون الى معرفته. فان الله نصب على الحق فيه دليلا. فمثال ما لا يفيد ولا دليل على الصحيح منه. اختلافهم في لون كلب اصحاب الكهف. وفي البعض الذي ضرب به موسى من البقرة - 00:17:20ضَ

وفي البعظ الذي ظرب به موسى من البقرة في نسخة يا شيخ ظرب به قتيل موسى من البقرة. لا وانا كل موسى ذكر موسى ضرب به القتيل من البقرة. هذا القتيل موسى قتيل بني اسرائيل. هم. واذ قتلتم نفسا - 00:17:40ضَ

الذي ضرب به او البعض ما هو البعض؟ يتر الرجل ولا اليد للرقبة فقلنا اضربوه ببعضها. ايش البعض؟ هذا مما لا مما لا فائدة فيه للمخاطبين ومما لا يمكن معرفته - 00:18:10ضَ

الحق فيه نعم. وفي مقدار سفينة نوح وما كان خشبها. نعم. وفي اسم الغلام الذي قتله الخضر ونحو ذلك. اسم الغلام ما اسمه؟ هذا عند اهل المفسرين يحفظون ذلك. ولا فائدة فيه. لا فائدة - 00:18:40ضَ

المهم هو ما ذكره الله. هذا هو المهم. وكذلك ما ذكره الرسول عليه الصلاة والسلام. نعم فهذه الامور طريق العلم بها النقل. فما كان من هذا منقولا نقلا صحيحا عن النبي صلى الله عليه - 00:19:00ضَ

وسلم كاسم صاحب موسى انه الخضر فهذا معلوم. وما لم يكن كذلك بل كان مما يؤخذ وما لم يكن كذلك بل كان مما يؤخذ عن اهل الكتاب المنقول عن كعب ووهب ومحمد ابن اسحاق وغيرهم ممن - 00:19:20ضَ

يأخذ عن اهل الكتاب فهذا لا يجوز تصديقه ولا تكذيبه الا بحجة. كما ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا حدثكم اهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم. نعم. فاما ان - 00:19:40ضَ

بحق فتكذبوه واما ان يحدثوكم بباطل فتصدقوه. نعم. وكذلك ما نقل عن بعض هذا هو الحكمة اذا حدثكم اهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكلموهم فانهم قد يحدثون صدق فيؤدي تكذيبهم الى التكذيب بالحق. واما ان يحدد - 00:20:00ضَ

كذب فيلزم من تصديقهم التصديق بالباطل. نعم. وكذلك ما نقل عن بعض وان لم يذكر انه اخذه عن اهل الكتاب. فمتى اختلف التابعون لم يكن بعض اقوالهم حجة على بعض - 00:20:30ضَ

وما نقل في ذلك عن بعض الصحابة نقلا صحيحا فالنفس اليه اسكن مما نقل عن بعض التابعين ان احتمال ان يكون سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم او من بعض من سمعه منه اقوى. ولان نقل - 00:20:50ضَ

الصحابة عن اهل الكتاب اقل من نقل التابعين. ومع جزم الصاحب فيما يقوله. فكيف يقال انه اخذه عن اهل الكتاب وقد نهوا عن تصديقهم. والمقصود ان مثل هذا هذا موازنة بين - 00:21:10ضَ

ما يقوله التابعي وما يقوله الصحابي. فاذا جاءنا عن بعض الصحابة تفسير للاية فانه يجب قبوله لانه اما ان يكون سمعه من الرسول او سمعه ممن سمع الرسول يقول مرسل صحابي - 00:21:30ضَ

ولا يقال انه لعله نقله عن بني اسرائيل لانهم قد عرفوا الحديث اذا حدثكم اهل الكتاب ولكن قد نص العلماء على ان بعض الصحابة معروف انه ممن ينقل عن بني اسرائيل خلاص - 00:22:00ضَ

قال اذا اذا اتانا بشيء للاجتهاد فيه مجال قلنا لعله هذا مما اخذه بني اسرائيل كابن عباس وعبدالله بن عمرو بن العاص قال ان مذكوران انهما ينقلان بعض الامور وبعض الاخبار عن بني اسرائيل - 00:22:40ضَ

فما قال الصحابي ان كان للاجتهاد في مجال قلنا هذا وان لم يكن فيه مجال قلنا هذا مرفوع له حكم الرفع الا ان يكون الصحابي ممن اخذ او ممن يأخذ عن بني اسرائيل - 00:23:10ضَ

استغفر الله. نعم. والمقصود ان مثل هذا الاختلاف الذي لا يعلم صحيحه ولا تفيد حكاية الاقوال فيه هو كالمعرفة لما يروى من الحديث الذي لا دليل على صحته سوى امثال ذلك واما القسم الاول الذي يمكن معرفة الصحيح منه فهذا موجود في - 00:23:40ضَ

فيحتاج اليه فيما يحتاج اليه ولله الحمد. فكثيرا ما يوجد في التفسير والحديث والمغازي امور منقولة عن نبينا صلى الله عليه وسلم وغيره من الانبياء. صلوات الله عليهم وسلامه. والنقل الصحيح يدفع ذلك - 00:24:10ضَ

يقول والنقل الصحيح يدفع ذلك لا حول ولا قوة الا بالله لا اله الا الله اعد قال رحمه الله واما القسم الاول الذي يمكن معرفة الصحيح منه هذا هذا هو المنقول عن المعصوم المنقول عن المعصوم نعم فهذا موجود فيما يحتاج اليه ولله الحمد. نعم - 00:24:30ضَ

فكثيرا ما يوجد في التفسير والحديث والمغازي امور منقولة عن نبينا صلى الله عليه وسلم وغيره من الانبياء صلوات الله عليهم وسلامه. نعم. والنقل الصحيح يدفع ذلك. بل هذا ننسى ما في نسخ ها - 00:25:10ضَ

مدري وش تقول يدفع ذلك يدفع والنقل الصحيح يدفع ذلك لا يدفع ويدفع والنقم الصحيح هذه العبارة قال رحمه الله واما القسم الاول ايه شوي شوي نعم واما القسم الاول اه الذي يمكن معرفة الصحيح منه يمكن معرفة الصحيح منه. نعم - 00:25:40ضَ

هذا موجود فيما يحتاج اليه ولله الحمد. ان فيما ولله الحمد فكثيرا هم فكثيرا ما يوجد في التفسير هذا كثيرا ما يوجد في التفسيرين والحديث والمغازي ام سور منقولة عن نبينا صلى الله عليه وسلم. وغيره من الانبياء. صلوات الله عليهم وسلامه - 00:26:20ضَ

نعم والنقل الصحيح يدفع ذلك والنقلة الصحيحة فاكهة زين يا باشا. فكثيرا ما ينقل فكثيرا ما يوجد في التفسير والحديث والمغازي امور منقولة عن نبينا صلى الله عليه وسلم. هم. وغيره من الانبياء. مهم - 00:26:50ضَ

صلوات الله عليهم وسلامه. مهم. والنقل الصحيح يدفع ذلك. انا عندي انه يدل على نقل صحيح. يدل على شرح الشيخ محمد عندكم؟ اي نعم موجود ما في شيء ما في شيء؟ ما جاء بالعبارة؟ ما علق عليه - 00:27:40ضَ

نسأل الله الادلة كل يدل على ذلك نعم قال رحمه الله فكثيرا ما يوجد في التفسير الحديث والمغازي امور منقولة عن نبينا صلى الله عليه وسلم وغيره من الانبياء صلوات الله عليهم وسلامه. نعم - 00:28:00ضَ

والنقل الصحيح يدل على ذلك. نعم. بل هذا موجود فيما مستنده النقل. وفيما قد يعرف بامور اخرى غير نعم. فالمقصود ان المنقولات التي يحتاج اليها في الدين قد نصب فالله الادلة على بيان ما فيها من صحيح وغيره. نعم. ومعلوم نسأل الله الادلة. وهي ما ما - 00:28:30ضَ

يعني ما رآه اهل الحديث من قواعد من قواعد يحصل بها التمييز الصحيح والضعيف. والمقبول والمردود نعم. نصب قد نصب الله الادلة على بيان لما فيها من صحيح وغيره. ومعلوم ان المنقول في التفسير اكثره كالمنقول في المغازي والملاحم. ولهذا - 00:29:00ضَ

اذا قال الامام احمد ثلاثة امور ليس لها اثنان. التفسير والملاحم والمغازي. ويروى ليس لها اصل اي اسناد لان الغالب عليها المراسيل مثل ما يذكر مثل ما يذكره عروة ابن الزبير والشعبي - 00:29:30ضَ

والزهري وموسى ابن عقبة وابن اسحاق ومن بعدهم كيحيى بن سعيد الاموي والوليد ابن مسلم والواقع ونحوهم في المغازي. فان اعلم الناس بالمغازي اهل المدينة. ثم اهل الشام ثم اهل العراق - 00:29:50ضَ

فاهل المدينة اعلم بها لانها كانت عندهم. واهل الشام كانوا اهل غزو وجهاد فكان لهم من العلم بالجهاد والسير ما ليس لغيرهم. ولهذا عظم الناس كتاب ابي اسحاق الفزاري الذي صنفه في - 00:30:10ضَ

في ذلك وجعلوا الاوزاعي اعلم بهذا الباب من غيره من علماء الانصار. واما التفسير فان اعلم الناس به اهل مكة. لا اله الا الله ينبه الشيخ الى ان تفسير للمأثور او التفسير المنقول دخل فيه شيء كثير من الغث مما لم يصح - 00:30:30ضَ

ولا يصح التعويل عليه ولا ينبغي تفسير القرآن به ولهذا يروي عن الامام احمد انه قال التفسير والمغازي ليس لها اسناد او لا اصل لها الى سند له. هذا ينبه فيه على ان هذه الفنون هذه - 00:31:10ضَ

دخلها شيء كثير مما لم يصح مثلا يعني يعني مما يجزم ببطلانه هذا شيء ومما لا هذا اكثر واكثر. يعني لا يلزم ببطلانه ولا بصحته فكتب التفسير والمغازي والملاحم كما يقول. هذه مشحونة بالاخبار. تأمل اي غزوة - 00:31:50ضَ

مثلا واي اه يعني سواء في حياة الرسول او بعده. تجد ان اكثر معلومات القصة الموقعة اكثر معلوماتها لم تثبت باسناده. لكن هكذا سطرت في كتب التاريخ. فنطبق على هذا القاعدة المتقدمة - 00:32:40ضَ

من من جزئيات هذه الغزوة ما يحتاج الناس الى معرفة حكمه ومنها ما لا يتعلق بالاحكام فماذا تعلق له بالاحكام؟ ولا بالاعتقاد هذا لا يعني يعني قصة يعني مأثورة ومروية وضحكة وبس. يعني ما لها - 00:33:10ضَ

يعني كونهم مروا بكذا او مروا بكذا او نزلوا بكذا او اه اكل كذا او شيء ما هو يعني اهتمام لا فائدة فيه مكلفين. فهذا ينبغي عدم الاشتغال به. ومن يتعلق بالاحكام - 00:34:00ضَ

لابد هذا من معرفة اسانيده وتمييز الصحيح من الضعيف منها سبحان الله العظيم سبحان الله. لا اله الا الله والشيخ يستطرد ويذكر هنا مسألة آآ يوازن البلدان في بين المدينة الحجاز مكة - 00:34:30ضَ

الشام العراق يوازن بينها في هذه الامور. في كل ان اهل الشام اعلم بالمغازي. لانهم اصحاب غزو فلا بد ان يكون عند لهم من الخبرة في المغازي ما ليس عند غيرهم - 00:35:10ضَ

ومغازي هذه تشمل يعني غزوات الرسول وغزوات غيره مما جرى يعني على يد الخلفاء بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنه الله المستعان سبحان الله العظيم. يقول اهل الحجاز اعلم بالتفسير - 00:35:40ضَ

هذه معادلات بين هذه البلدان واهلها. اهل الحجاز واهل الشام واهل العراق شو هاد كلام الامام احمد نعم لان الغالب عليها المراسيل المراسيل هو ما ما التابعي عن الرسول عليه الصلاة والسلام. وقد يراد به المنقطع. يقول الغالب عليها المراسيل انها من اقوال - 00:36:40ضَ

سبعين او من او ما جاءت باسانيد منقطعة فتسمى هذه الاسانيد او هذه الروايات نعم. فالغالب عليها المراسيل لان لان الغالب عليها المراسيل. مم. مثل ما يذكره عروة ابن الزبير والشعر عن الزبير التابعي فما فاذا رواه من اشياء عن الرسول قلنا هذا مرسل - 00:37:20ضَ

لان المرسل هو ما سقط منه الصحابي نعم مثل ما يذكره عروة ابن الزبير والشعبي والزهري وموسى ابن عقبة ابن اسحاق ومن بعدهم كيحيى ابن سعيد الاموي والوليد ابن مسلم والواقدي. ونحوهم في المغازي. فان اعلم الناس - 00:37:50ضَ

المغازي اهل المدينة اهل المدينة. ثم اهل الشام ثم اهل العراق. جعل المدينة اولا ثم من العراق عالمادي نعم فاهل المدينة اعلم بها لانها كانت عندهم نعم واهلها لان نريد مغادر الرسول صلى الله عليه وسلم. غزوات الرسول كانت في المدينة. انطلاقها من المدينة نعم. واهل الشام كانوا اهل غزو وجهاد - 00:38:20ضَ

فكانوا اهل رجب والجهاد فيكون عندهم المام بالسير. يعني سيرة الرسول وسيرة الخلفاء الراشدين. نعم. فكان لهم من العلم بالجهاد والسير ما ليس لغيرهم. نعم. ولهذا عظم الناس ساب ابي اسحاق الفزاري الذي صنفه في ذلك. وجعلوا الاوزاعي اعلم بهذا الباب من غيره من علماء الانصار. نعم - 00:38:50ضَ

واما التفسير فان اعلم الناس فان اعلم الناس به اهل مكة لانهم اصحاب لان اصحاب ابن عباس اصحاب ابن عباس كمجاهد وعطاء ابن ابي رباح وعكرمة مولى مولى ابن عباس - 00:39:20ضَ

وغيرهم من اصحاب من اصحاب ابن عباس كطاووس وابي الشعتاء وسعيد ابن جبير وامثالهم. الله المستعان نعم. وكذلك اهل الكوفة من اصحاب ابن مسعود. ومن ذلك ما تميزوا به على غيرهم - 00:39:40ضَ

وعلماء اهل المدينة ومن ذلك ومن ذلك ما تميزوا به على غيرهم في يقول هذه العبارة غير واضحة غير واضح المراد منها. وهي معترظة وتحتمل ان تكون في اهل الكوفة. وان - 00:40:00ضَ

هم تميزوا عن غيرهم وهذا الغموض ان صح يرجع الى الاملاء وعدم المراجعة التي سبق التنبيه على وجود اشياء فارجعوا اليها اه اهل الادارة واهل الكفر. يقول وكذلك اهل الكوفة من اصحاب ابن عباس. ابن مسعود. عفوا احسن الله اليك. وكذلك - 00:40:20ضَ

اهل الكوفة من اصحاب ابن مسعود. ومن ذلك ما تميزوا به على غيرهم. ومن ذلك تبعدنا عن شلون قلنا اقروا العبارة عندك اقرا قبلها وكذلك اهل الكوفة من اصحاب ابن مسعود ها؟ ها؟ سؤال بس - 00:40:40ضَ

سوريا ما في فرق؟ ايه خلاص انه كذلك اهل الكوفة اصحاب وكذلك اهل الكوفة من اصحاب ابن مسعود. نعم. ومن ذلك ما تميزوا به على غيرهم. ومن ذلك ما تلينا - 00:41:30ضَ

العبارة وين كانت في الاول؟ انها فيها اشكال لكن ومن ذلك اي ومن التفسير الكلام والموازنة بين البلدان في التفسير ومن ذلك ما تميزوا به. يعني ومن ذلك التفسير الذي تميزوا به على غيره. نعم. وعلماء اهل المدينة في التفسير مثل زيد ابن اسلم الذي - 00:41:50ضَ

اخذ اخذ عنه مالك التفسير واخذه عنه ايضا ابنه عبدالرحمن واخذه عن عبدالرحمن عبد الله بن وهب الله والمراسيل اذا تعددت طرقها هذه مواد يعني في باب المغازي قال لك ان اني اعلن الناس اهل المدينة ثم الشام ثم العراق - 00:42:20ضَ

اهل مكة وبين ذلك انه لانهم لان ابن عباس كان معظم يعني حياته بالحجاز في مكة وما قرب منها. فلذلك كان لهم تميز في التفسير ذكر منهم فلان فلان منهم سعيد ابن جبير من اصحاب ابن عباس ابو - 00:42:50ضَ

طاغوس والموظوع مجاهد من قبل وغيره قال وكذلك اهل الكوفة عن اصحاب ابن مسعود في ايضا لهم تميز في التفسير على غيرهم في ذلك اي في التفسير له متميز في ذلك. نعم. والمراسيل اذا تعددت طرقها وخلت من المواطأة قصدا - 00:43:20ضَ

او الاتفاق بغير قصد كانت صحيحة قطعا. فان النقل اما ان يكون صدق مطابقا للخبر واما ان يكون كذبا تعمد صاحبه الكذب او اخطأ فيه فمشى سلم من الكذب العمد والخطأ كان صدقا بلا ريب. نعم. فاذا فاذا كان الحديث جاء - 00:44:10ضَ

من جهتين او جهات وقد علم ان المخبرين لم يتواطؤوا على اختلاقه وعلم ان مثل ذلك لا تقع الموافقة فيه اتفاقا بلا قصد. علم انه صحيح. مثل شخص يحدث عن واقعة - 00:44:40ضَ

جرت لا اله الا يقول لك بالك ان اكثر ما في كتب التفسير المراتب والمراد بالمراسيل غير مراسيل الصحابة مراسيل الصحابة محكوم الا في الساحة ولا خلاف فيها لان الصحابي اما ان يكون سمع الرسول او سمع من سمع الرسول. وتلقى عنه - 00:45:00ضَ

هذه هي المراسيل. فالاصل اذا اطلق المرسل هو ما سقط منه الصحابي. او هو قول التابع اذا نسبه للرسول عليه الصلاة والسلام فان يقال له مرسل وقد يطلق المرسل على المنقطع فهو الشيخ يقول ان معظم الروايات في التفسير - 00:45:30ضَ

من قبيل ثم يقول الشيخ ان المرسل اذا تعددت طرقه ولم يكن تواطؤ يعني ولا اتفاق يعني اذا تعدل الطرق طرق المرسل جاء من وثلاثة واربعة وخمسة وستة وعشرة واكثر من ذلك تعدد الطرق - 00:46:00ضَ

ولم يكن هناك تواطؤ ولا اتفاق الخبر محمول على القبول والصحة سبحان الله وهذي يسميها المحدثون الحسن لغيره. ما هو الحسن لغيره؟ الحسن لغيره هو ما رواه الضعيف الذي ضعفه ليس بشديد - 00:46:50ضَ

هذا لغير ما رواه المستور وسيء الحفظ كان فاذا تعددت طرقه كان كان مفيدا للعلم او غلبة الظن. فيكون حجة هذا هو المرسل فالمرسل اذا جاء من طريقين وثلاثة تعزز وقوية حجيته - 00:47:40ضَ

اللهم صلي وسلم والمرة نعم والمراسيل اذا تعددت طرقها وخلت عن المواطأة قصدا. او الاتفاق بغير قصد. كانت صحيحة كانت صحيحة قطعا. شف يعني المرسل الاصل انه من المردود لكن اذا جاء اذا تعددت الطرق وسلم من التواطؤ - 00:48:25ضَ

وسلم من الاتفاق. شو الفرق بين التواطؤ؟ والاتفاق؟ التواطؤ ان يكون هناك ممالأة يعني اغوي هذا وانا سأرويه. اروي بسند من هنا عن فلان عن فلان وانا سارويه. يمكن يصير - 00:49:15ضَ

على هذه الطريقة اربعة خمسة. يعني هذا معنى تواطؤ. تواطؤ مقصود. او اتفاق من غير قصد يعني سبحان الله هذا يعني روى هذا الحديث عن الرسول وهو تابعي واخر روى معناه عن الرسول وثالث فهذا يقال انه يمتنع الاتفاق - 00:49:35ضَ

اتفاق فيه ما تباين يعني مع تباين الجهات ثم يبعد الاتفاق وهو يعني التواطؤ قلت لك آآ انه انه اتفاق مقصود والثاني لا وقع اتفاقا للتقريب الموضوع يعني اتفقنا الشيخ زيد على اننا نزور فلان هذا اجتماعنا وزيارتنا له عن ايش؟ عن - 00:50:05ضَ

لكن اذا قدر اني انا زرته فوجدت الشيخ زايد ايضا جاي. اجتماعنا هنا حصل اتفاق اتفاقا فالاول تواطؤ والثاني الشفاء. فيقول الشيخ اذا المرسل اذا تعددت الطرق وسلم من التواضع قصدا ومن الاتفاق من غير قصد. نعم - 00:50:55ضَ

كان صحيحا ويجزم الشيخ ويقول صحيحا قطعا او فهو صحيح قطعا. نعم. فان نقلة اما ان يكون صدقا مطابقا للخبر واما ان يكون كذبا تعمد صاحبه الكذب او اخطأ فيه. هذا الخبر دائما الخبر ما تعريف الخبر عند اهل اللغة والبلاغة والبيانيين - 00:51:25ضَ

والنحو الخبر ما يحتمل الصدق والكذب لذاته. هذا تظابط الخبر وظده الطلب فانت اذا قلت محمد قائل فهذا جملة خبرية اما ان تكون صدقا اذا طابقت للواقع اذا كان زيد فعلا انه قائم لا جالس. او تقول زيد او محمد مسافر. فاذا كان فعلا - 00:51:55ضَ

الخبر صدق. فالصدق هو ما طابق الواقع. واما ما لم نطاقك الواقع فهو كذب. لكن الكذب اما ان يكون عمدا واما ان يكون خطأ فالعبد هو ما ما تعمد فيه المخبر يعني ان يخبر بخلاف الواقع. هذا كذب متعمد. والثاني لا - 00:52:25ضَ

غير متعمد لكنه اخطأ ظن ان فلان مسافر. وراح يخبر ويقول انه صار مخطئ غلط نعم لا حول ولا قوة الا بالله. لا الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله - 00:53:05ضَ

لا حول ولا قوة الا بالله لا حول لا حول لا حول الله لا اله الا الله. وحده لا شريك له له الملك وله الحمد. الله اكبر هذا مقام عندك موقف شريف - 00:53:55ضَ

يا شيخ على مثل شخص ايش؟ المثال اذا وقفنا عند المثال بارك الله فيك فيها اسئلة. نعم نتكلم لا اله الا الله. احسن الله اليك. نعم. يقول احسن الله او اليك وغفر الله لوالديك يا شيخ. نريد نعم. ان تذكر لنا اسباب الثبات على الاستقامة. ما شاء الله. هذا - 00:54:45ضَ

قال له سؤال في السلوك سلوك يراد به الصوفية اكثر من يتكلمون بها السلوك السلوك يراد به السيل الى الله والسير الى الله يكون بتقوى الله طاعة الله اوامرك ونواهيك. ظاهرا وباطنا - 00:55:15ضَ

الثبات اسباب الثبات. سبق مثل هذا السؤال. منها الدعاء ان تسأل ربك الثبات. تكثر يا مقلب القلوب ثبت قلبي على الدين. اللهم ثبتني بالقول الثابت. في الحياة الدنيا وفي الاخرة - 00:55:55ضَ

اللهم اصلح قلبي. اللهم اهدني. اللهم سددني. الدعاء. الدعاء من اعظم اسباب ومنها مجاهدة النفس على الطاعة المجاهدة حتى تنقاد النفس وتذل تجاهدها على فعل المأمورات وترك المحظورات. وذلك يعني لزوم الصحبة الطيبة - 00:56:15ضَ

لان الاصحاب الطيبين يعينون على الخير فاذا رأوا منك خيرا ايدوك وشجعوك واذا منك يعني سددوا وارشدوا. نعم. احسن الله اليك ذكروا بعض اخوان فيها اربعة محاولات حول قول شيخ الاسلام والنقل الصحيح يدفع ذلك. ذكر بعض الاخوان الا يكون يقول هل يرتفع - 00:56:45ضَ

الاشكال اذا جعلنا كلمة الشيخ والنقل الصحيح يدفع يرفع يدفع يرفع ذلك اي الاختلاف ايضا يدفع ذلك يرفع ذلك قريب. وهي قريبة ان تتصاعد بدل يدفع لان الدال والراء ايه هذا التصويت جيد نعم - 00:57:25ضَ

ذكر احد الاخوة ان احد المحققين عدنان زرزور يقول يبدو ان هذه العبارة مقحمة ولعل المعنى ان النقل الصحيح يؤدي نؤكد ذلك ويبينه. هذا قليل من قوله يدل على ذلك سهل. وهذا ايضا احد الاخوة يقول الا - 00:57:55ضَ

معنى قول شيخ الاسلام اي والنقول الصحيحة تدفع ما نقل عن النبي والانبياء من قبله عليهم صلوات الله وسلامه عليه عليهم مما هو موجود في كتب التفسير والمغازي مما لا يصح. يعني ما جاء في يرفع ذلك جهة قبل - 00:58:15ضَ

من بداية قبل الكلام في على اي حال نعم احسن الله اليك هذا يسأل عن تكرار العمرة في السفرة الواحدة هل هي مشروعة؟ كفعل عائشة رضي الله عنها؟ والله ما اقول - 00:58:35ضَ

لا اراه يعني لها ظروف معينة والرسول اذن لها فمن كانت حالته تصبح ولهذا من يأتي الى من بلاد بعيدة ويأتي مفردا لان الافضل عند في بعض المذاهب افضل يعني يمكن ان يقال له اعتمر. لانه ما حج ولم - 00:58:55ضَ

يعتمر فمن كانت حاله تصبح اما انت يا فلان ولله الحمد قريب من البيت في والمجيء اليك ميسور. تروح لمكة وتروح تجيب عمرة من هناك من التنعيم. تشيل وين وترجع - 00:59:25ضَ

حتى اني اقول لبعض الناس بعض الناس يروح بعمرة ثم اذا وصل الناس يبي يجيب عمرة لابيه يا اخي تجيب عمرة يعني تختار لابيك العمرة الصغيرة هذا عمرة ما ترى الاعمال تتفاوت ولو كان الاثم - 00:59:45ضَ

قواعد عمرة بين عمرة تنسبها من البلد وانت جاي مسافر بنية عمرة من الميقات الى اخره. وبين عمرة تخرج من البيت من وتروح للتنعيم وتلبي وترجع تطوف وتسعى وتنتهي فرق والصحابة رضي الله عنهم ما ارسل عن احد منهم انه - 01:00:05ضَ

اخرج الى التنعيم الناس توسعوا وكل ما كان يعني سبحان الله ملاحظ كل ما كان الشيء ابعد يعني عن السنة او السنية ليست واضحة كان عند الناس حرص عليه تجدهم يحرصون على اما عن البدعة او عن عن ما لم تثبت. سنيته - 01:00:35ضَ

وما ثبتت سنيته تجد الشيطان يثبطهم عنه. نعم. احسن الله اليك يقول اذا نسي المأموم قراءة الفاتحة في احد الركعات ثم تذكر في اثناء الصلاة فماذا يفعل؟ المأموم يقول المأموم نعم يحصل مأموم؟ اي نعم - 01:01:05ضَ

عليه ان شاء الله. تقول؟ حتى السرية نعم. نعم. يقول من عن عن الوتر فهل يصليها بعد طلوع الفجر وقبل صلاة الفجر؟ من نام عن الوتر؟ ايه. اي نعم ارجو ان يصليه اذا اصبح لعله - 01:01:25ضَ

نعم. هذا يقول نعم. فضيلة الشيخ احسن الله عملك. ما معنى قوله وانزلنا الحديث؟ فهل الحديث كما يقال انه منزل وليس من جنس الارض حتى وان كان من من جنس الارض الارض معادن - 01:01:55ضَ

الذهب من الارض والنحاس اشياء القصدير الرصاص معادن كثيرة هي من من الان. والحديد كذلك وقال العلماء في ان يعني من افضل الحديث ما ما يحصل من الجبال اذا ففي ففي انزال والانزال هو - 01:02:15ضَ

يعني انزال الشيء من علو الى سقل قال تعالى وانزل لكم من انزل لكم من الانعام ثمانية ازواج. منين انزلها؟ من السماء لا لا انزل لكم من الانعام يعني انزلها من ظهور الفحول انزل الماء - 01:02:55ضَ

اي من ظهور الفحول. والاجنة من بطون الحيوان. من بطون الاناء. كله انزال لانه انزال من علو الى سفر. نعم. احسن الله اليكم يا شيخ ونفع بعلمكم النذر اذا فعل امرا ان يصوم شهرا متتابعا. وفعل هذا الامر وشق عليه الصيام المتسابق يكفر - 01:03:25ضَ

كفارة يمين. نعم. احسن الله اليك. وهذا يقول اذا جلس المصلي بين الركعة الثالثة والرابعة في الصلاة الرباعية. وكبر في ذلك ثم تذكر ان باقي ان ثم تذكر انه باقي له ركعة فعندما يرفع ويقوم للركعة الرابعة هل يكبر ام لا - 01:03:55ضَ

لا نعم. احسن الله اليك. يقول ما الوارد في السنة في صلاة الاستسقاء في خطبتها هل هي قبل الصلاة ام؟ والامر فيها واسع نعم. وهذا يسأل يقول ما واجبي في من ينال ويسب رجال او شخص - 01:04:15ضَ

يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر. انكر عليه وناصحه. وخوفه بالله. خوفه اتق الله يا فلان. الغيبة حرام. ثم غيبة من؟ غيبة انسان اه يفعل ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر. نعم. وهذا يقول احسن الله اليك هل يشرع للمسلم ان يحج او يعتمر نفلا - 01:04:35ضَ

عن والده العاجز ان الله اذا كان عاجز بحيث لو كانت عليه فريضة لم يستطع فله وسع. نعم - 01:05:05ضَ