باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. قال المؤلف الله واياه فصل اذا لم تجد التفسير في القرآن ولا في السنة ولا وجدته عن الصحابة - 00:00:00ضَ

ما في ما فيها فصل في تفسير التابعين او في العنوان؟ انا عندي احسن الله اليك ها يوضح فصل في تفسير القرآن باقوال التابعين توجع شوف احسن الله اليك هذي احسن نعم قال المؤلف رحمه الله تعالى فصل في تفسير القرآن باقوال - 00:00:20ضَ

وللتابعين. تمام. اذا لم تجد التفسير في القرآن ولا في السنة. نعم. ولا وجدته عن الصحابة. نعم. فقد رجع كثير من الائمة في ذلك الى اقوال التابعين. ما شاء الله. نعم. كمجاهد ابن جبر فانه كان اية في التفسير. كما قال - 00:00:50ضَ

ابن اسحاق حدثنا ابان ابن صالح عن مجاهد قال عرضت المصحف على على ابن عباس ثلاث عربات من فاتحته الى خاتمته اوقفه موقف لاقفه. عندي احسن الله اليك اوقفه. اوقفه ووقفه - 00:01:10ضَ

عندكم اوقفوا او بدون وعن ماشي تمشي. نعم. ما شاء الله. اوقفه عند كل اية منه واسأله عنها. وبه الى الترمذي قال حدثنا الحسين بن مهدي البصري حدثنا عبد الرزاق بن عن عبد الرزاق عن معمر عن قتادة - 00:01:30ضَ

قال ما في القرآن اية الا وقد سمعت فيها شيئا. وبه اليه قال حدثنا ابن وابي عمر حدثنا سفيان ابن عيينة عن الاعمش قال قال مجاهد لو كنت قرأت قراءة ابن مسعود - 00:02:00ضَ

لم احتج ان اسأل ابن ان اسأل ابن عباس عن كثير من القرآن مما سألت. الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله. تقدم الى اصول التفسير يعني الاصول التي يعول عليها في التفسير - 00:02:20ضَ

اول ذلك تقدم اول واولى هذه الاصول القرآن تفسير القرآن بالقرآن لان فكثير من الايات والمعاني ما اجمل في موضع يفصل في موضع اخر وما اطلق في موضعه يقيد في موضع اخر. نعم - 00:02:50ضَ

السلام ورحمة الله. حياك الله. اي نعم انا عندي في درس لا حول ولا قوة الا بالله. تفسير القرآن للقرآن وتقدم ان يعني اعظم تفسير في العناية بهذا الاصل هو ابن كثير. ابن كثير له عناية بهذا يذكر الشواهد القرآنية - 00:03:20ضَ

عندما يتعرض لتفسير اية وكذلك شيخنا الشيخ محمد يا امين اسس كتابه على هذا اضواء البيان في تفسير القرآن بالقرآن الاصول للسنة وتقدم الصحابة كانوا لا يتجاوزون عشر ايات حتى يتعلموا - 00:04:10ضَ

والعمل بهم. والثالث تفسير الصحابة هول عليه لانه اعلم بكتاب الله وهم الذين شهدوا التنزيل وحضروا اسباب النزول وهم اعلن بالقرآن ففهمهم وقولهم ونقلهم الاصل آآ الرابع والمصدر الرابع للتفسير هو تفسير القرآن باقوال الكذب - 00:04:40ضَ

ويقول اه شيخ الاسلام اذا لم يعني يعنى بتفسير الاية بآيات اخرى او بحديث او باقوال الصحابة. اذا لم يتيسر ذلك لا هذا ولا هذا ولا ذاك. فان كثير من - 00:05:20ضَ

الائمة يرجعون بالتفسير الى اقوال التبعية. لا شك ان التابعين هم في المرتبة من بعد الصحابة تابعون تلقوا العلم من من فم الصحابة. لا شك انهم افهموا القرآن واعلم بمعاني القرآن ممن بعدها. سيما انهم لقوا - 00:05:50ضَ

آآ التفسير عن عن آآ عن الصحابة عن ائمة التفسير كابن عباس وابن مسعود وغيرهما من الصحابة والتابعون اشهرهم في مجاهد سعيد ابن جبير من اصحاب ابن عباس وفلان وفلان سيعددهم الشيخ - 00:06:20ضَ

المزاحم وكذلك قتادة ابن دعامة وسعيد بن المسيب وغيره فهذا مجاهد يقول عرضت المصحف على ابن عباس ثلاث مرات من الى خاتمته اوقفه عند كل اية فاسألوه. وابن تيمية يستشهد بهذا في موضع اخر على ان - 00:07:10ضَ

كله ينكر فهمه. خلافا لمن يزعم ان المتشابه منه لا لا يعلمه لا يعلم معانيه الا الله ويرد بهذا الاثر وبغيري على من يزعم ذلك. يقول اوقفه عند كل اية فاسأله عنها - 00:07:50ضَ

اذا القرآن كله يمكن فهمه. ومن الادلة على ذلك ان الله امر بتدبر القرآن كله. ولا يأمر ولا يؤمر لما لا يفهم. اذا القرآن كله يمكن فهمه. ومن طرق فهمه التدبر - 00:08:10ضَ

وكذلك قول قتادة انه ما من اية الا وقد علم ففيها يعني من تفسيرها فهو قتادة موزع في التفسير كذلك تابعين واما قول مجاهد رحمهم الله جميعا قول المجاهد انه يقول لو قرأت على قراءة عبد الله بن مسعود - 00:08:30ضَ

لما سألت ابن عباس عن كثير من هل يعني ماذا؟ يعني كانه انه قراءة ابن مسعود يعني فيها يحصل به التفسير الايات ويغني عن السؤال لو قرأت على قراءة ابن مسعود لم - 00:09:30ضَ

ما سألت عن كثير من لما سألت ابن عباس عن كثير من الاية وهذا يجب ان يحمل على انه لا يريد ان هذا الذي قال انه قرآن بل هي قراءة تفسيرية - 00:10:10ضَ

يعني ليس ما اوذي به يعني ابن ابن مسعود كثيرا ما يذكر عند قراءته كانه يذكر المعنى يذكر المعنى مع الايات ويقرأ ويفسر ولعل هذا عندما يقرأ من ان يسمع الاخرين - 00:10:30ضَ

الاذن يقرأ ويفسر. ومن ذلك قوله سبحانه وتعالى في كفارة اليمين. فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام قيل انه ان ابن مسعود كان يقرأ صيام ثلاثة ايام متتابعة. وهذي من النوع الذي يقال انها قراءة - 00:11:00ضَ

وقال بعضهم ان هذه تفسير انتفع بهذه القراءة او بهذه الكلمة ينتفع بها في تفسير الاية فيؤخذ بها حكما لا تلاوة فنقول مثلا انه يجب في آآ صيام للكفارة وكفارة اليمين ثلاثة الايام ان تكون متتابعة. فصيام ثلاثة ايام متتابعة - 00:11:30ضَ

نعم نعم وقال ابن جرير حدثنا ابو كريب قال حدثنا طلق ابن غنام عن عثمان المكي عن ابن ابي مليكة قال رأيت مجاهدا سأل ابن عباس عن تفسير القرآن معه الواحه قال فيقول له ابن عباس اكتب حتى اكتب حتى سأله عن التفسير كله - 00:12:10ضَ

ولهذا هذا جاهد لمن تقدم؟ جاهد للاثر الاول الذي رواه ابن اسحاق. نعم. ولهذا كان سفيان الثوري يقول اذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبك به. وكسعيد بن جبير وعكرمة مولى مولى ابن عباس وعطاء ابن ابي رباح والحسن البصري ومسروق ابن الاجدع - 00:12:50ضَ

ابن الاجدع وسعيد ابن المسيب وابي العالية والربيع ابن انس وقتادة والضحاك ابن مزاحم وغيرهم من التابعين وتابعيهم ومن بعدهم. هذه نماذج من من مفسري التابعين من حين يروى عنهم التفسير. تقدمت الاشارة الى انهم آآ يعني في باب الاختلاف. وانه - 00:13:20ضَ

وقد تختلف عباراتهم يكون هذا من اختلاف التنوع اه اه كل يعبر عن معنى الاية بان ببعض ما تدل عليه ببعض الافراد او يعبر عنه بعبارة تختلف عن عبارة الاخر والمعنى واحد - 00:13:50ضَ

جرير كثيرا من الاعيان يقول واختلف اهل التأويل وينقل هذا الاختلاف مرده الى يعني معنى واحد جامع. ثم يختار ابن الجليل ان الصواب في هذا حمل الاية على كل ذلك. على كل ما - 00:14:20ضَ

من اقوال المفسرين نعم فتذكر اقوالهم في الاية نعم فيقع في رأسهم تباين في الالفاظ يحسبها من لا علم عنده اختلافا. هذا نفسه اللي تقدم. نعم. باول نعم يحكيها اقوالا وليست كذلك وليس كذلك. يحكيها اقوال هذا ابن جريمة شأن هذا يعطيها اقوال. لكنه في النهاية يرد - 00:14:40ضَ

عامة تعمها تعم هذه الاقوال نعم فان منهم من يعبر عن الشيء بلازمه او نظيره ومنهم من نصوا على الشيء بعينه والكل بمعنى واحد في كثير من الاماكن. نعم. فليتفطن اللبيب لذلك والله الهادي - 00:15:10ضَ

هذا المعنى تقدم. يقول الرسالة في موضوع اختلاف التنوع. نعم. وقال شعبة ابن الحجاج وغيره وقال شعبة ابن الحجاج وغيره اقوال التابعين في الفروع ليست حجة. فكيف تكون حجة في التفسير - 00:15:30ضَ

يعني انها لا تكون حجة على غيرهم ممن خالفهم. وهذا صحيح. اما اذا اجمعوا على الشيء فلا ترتاب في كونه حجة. فان اختلفوا فلا يكون قول بعضهم فلا يكون قول بعضهم حجة على بعض - 00:15:50ضَ

ولا على من بعدهم. ويرجع في ذلك الى لغة القرآن او السنة او عموم لغة العرب او اقوال الصحابة في ذلك. هكذا الصحابة حتى هذا المعنى نقوله في اختلاف الصحابة اذا اختلف الصحابة لا - 00:16:10ضَ

قول بعضهم حجة على بعض. بل يرد ترد اقوالهم الى الكتاب والسنة. فان تنازعتم في شيء فردوه من الله والرسول وهكذا التابعون اقوالهم ليست حجة على من خالفهم وليس حجة بعضهم وليس قول بعضهم حجة على بعض. لان الكل يعني - 00:16:30ضَ

في مجتهد والحكم هو الكتاب والسنة. فاذا اختلف الصحابة او اختلف التابعون او اختلف من بعدهم وجب الرد الى كتاب الله وسنة رسوله عمل بالاية الكريمة فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول وما اختلفتم فيه من شيء - 00:17:00ضَ

فحكمه الى الله وهكذا اقوالهم في التفسير نقول شفي مثل ذلك. اذا خالفهم غيرهم لم تكن اقوالهم حجة على غيرهم. بل الحجة بالدليل فاذا اجمعوا فلا عدول عن ما اجمعوا عليه. نعم. فاما تفسير القرآن بمجرد - 00:17:20ضَ

الرأي فحرام. حدثنا مؤمل حدثنا سفيان حدثنا عبد الاعلى عن سعيد بن جبير عن ابن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال في القرآن بغير علم فليتبوأ مقعده من النار - 00:17:50ضَ

حدثنا وكيع حدثنا سفيان عن عبد الاعلى الثعلبي عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال في القرآن بغير علم فليتبوأ مقعده من النار. وبه - 00:18:10ضَ

الى الترمذي قال حدثنا عبد ابن حميد حدثني حسان ابن هلال قال حدثنا سهيل اخو حزم القطعي ما هي عن ابي حزم عن اه عن حدثنا سهيل اخو حزم القطعي او القطعي اخوه كذا؟ نعم عندك ميش؟ ايش؟ اخوي - 00:18:30ضَ

حزام القطعي عندكم؟ نعم. ها؟ القطعي؟ قطعي نعم قال حدثنا سهيل اخو حزام القطعي قال حدثنا ابو عمران الجوني عن جندب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال في القرآن برأيه فاصاب فقد اخطأ. قال الترمذي هذا حديث غريب وقد تكلم بعض اهل الحديث - 00:19:00ضَ

في سهيل ابن ابن ابي حزم. سهيل ابن ابي. ابن ابي حزم. حزم؟ عندكم حزام؟ حزم تاني الاول اخو حزمة. ايه. هو ابن ابي حزم. هو اخو حزم وابن ابي حزم. ابوه ابو حزم - 00:19:40ضَ

نعم وهكذا روي عن بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم انهم شددوا في ان في ان يفسر شددوا في ان يفسر القرآن بغير علم. واما الذي روي عن مجاهد - 00:20:00ضَ

لا اله الا الله. التفسير بالرأي. والتفسير بمجرد يعني الظن والحرص. من غير ان يبنى التفسير على علم. يخرج عن ذلك تفسير القرآن بالقرآن. تفسير القرآن باقوال الصحابة والتابعين بل مجرد الرأي - 00:20:20ضَ

ويعبر عنه انه تفسير بلا علم بغير علم. والله يقبض خفض وش معنى ويتكلم عنها بعدم ما يطن في في رأسه فهذا النوع مذموم. لانه من من القول على الله بغير علم - 00:21:00ضَ

هذا كلام الله؟ لا يجوز ان تقول ان ان معنى هكذا اذا قلت معنى كذا فانت تقول ان الله اراد بهذا الكلام هذا المعنى اراد وهذا امر عظيم الله. وهذا الحديث - 00:21:30ضَ

مع ما قيل فيه انما من قال في القرآن برأيه اصاب فقد اخطأ. اصاب اتفاقا لا عن بصيرة ومعرفة. اذا اذا موافقته للصواب لا تكون عذرا له. مثل لهذا بالقاضي يقضي بجهل - 00:22:00ضَ

ارأيتم لو قظى القاظي بجهل؟ ثم وافق الحكم الشرعي في في الامر هل يكون معذورا؟ لا يكون معذورا. لانه حكم بغير علم. حكم ابو جهل هذا احد القاضيين الذين قال فيه جاء في الحديث انهما في النار قاضي في الجنة وقاضيان في النار. حكم بغير علم - 00:22:40ضَ

هكذا ايضا من فسر القرآن برأيه فقد اخطأ ولو اصل. فكيف اذا قال برأيه يكون هذا ايضا اخطاء مرتين اخطأ حيث تكلم في القرآن بغير علم واقطع حيث بس يعني عايزه اقطع المعنى ايضا لم يوفق له - 00:23:10ضَ

واشار الترمذي الى ان اهل العلم سلف يشددون هنا في تفسير القرآن لانه كما قلت انه كلام الله السلف يتقون الكلام في القرآن. الا على بصيرة ومعرفة تفسير مبني على الاصول اما من من تفسير القرآن والقرآن او بالسنة او باقوال الصحابة - 00:23:40ضَ

او بمقتضى اللغة العربية اذا كان الانسان فاهم دلالات اللغة. ودلالات السياق ومقاصد الشرع لها لها اعتبار ولهذا جاء عن ابن عباس التبكير على اربعة اوجه. تفسير تعرفه العرب من كلامها. تفسير تعرفه العرب من كلامه - 00:24:20ضَ

يعني دي وهو ما يسمى بالغريب كلمات. ما هي الزوافي؟ زرابي السرر موضونة هذه كلمات القرآن نزل بلسان عربي فهذا ليس من التفسير هذا ما يجوز ان يقول والله ها اظن اظن الاية ايش تظن الاية؟ قف - 00:24:50ضَ

ولهذا يقع كثير من الطلاب في الاختبارات يسألون عن التفسير درسوا تفسير ما حكم يروح يخبط؟ هذا غلط كبير. يخبط والواجب انه اذا كان هو حافظ شيء من التفسير الذي يعني درسه والا يمسك. اللي غير التفسير قلنا نحو كذا - 00:25:30ضَ

علوم اه رياضيات الامر فيها سهل ها لعل توافق القرآن لا ما ينفع فيه التخبيط والتخرص للظن مذلة مذلة مظلة الافهام ونزلت اقدام نعم قال رحمه الله واما الذي روي عن مجاهد وقتادة وغيرهما من اهل العلم انهم فسروا القرآن فليس الظن بهم - 00:26:20ضَ

انهم قالوا في القرآن او فسروه بغير علم. فسروا بعلم المصحف انا عند عباس عن الصحابة. نعم. او من قبل انفسهم. نعم. وقد روي عنهم ما يدل على ما قلنا انهم لم يقولوا من قبل انفسهم - 00:27:00ضَ

بغير علم. نعم. فمن فمن قال في القرآن برأيه فقد تكلف ما لا علم له به. نعم. وسلك غير ما امر به فلو انه اصاب المعنى في نفس الامر لكان قد اخطأ. نعم. لانه لم يأتي الامر من باب لانه لم يأتي الامر من بابه - 00:27:20ضَ

كمن حكم بين الناس على جهل. فهو في النار. وان وافق حكمه الصواب في نفس الامر. نعم. لكن يكون اخف جرما ممن اخطأ والله اعلم. تمام. واضح. وهكذا سمى الله تعالى القدر - 00:27:40ضَ

التفت كاذبين فقال فاذ لم يأتوا بالقذف عندكم ها نعم فقال فاذ لم يأتوا بالشهداء فاولئك عند الله هم الكاذبون. فالقاذف كاذب ولو كان قد قذف من زنا في الامر لانه اخبر بما لا يحل له الاخبار به. وتكلف ما لا علم له به والله اعلم - 00:28:00ضَ

هذا مثال تكلم الانسان بما لا يحل له التكلم فيه. القاذف شهد الانسان رأى ثان اخر يزني رآه بعينه واحد بجهله يبلغ فلان زنا بفلان بفلانة ايه ماذا اطلب منه هات اربعة شهود على ما تقول. الان هو رمى فلان - 00:28:30ضَ

في الزنا رماه بالزنا والمطلوب منه اربعة شهود والذين يرمونه مع الصلاة ثم لم يأتوا باربعة زواج شهداء اجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلونهم شهادة ابدا. اولئك هم الفاسقون اذا لم يأتوا بالشهداء فما الحكم؟ عليهم حد. حد القصد؟ قال البينة قال الرسول عليه الصلاة والسلام للذي قذف امرأته - 00:29:10ضَ

الحج البينة والا فحد في ظهرك. وقال سبحانه اشتعلت في ايات في الايات التي برأ الله فيها ام المؤمنين لولا جاؤوا عليه اربعة شهداء فان لم يأتوا بالشهداء فاولئك عند الله هم الكاذبون. فمن رمى - 00:29:40ضَ

بالزنا ولم يأتي باربعة شهداء فهو كاذب. الله سماه كاذبا لانه تكلم بما لا يحل له التكلم فيه. فان لم يأتوا بالشهداء فاولئك عند الله هم الكاذبون القادم كاذب. ولو كان المقذوف قد زنا بالفعل وشاه - 00:30:10ضَ

ورآه هذا بعينه. لكن ليس هو كمن شهد على غيره بالزنا كذبا وافتراء وليس له حقيقة في الواقع ونفس الامر. هذا اشد واشد نعم ولهذا تحرج جماعة من السلف عن تفسير ما لا علم لهم به. كما روى شعبة عن - 00:30:40ضَ

عن عبد الله ابن مرة عن ابي معمر قال قال ابو بكر ابو بكر الصديق اي ارض واي سماء تظلني اذا قلت في كتاب الله ما لم اعلم. وقال ابو عبيدة القاسم ابن القاسم - 00:31:10ضَ

وقال ابو عبيدة ابو عبيد نعم وقال ابو عبيد القاسم ابن سلام قاسم احسن الله اليك. وقال ابو عبيد القاسم ابن سلام حدثنا محمود ابن يزيد عن العوام ابن حوشب عن إبراهيم التيمي ان ابا بكر الصديق سئل عن قوله وفاكهة وابا فقال اي - 00:31:30ضَ

ما ان تضلني واي ارض تقلني ان انا قلت في كتاب الله ما لا اعلم. اسناده منقطع هذا وين صاح؟ هو ما يعني سئل عنها وهو ما يعلم معناها ابو بكر مات يعني لا نقول انه محيط بكل معاني القرآن - 00:32:00ضَ

ومعاني كلمات القرآن مع جلالة قدره ومع علو مرتبته وعلو منزلته رضي الله عنه وارضاه نعم. وقال ابو عبيدة لانه لعل يعني في كلمات كما يسمونها غريبة تعفى حتى جاء في في التفسير لو شفت انه آآ انه لما جاء قوله - 00:32:20ضَ

في سورة اه نوح ومكروا مكرا كبارا يعني لم تكن هذه الكلمة كبير كبير هذي فا اشكلت على بعض الصحابة فبينما هم في موقف من المواقف سمعوا رجل يقول تقول كذا تقول لي كذا وكذا وانا رجل كبار - 00:32:50ضَ

يعني ان ان يعني انها لغة عند في بعض الناس. لغة عند بعض الناس يقولون مبالغة كبار فلان كبار. وهذا الامر كبار. نعم. الكبير صيغة صيغة مبالغة. نعم. وقال ابو عبيد ايضا حدثنا يزيد ابن يزيد عن حميد انعمدوا بس - 00:33:30ضَ

حدثنا يزيد عن حنيف عن انس ان عمر بن الخطاب قرأ على المنبر وفاتح فيها تو وابى فقال هذه الفاكهة قد عرفناها فما الاب؟ ثم رجع الى نفسه فقال ان - 00:34:00ضَ

هذا لهو التكلف يا عمر. وقال عبد ابن حميد حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن ثابت عن انس قال كنا عند عند عمر كنا عند عمر ابن الخطاب وفي ظهر - 00:34:20ضَ

بقميصه اربع رقاع فقرأ وفاكهة وابا فقال ما الاب؟ ثم قال ان هذا لهو التكلف فما عليك الا تدري. وهذا كله محمول على انهما رضي الله عنهما انما اراد انما اراد استكشاف علم كيفية الاب والا فكونه نبتا من - 00:34:40ضَ

الارض ظاهر لا يجهل لقوله تعالى فانبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا وزيتونا ونخلا حدائق غلبا. هم يعني انه نبت. لكن يبقى اي نوع هو اي نوع النباتات كبيرة؟ فكانت من - 00:35:10ضَ

كلمات المشتبهة على بعض الصحابة وليست من الكلمات المشهورة عند العرب. مثل ما قلت لكم فيكم باص وقد فسر الناس بعد ذلك قالوا ان قالوا ان المراد ما تأكله الدواوير - 00:35:40ضَ

النبت الذي تأكله الدواء من الاعشاب. وفاكهة هذه للناس مما ينبته الله للناس. والاب هو ما ينبت مما تأكله الدواب والله ذكر هذا ذكر في هذه الايات انواعا مما اخرجه الله للناس وآآ انواع - 00:36:20ضَ

مما تأكله الدواب ولهذا نجد القرآن بعضهم يفسر بعضا. اقرأوا او لم يروا انا نسوق الماء الى الارض الجرز نعم فنخرج به ذرعا تأكل منه انعامهم وام ما يخرجه الله من من آآ الارظ من انواع النبات - 00:36:50ضَ

والاشياء منه ما هو. يعني مما يأكله الناس. ينتفعون به قوتا او فاكهة ومنهم ما هو علف للدواب كالاب والقبض. ايضا القبض. فسر بالقتل حبا وعنبا وطبا غضبا وزيت ونخلا وحدائق غلبة وفاكهة نعم. وقال ابن جرير حدثنا يعقوب - 00:37:20ضَ

ابراهيم قال حدثنا ابن علية عن ايوب عن ابن ابي مليكة ان ابن عباس سئل عن اية لو سئل عنها بعضكم لقال فيها. فابى ان يقول فيها اسناد صحيح. هذا وهو ابن عباس - 00:38:10ضَ

وهو ابن عباس حبر الامة وترجمان القرآن سئل عن اية كان فيها توقف نعم. وقال ابو عبيد حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن ايوب عن ابن ابي مليكة قال سأل رجل سأل رجل ابن ابن عباس سأل رجل ابن عباس عن يوم كان مقداره الف سنة فقال له - 00:38:30ضَ

ابن عباس فما يوم كان مقداره خمسين الف سنة؟ فقال الرجل انما سألتك لتحدثني فقال ابن عباس هما يومان ذكرهما الله في كتابه. الله اعلم بهما. هذا معنى انه امسك توقف. توقف - 00:39:00ضَ

عن المراد بهذا وهذا. اليوم الذي مقداره مقداره خمسون الف سنة هذا في سورة المعارج تعود الملائكة والروح اليه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة والمسألة ذكر في اية في موضعين دبروا الامر من السماء الى الارض - 00:39:20ضَ

ثم يعود اليه في يوم كان مقداره خمسين مقداره الف سنة مما تعدون ابن عباس سأله السائل عن اية السجدة ما اليوم الذي مقداره الف سنة وقال ايضا واية اخرى التي فيها ذكر يوم مقداره خمسون الف سنة. ثم قال هم - 00:39:50ضَ

يوم ان ذكرهم الله في كتابه وبس. امسك. نعم. فكره ان يقول في كتاب الله ما لا يعلم. نعم. وقال ابن جرير حدثني يعقوب يعني ابن ابراهيم. حدثنا ابن حدثنا ابن علي - 00:40:30ضَ

عن مهدي بن ميمون عن الوليد بن مسلم قال جاء طلق بن حبيب الى جندب بن عبدالله فسأله عن اية من القرآن فقال احرج عليك ان كنت مسلما لما قمت من لما قمت عني او قال ان تجالسني - 00:40:50ضَ

وقال ما لك عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه كان اذا سئل عن تفسير اية من قال انا لا نقول في القرآن شيئا. وقال الليث عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب - 00:41:10ضَ

انه كان لا يتكلم الا في المعلوم من القرآن. وقال شعبة عن عمرو بن مرة قال يعني لا يتسرع ولا يحرص ويتحفظ ويخاف هذا اللي يجب ان يحمد نعم. قال سئل قال سأل رجل سعيد بن المسيب عن اية من القرآن فقال لا - 00:41:30ضَ

عن القرآن وسل من يزعم انه لا يخفى عليه شيء منه. يعني عكرمة. الله مولى ابن عباس نعم. وقال ابن شوذب حدثني زيد ابن ابي يزيد قال كنا نسأل سعيد ابن المسيب عن سعيد ابن المسيب عن الحلال والحرام وكان اعلم الناس. فاذا سألناه عن - 00:42:00ضَ

تفسير اية من القرآن سكت كان لم يسمع. وقال ابن جرير على كل حال اجتهادات كما تقدم لكم من الصحابة التفسير وان كما في اثر طبعا عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن وانه قال كان الذين - 00:42:30ضَ

القرآن عبد الله ابن مسعود وعثمان ابن عفان يذكرون انهم كانوا لا انهم اذا تعلموا عشر ايات من القرآن لا يتجاوزونهن حتى يتعلموا معانيهن والعمل بهن. نعم. وقال ابن جرير - 00:43:00ضَ

حدثني احمد بن عبدة الضبي حدثنا حماد بن زيد حدثنا عبيد الله ابن ابن عمر قال لقد ادركت فقهاء المدينة وانهم ليعظمون القول في التفسير. منهم سالم بن عبد الله - 00:43:30ضَ

والقاسم والقاسم ابن محمد وسعيد ابن المسيب ونافع. وقال ابو عبيد حدثنا عبدالله بن صالح عن الليث عن هشام بن عروة قال ما سمعت ابي فاول اية من كتاب الله قط - 00:43:50ضَ

نعم. وقال ايوب وابن عون وهشام الدستوائي عن محمد ابن سيرين قال سألت سألت عبيدة سلماني عن اية من القرآن فقال ذهب الذين كانوا يعلمون فيما يعلمون ففيما انزل من القرآن فاتق الله وعليك بالسداد. يعني تثبت. تثبت في القول - 00:44:10ضَ

القرآن نعم. الله المستعان. اللهم افتح علينا في كتابه. نعم. وقال ابو عبيد حدثنا معاذ عن ابن في عون عن عبيد الله بن مسلم بن يسار عن ابيه قال اذا حدثت اذا حدثت عن الله فقف حتى - 00:44:40ضَ

ما قبله وما بعده. حدثنا هشيم عن مغيرة عن عن عن ابراهيم قال كان اصحابنا يتقون التفسير ويهابونه. وقال شعبة عن عبدالله ابن ابي السفر قال قال الشعبي والله ما من اية الا وقد سألت عنها ولكنها الرواية - 00:45:00ضَ

عن الله وقال ابو عبيد حدثنا هشيم انبأنا عمر بن ابي زائدة عن الشعبية مسروق قال اتقوا التفسير فانما هو الرواية عن الله. فهذه الاثار الصحيحة وما وما شاكلها عن ائمة السلف محمولة على تحرجهم عن الكلام في التفسير بما لا علم لهم به - 00:45:30ضَ

فاما من تكلم بما يعلم من ذلك لغة وشرعا فلا حرج عليه. ولهذا وما انزل القرآن الا ليفهم ويعلم ويتدبر ويتفقه ويعقل نعم. ولهذا روي عن هؤلاء وغيرهم اقوال في التفسير ولا منافاة لانهم تكلموا فيما علموا وسكتوا عما جهلوا وهذا هو الواجب على - 00:46:00ضَ

قل لاحد فانه كما يجب السكوت عما لا علم له به. فكذلك يجب القول فيما سئل عنه مما يعلمه لقوله تعالى لتبيننه للناس ولا تكتمونه. ولما جاء في الحديث المروي من طرق من سئل عن من - 00:46:30ضَ

سئل عن علم فكتمه الجم يوم القيامة بلجام من نار. وقال ابن جرير حدثنا محمد بن بشار حدثنا مؤمل حدثنا سفيان عن ابي الزناد قال قال ابن عباس التفسير على اربعة اوجه - 00:46:50ضَ

وجه تعرفه العرب من كلامها من كلامي نعم ما يبي له ها ما يحتاج عوام المسلمين اللي لغتهم عربية يعرفون الشمس وش معنى؟ الشمس تبي تفسير؟ سما ارض بما اذا قرأ المسلم القرآن افلا ينظرون الى الابل يتأمل ويفكر - 00:47:10ضَ

في ايات الله من الابل كيف خلقت؟ والى السماء كيف رفعت؟ الحمد لله هذا شيء يشترك في علمه والى الجبال كيف نصبت لا اله الا والى الارض كيف سطحت ولله الحمد - 00:47:40ضَ

ما هو الا بيان يعني عندما يريد المفسر يقول الى الابل وكيف هذه الخلقة العظيمة جعلها الله بهذا الشكل لها عناق طويلة ولها السمة وقد سخرها الله للعباد هذا تفسير وتفسير - 00:48:00ضَ

التذكير بمنافع الابل. نعم. وجه تعرفه العرب من وتفسير لا يعذر احد بجهالته لا بد من معرفة معنى الصلاة ومعنى الزكاة ومعنى الصيام. الله يقول اقم الصلاة لا بد ان يفهم المسلمون ايش معنى الصلاة؟ شو المراد بالصلاة؟ المراد الصلوات الخمس زكاة المراد - 00:48:20ضَ

اه الحق الواجب في في الاموال صيام كتب عليكم الصيام اي صيام؟ امساك عن المفطرات في شهر رمضان نعم. وتفسير يعلمه العلماء. نعم. استباطات احكام استنباط تفاصيل. نعم اه جمع بين النصوص عند التعارض ناس. وتفسير لا يعلمه الا الله حقائق الغيب. نعم. والله سبحانه - 00:48:50ضَ

على اعلم. وما احسن هذا الختام. ختام هذه الرسالة بهذا الاثر العظيم الجامع. التفسير على اربعة اوجه تفسير تعرفه من كلامها نزل بلسان عربي مبين تفسير لا يعذر احد بجهله وهو مع المعاني الشرعية التي - 00:49:20ضَ

يتعلق بها التكليف لابد. وش معنى العبادة؟ لا بد اني اعرف المخاطب بالعبادة يا ايها الناس اعبدوا اعبدوا ربكم كثير يعلمه العلماء وهي المعاني الخاصة. خواص الناس يعرفونه. تفسير لا يعلمه الا الله - 00:49:40ضَ

حقائق الغيب مما يتعلق باسمائه وصفاته وباليوم الاخر والمبدأ والمعاني والله المستعان. والحمد لله رب العالمين وفي الحقيقة يعني لعلكم ادركتم قيمة هذه الرسالة وما تضمنته من التأصيل الجميل في التفسير وان حقيقة بالمراجعة والتأمل لانها متضمنة لاصول وقواعد - 00:50:00ضَ

ومعاني جليلة وليس هذا بغريب فكاتبها امام امام هدى امام في كل العلوم الشرعية تفسيرا حديثا وفقها وعقيدة وما يتبع ذلك. نعم. والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد. بعض الاسئلة نعم. احسن الله - 00:50:30ضَ

اليك هذا سائل يقول هل اذا فسرت اية من القرآن قبل ان اقرأ في التفسير لاجل ان اختبر نفسي هل عندي ملكة في التفسير؟ هل يجوز ذلك؟ لا ما يجوز تفسره وانت لا تدري. لكن لكن عندك اصول للتفسير مع - 00:51:10ضَ

معلومته يعني كعلم لغة كعلم كذا اما انك تفسرها تخرصا الله اعلم لا يمكن يمكن تتدبر في ثم تراجع التفسير. لكن تتكلم بهذا وتدعي ان هذا تفسير الاية ويمكن يعني لو ان الانسان ما جزم وقال لعل هكذا لعل المراد يمكن يكون هذا - 00:51:30ضَ

اهون لكن جزما. والذي ينبغي الامساك. نعم. وهذا ايضا يقول هل يجوز ان تقرأ اية من القرآن ثم يقوم مجموعة من الطلبة بتسفير هذه الاية كلا برأيه ثم يرجعون بعد ذلك لا لا لا هذا كله ها هذا - 00:52:00ضَ

لا تراجع الايات ويراجع التفسير نتعلم التفسير من اصول نعم وهذا يقول احسن الله اليكم ما سبب اهمال التفسير في الدروس العامة لاهل العلم والتركيز على الفقه والحديث الفقه والحديث يرتبط - 00:52:20ضَ

بالقرآن في انفصال بين القرآن والحديث. ولا بين الفقه والحديث. ولا بين الفقه. الفقه يدرس ويستدل له وبالايات والاحاديث لكن درس تفسير يعني آآ يعني باسم هذا العنوان بحيث قراءة ايات ثم ذكر ما ما قاله المفسرون هذا صحيح انه ما هو بكثير - 00:52:50ضَ

في في دروس المشايخ ولعلكم تعلمون آآ انت مجلسنا هذا في درس الصباح ان نقرأ ثلاثة كتب في التفسير بل اكثر من ذلك فنحن نقرأ في التفسير الميسر المختصر هذا الذي آآ صدر عن هيئة علمية - 00:53:20ضَ

باشراف الشيخ الدكتور عبد الله بن تركي مختصر موجز وتفسير ابن سعدي تفسير السعدي تفسير يعني من من افضل كتب التفسير تفسير وتعبير عن معاني الاية بدون آآ يعني التشويش بذكر الاعرابات او ذكر المعاني - 00:53:50ضَ

ابدا جميل وايضا نقرأ في تفسير في اضواء البيان يوم الخميس نعم هذا سائل يقول احسن الله اليكم ونفع بكم ذكر المؤلف في بداية هذا الفصل الاخير الرجوع الى اقوال التابعين. ثم قال بعد ذكره المفسرين من التابعين وغيرهم - 00:54:30ضَ

من التابعين وتابعيهم ومن بعدهم. فهل يرى المؤلف رحمه الله حجية اقوال تابعي التابعين؟ ممكن علماء اذا اذا كانوا علماء وش المانع؟ ايضا ان او غيرهم انت الان لو آآ سألت - 00:55:00ضَ

من يعرف بالعلم وقلت له ما معنى هذه الاية وفسرها لك؟ الا تأخذ بقوله كما فيه عن حكم في الحلال والحرام وفي العبادة؟ نعم. هذا يقول الا يدل عدم معرفة ابن عباس تفسير بعض الايات كما روى ذلك ابن مليكة او ابن ابي مليكة انه يوجد بعض الايات لا يعلمها الا الله - 00:55:20ضَ

كذلك الاثر عن ابنته ولا يلزم ان ابن عباس اذا لم يعلم هذه الاية انها لا تعلم. لان ما ندعي ان ابن عباس يعني قد احاط احاط بمعاني القرآن فكل ما لا يعلمه ابن عباس لا يعلمه الا الله لا. فما يصلح دعواه. نعم. كذلك يسأل عن قوله - 00:55:50ضَ

معنى قول ابن عباس وتفسير لا يعلمه الا الله. قلت قلت حرف واحد ان هذا يحمل على الحقائق. حقائق الغير حقائق صفات الله وحقائق ما اخبر الله بها عن ما يكون يوم القيامة. حقائق المبدأ والميعاد - 00:56:10ضَ

وما هي عليه وكيفياتها؟ نعم. هذا يقول احسن الله اليكم من ذهب الى المدينة النبوية. هل يجب عليه زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم؟ لا يجب نعم. يقول سؤاله الثاني من وصل الى لكن ينبغي ان تصلي في المسجد. ما تصير - 00:56:30ضَ

لكن لو رحت وقلت انا والله اني صمت عجل ولا صليت في المسجد. يقول لا حرج عليك. ما دمت رايح بزيارة او تجارة او لسبب او لشغل بما انك مريت المدينة وصليت في بعض المساجد ومشيت انا اقول انك تركت واجد نعم ويسأل عن زيارة القبر يا شيخ - 00:56:50ضَ

القبر والله فيها الزيارة مشروعة السلام عليك يا رسول الله كما كان ابن عمر اذا فعل مانع الله اعلم. يقول انه بعد احاطته بالاسوار والجدران وكذا اصبحت الزيارة غير ممكن. كذا. والامر واسع - 00:57:10ضَ

نعم والسؤال الثاني يقول من وصل الى الرياظ عن طريق الطائرة الى المطار. الساعة الثانية عشرة ظهرا يوم الجمعة فهل تلزمه صلاة الجمعة؟ ام يصليها ظهرا؟ يصليها ظهرا في المطار اذا كان في المطار. مطار ما بعده صل هو. نعم - 00:57:30ضَ

وهذا احسن الله اليك يقول هل الموالاة المحرمة مقيدة بمحبة الكافر لاجل دينه كمحبة النصراني لاجل انه نصراني بخلاف ما لو احبه لاجل صنعته او احسانه؟ هذا المحبة لاجل احسانه هذه محبة اسمها طبيعية - 00:57:50ضَ

لكن موالاة على دينه بمعنى ما هو من اجل نصرانية لا موالاة اه يعني موالاة يعني من غير بغض له بكفره ما هو لازم انك تحبه لكن لا تبغضه. لو قال قائل انا لا احبه ولا ابغضه - 00:58:10ضَ

نقول اه ولا بد من بغضه لكفره. قد كانت له اسوة حسنة في ابراهيم والذين معي. قالوا لقومه البرعاء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم. وبدا بيننا وبينكم العداوة - 00:58:40ضَ

والبغضاء ابدا حتى تؤمنوا بالله وحده. حديث لا بد من المحبة المحبة الايمانية للمسلم. محبة ايمانية حتى ولو كان شخص مسلم ظلمك فظلمه لك يجب ان لا ان لا يرفع محبته المحبة الايمانية. تؤمن بانه اخوك - 00:59:00ضَ

اخوك اخوك ظلمك ترجعه عند الله ولا طالبه؟ الى اخره نعم الله اكبر الله اكبر ها الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله - 00:59:30ضَ

اشهد ان محمدا رسول لا حول لا حول ولا قوة الا بالله لا حول هنعمل كده يسأل عن الترديد الاقامة؟ والله هذي فيها قولا للناس الترديد لكن بعض الرواية التي فيها الترديد او الاجابة مع المقيم انما ما صحت - 01:00:10ضَ

بعضهم يستدل على هذا بان الاذان يشمل هذا وذاك وعندي انا فيها تردد وتوقف نعم. هذا يقول دفع الينا رجل مبلغا من المال وطلب منا ان ندفعه في وقف. وعندنا حلقة - 01:01:20ضَ

في المسجد فهل اذا وظعنا المبلغ في الحلقة؟ هل يدخل في الوقف؟ لا لازم لازم تتشاورون معه في الوقف الوقف الوقف عند الناس انه شيء ثابت عقار ولا شيء ايش الحلقة؟ الحلقة - 01:01:40ضَ

يعني نعم هذا يقول من طلق امرأته من غير ما بأس وله منها اولاد فهل اثموا بذلك يقول اهل العلم انه مكروه. نعم. نعم. وهذا السؤال الاخير او يسأل هل سيكون هنالك درس الاسبوع القادم او لا ما في درس جزاك الله خير اللي ذكرتموني طيبة يعني لكن انا اكتفيت باتمام - 01:02:00ضَ

ما دام ما في درس الا بشيء اخر ما شاء الله سلام عليكم - 01:02:30ضَ