باحث

يطلع يشرب الخمر يطلع يسرق يطلع يغش يطلع يعطي بخشيش يعني صلاته ما نفعته صلاته صورية ما هي بصلاة حقيقية على هذا الاسد تجدون بشكل عام جميع العقوبات الدنيوية تجدون انها مرتبة - 00:01:31ضَ

على ماذا؟ ها لا انا ابي جواب غير هذا علشان تفهموني بشكل موسع شوي اه جميع العقوبات الدنيوية تجدون انها على ترك واجب او ها ها او فعلي محرم تمام - 00:02:06ضَ

على ترك واجب او على فعل محرم. العقوبات الاخروية اللي هي الجنة العقوبات الاخروية. تجدون انها ايضا مرتبة على ترك واجب او فعل محرم ففي قوله تعالى ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار - 00:02:32ضَ

هذه عقوبة وهي مفسدة بالنسبة لهم هم لكنها مصلحة بالنسبة للشارع. لان الله تعالى يقول ان الله لا يظلم مثقال ذرة ان الله لا يظلم مثقال ذرة وان تك حسنة - 00:02:55ضَ

يضاعفها فدخول الكافر في النار بسبب عمله بسبب عمله ولهذا في في اخر سورة الزمر وسيق الذين كفروا الى جهنم زمرا حتى اذا جوها فتحت ابوابها وقال لهم خزنتها. الم يأتكم رسل منكم يتلون عليكم ايات ربكم وينذرونكم - 00:03:13ضَ

يومكم هذا؟ قالوا بلى ولكن حقت كلمة على الكافرين ادخلوا ابواب جهنم. انا غرظي ان العقوبات الاخروية مرتبة على ترك واجب او فعل محرم في ماذا ها في الدنيا يعني هو ترك واجب فعله يعني محرم لكن قد مثلا هذا يوجب خلوده في النار او يوجب دخوله - 00:03:37ضَ

النار واخراجه منها مثلا لانها تتفاوت لان مثل الكافر كفر مطلع يعني كفرا آآ مخرج من الملة والمنافق نفاق اكبر والمشرك شركا اكبر هذا مثل هذه الكفر الاكبر والنفاق الاكبر والشرك الاكبر هذه اسباب استحقوا لانها ارتكبوا فيها ماذا خالفوا فيها - 00:04:06ضَ

هذا خالفوا فيها النهي فاستحقوا الخلود في النار. لكن اصحاب المعاصي لا. اصحاب المعاصي اما ان يطهرهم واما ان يعفو الله عنهم واما ان يدخلهم ماذا؟ واما ان يدخلهم النار ويطهرهم ويخرجهم منها. الا صاحب الشرك الاصغر فاما - 00:04:34ضَ

ما ان يطهره الله واما ان يؤخذ بحسناته بقدر الشرك الذي ارتكبه لعموم قوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. ولهذا عندما تقرأ القرآن او تقرأ الحديث لابد - 00:04:57ضَ

ان تتنبه الى الامر والى المأمور به والى النتيجة التي تترتب على امتثال المأمور به او على ترك المنهي عنه او على فعل المنهي عنه لان حتى الانسان اذا ترك المنهي عنه - 00:05:17ضَ

امتثالا يؤجر اذا ترك المنهي عنه فانه ماذا؟ فانه يؤجر مثل ما اجري يوسف عليه السلام مع قدرته على ارتكاب المعصية لكن الله سبحانه وتعالى حفظه فالمقصود هو انكم تتن هذا الكتاب - 00:05:38ضَ

هو يخدم هذه الناحية في الشريعة. يعني الاثار المترتبة على فعل المأموء يعني المصالح المترتبة على فعل المأمور به وترك المنهي عنه. والمفاسد مترتبة على ترك المأمول به وايش تمام وفعل المنهي عنه - 00:06:02ضَ

ولا مثل ما ذكرت لكم قبل قليل لا تكاد تجد كتابا من كتب اهل العلم يخدم هذه الناحية كما العز بن عبد السلام رحمه الله. انا ذكرت لكم هذا الكلام من اجل ان تتنبهوا - 00:06:32ضَ

قد يقول قائل ما هي الفائدة من قراءة هذا الكتاب يعني ما وجه اختيار القراءة في هذا الكتاب فما ذكرته لكم هو وجه اختيار القراءة في هذا الكتاب ويكفيكم اليوم هذا درس - 00:06:52ضَ

وان شاء الله آآ الدرس القادم نبدأ ان شاء الله في هذه الليلة من اول الكتاب في كتاب ثالث هذا ايضا من الكتب التي تقرأ في هذه الليلة وهو كتاب الاعتصام - 00:07:12ضَ

والاعتصام ايضا هذا للشاطبي رحمه الله لكن الميزة التي يمتاز بها هذا الكتاب وهذه الميزة تكون هي السبب في اختيار هذا الكتاب ان هذا الكتاب يعتبر مرجع اصلي لمعرفة الفرق بين السنة والبدعة - 00:07:37ضَ

لان في كثير الان يخلطون بين السنة والبدعة فقد يجعل السنة بدعة ويجعل البدعة لانه لا ليس لديه ضابط لا للبدعة من جهة ولا للسنة من جهة اخرى فاختيار القراءة في هذا الكتاب هو من اجل - 00:08:04ضَ

التمييز بين البدعة وبين السنة فنقرأ الان كم الساعة الان سنقرأ الان من اول الكتاب قليل بس وذكر رحمه الله المقدمة ما فيها شيء المقدمة لكن نبدأ في الباب الاول اغفر لكم. مقدمة ما فيها شيء. اللي يبي يقرأها في البيت - 00:08:30ضَ

كيفك يقول فيه الباب الاول يقول الباب الاول في تعريف البدع وبيان معناها وما اشتق منه كاتب لفظا كذا المقصود من هذا الباب هو بيان تعريف البدعة من جهة اللغة - 00:09:39ضَ

ومن جهة الاصطلاح لان التعاريف التي تذكر الكتب منها تعاريف لغوية والتعاريف اللغوية هذه تستمد من ماذا ها لا تنامون الواحد ها يستمد من كتب اللغة مثل القاموس يعني من من المعاجم اللغوية عموما - 00:10:40ضَ

عندما تريد انك تعرف شيء من جهة اللغة تأخذ التعريف من ماذا من كتب اللغة فيه نوع ثاني من التعاريف يسمونه التعريف اه الاصطلاحي الاصطلاح هذا بحسب الفن ففيه عندنا مثلا مصطلحات المحدثين - 00:11:19ضَ

مصطلحات المحدثين مصطلحات المفسرين مصطلحات الاصوليين مصطلحات الفقهاء مصطلحات علماء العقائد وبعدين تنزل مصطلحات المزارعين مصطلحات التجار فتجد المصطلحات يعني كل فن العلم تجد له مصطلحاته وفيه كتب مؤلفة كثيرة - 00:11:52ضَ

في كتب في المصطلحات كتب كثيرة جدا لكن عندما تبي تذكر تعريف اصطلاحي عند المحدثين تأخذه من كتبهم وعند الفقهاء تأخذه من كتبهم وهكذا وفيه نوع ثالث من اه التعاريف هذا تجد انه شرعي - 00:12:30ضَ

تعريف شرعي ما يقال فيه اصطلاحي مثل سؤال جبريل للرسول صلى الله عليه وسلم حينما سأله عن الاحسان فقال ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك قال صدقت - 00:13:13ضَ

فهذا تعريف شرعي معصوم. ما في كلام ابد. ما للبشر فيه دخل هذا يقال مثل تعريف الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه وتعريف الاسلام آآ يعني ذكر اركان الاسلام هذا تجد انه من ناحية الشارع نفسه - 00:13:39ضَ

ولا فرق في ذلك بين ان يكون من جهة الله او ان يكون من جهة الرسول صلى الله عليه وسلم. فيه نوع رابع ايضا في تعريف هو يكون تعريف شرعي - 00:14:01ضَ

لكن ان في الحقيقة آآ استنباط ومعنى استنباطي يعني استنبطه العلماء من الادلة مثل تعريفهم للطهارة تعريف للطهارة وتعريفهم للصلاة وتعريفهم مثلا للزكاة وتعريفهم الحج والعمرة في جميع ابواب الفقه - 00:14:16ضَ

تجدون لهم تعريفات تعريفات يعني استنبطوها استنبطوها من الادلة ولهذا تجد يصير بينهم اختلاف في تعاريف هذه مثلا تبي تعرف الصلاة تقول اقوالا وافعال مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم. لكن عندما تأتي الى تعريف الحنفية - 00:14:40ضَ

تجد انها اقوال مفتتحة اقوال وافعال مفتتحة بالتكبير لكن ما يجيبون مختتمة بالتسليم يجيبون انها مختتمة بما يناقضها. يعني لو احدث الانسان بعد انتهاء التشهد كامل يكون قد خرج من الصلاة - 00:15:07ضَ

فيأتي بمناقض انا غرضي هو ان هذه التعريفات الاصطلاحية الاستنباطية هذه طه العلماء وهذه موجودة ايضا في كتب المذاهب كل مذهب تجدون له آآ كتب خاصة في التعريفات التي يذكرونها مرتبة على ابواب الفقه. فعندنا - 00:15:32ضَ

تعريف لغوي وعندنا تعريف اصطلاحي وعندنا تعريف شرعي وعندنا تعريف شرعي لكن انه استنباطي الاول تعريف شرعي نصي والثاني تعريف شرعي استنباطي في في هذا الباب هو يذكر تعريفين تعريف البدعة من جهة اللغة - 00:16:02ضَ

وتعريف البدعة من ناحية الاصطلاح. وسيأتي الكلام ان شاء الله تعالى في الدرس القادم في مثل هذا اليوم على بيان التعريف اللغوي امر سهل لكن الكلام في التعريف الاصطلاحي. لان ذاكر تعريفين وكله ان شاء الله عندما نأتي للدرس القادم ان شاء الله - 00:16:32ضَ

نذكر لكم آآ يعني التعريفين ونبين لكم ما يختاره طالب العلم منهما وبالله التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين. والان اذا كان في احد عنده اسئلة - 00:16:56ضَ

فيما سمعتم لا تتكلم يا اخي اذا جلست اجلسوا مجلس علم اللي وده يجلس مجلس قهوة يطلع برا لا حقيقة لان في الحرم وتسمع درس وتسولف. ما يجي هذا مع هذا - 00:17:17ضَ

اذا كان في احد عنده سؤال بس تكون الاسئلة مظبوطة مع توصيل بس صيد خاطر اكتبوها اعطونا اياها السؤال فيما سمعتم اسئلة مطلقة وهذا يسأل عن مختصر كتاب الاعتصام لمؤلفه - 00:17:39ضَ

علوي السقاف انا ما رأيت المختصر لكن انا كمبدأ عام ان طالب العلم يقرأ في الاصول واذكر لكم مثال في واحد من المتقدمين طبعا هو سفيه في عقله وعالم هو لكن سفيه في عقله - 00:18:11ضَ

جاء الى خليفة من الخلفاء وقال له ان سورة الرحمن فيها كثير من فبأي الاء ربكما تكذبان نبي نختصرها ويكفي الاية الاخيرة فباي الاء ربكما تكذبان قال له طيب اذا انت - 00:18:41ضَ

عندك اذنان مكررتان وعينان مكررتان ويدان مكررتان ورجلان مكررتان نبي نقطع احدى الرجلين احدى اليدين ونفقع احدى العينين وش اسمه؟ ونصم احد احدى الاذنين واذا وافقت انت على هذا ننظر في اقتراح قال لا - 00:19:01ضَ

قال اتظن ان الله ذكر كل اية على سبيل العبث حتى تعترض عنه؟ لا ذكرها في كل موظع على التأسيس انا جاي من هالكلام ان بعض المختصرات من هذا النوع - 00:19:25ضَ

لكني انا ما ما اعرف المختصر هذا حتى اعطيكم رأيا فيه لكن كون ان الانسان يقرأ في الاصل ما في شك ان هذا اوثق علميا يا شيخ ماذا يقلق وشو يا شيخ ماذا يطلق - 00:19:42ضَ

ويراد الايه بالحنيف وش هالكلام هذا هذا سؤال لقاء اللي واظعه الظاهر انه ما يهوجس ولا وهذا يطلب ترجمة عن الامام الشاطبي. يا اخي انظرها في المقدمة اقرأها في البيت انا اقرأ عليكم الشيء المهم في الدرجة الاولى حتى لا اضيع عليكم الوقت - 00:20:11ضَ

اقرأها انت في البيت بعض الناس عنده كسل الى ما شاء الله وهذا يقول هل هناك فرق بين تعريف الاصلاح؟ يا اخي التعريف الاصطلاحي هذا من وضع البشر التعريف الشرعي هذا من جهة الشارع - 00:20:42ضَ

لكن كما لازم تتنبهوا اذا حصل عندكم تنبه الى التعريف الاستنباطي الشرع لكن انه استنباطي لان تعريف البدعة هنا من ناحية يعني هو ذكر من ناحية الاصطلاح. لكن هو في الواقع تعريف شرعي استنباطي - 00:21:10ضَ

ولهذا ذكر الخلافة فيه انا ذكرت لكم هذا في وما الفرق بين التعريف الاصطلاحي كل هذا كله جاي في الكلام الذي سمعتم لكن بعظكم يجلس في جسمه ورأسه في بيته - 00:21:35ضَ

مثل جماعة يصلون وسلم الامام قالوا له انك سلمت من ثلاث قالوا ثلاث قام واحد وقال لا مصل ثلاث بالتأكيد قال وش الدليل؟ قال اذا منك كبرت اسافر للتجارة ولا منك سلمت ولاي - 00:22:03ضَ

بايع البضاعة في بلدي وعارف وش مقدار الربح الذي ربحته؟ الان يقول انا ما بعد وصلت البلد فهذا دليل على ان باقي ركعة فحضور الجسم غير حضور العقل حضور الجسم غير حضور العقل - 00:22:31ضَ

هي الضرورة اللي يعني يترتب عليها فوات نفس او فوات منفعة وجاي يبي يجي لها تفصيل لان الضروريات خمس آآ حفظ الدين وحفظ المال وحفظ العقل وحفظ النسل وحفظ الارظ هي خمس الظروريات. يأتي الكلام عليها - 00:22:51ضَ

يعني الشيء الذي يكون فيه توسعة وذكرت لكم مثال الرخص في الشريعة والتحسين ايضا ذكرت لكم باب المكروهات وباب المندوبات وما معنى اصول الفقه ان شاء الله يجيب الكلام في هذا - 00:23:19ضَ

كان في درس في اصول الفقه خاصة هذا ما ما ما عدل السؤال هذا ها وش الخبر بس هذا ها اذا كان الشيء خبيث الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات ان الله طيب لا يقبله الا طيبا. ولهذا خلق الجنة طيبة للطيبين وخلق النار خبيثة للخبيثين - 00:23:36ضَ

هذا الكتابة ما هي ما هي بواضحة وهذا يقول هل مرتكب الكبيرة مخلد في النار؟ الله جل وعلا يقول قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا. لكن اظف الى هذه الاية ان الله لا - 00:24:20ضَ

ها ان يشرك به الشرك سواء كان اكبر او كان اصغر هذا ما يغفر لكن ان كان اكبر اوجب الخلود في النار وان كان اصغر اما ان يدخل الله صاحبه النار ويطهره او انه - 00:24:44ضَ

يأخذ من حسناته بقدر شركه باقي شيء انا مسافر ولا يتاح لي من احضر المجلس يكون مبارك هل تنصحني ان اقرأ الكتاب لوحدي اذا كنت تستطيع الفهم اقرأ والا التمس من تقرأ عليه في بلدك اشوف - 00:25:04ضَ

فاضي ما عندي الشغل هذا هل ادخال شخص عالما انه سفيه هل هذا من الغيبة؟ وبارك الله فيكم احبك في الله احبك الله الذي احببتنا من اجله لكن في فرق بين كون انك تذكر اخاك بما يكره - 00:25:41ضَ

وبين كونك تذكر الشيء على سبيل النصيحة اذا سئلت عنه تخبر اما انك تتكلم به في المجالس فلا خلاص السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هذا لك هذي الطبعة الجديدة - 00:26:22ضَ