باحث

في درس الصباح ذكرت منها اصول التفسير الغاية من انزال كتاب الله ان النبي صلى الله عليه وسلم بين لامته معاني القرآن الامة الى فهم كتاب الله عز وجل علاقة - 00:00:11ضَ

بين شرف الزمان وبين الاجتماعي والائتلاف والعلمي شرع المؤلف رحمه الله تعالى يتحدث عن المسألة الاولى الكبرى في هذا الباب وهي مسألة تفسير كيفية التعامل معه رحمه الله ان الخلافة في التفسير نوعان خلاف وتنوع - 00:01:18ضَ

وذكر من خلاف التنوع جملة من الانواع منها ان يعبر من قوله او عن المراد بعبارة تختلف عن عبارة الاخر تدل على معنى غير المعنى الذي ذكره الاخر لكن مع - 00:01:52ضَ

الثاني ان يذكر من العامي بعض انواعه على سبيل تمثيل ثالث بعض الالفاظ التي تحتمل خلاف بسبب هذا الاهتمام لكونها من المشترك القول الراوي نزلت الاية في كذا في حكاية اسباب - 00:02:23ضَ

النزول وهي ثلاثة اقسام وان هذه الاخيرة ذكرى سبب النزول تحتمل التفسير وذكرى المعنى واذا كانت من الاخير فيها وخلاف تنوع واخيرا ذكر بعض الالفاظ المتقاربة بعض الالفاظ الاخرى رحمه الله ان كل هذا من قبيل - 00:03:05ضَ

الان اذكر رحمه الله تعالى انواع الخلاف المستند النقل ذلك ان العلم كما قال رحمه الله اما نقل مصدق او استدلال ولا يكفي ان يكون نقلا ما لم يكن مصدقا - 00:03:39ضَ

واما استدلال ولا يكفي ان يكون مجرد استدلال ان لم يكن وهذا ما اشير اليه يا اخوان في اقسام العلم المقدمة نعم يقول الخلاف في التفسير على نوعين حيث مستنده - 00:04:19ضَ

النقل اما ان يكون نقلا عن معصوم او يكون نقلا عن غير معصوم المعصوم هو المصطفى صلوات ربي وسلامه عليه عن المعصوم وهو كثير في التفسير سيأتي ان شاء الله تعالى في طرق - 00:05:12ضَ

تفسير القرآن بسنة وافرة وواضحة وبينة ولله الحمد والمنة ويمكن التثبت منها ومعرفة الصحيح الضعيف منها واما الثاني وهو نقل عن غير المعصوم لا يمكن التثبت منه غالبا لا سيما نقل - 00:05:41ضَ

تفسير المبهمات والتي يكثر بعض المفسرين منها المبهمة الاسماء المبهمة في القرآن او الاوصاف المبهمة في القرآن المفسرون من ذكرها في ذلك الاسرائيليات الا ما دل الدليل على صحته باسم صاحب موسى وهو الخضر - 00:06:14ضَ

ثبتت به سنة واما ما عدا ذلك وهو من قبيل المبهمات التي البحث فيها من فضول وذلك ان العلم كما يقول الشاطبي رحمه الله ثلاثة الملح صلب العلم وهو العلم الذي - 00:06:43ضَ

ما يحتاجه الانسان اما في عقيدته في عمله هذا العلم الذي ينبغي ان تنفق الاعمار في طلبه ويحرص عليه طالب العلم اما منح العلم فهي نكته ولطائفه وهذه يحبها الناس - 00:07:14ضَ

والنظر فيها طيب ومع ذلك فالبحث فيها وذكرها بين يعود البحث فيه بك بفائدة مثل ما ذكر المؤلف هنا من المبانات وذكر رحمه الله تعالى جملة من الاشياء مثل لو لي كلب اصحاب - 00:07:39ضَ

ومثل القتيل الذي ورد في قصة موسى في البقرة الذي قتله الخضر مثل الطيور التي امر ابراهيم بذبحها يدعوها ونظائر هذا كثيرة يا اخوان هذه القرآن لو كان العلم بها مهما - 00:08:19ضَ

ذكرها ربنا عز كما ابهم في القرآن لا حاجة ذكر الشيخ رحمه الله تعالى وكعادته في الاستطراد جملة من المباحث الحديث الشيخ رحمه الله يكتب من املاء الخاطر كما ذكر رحمه الله تعالى - 00:08:53ضَ

ولهذا يستفرد ليس بين كتب يأخذ من هذا ومن ذاك لكن يستطرد بمسائل لها صلة بالموضوع بطريقة او باخرى ذكروا الكلمة المأثورة عن الامام احمد رحمه الله تعالى ويقوله ثلاث - 00:09:26ضَ

ليس لها اصل المغازي الملاحم وذكر منها التفسير وهذه الكلمة اختلف العلماء في توجيهها كالخطيب البغدادي رحمه الله يرى ان مراد الامام احمد كتبا معينة كتب معينة الرواية بالتفسير وهم يضعفون - 00:09:46ضَ

تضعيفا شديدا وقد سئل الامام احمد عن كتاب محمد ابن الكلبي معروف وقال كله كذب تحل القراءة فيه؟ قال لا بعضهم بل انما قال الامام احمد التفسير من العلوم التي - 00:10:27ضَ

مستند لها ولا اصل لها لان الغالب في التفسير هو من قبيل المراسيل الغالب فيه من قبيل والمرسل ما هو يا اخوان ما رفعه التابعي الى النبي صلى الله عليه - 00:10:52ضَ

غالبها من ذكرها التابعون ورفعوا جملة منها الى النبي صلى الله عليه وبالتالي لا يكون لها اصل او مستند رحمه الله تعالى مسائل ايضا تتصل بهذا الامر وهي موقف العلماء من المرسل - 00:11:12ضَ

المشهور عند اهل العلماء ان المرسل نوع من ضعيف نوع من الضعيف عند الامام احمد ومالك رحمه الله تعالى ان المرسل اذا كان مرسله لا يرسل الا عن ثقة تتبعوا مراسيله - 00:11:33ضَ

وجدوا انه لا يرسل الا عن ثقات احتجوا مثل مراسيم سعيد ابن المسيب انهم لما تتبعوا مراسيده وجدوا انه يرسل ابي هريرة رضي الله عنه وارضاه ثم ذكر رحمه الله تعالى ان - 00:12:00ضَ

الرصيد اذا تعددت طرقها فان هذا دليل على اي شيء ان لم يكن هناك يقول اتفاق تواطؤ هذا كذب فان الخبر اذ يتكرر فتكرروه يدل على صحته. ولهذا الحديث الضعيف يا اخوان اذا كان ضعفه - 00:12:26ضَ

لسوء حفظ وما اشبه ذلك تعددت طرقه فانه يرقى الى درجة الحسن بغيره يحتج به المراسيل اذا تعددت فان تعددها يدل على ان لها اصلا اذا تجد عادة ان يأتي خبر - 00:12:53ضَ

طريق سم ياتي من طريق سم ياتي من طريق يتبين بعد ذلك انه كذب او خطأ وتعدد الطرق لا شك يقوي المرسل وهذي مسألة يحتاج اليها كثيرا في التفسير ذكر ايضا رحمه الله تعالى مسألة - 00:13:15ضَ

وهي خبر واحد المعروف ان خبر الواحد عند كثير من اهل العلم يفيد الظن اذا تلقته الامة بالقبول انه يفيد ماذا يا اخوان؟ يفيد العلم هي طلقات الامة بالقبول يرقى - 00:13:37ضَ

لافادة الظن وكثير من الاخبار تلقتها الامة بالقبول وكثيرا ما يذكر العلماء كثير من النصوص التي اه تلقتها بالقبول حتى ولو كان معلولا ان تلقي الامة له بالقبول اجماع الاحتجاج به ودليل - 00:14:05ضَ

ذكر ان هذا قول عامة اهل العلم سوى نفر من المتكلمين وبعض اهل العلم الذين اخذوا ثم ذكر ايضا مسألة استطرد في هذا الموضوع كثير ذكر مسألة الحديث عن علل الحديث - 00:14:39ضَ

وعلم شريف اليه الا افراد العلماء وذلك انه يقع في حديث الفكرة احيانا غلط وينبه العالم على ان مثل هذا الحديث خطأ كقول ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهي خالته - 00:14:56ضَ

تزوجها وهو والحديث الصحيح ورد عن ميمون ان النبي زوجها حلال وهو حلال ورد عن ابي رافع النبي زوجها وهو حلال قال وكنت السفير الرسول بينهما صاحبة القصة هو هي ادراك - 00:15:21ضَ

ولهذا قال سعيد وهم ابن عباس رضي الله عنه وارضاه وكذلك ما ورد عن ابن عباس رضي الله عنه عنهما كان النبي من يصلي بالكعبة وثبت من حديث ابن عمر - 00:15:40ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل الكعبة وبلال واسامة عثمان بن طلحة من شيبة دخلوا الكعبة ثم فتحوا الباب قال فكنت اول منولج ابن عمر بعد خرجوا لقيت بلالا وسألته - 00:15:58ضَ

هل صلى النبي صلى الله عليه وسلم فيها؟ قال نعم بين العمودين اليمنيين هذا ايضا ما وقع فيه وذكر المؤلف جملة امثلة ممن يأخذ كان يهوديا يهود اليمن الله عز وجل يا ايها الذين اوتوا - 00:16:15ضَ

نزلنا نصدق قبل ان نطمس وجوهنا يا اخوان سبب قال تعالى قل ان ضللت انما اظل على نفسي وان اهتديت القرآن يا اخواني سبب للهداية سبب للثبات على قال تعالى قل نزله روح القدس من ربك بالحق لماذا - 00:18:52ضَ

وقال وقالوا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة كذلك اي انزلناه كذلك مفرقا ان يثبت به فؤاده واذا كان نزوله مفرقا سببا لتثبيت محمد صلى الله عليه وسلم قراءته مفرقا ايضا - 00:19:47ضَ

سبب لماذا للثبات ونحن في ازمنة يا اخواني اصبحت الشبهات تعرض فيها على الاطفال لا قوة الا بالله اعظم وسيلة للحماية والوقاية والشفاء كتاب الله ذكر لي احد اساتذتنا يرحمهم - 00:20:16ضَ

يا اخوان اوردتها في اكثر من مناسبة رجل في بلدهم نصارى كان ده شأن كان عند قومه وكان حلقة الوصل النصارى في وكان يتردد بين بلدي وبين ويوما من الايام نزل من الطائرة - 00:20:47ضَ

السيارات فسمع قارئا يقرأ اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن قالوا انا سمعنا الرشد الجن بمجرد ان سمعوا القرآن - 00:21:23ضَ

امنا به ولم نشرك انا بنفسي هؤلاء الجن سمع القرآن فامن بني البشر نسمع لا يؤثر ولا نؤمن بالقرآن القرآن عظيم يا اخواني اعظم اسباب الهداية قلوبكم يا اخوان طمأنينتها - 00:21:50ضَ

وربيعها وروحها هذا من هو منبه واخوه همام كان اليهوديين فاسلما صحيح اذا حدثكم اهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم وقولوا وسأتي ان شاء الله كلام المؤلف رحمه الله في الاسرائيلية - 00:22:33ضَ

وما نقل له اذا عندكم يا اخوان بكل النسخ وهنا يريد ان يقرر رحمه الله ليس قول بعضهم حجة على بعض غيرهم اولى ومفهومه انهم اذا اتفقوا هل هو حجة - 00:23:36ضَ

فذلك يكون انظروا يا اخوان الى اثر العالم لا بأسنا في مكة صار لهم مدرسة وصل لهم هؤلاء غلام وهم علماء نقلوا علمه رضي الله عنه وارضاه البحر الذي دعا له النبي صلى الله عليه وسلم - 00:24:42ضَ

اللهم فقهه بالدين تعلمه الكتاب وفي رواية الحكمة رواية الصحيح عند احمد وعلمه التأويل ببركتي هذه دعوة قبر الامة ترجم هذا القرآن رضي لكن العالم يا اخوان بعلمي على الاخرين - 00:28:04ضَ

فليعلم غيره ويكون له سلف لابد ينقلون علمه وينشرون هذا العلم من العمل الذي يجري له بعد منافع مولى ابن عمر سليمان بن يسار احد الفقهاء السبعة واخوه عطاء من الثبات - 00:28:28ضَ

كل منهما لاحدى امهات المؤمنين رضي الله عنها انظروا يا اخوان كيف تربيتهم حتى لمماليكهم على العلم ويطلبون العلم حتى يصبح مماليك كان مملوكا فغدا اماما هذا فضل العلم مكانته ومنزلته - 00:29:01ضَ

الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم من اوفي العلم اعلم وافى يرفعه الله عز وجل ومن ترك العلم واعرض عنه الى المآرب الدنيئة الاغراض الرديئة الدنيا زخرفها ولا قوة الا بالله - 00:29:31ضَ

كما قال عز وجل لو شئنا لرفعناه بها ولكنه واتبع الدنيا واتبع هواه ولا قوة الا بالله اصحاب الكوفة يا اخوان ايضا مدرسة ابن مسعود رضي الله عنه ما احلى كلامه - 00:30:01ضَ

ما احلى كلام يقول الكلمة تقول سبحان الله جلس يعدها منذ دهر وقال هكذا ارتجالا وله ابن اخيه الاسود بن يزيد اخوه عبد الرحمن ابن يزيد ثم جاء بعدهم ابراهيم النخاعي - 00:30:44ضَ

كلهم وكلهم اسرة العلم يا اخوان وكذلك فضل اللهم انفعنا وارفعنا بالقرآن زيد ابن اسلم ابوه اسلم مولى عمر ملفت يا يباع ويشترى يدل اذا كانت هذه تربيتهم لمماليكهم حتى صاروا بهذه المثابة - 00:31:14ضَ

اهل العلم تربية من حوله ومن طلابها مرحبا الله تعالى انه يعني قد يحصل الاتفاق في بيت خواطر في موضوع معين لكن هل يمكن ان يتفقوا على نظم قصيدة قافية واحدة وروي واحد - 00:32:27ضَ

من عشرين او ثلاثين بيت يقول يقال هذا اتفاق هكذا يا اخوان اذا كانت طويلة ايضا عمدا او خطأ هل الخطأ كذب من اخطأت ولا كذبت الحجاز يا اخوان خرج عمر رضي الله عنه يسم ابل صدقة - 00:35:04ضَ

وكان معه غلام له فلما رآها هالته وقال هذا فضل الله ورحمته. يقول الغلام الله ورحمته القرآن قل بفضل كانت الابل الصدقة من فضله ورحمته لكن فضل الله ورحمته اذا اطلق - 00:35:46ضَ

يعني هذه الدقائق هذه الدقائق تحتاج الى تثبت وان المبارزة حصلت لكن دقائق ايها الالفاظ والتفاصيل مثل هذه فيها مجرد شهرة الله اكبر امام الامام الزهري الامام الزهري رحمه الله - 00:36:21ضَ

ولهذا اتوجه اليه سهام الحاقدين في الذين يحاولون التشكيك في السنة دون ان يشككوا في سنة المصطفى من ذلك الى صلى الله عليه من طعن في سنته ان محمدا رسول الله - 00:40:23ضَ

الامام بانه رسول الله ومن لازم ذلك فيما اخبر امتثال ما نهى عنه اذا طعن في السنة الان يا اخواني لا يدري ما هي السنة الحوار او يسمع كلام ادهى وامر ولا قوة الا - 00:40:54ضَ

المصطفى صلى الله عليه الا اني اوتيت قرآنا قال يوشك الرجل طبعا متكئ على اريكته عليكم بكتاب الله كتاب الله قال لا يعرف كتاب الله ولا يؤمن بكتاب لان في كتاب الله طاعة رسول الله من يطع الرسول فقد اطاع الله - 00:41:25ضَ

وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فان فانتهوا قل ان كنتم تحبون هذه اية المحنة يسميها العلماء قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني فاذا طعن في سنة المصطفى فماذا بقي من اتباعه اذا - 00:41:55ضَ

وكيف نصلي وكيف نصوم وكيف نزكي وكيف نحج؟ وكيف نعبد الله؟ ما هذا باقي من الدين وهؤلاء يتكلمون عن القرآن يموهوا كلامهم والا لكنهم يعلمون ان القرآن عزيز وكل من حاول ان يتكلم فيه اصبح اضحوكة للدنيا كمسيلمة - 00:42:12ضَ

الذي يتنذر الناس على كل حال فالكتاب والسنة اخواني يفصل بينهما بحال من طعن في السنة في القرآن وطعن في الاسلام برمته البعض بعضهم تكلم في الحديث لماذا؟ لان الرواة اختلفوا في ثمن البعير - 00:42:46ضَ

واذا اختلف في ثمنه فاصل الحديث يستدلوا به عن مسائل كبيرة يمكن الطعن في الحديث لان الرواة اختلفوا في مجرد الثمن واختلف الثمن يقدمنا يؤخر نعم الامة اجمعت على تلقي الصحيحين - 00:44:07ضَ

لا تجد الاعداء الان يشككون في ان تسأله سؤال بسيط وتقول ما اسمك ابن فلان ابن فلان جدك الثالث. هالدليل من جدك ماذا يقول به ابي نقول الصحيح ان اخبرتنا به - 00:44:51ضَ

يا اخوان الامة برمتها ولله الحمد والمنة مع انه وهذه مسألة لا توجد الا في هذه الامة من قديم وفي الحديث وان لم تكن الحاجة داعية لذلك في المسلمين من الهند - 00:45:26ضَ

الى المغرب من يروم الصحيحين بايش يا اخوان وان لم يكن الناس بحاجة في هذه الروايات هذا لا يوجد في الدنيا برمتها الكتب بهذه المثابة الفت والى يومنا هذا لله الحمد - 00:45:48ضَ

التشكيك فيها كله يندرج حول الطعن في هذا الدين حاضر نزلنا الذكر وانا له وانه لكتاب عزيز لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه الف لام ميم ذلك الكتاب - 00:46:11ضَ

لدينا ولله الحمد الدليل اقرأ ايات الى ان تنتهي الى قوله عز وجل ان كنتم في ريب مما نزلنا على بسورة بمثله وادعوا شهداءكم من دون الله ان كنتم صادقين - 00:46:43ضَ

ان لم تفعلوا تحدي نزل القرآن ان يرفعه الله عز وجل في اخر الزمان ولم يفكروا ان يفعلوا ذلك ولم تفعلوا هذه الكلمة كان السبب في اسلام القسيس قرأ القرآن لاجل ان يدخل - 00:47:11ضَ

يهاجم الاسلام والمسلمين بهذه الكلمة استوقفته. قال هذا كلام لا يمكن ان يقوله محمد ولا احد منهم. هذا التحدي لا نصدر من بشر يمكن لاحد من البشر ان يقول كتب كلام مثل كلامي لن لن تفعله - 00:47:41ضَ

يفعلون كان السبب في جزء اية مجرى حياة انسان باكمله ان كان كافرا فيسلم كان مسلما فاسقا يهديه الله يهديه الله سبحانه لمن يريد له الخير انه يجيب الاعتبار في هذا باجماع من اهل الشأن - 00:48:00ضَ

مثلا في الحديث يعتبر فيها يا جماعة المتكلمين ولا ولا كلامهم المعتبر المتكلمون انما انكروا هذا لان العلم عندهم لا يزيد والايمان عندهم ايضا لا يزيد لا يزيد ولا ينقص - 00:50:47ضَ

هذا امر مخالف يا اخواني انت اذا اخبرك انسان بخبر ثان وثالث ورابع الى اخره هذا الخبر حتى يصل الى درجة ماذا بل يصل الى التواتر للعلم حتى عند هؤلاء - 00:51:09ضَ

رحمه الله احتراق مكتبته بعد احتراق مكتبته في حديثه شيء من الغلط كان من الخيار لكن مع ذلك هل اذا ساء حفظه يهمل حديثه يكتب للايش ايش معنى الاعتبار في هذا الحديث انه شاهد - 00:51:36ضَ

يكون بحديث اخر واتابع او المتابع رغم اخر تابعوا على هذه الرواية هيئة النظر في هذا الحديث هل له يشهد له او متابع متابع الراوي فيه هذا ما يسمى يا اخوان - 00:53:30ضَ

لهذا قد يكتبون حديث الرجل وان لم يحتجوا به لكن يكتبونه للاعتبار النبي صلى الله عليه وسلم يعتبر اربع انوار والتي تحلل منها ولم يدخل مكة وعمرة القضاء كلاهما في - 00:53:52ضَ

ذي القعدة فيها المشركين وليس لانه قضى العمرة السابقة لا المشركين سميت عمرة والعمرة الثالثة عمرة جعرنا من الطائف العمرة الرابعة عمرة القراءة واما قول ابن عمر انه اعتمر في رجب - 00:55:29ضَ

وهذا ايضا من الوهم يا اخوان ينسى صلى الله عليه وسلم يقول انما انا بشر مثلكم فاذا نسيت قالت عائشة رضي الله عنها وقد سأل عمر بن الزبير مجاهد دخلت انا حرة المسجد - 00:56:04ضَ

عمر عمر النبي صلى الله عليه وسلم ذكر انه اعتمر اربع عمر فكرهنا ان نعترض عليه وهذا من الادب مساء لعائشة عائشة قالت رحم الله ابا عبد الرحمن اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم الا وهو معه - 00:56:30ضَ

نعم يقول تمتع هل النبي صلى الله عليه وسلم تمتع تمتع عندهم يا اخوان يطلق على كان تمتع بالاصطلاح المعروف او كان قراءة النبي صلى الله عليه وسلم لكن يسمونه ايضا - 00:57:02ضَ

نعم هذا هذا موجود يا اخوان يعني بعضهم ينظر في سند الحديث التقريب يصحح هذا الحديث وان كان هذا الحديث ربما يخالف كالجبال من الاصول ثم اذا كما قال الشيخ يبحث عن تأويلات باردة - 00:57:43ضَ

الصوت مطلوب هذا علم عظيم الا اهله متمكنون منه المتضرعون فيه شكرا انه اخذه من مئة تفسير ولكنه كان يجمع كما ذكر رحمه الله امام صاحب سنة في تفسيره المشهور - 00:58:59ضَ

يذكرون هذا الحديث عند قوله عز وجل انما وجهكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم الذين امنوا علي بس كان يصلي فجاءه سائل وهو راكع وخلع - 01:00:50ضَ

من الفضائل يا اخي يحتاج معه يبحثون عن اشياء يقول من قبيل المدح في كثير من الجنة الثاني نوع ثاني من الاختلاف المستند الى ايش يا اخواني انتهينا منه الان - 01:01:47ضَ

الى ماذا وقسمه الى قسمين نقل عن معصوم وغير معصوم نقل عن معصوم قسمه ايضا الى قسمين ما تعلم صحته النقل عموما صحته وما لا تعلم نعم صحته ثم استطرد - 01:02:42ضَ

رحمه الله تعالى في ذكر لها علاقة المراسيم وهي كثيرة النوع الثاني من الاختلاف ما مستنده الاستدلال القسم الاول يعني اشاؤوا اناس من قبيل البدع الاعتقاد حتى في الفروع والاحكام - 01:03:01ضَ

يعتقد ثم بعد ذلك ينزل اعتقد اولا ثم يستدل ماذا يا اخوان؟ ان يستدل ثم يذكر الدليل لكنني اعتقد ويقرر ويرجح ثم يبحث عن الدليل لا حول ولا قوة الا بالله - 01:03:33ضَ

ولهذا يتعسف في الاستدلال ربما يتبعون كما قال الله عز وجل فاما الذين في قلوبهم زيغ ويتبعون ما تشابه منهم ابتغاء الفتنة وابتغاء وتأمل في كلام اهل البدع ايا كانوا - 01:04:08ضَ

دائما يبحثون عن يتركون المحكمات واما العلماء الربانيون انه يأخذون بالمحكمات ويردون متشابهين المحكم يصير القرآن عندهم كله هذا النوع الاول والفت تفاسير على هذا يا اخوان وهي من تفاسير اهل البدع تصنف بهذا التصنيف - 01:04:29ضَ

تفاسير الخوارج تفاصيل للروافض يفسر القرآن بما يسوء او يسوغ من يريده من وما يقوله الناطق بالبدعة ان يفسر القرآن باللغة المحضة دون النظر للمتكلم بالقرآن والى المخاطب بالقرآن والى من انزل عليه القرآن - 01:05:02ضَ

ان ينظر الى الكلمة فيفسرها من الناحية اللغوية. وربما راجع القواميس في هذا القرآن نزل بلسان عربي مبين ومن طرق التفسير ايضا في الايات من حيث المعنى اللغوي لكن بضوابطه وبشروطه - 01:05:38ضَ

ولهذا كان السلف ينكرون على فئة من المنتسبين الى العلم لا سيما علماء اللغة والذين يفسرون هذان نوعان ان يكونا معروفين عند السلف رحمهم الله تعالى الم يكن الواحد منهم يعتقد شيئا - 01:06:01ضَ

ثم يبحث عن دليله وحاشاه ولم يكونوا يفسرون القرآن يقوله صاحب اللسان بغض النظر المتكلم به المخاطب به والكلام يختلف يا اخوة ايضا وجد عند جمع من المفسرين لن يكون معروفين عند السلف - 01:06:25ضَ

هذه تفاسير من يا اخوان؟ السلف رحمهم الله يقول الاولون صنفان الصنف الاول تارة يستلمون القرآن ايات القرآن دلتا الاية لا تدل على كذا وينفي دلالتها بمعنى الحق ثم بعد ذلك - 01:07:30ضَ

اذا فرغها معناها صحيح يحملها على رأي فاسد من هذه من الناحيتين ينفي المعنى الذي في الاية ثم يحملها وهذا يكثر كثير من نفاة الصفات من اهل البدع ينفي معنى الاية - 01:09:43ضَ

ينفي معنى الاية ثم يحملها ماذا تحتمله ولا تدل عليه من قريب ولا من بعيد الخطأ احيانا يكون في الدليل والمدلول المدلول ما هو كلامه الذي قاله والدليل خطأه في فهم معناه - 01:10:10ضَ

قولا خاطئا فقد اخطأ بالدليل احيانا يكون قول صحيح ولكن الاستدلال عليه بالاية صحيح فيكون خطأ في ماذا نعم يهم خطأ في لا في الدليل المديون صحيح كلامه صحيح وهذي اكثر عند الفقهاء - 01:10:45ضَ

من الصوفية وغيرهم يذكرون كلاما صحيحا. ثم يستدل عليه بدليل غير الاستدلال به غير صحيح يخطئ في الدليل لا في المدلول وقد يخطئ فيهما جميعا من الذي كان يناظر الشافعي - 01:11:10ضَ

إبراهيم إسماعيل وابوه اسماعيل توفيق الله وهدايته لهم تفاسير ويذكر الشيخ ينزلون اي القرآن كما ذكرت فيكن الله عز وجل ناضرة الى ربها يا ربي هنا لماذا ماذا يقول المعتزلة؟ وجوه يومئذ ناطرة يقول منتظرة - 01:12:31ضَ

انتظروا ردود في تعسف الردود اليسيرة السهلة ان الفعل نظر اذا عدي بالا فما معناه واذا اعجب فيه واذا عذب نفسه معناه الايش ان نقتبس المسألة يعني يعني ايضا من - 01:13:37ضَ

نصوص القرآن ما هي بعيدة بس والباطنة وكلم الله موسى ماذا يقولون باظفار مع انه من المتفقين عند المعتزلة وعند الاشعرية وعند كل من يؤول هذه الصفات الفعل اذا اكد بالمصدر - 01:14:44ضَ

يجوز فيه المجاز يحمل على الحقيقة قطعا هنا كلم الله موسى انت في عنه انتفاء كاملا يسعد مساءكم من دعاء المصطفى صلى اللهم رب انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون - 01:15:19ضَ

من تشاء يسأل والسداد من وصية علي رضي الله عنه حديث مسلم وقل اللهم اهدني وسددني بدايتك الطريق بالسداد سدادك يسافر بطريق بري يخاف وهو ميت وفي سيره الى الله وان الدار الاخرة - 01:16:03ضَ

والى الجنة اللهم اجعلنا واياكم من اهلها عياذا بالله ربما يسير الى النار النبي صلى الله عليه وسلم يقول الكلام يا ايها الناس انتم الفقراء الله هو لماذا ختمت الاية بهذين الاسنين - 01:17:11ضَ

فقير وهذا الفقير ان يسأل من وتعالى غني يعطي من غنى سبحانه وبحمده وليس كل غني حميدا من البشر بخيل اما ربنا وغني كريم وكثيرا ما يجمع بين الحسنى يوم عظيم - 01:17:49ضَ

الاسم بالاسم ايضا عزيز حكيم غفور رحيم الغني الكريم ما اشبه ذلك ايضا يا اخوان يوم عالم علماء السلف يا اخوان شيخ الاسلام في هذا المجال رحمهم الله تعالى تدبر القرآن - 01:18:27ضَ

يشرح صدوركم - 01:18:57ضَ