باحث

بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد بن عمر الحازمي ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم. مؤسسة الانف للانتاج الاعلامي والتوزيع. بمكة المكرمة تقدم منظومة ملحة الاعراب لابي محمد القاسم بن علي بن محمد الحريري - 00:00:01ضَ

المتوفى سنة خمسمئة وست عشرة للهجرة. رحمه الله تعالى شرح فضيلة الشيخ احمد الحازمي والان فمع الحلقة الاولى. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله - 00:00:40ضَ

يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كبيرا ونساء. واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام - 00:01:14ضَ

ان الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما. اما بعد - 00:01:36ضَ

سنبدأ في هذه الليلة ان شاء الله ليلة الاحد الثامن والعشرين من شهر الله المحرم من عام اربع وعشرين واربع مئة وال في اول متن في هذه القائمة او الجدول المقترح الذي اطلق عليه الدورة العلمية التأصيلية في مرحلتها الاولى. نبدأ - 00:01:51ضَ

الليلة ان شاء الله في متن ملحة العراق. نبدأ باذن الله تعالى. قال الامام ابو محمد القاسم ابن علي الحريري رحمه الله تعالى نقول من بعد افتتاح القول بحمد ذي القول شديد الحول - 00:02:12ضَ

واله الاطهار خير ال فافهم كلامي واستمع مقالي. يا سائلي عن الكلام المنتظم حدا ونوعا والى ينقسم العراق يعني ملحة هذا على وزن اه فعلة يعني ما يستملح من الشيء. ما يستملح من الشيء يعني ما يكون وضعه في الشيء مسببا لكونه مليء - 00:02:37ضَ

يعني متقبلا ومستحسنا. فرحة الاعرابي هنا الاعراب بمعناه نعم. بدأ النوم هنا بهذه المقدمة المسماة بمقدمة الكتاب. عند العلماء شراء يقولون المقدمة مقدمتان مقدمة مقدمتان مقدمة علم ومقدمة كتاب ويعنون بمقدمة العلم هذه تأتي بيانها المبادئ العشرة التي نظمها محمد ابن علي رحمه الله بقوله - 00:03:08ضَ

ان مبادئ كل فن عشرة الحد والموضوع ثم الثمرة. وفضله ونسبة والواضع والاسم الاستمداد حكم الشارع. مسائل هذه المبادئ العشرة قل ينبغي لكل طالب علم شرع في فن ما ان يتصور - 00:03:46ضَ

ولو بوجه ما وبتصديق ما. وهذا التصور الذي اطلق عليه انه تصور ما يعني ليس كاملا او تطبيق ما يعني ليس كاملا يعرف بالحد والموضوع والثمرة. اهم هذه المسائل العشرة الحد والموضوع والثمرة. هذه - 00:04:06ضَ

علم يعني نعرف حد العلم النحو ما حده في اللغة وما حده في الاصلاح في اي شيء يبحث علم النحو؟ ما فائدته لان الانسان اذا طلب علم ولا يعرفه لابد ان يقع من الخطأ في تصور المسائل وبتنزيل الاحكام على صورها - 00:04:26ضَ

وايضا يعرف حكمه الشرعي هل هو جائز؟ ام لا محرم ام لا؟ حكم شرع واجب كفائي واجب العين الى اخره. ومقدم الكتاب هي التي تذكر في مبادئ الكتب. يعني التي يذكر فيها المصنف البسملة والحمدلة الى اخره - 00:04:46ضَ

هذه قالت انها على ثمانية امور. اربعة واجبة واربعة مستحبة. ومراد الاجابة الصيام نعم يعني يجب صناعة عند المؤلفين ان يشتمل الكتاب في مقدمته على اربعة امور. ما هي اولا البسملة ثانيا الحنبلة - 00:05:06ضَ

ثالثا الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. رابعا التشهد اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. هذه دعاء المصنف اذا ترك واحدة منها. اربعة واجبة وهي البسملة - 00:05:32ضَ

والحمدلة والصلاة والسلام على رسول الله. ورابعا التشهد. يعني الشهادتين. والاربعة المستحبة ايضا الى استحباب قناع يعني ليس استحبابا شرعيا لا نقول ان فعله جاء به يثاب وان تركه فقد وقع - 00:05:50ضَ

لا هذه الاربعة تسمية نفسه وتسمية كتابه وبراءة الاستماع واما بعد تسمية نفسه يقول انا فقير كذا كذا الى اخره وتسمية كتابه اقول هذا كما قال السجودي فليدعوها قارئها والسامع بكوكب ولو يزال خاطب هنا ثم الكتاب فليدعها وقارئها والسامع بكوكب ولو يزاد خاطئ - 00:06:10ضَ

يعني فهنا تم الكتاب هذا من المستحبات براءة الاستهلاك ان يأتي في المقدمة بما يشعر بالمقصود يعني يأتي بالفاظ كمن يؤلف في النحو يقول الحمد لله راكع المطيعين. خافض العاصي رافع يعني من الله وخافض يعني اشارة الى الخط. او يقول مثلا خطيبه هذا نسمعه يقول الحمد لله - 00:06:43ضَ

الذي احل الحلال وحرم الحرام قال تعالى مثلا مئة حرم الربا نفهم انه يريد ان يتكلم في الربا يتكلم بالزنا ونحو ذلك. هذي تسمى عند البيانيين وراحت استهلاك ان يأتي في المقدمة بما يشعر بالمقصود الفاظ معينة - 00:07:13ضَ

لا يقصد الاصطلاح الخاص وانما يفهم منها المقصود. والرابع اما بعد. اما بعد هذه سنة ثابتة. كما خطبة الحاجة. هنا بسمة للناظر قال بسم الله الرحمن الرحيم. اذا هذا من السنن او من الواجبات؟ من الواجبات - 00:07:33ضَ

من السنن من المستحبات لكن استحباب صناعي لا لا شرعي. البسملة هذه ثابتة من جهة السنة هل تعليما لان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا كتب الرسائل الى الملوك قال بسم الله الرحمن الرحيم الى جاءت - 00:07:53ضَ

هذه سنة فعلية. ثانيا تعفيا بالكتاب العزيز سادسا جرت عادة المصنفين ان يفتتحوا الكتب والرسائل في البدن. اذا نقول ابتدأ الناظر البسملة بدأ الكتاب في البسملة هنا لامور اولا السنة الفعلية وثانيا اقتداء بالكتاب وثالثا اقتداء بالائمة - 00:08:20ضَ

نصلي فيه. ولذلك اخواني الحافظ ابن حجر رحمه الله وقد اتفق عمل الائمة المصنفين على افتتاح وكذا معظم كتب العلم. وكذا معظم كتب الرتاح. اذا اتفق العلماء عمليا اجماعا ان يفتتحوا الكتب والشروح والحواس والمتون بالبسملة. البسملة هذا اللفظ بسملة هكذا. هذا مصدر - 00:08:48ضَ

مصدر لبسملة بسملة يعني فعل الماظي منه بسملة على وزن فعلنا وفعلنا يأتي منه المصدر قيام العلاقة كما يقال دحرج دحرج دحرج دحرجت. البسملة مصدر قياسي لا اشكال فيه. لكن الفعل الذي جيء منه بهذا المصدر وهو فعل لا بسملة هذا منحوت - 00:09:18ضَ

والنحت ان يختصر من كلمتين تأثر كلمة واحدة. ان يقتطف من كلمتين فاكثر كلمة كما يقال حوقلة يعني لا حول ولا قوة الا بالله. اختصر من هذه الجملة حول قال بتقديم القاطع على حول - 00:09:47ضَ

بتقديم الرافعة لله والاصح تقسيم اللام على على القاف حول القاف. كذلك استمع على اذا قال السلام عليكم اذا قال لا اله الا الله. هذا يسمى نحتا منه ما هو سمائي ومنه ما هو سياح. الذي - 00:10:07ضَ

لكم هذا السماح يعني سمع عن العرب. والقياس مثل فذلك. وكزلكة وبلكفة كما قال الزمخشري يتهم اهل السنة قد شبهوه بخلقه فتخوفوا شنع الوراء فتستروا بالبلسفة يعني يقول انتم تشبهون الله بالخلق؟ تقولون يسمع كما يسمع الخلق ولكن تقولون بلا شيء - 00:10:27ضَ

هم قد شبهوه بخلقه فتخوهوا سنعلوا وراه فتكبروا بهذه مولدة. وهل البسملة وولد او سماع فيه خلاف الصحيح انه انه سماع. كما قال عمرو ابن ابي ربيعة. لقد بسملة ليلى - 00:10:55ضَ

لقيتها فيا حبذا ذاك الحديث المبخل. طيب. البسملة بسم الله الرحمن الرحيم هذه لها من جهة المعنى مفردات ولها من جهة الاعراب ايضا مفردات. فنقول بسم الله الرحمن الرحيم بكلام مختصر على هذه الكلمة. الجار المجرور - 00:11:15ضَ

متعلق بمحذوف الجر مجرور متعلق بمحظور وهذا المحذوف مختلف في هل هو فعل ام اسم؟ هل هو عام ام خاص؟ هل هو مقدم؟ ام مؤخر؟ الصحيح من هذه نقول هو - 00:11:35ضَ

خاص مؤقت. فعل خاص مؤقت. تقديره في مثل هذا الموضع بسم الله الرحمن الرحيم هذا فعل مبارك ومتأخر وخاف. يعني خاص يعني يختص التي يبثمل لها المبكر لو قلنا مثل بسم الله الرحمن الرحيم ابدأ ابدأ ماذا؟ هذا عام - 00:11:53ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. اخذ هذا خاص اذا سمى الحدث اذا سمى الحدث الذي يريد ان يبثمن له نقول هذا اذا اطلق ولم يعين مثل ابدى وابتدائي او نبدأ فهذا نقول عام هذا نقول عام. اذا - 00:12:25ضَ

الصحيح انه لماذا هو فعل؟ نقول لان الاصل في العمل ان يكون للافعال. وسيأتي ان شاء الله لماذا كان الاصل في الفعل او الاصل في العمل الاخر الاصل في العمل للافعال هذا واحد. ثانيا نقول قد ورد التصريح به في الكتاب والسنة - 00:12:47ضَ

اقرأ باسم ربك الذي خلق. باسمي هذا الجار مجرور متعلق بقوله اقرأ. واقرأ هذا هذا فعل وليس باسمه نساء ربي وضعت جنبي باسمك ربي وضعت. وضعت هذا الفعل ومتعلق به قوله باسمي كان النبي والجار المجهول - 00:13:07ضَ

خاء لان كل من بسملة لابد وان ينوي في نفسه ما جعل البسملة مبدأا له. لا يمكن ان يأتي الانسان يقول بسم الله ويشرب وينهي انه يعلم هل يمكن هذا؟ لا يمكن. اذا لابد انه قد اظهر في نفسه ما جعل البسملة مبدأا له. اذا اراد ان يعقد لا بد انه قال بسم الله - 00:13:27ضَ

الرحمن الرحيم من اجل ان ان اشرف الى اخره. مؤخرا لفائدتين. الاولى الاهتمام ببسم ثانيا افادة الحصر المسمى بالقصر عند عند البيانية. اذا نقول بسم الله الرحمن الرحيم الجار المجرور متعلق - 00:13:56ضَ

على الصحيح بفعل خاص مؤقت. لماذا كان فعلا؟ لان الاصل في العمل للافعال. ولانه ورد به في الكتاب والسنة. ومؤخر لماذا؟ لفائدتين الاهتمام والقصر. يعني لا بد لها من متعلم والمتعلق ما سفر. اما من جهة المعنى فنقول هي اما للاستعانة او للمصاحبة على وجه التبرج. يعني معنى الباهونات - 00:14:16ضَ

اما بمعنى التعين يعني تفكر بالاستعانة او بالمصاحبة على وجه التبرك يعني اصاحب اسم الله متبركا به والتبرك والتيمم وطلب الصوت. اسم الله بسم الله اسم هذا مشتق من السمو عند المصريين. ومن وسم عند الخوفيين. البصريون يرون ان اسم - 00:14:46ضَ

هذا مشتق من السمو ومعنى السمو والعلو. سمو اصله او سم. يعني بكسر السين او بضمها. فعل او حذفت الواو يعني اللام اعتباطا. سم فعل. حذفت اللام اعتباطا يعني بغير اللام تصريفية - 00:15:17ضَ

وجيء بهمزة الوصل عوضا عنها في اول الكلمة. بعد السلبي حركة السين. صارت اسأل وزنه عند البصريين اثم عند الكوفيين قلنا من الوادي مات حذفت الفأر التي هي الواو اعتباطا بغير ان تصريفية وجيئة بهمزة الاستفهام عوضا عنها وسكنت السين - 00:15:39ضَ

وزنه عند كوفيين ها اعدد احذف الفأر افعل اذ الوزن على قول البصريين واعلن على وزن على قول الكوفيين. طيب اسم مضاف والاسم معنا ان شاء الله في اللغة والاصطلاح اسم مضاف لفظ الدلالة مضاف اليه. ولفظ الدلالة الصحيح انه مشتق واصله الاله. حذفت الهمزة تخفيفا - 00:16:12ضَ

وادغمت الله في الله لان اللامة الاولى هذي الشاشة. لا اللام المتحركة اجتمع مثلان ودفن الاول فادغم او وجب الادغاء صارت ان ان لا فخمت النار تعظيما. سخمت النار تعظيما بعد الظن وبعد الفتح. افخم اللام من اسم الله - 00:16:42ضَ

اين اطمن يا عبدالله؟ يعني تقل عبد الله هذا عبد الله اللام تعظيما. ورأيت عبد الله بعد فتحي ومررت بعبد الله ترقيقا هذا قول قول الجمهور. وبعضهم يرى الترقيق مطلقا وبعضهم يرى التفخيم مطلقا ولكن الصواب الاول. طيب - 00:17:09ضَ

الى لفظ الجلالة من اضافة من اضافة مثل الى المسمى. لان المراد اسم معنى الجلالة وليس المقصود ان يضاف الى نفسه لفظ الجلالة. ونستفيد من هذا انه يعني يكون لفظ اسم نكرة على هذا التعبير يكون له اسم لك. والنفرة اذا اضيفت الى معرفة عند الاصوليين من - 00:17:29ضَ

العموم يعني تعم وان تعدوا نعمة الله نعمة نعمة هذا واحد مفرد مضاف الى لفظ الجلالة هل المراد نعمة واحدة؟ لا يمكن لم؟ لان الواحدة لا تعد. وان تعدوا اذا يحتاج الى ما يعد. لا تحصوها - 00:17:59ضَ

اذا عدها لا يحصى اذا وان تعدوا نعم الله. من اين قدر نعم الله؟ نقول نعمة هذا نكرة اضيف الى لفظ الجلالة وايضا اتسم الشمول وهو العموم. اسم الله الذي اضيف الى لفظ الجلالة فعم اذا - 00:18:19ضَ

نقول بكل اسم هو لله سمى به نفسه او انزله في كتابه او علمه احدا من او استأثر به في علم الغيب عنده. اذا يكون هذا المعنى يستشعر وهذا لو ما في البسملة لو ما حولها الا هذا المعنى - 00:18:39ضَ

ان يستشعر المبسم عند عند البسملة انه يستعين بكل اسم هو لله الرحمن الرحيم اثنان مشتقان من الرحمة على وجه المبالغة. الى ان الرحمن ابلغ من الرحيم. لماذا؟ لان زيادة المبلغ - 00:18:59ضَ

تدل على زيادة المعنى. رحيم هذا اربعة احرف رحمن. على وزنك على هذا خمسة احرف. وكلاهما مشتقان من من الرحمة الى ان الرحمن هذا يقوم اعم من الرحيم. لانه عام لجميع الخلق الجن والانس - 00:19:18ضَ

فهو من جهة المعنى عام. ومن جهة اللفظ خاص. من جهة المعنى عاق. لماذا؟ لان يشمل رحمة المؤمن والكافر. بل حتى والحيوان ومن جهة اللفظ يعني لا يطلق الا على الله خاص بالله عز وجل فلا يجوز ان يطلق على غير الله جل وعلا - 00:19:38ضَ

اما تسمية مسيلمة القذافي رحمن اليمامة فهذا قال اهل العلم انه من باب تعنتهم يعني من انهم اطلقوا ما اختصوا ما اختص به الله عز وجل على هذا الكذاب. لذلك قال شاعرهم سموت بالمجد - 00:20:04ضَ

السموت بالمجد يا ابن الاكرمين ابا وانت غيث الورى لا زلت رحمانا. سموت يعني علوت بالمجد يا ابن الاكرمين ابا. وانت غيث الورى لا زلت رحمانا. اطلق لفظ الرحمن على هذا الكذاب. وهذا من شدة تعبيره - 00:20:24ضَ

واجاب بعض الادباء على هذا البيت ببيت مقابل له قال خصصت بالمقص يا ابن الاخبثين ابا وانت شر الورى لا منك شيطان اختطف بالمقص يا ابن الاخبثين ابى وانت شر الورى لا زلت الشيطان. اصف بالمغص هذا في مقابل سموت - 00:20:44ضَ

يا ابن الاخبثين ابا في مقابل يا ابن الاكرمين ابا. وانت شر الورى هذا في مقابل وانت غيب الورى ما زلت شيطانا لا زلت في مقابلتك زلت رحمانا. اذا الرحمن عام - 00:21:10ضَ

المعنى خاص له. هذا اهم ما يختار. الرحيم هذا خاص المعنى. عام اللفظ. اعكس المعنى الثابت رحيم هذا خاص بي بالمؤمنين. الدليل وكان بالمؤمنين رحيما. وكان بالمؤمنين رحيما. وجهوا الاستدلال - 00:21:29ضَ

يقول كان بالمؤمنين ذر مجرور متعلق بقوله رحيما. رحيما هو العامل في بالمؤمنين طيب كيف اخذنا الاختصار؟ نقول اصل الترتيب كان رحيما بالمؤمنين هذا الاصل. كان رحيما هذا خبر كان بالمؤمنين هذا متعلق برحيما - 00:21:49ضَ

تقديم ما حقه التأخير يؤذن بالقصد فلما قال كان في المؤمنين رحيما يعني لا بغيره. اياك نعبد واصلها نعبدك. لما قدم المفعول وانفصل الضمير قال اياك نعبد يعني لا نعبد غيره - 00:22:16ضَ

قدم محبة التأخير اياك نستعين. لا نستعين بغيرك. لا الى الله تحشرون تحشرون لا الى الله. يعني لا الى غيره كان بالمؤمنين رحيما يعني لا بغيرهم. اذا الرحيم خاص بالمؤمنين. اما من جهة اللفظ فيلون اطلاقه على غير الله تعالى - 00:22:38ضَ

الله عز وجل من اسمائه الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم. ويجوز ان تقول جاء زيد الرحيم جاء الرجل الرحيم جاء اذا هو عام من جهة اللفظ ومن جهة المعنى هذا كلام مختصر حول حول هذه البسملة. اعرابها باسمي نقول جار ميسور متعلق - 00:22:58ضَ

محذوف تقصيره فعل الى اخر ما سبق اسم مضاف ولفظ الجلالة مضاف اليه مجرور بالمضاف. وجره كسرة ظاهرة على اخره الرحمن الرحيم هذه من جهة السماء ما جيء الا كسرها. في البسملة وفي القرآن الحمد لله - 00:23:21ضَ

رب العالمين الرحمن الرحيم. اذا كثرهما جرهما هذه سنة متبعة. ويجوز تسعة اوجه من جهة الصناعة النحوية سنقف نعم. ان يوصي بالرحمن. الرحمن بالجر. نعت بلفظ الجلالة. ويجوز الرحمن ويجوز الرحمن بالفتح - 00:23:42ضَ

مفعول به لكحل معذور. الرحيم يجوز الرحيم الرحيمة الرحيمة على انه مفعول به بشكل محظوظ. بسم الله امدح الرحمن امدح رحيما بسم الله وهو الرحمن وهو الرحيم. اذا رفعت تعرب الرحمن الرحيم على انهما خبران لمبتدأ محبوب - 00:24:09ضَ

واذا نصرت على انه منصوب بفعل محفوف وجوبا تقديره امدح. اذا يجوز ان تقول بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله الرحمن الرحيم - 00:24:37ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. ولا يجوز وجهها اذا رفعت الرحمن او نصرت لا يجوز الجر في الذي يليه. يعني تكلم بما تشاء في البسمة. الا يوصى بالرحمة او يرتفع فالذر في الرحيم قطعا منع. اذا رفعت الرحمن او لصقت يمتنع الجر في الرحيم. وما عدا ذلك قل ما - 00:24:57ضَ

واذا رفعت على انه مفعول به اقول من بعد افتتاح القول بحمد للقول شديد الحول وبعده فافضل السلام على النبي سيد الانامل. ابتدأ الناظم ايضا بعد البسملة بالحنبلة. اولا للسنة - 00:25:25ضَ

الفعلية. هناك احاديث للبسملة لا اقيم الحنبلة لكن لا تصح كل امر ببال لا يبدأ فيه من بسم الله الرحمن الرحيم فهو اكثر يعني مقطوع فالاكثر الاكثر هذا مقطوع الذنب يعني لا يتم - 00:25:46ضَ

لا يقل وان تم حزبا غير تام من جهة البركة والنهض والفعل وكذلك حديث كل امر بيبان لا يلجأ فيه بحمد الحمد لله فهو اكثر او اخطأ واجر كل هذه احاديث ضعيفة. ولكن نقول السنة - 00:26:02ضَ

وقولية من جهة التعصب بالنبي صلى الله عليه وسلم فكان يكتب الحمد لله وكان يقول في خطبه في الجمع وفي النكاح ان الحمد لله نحمده اذا كان يرتدي بالحملة. كذلك الكتاب الحمد لله رب العالمين. يعني ابتدأ كتاب الله بالحنبلة. اقول من بعد اتباع القول - 00:26:19ضَ

ولابد طبعا من الاعراب الجندي مع الدرس لا بد من الاعراب الجندي. اقول هذا نقول فيه فعل مضارع مرفوع لتجرده عن الناصب والجاهل ورفضه ضمة ظاهرة في اخره لانه فعل صحيح الاخر. من بعد افتتاح القول من هذا حرف جر - 00:26:39ضَ

مبني بسكون. اين السكون هذا غير ملفوف به لماذا؟ لان النون بعد الباء حكمها الاخفاء حكمها الاخفاء انها تخفى في الباب. فتقول من حرف الجر مبني بسكون على النون المخفاة في باء بعض. ودائما - 00:27:03ضَ

لما ينطق لا لما يرجى. يعني الاعراب يكون للملفوظات لا للمرفومات. قد يكتب الحرف ولا ينسى الاعراب يقول لاي شيء يكون بما يلفظ به يكون لما يلفظ به. من بعد افتتاح القول بعد هذا من ظروف الغاية - 00:27:27ضَ

وهو ضغط مبهم لا يفهم معناه الا بالاضافة الى غيره. تقول من بعد جئتك من بعد بعد ماذا؟ بعد هذا المرء مبهم مجهول المعنى لا يفهم الا اذا الا اذا اضفته الى غيره فتقول جئتك من بعد صلاة العصر عرفت - 00:27:49ضَ

المعنى المراد بالبعدية هنا. ولها احوال اربعة من جهة البناء والاعراب تهدينا ان شاء الله في اه باب البناء من هذا اللفظ. من بعد افتتاح اسم مجرور بمن وزره كثرة ظاهرة في اخره باء مضاف افتتاح مضاف اليه مجرور بالفتح والظاهر على اخره - 00:28:09ضَ

افتتاح المضاف ايضا والقول مضاف اليه. بحمد ذي الطول دار مجهول. حمد متعلق بقوله افتتاح. المقصود من هذا انه يقول المصنف قلناه انه يقول الناظم يا سائلي عن الكلام المتفق. اقول يا سائلي هذا هو مقول القول. ولكن متى يكون هذا؟ بعد - 00:28:29ضَ

حمدي للصوم يعني اولا قبل ان اجيبك ايها السائل احمد بالصوم. اقول اين نقول قول يا سائر يا سائلي الجملة هذي في محل نصر نقول القول لان قال مشتقاتها تنصب - 00:28:56ضَ

به لكن المفعول به هذا لا يكون الا جملة او في معنى الجملة قلت الحمد لله. الحمد لله هذه مسألة في محل نص مقصود به لقلته. قلت قصيدة. قصيدة هذا الا - 00:29:16ضَ

مفرد وفي المعنى جمل. اذا القول وما تفرق منه يتعدى فينصب مقتولا به. او المطلق على خلاف فيه. ولكن هذا المفعول به او المطلق لا يكون الا جملة او في معنى الجملة. جملة - 00:29:34ضَ

قلت الحمد لله. وفي قوة الجملة كقولك قلت قصيدة. هنا اقول يا سائل لكن متى اجيبك من بعد حمدي ذي القول؟ طيب لحمدي كل هذا متعلق بافتتاح الافتتاح معناه الابتداع ابتداء افتتاح الشيء - 00:29:54ضَ

فداؤه وجعله اولا بحمد ذي الطول شديد الحول بحمد الحمد له معنيان معنى اللغوي ومعنى الصلاح معنى لغوي ومعنى اصطلاحي. المعنى اللغوي هو الثناء بالجميل على الجميل الاختياري على جهة التبجيل والتعظيم سواء كان في مقابلة نعمة ام لا - 00:30:14ضَ

والحمد لله العرفي عند العلماء يعني فعل ينبئ عن تعظيم المنعم بسبب كونه منعما عليه الحامد او غيره. وهذان التعريفان يحتاجان لشرح والى بيان العلاقة بينهما ولكن لو تكلمنا فيها لخرجنا عنه - 00:30:40ضَ

لكن المقصود انه حمد الله وشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يرى ان الحمد هو ذكر محاسن المحمودية وهذا افضل يعني. ذكر محاسن المحمود مع حبه وتعظيمه واجلاله. اذا ذكرت بلسانك محاسن - 00:31:00ضَ

المحمول سواء كان صفات ذاتية تتعدى او لا تتعدى او افعى. فيحمد الله عز وجل مثلا على صفاته الذاتية وعلى افعالها. فكما يحمد على الصفات يحمد على على الافعال. لحمد ذي الطول حمد مضاف بالطول يعني صاحب - 00:31:20ضَ

الفضل والسعة شديد الحول بالطول بمعنى صاحب للطوع نقول في اعرابها بحمد مضاف حمد مضاف وذي مضاف اليه. مجرور وجره ياء. لماذا؟ لانهم من اسماء الست. لكن الياء بها للطوء. اذا نقول الياء المحذوفة للتخلص من انتقاء الساكنين. للطول في مضاف الطول مضاف اليه - 00:31:40ضَ

علامة يده كسرة ومعنى الطول يعني الحول واسع. شديد الحول هذا خط بيان من دين. او كل من كل وشديد مضاف والحولي مضاف اليه شديد الحول من اضافة الصفة المشبهة الى مرفوعها يعني شديد حوله - 00:32:10ضَ

او من اضافة الوقت الى موقفه. يعني الحول الشديد. الحول الشديد. وبعده فافضل السلام انه يعني بعد حمد الله تعالى فاقول افضل السلام. اتى بالبعدية هنا لبيان الفرق بين الحقين لانه بسملة وحمدلة وهذان من حق من حق الخالق جل وعلا ثم بعد ذلك انتقل الى حق المخلوق - 00:32:29ضَ

وافضل المخلوقين هو محمد صلى الله عليه وسلم. وبعده بعد هذه الواو نقول فيها نائبة عن اما النائبة عن عمهما. اصل واما بعد واما بعد اصلها مهما يكن من شيء بعد الحمد فاقول وافضل السلام. وبعد هذا ايضا يأتي - 00:32:58ضَ

كلام طويل في موضعها باذن الله. لكن بعد هنا نقول منصوب على على الظرفية والعامل فيه جواب الشرط الدليل ان الفهم واقعة في جواب الشرع وبعضه فاء هذه الفاء ماذا نقول فيها؟ نقول واقعة في جواب الشرط اين الجواب - 00:33:20ضَ

مقدر ما تقديره؟ اما بعد اما بعد بالنص يعني بعد حمد الله فاقول افضل السلام اقول هو الجواب هو جواب الشرط اذا وقع في جواب الشخص افضل السلام على النبي افضل هذا افضل تفصيل مبتدأ على النبي هذا الباب متعلق - 00:33:40ضَ

وادي بنحذف خبر المفردة. افضل السلام يعني خياره السلام عليك لان سلم على وزن صح على ياتي المصدر منه على التسليم سلم تسليما واذا قيل سلام معناه جاء باسم المقبرة وسيأتي معنا ان شاء الله الفرق بين المصدر واسم المصدر. المراد بالسلام هنا اما ان يكون من التحية - 00:34:07ضَ

او السلامة من النصائص والعيوب او الامان الذي هو ضده ضد الخوف. فافضل السلام على النبي على النبي على الحجر مبني بسكون على الالف المحبوبة للتخلص من تقاء الساكنين على الذي محمد صلى الله عليه وسلم. النبي هذا سعيد - 00:34:32ضَ

ان من النبوة او من النبأ. النبوة معناها الارتفاع الرفع وفعيل قد يأتي بمعنى فاعل وقد يأتي بمعنى مفعول. فاعل يعني هو رافع لمن اتبعه بمعنى مفعول يعني هو مرفوع بالوحي لانه شرف به باللسان. ومن النبأ بمعنى الصبر بعيد - 00:34:52ضَ

بمعنى قائل او بمعنى مفعول. فاعل بمعنى فاعل يعني هو مخبر. وهذا حق مخبر عمن عن الله عز وجل ايضا فعيل بمعنى مفعول هو مخبر عن الله عز وجل بواسطة جبريل يعني فعين يأتي من النبأ ويأتي من - 00:35:19ضَ

النبوة النبأ معناه الخبر والنبوة الارتفاع. سيد الانام معنى النبي والرسول الفرق بينهما. هذا الكلام يقول في المختصر سيد الانامي سيد مقصود به الرئيس والشريف ومن زاد قومه بعلم او جاه ونحو ذلك. ببذل وحلم ساد في قومه - 00:35:39ضَ

اصله شيء على وزن اجتمعت البعض الياء فطلبت الياء الواو ياء فالزمت الياء يا سيد اجمع له سادة قياسا وعلى سادة اصل ما قبله سيأتي ان شاء الله. سيد العلامي سيد - 00:35:59ضَ

والانام بمعنى الخلق مطلقا يعني يحمل الجن والانس ما سواهما من الحيوانات الجمادات وقيل الانس والجن خاصة واله يعني فافضل السلام السلام الفاضل على النبي الفاضل والسلام الفاضل على اله واله انا معطوف على النبي. والمعطوف على المجرور يتبعه اه جرا. هذه - 00:36:19ضَ

قال اصله عورة كجمل تحركت الواو فتح ما قبله قلبت الواو الفا. قلبت الواو الف وهذا رأي الكسائي رحمه الله وذهب في لان اصله اهل ضربت الهاء همزة كما تقلب الهمزة هاء في نحو اريقوا عليه ذنوبا من ماء. اريقوا هذا الاصل قد - 00:36:49ضَ

الهمزة ها فيقال حريق هنا جاء بالعكس اهل بالهاء وطلبت الهاء همزة. ثم طلبت الهمزة الفا فصارت مادة اله واله المراد بالال هنا اقاربه المؤمنين. اقاربه المؤمنين من بني هاشم وبني المطلب. وقد يفسر في غير هذا - 00:37:15ضَ

موضع بالاتباع على دينه لكن هنا فصل قال الاطهاري خير اتي هذان الوقفان خاصان باقارب النبي صلى الله عليه وسلم المؤمنين الاطهار جمع جمع طاهر وهذا فيه قوله تعالى انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم - 00:37:40ضَ

تطهيرا الاطهار هذا يعرض نعش او صفة اولى لاله. اله المضاف الضمير مضاف اليه مبني على كافة محل جر الاطعام صفة اولى خير اهل الخير هذه اصلها اخي افعل التفضيل. وخير وشر - 00:38:00ضَ

اصلهما افعل التوحيد. ولكن حذفت منهما الهمزة تخفيفا. لكثرة الاستعمار. قال ابن مالك رحمه الله وغالبا اغناه موسى خير من شر عن قولهن اخير منه واشر. هذا هو الاصل. خير ال خير مضاف وال مبخلين. فافهم كلامي واستمع مقالي. الفهم - 00:38:19ضَ

ابتسام صورة الشيء في الذهن او ادراك معاني الكلام. فافهم كلامي اتقاء هذه تسمى فاعل فصيحة فعيلة مبطلة لانها اصبحت عن جواب شرط مقدر. فافهم هذا فعل امر مبني على السكون البعض وجوبا تقدير - 00:38:39ضَ

عن كلامي كلامي مضاف مضاف اليه وهو مفعول به لكن لا تظهر الفتحة هنا لماذا؟ لان الى الياء لا يناسبه ما قبله يعني ما قبل الياء الا ان يكون مقصورة فتقدر الفتح كلام مفتون به منصوب وعلامة نصبه فتحة مقدرة على - 00:39:00ضَ

اخره منعا من ظهور اشتغال المحل بحركة المناسبة. كلام مضاف يظهر لي من طفل مبنية في محل درس مضاف اليه والسمع بعد فعل الامر كسابقه مقالي انت مقالي هذا مسؤول به. مصدر بمعنى بمعنى القول مراد به المقول يعني الكلام - 00:39:20ضَ

افهم كلامي واستمع مقالي الفهم يسقط الاستماع او الاستماع يستمع اولا ثم يقرأ. فنقول في كلام الله من هنا تقديم وتأخير. الاستماع هذا الاصغاء بالقصد السمع مطلقا ادراك المسموعات. فان كان بقصد فهو استماع - 00:39:40ضَ

فان خلا عن القصر فهو فهو سماع. يا سائلي يا حرف نداء سائلي هذا منادى مضاف. والمنادى المضاف منصور وعلامة نصبه المقدر على اخره منع منظور اشتغال المحل بحركة المناسبة سائل مضاف والياء ظمير من قطر مبني على محل جر مضاف اليه - 00:40:03ضَ

عن الكلام المنتظم. سائلي يعني يا من طلب مني الاخبار السؤال. السؤال هنا يحتمل انه يكون سؤالا بالمقال او ان يكون سؤالا بالحاجة. لان من صنف من اهل العلم قد يرى في حال الطلاب ما يدعوه الى ان - 00:40:23ضَ

او ينظم او يكتب وهذا نسميه سؤالا بالحاء. وقد يكون سؤالا في المقال اطلب منه قال له اخته في كذا او انظر في كذا فيجيب يا سائلي عن الكلام المنتظم عن الكلام عن الكلام عن هذه المقصورة والاصل انها ساكنة فتقول حرف الجر مبني - 00:40:43ضَ

مقدر على يقين من ام ظهور كلام يعني الكلام الذي انتظم دخوله في باصطلاح ان يحار. هذا ان جعلت الف الكلام للعهد. الكلام المعبود عند عند النحام. الكلام كل مغرور بعن المنتظم هذا صفة للكلام وصفة المزرول مجرور وزره كثرة مقدرة على اخره المنع من ظهور - 00:41:03ضَ

يكون الضغط حدا ونوعا والاك منفصل. سائلي عن الكلام حده. يعني يا من تسأل عن حد الكلام. حد مضاف وكلام مضاف اليه. حذف المضاف تقسيم المضاف اليه مقامه فانتصب او جر آآ كحال كحال مضاف - 00:41:33ضَ

وحصل النبذ والابهام فجيء بالمحدوث فانتصب على انه تمييز حدا هذا نعرفه انه تمييز. ولو وسيأتي معنا تعريف الحل في اللغة وفي الاصطلاح ونوعا هو مقول كلي على كثيرين متفقي الحقائق. ينقسم يعني هو يعود على على النوم. المربي انواع الكلام هناك من سيأتي ونوعه الذي - 00:41:53ضَ

يعني جبنا اسم وفعل سمي حرف معنى. الى دم ينقسم كل نوع من هذه الانواع لان الاسم ينفخ. الى المعرفة ونكرة ينقسم الى مظلم ومظهر ومظهر. ينقسم الى مفرد ومثنى وجمع الى اخره. وكذلك - 00:42:19ضَ

ينقسم الى ماضي ومضارع وامر منتقل الى لازم ومتعدي والمتعدي الى متعدي لواحد الى اثنين الى ثلاث الى اربع الى مجرد الى مزيد. كذلك الحق ينقسم الى مشترك ومختص والمختص مختص بالاسماء مختص بالافعال ومختص بالاسماء ينقسم الى مختصة فيعمل مختص - 00:42:39ضَ

فلا يعلم. والمشترك كذلك ينقسم الى مشترك يعمل مشترك لا لا يعمل. اسمع هديت الرشد ما اقول يا سائلي اسمع هذا فعل الامر والفاعل عنه هديت الرشد هديت على فعل ماض وغير الصيغة والتاهو لنا الفاعل والرشد منصوب عن النزع الخافض جملة معترضة لا محل لها - 00:42:59ضَ

من الاعرابي معصوم بمعنى الذي محل نقص مفعول به اسمع ما اقوله اسمع قوم يعني الذي اقوله لك من النظم وافهمه تأمله وتدبره حتى يبتسم في ذهنك فهم من له - 00:43:19ضَ

معقول من له عقل معقول هنا على وزن مفعول من المصادر التي جاءت على زنة المفعول كالمتون بمعنى الفتنة والميسور بمعنى اليسر وافهمه فهما افهمه فعل وفاعل مفعول به فهم هذا مفعول مطلق نوعي مفعول مطلق - 00:43:35ضَ

لوحي لانه مضاف فهم مضاف ومن اسم موصول بمعنى الذي مبنيين على الحقول في محل جر مضاف اليه. له معقول له عقل يعني له جرم متعلق محذوف واجب خبر مقدم نقول هذا مبتدأ مبتدأ مؤقت. اعلم ان كثير مفاهم اكثر كلاما. فنبدأ ان شاء الله غدا بباب الكلام صلى الله - 00:43:55ضَ

على نبينا محمد وعلى اله - 00:44:22ضَ