باحث

بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد بن عمر الحازمي ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا - 00:00:01ضَ

بيده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اما بعد فلا زال الحديث في باب اعراب المثنى وسبق بيان حج المثنى - 00:00:28ضَ

انه في اللغة ما دل على على اثنين وفي صلاح اللحاء اخص من تحدي مثنى عند اللغويين وقلنا ما دل على اثنين او لفظ دال على اثنين مو بزيادة في اخره صالح للتجريد وعقد مثله - 00:00:50ضَ

وسبق بيان محترمات هذا الحد. وذكرنا انه ليس كل كلمة تثنى. بل لابد من شروط ثمانية او احد عشر شرطا المشهور الثمانية الاولى. ويمكن ادخال الثلاثة المتأخرة في فيما سبق - 00:01:07ضَ

وهذه هي الشروط الثمانية نظمها الناظم في قوله شرط المثنى ان يكون مغربا ومفردا منكرا ما ركب موافقا في اللفظ والمعنى له مماثل لم يغني عنه غيره ولم يكن كلا ولا بعضا ولا مستغرقا في النفي نية الامل. هذه احد عشر شرطا. وبعضهم اثقل موفقا في - 00:01:27ضَ

والمعنى له مماثل له مماثل ادخله في قوله قوله موافقا في اللفظ لانه لا يوجد ان يكون في اللفظ الا اذا له مسمى اذا كان له مسمى معناه له وجود في الخارج. ولم يكن كلا ولا بعضا. بعضا هذا يدخل فيه - 00:01:52ضَ

لم لم يغني عنه غيره اذا صارت شمس تسعة ولم نكن كلا هذا لعدم الفائدة وايضا كلا وآآ ولا مستغرقا في النفي هذا يمكن جمعهما تحت جنس واحد انه ينافي الاستغراق لان كل هذه من الالفاظ من صيغ العموم تدل على الاستغراق. ما استغرق الصالح دفعا مننا حصر - 00:02:10ضَ

من اللفظ كعشر مثلا هذا العام مستغرق. وكنت تدل على الاستغراق. يعني عدم عدم التحديد عدم التعيين. والتسمية هذي تدل على على اثنين اذا هو خاص معين فيتنافيان كذلك ما كان مستغرقا ما كان مستغرقا في النفي يعني ما دل على الاستغراق - 00:02:38ضَ

في صياغ النفي لا يستخدم الا في سياق النفي مثل احد. احد هذا لا يأتي الا في سياق النفي ويدل على الاستغراب. ولا يمكن او يتنافى ويتعارض مع مع تسميته. الحاصل ان هذه الشروط اذا توفرت في الكلمة جاز الاقدام عليها - 00:03:01ضَ

وحين اذ هو سميت اعربت بالالف الظاهرة او المقدرة رفعا وبالياء الظاهرة ولا تكون الا ظاهرة يعني لا ان تكون الياء مقدرة. لانه اذا سقت ساكنان حرفت ان يبسط. اما الالف فلا يمكن تحريكها. يقول جاء عبد الله - 00:03:23ضَ

الالف للتخلص من التقاء الساكنين. رأيت عبد لله اصلع الدين والله حذفت النون للاظافة التقى ساكنان الياء هذي لا يمكن حثها لانه يلتفت نعم بالنسبة يثبتني مصعب رأيت عبدالله لو حلفنا الياء رأيت عبدالله هل هذا مفرد او مثنى؟ يرتدي. فننقذ يا - 00:03:43ضَ

وتحرك بالكف للتخلص من بقعة الساكنين اذا يرفع بالالف الظاهرة او المقدرة وينصب ويجر بالياء الظاهرة يرفع بالالف نيابة عن الضمة وينصب الياء ونيابة عن الفتحة ويجر بالياء نيابة عن عن الكسرة. هذا هو اللغة المشهورة. هذا هو اللغة المشهورة. ومذهب التبويض رحمه - 00:04:09ضَ

اللهم من تبعه ان الاعراب مقدر ايضا. لا نعني الاعرابي بالحروف وانما نقول الحركات مقدرة كما قال في الاسماء الستة ورأى ان الحركات الاعرابية الاصلية مقدرة. وهنا في المثنى نفس الكلام قال ان الحركات الاعرابية مقدرة - 00:04:34ضَ

عنده جاء الزيدان الزيدان هذا فاعل ومرفوع ورفعه الضمة المقدرة على الالف منع من ظهورها التعذر. رأيتم الزوجين يقول هذا مفعول به منصوب وعلامة نصبه او نصبه الفتح المقدر على الياء. منعا من ظهورها الثقل - 00:04:54ضَ

مراتب الزيدين ايضا الكثرة هنا مقدرة على على الياء. لكن الصحيح انه معرب بالحروف لان تغاير الحروف او تغيير الحروف من الف الى ياء دل على ان هذا انما كان لاجل بيان مقتضى العام. وهذا هو العلة في المجيء بالاعراب. بيان مقتضى - 00:05:14ضَ

العام وهنا حصل. هذه اللغة المشهورة ان الالف تكون في الراء والياء تكون في النصب والجر. سواء قلنا هذه الالف حرفا اعراض او ان الحركات مقدرة. اللغة الثانية السلام ورحمة الله - 00:05:34ضَ

الالف رفعا ونصبا وذرا وتكون النون مكسورة. يقول جاء الزيدان ورأيت الزيدان ومراد الزيدان هذه لغة القصر يعني يلزم الالف. وعليها قول الشاعر السابق معنا ان اباها وابى اباها قد بلغا في - 00:05:53ضَ

غايتاها ولو كان اعرضه بالياء بالحروف لقال قد بلغ في المنزل غايتيها لانه قول به وانما هنا اعربه بالحرام. اعربه بالحركات المقدرة يعني الزمه الالف. هذه لغة اشهر من اللغة التي تليها - 00:06:15ضَ

يعني تاني اللغة المشهورة وهي انه يعرب بالحروف. يعني تتغير الحروف رفعا ونصبا وجرا. واللغة الثالثة وهي قليلة انه يلزم الالف وتظهر الحركات الاعرابية على النون مع التنوين ما لم يمنع من التنوين ماله. والتنوين ثم يسقط مع الف ويسقط مع الاضافة. اذا اضيف او حلي بالف ظهرت الحركات الاعرابية بدون - 00:06:35ضَ

بدون التنويم يقول جاء زيدان هذا فاعل مرفوع ورفعه ضمة ظاهرة على اخره. والتنوين هذا على الاصل. تنوين على الاصل. رأيته زيدانا. هذا تقول مفعول به منصوب ونصبه فتحة ظاهرة على اخره. مراكز زيدان - 00:07:03ضَ

بالكسر مع التنوين يقول هذا اسم مجرور بالباب وجبه كسرة ظاهرة على اخره. اذا دخلت ال بقي الحركات الاعرابية مع هل به التنوين؟ فتقول جاء الزيدان رأيت الزيدان مررت بالزيدان. هذه ثلاث ثلاث لغات. لكن الزام الالف - 00:07:27ضَ

هذا يكون في المسمى الحقيقي والملحق به ويستثنى كلا وكبدة. كما سيأتي فيها ثلاث سوى ثلاث لغات. المثنى اذا حكم على اللفظ المفرد وسمي يعني الحق به الف دالة على الاثنين. وياء دالة على الاثنين لان - 00:07:47ضَ

زيدان هكذا قبل ادخال العامل نقول هذه الالف تدل على التسمية. هل هي الف اعراب حرف اعراب الجواب لا لانه لا يكون حق اعراب الا اذا دخل عليه عامل يعني ركب مع عامل فالزيدان هكذا مفرد تقول الالف هذه حرف حرف - 00:08:07ضَ

او حرف دال على التسمية وليس بحرف الاعراب. فاذا دخل عليه عامل يقتضي الرفض يقول جاء الزيدان انتقل دلال الالف من التسمية الى شيء اخر. يعني شرك في دلالة الالف على التسمية شرك معه - 00:08:26ضَ

دلالته على الرفض. لمن صار دالا على شيئين بعد ان كان دالا على شيء واحد. الزيدان الالف هذا تدل على شيء واحد وهو التسمية فقط. وليست بحرف اعراب. اذا سلط عليها عامل نقول انتقل دلالة الالف من دلالته على - 00:08:46ضَ

شيء واحد الا دلالته على على شيئين. اذا جاء بالالف في حالة الرفع وبالياء في حالة النصب والجر. الحق المثنى الحق المثنى نونا هذه النون اتفقوا على انها زائدة. الزيدان النون هذه اتفقوا على انها زائدة - 00:09:06ضَ

لذلك قال الناظم وتلحق النون اي النون هذه؟ عن العهد الذمي اي النون التي بعد حرف الاعراب او حرف وتلحق النون بما قد سمي يعني بالمثنى. وسبق ان ما الموصولة وما بعدها يعني وسيلتها بقوة - 00:09:27ضَ

يعني وتلحق النون بالمثنى. تلحق من جهة اللغة لا من جهة العقل. من المكاذيب يعني وتلحق النون بما قد سني من المفاريج. هذا فيه اشارة الى الشرط الثاني. تكون مثنى ان يكون معربا - 00:09:47ضَ

ومفردة. اذا الذي يثنى هو المفردات من المفاريت. هذا مفاعيل جمع مفرد. من المكاليب بجذر الوهم بجذر نعم اه الجار المجرور متعلق. اذا علة الالحاق عند الناظم هو جبر الوهم جبر الضعف - 00:10:05ضَ

لانه حصل انكسار في الاثم بعد تسميته. هذه النون كما سبق واتفق العلماء على انها مجيدة. على انها زائدة وليست وليست باصل ونقول حرف التسمية الالف فقط وليست النون حرف الاعراب الان فقط وليست النون. هذه النون مزيلة وعلة - 00:10:25ضَ

هذا عند السلف فيه على على اقوال. القول الاول عند ابن مالك رحمه الله انها زيدت لدفع توهم الاضاءة او الافراد. هذه النون لدفع توهم الاظافة او الافراد. تقول جاء خليلا - 00:10:45ضَ

هذا تسليط الخليل الالف للتسمية. فلو قلت دون دون زيادة النون يا اخ لي لا ثم جئت بموسى وعيسى اذا بطلت الكلمة بما بعدها احتمل. جاء خليلا موسى هل هو من قبيل مضاف والمضاف اليه؟ او من قبيل - 00:11:05ضَ

البدل وعقد البيان يحتمل هذا وذاك قد يقول قائل مراده بهذه الجملة جاء خليلا ثم بين هذين الخليلين فقال موسى وعيسى اذا نقول موسى وعيسى ذعراب عصبيان او بدل بدل كل من كل. بدل بعض من كل - 00:11:27ضَ

اذا وهم في اللفظ ان يكون خليلا مضاف وموسى مضافا اليه. دفعا لهذا التوهم مزيد المثنى نونا بالدلالة على على الفصل. فقالوا جاء خليلان او خليلان موسى وعيس اذا تعين ان يكون خليلان قائم وموسى هذا عط بيان او بدن. او دفع توهم الافراد. مثل - 00:11:47ضَ

هذان هذان مفرده اذان مفرد مذكر وذلكان للمثنى هذان لو ان ثبت هذا الذي هو المثنى بهذا الذي هو للمفرد. وهذه من العلة ايضا تقال في في جمع المذكر الثاني لان العلم - 00:12:17ضَ

المتحدة هنا النون المتحدة. انا قلت المهتدين بالمفرد المهتدين. خوبلان هذا نوع بمشية خوجلان مفرده خوزلان لو حذفت النون التي هي في المثنى من ثبت بالمفرد هذا هو القول الاول قول ابن مالك رحمه الله زيدت هذه النون لدفع توهم الاضافة في نحو جاء خليلان موسى وعيس - 00:12:38ضَ

او لدفع توهم الافراط في نحو هذان. والمهتدين والخوزلات. القول الثاني ان هذه النون انما زيدت عوضا عن الحركة في الاسم المفرد. عوضا عن الحركة فقط. لان زيد لوحدها هكذا جاء زيد - 00:13:10ضَ

يعرب بالحركات والاعراب بالحركات اصل وهو اقوى لانه جاء عن الاصل اقوى من الاعراب بالحروف التي هي الفروض فاذا سلب الاسم المفرد الاعراب بالحركات صار فيه وهم وضع. فبذر هذا الوهن بزيادة هذه النور. اذا قول - 00:13:30ضَ

ثانيا هذه لاجل او للتعويض عن الحركة فقط. القول الثالث انها زيدت عوضا عن التنوين دون الحركة لان التنويم يدل على تمكين الاسم في باب الاعراب. التنوين تنوين الطرف انما جيء به للدلالة على تمكن - 00:13:50ضَ

الاسم الاسم المتمكن في باب الاعراب بحيث لم يشبه الحرف فيبنى ولا الفعل فيمنع من الطرف اذا سلب التنوين حصل ظعفا في الاسم اذا جبر المثنى النون عوضا عن هذا التنوين. هذا القول الثالث. الرابع جمع بعضهم وهو الجذور - 00:14:12ضَ

الجمع بين القولين الثاني والثالث ان هذه النون انما زيدت عوضا عن الحركة والتنوين معا. فزيد طلب منه الحركة وطلب منه التنويه فعوض عن هذا التنوين والحركة الى الزيدان. اذا هذه النون عوض عن التنوين والحركة. هذا القول - 00:14:32ضَ

الرابع فصل ابن الجن في قول خامس فقال الاولى ان يقال بالتفسير. لان هذه النون قد تكون عوضا عوضا عن الحركة والتنوين معه. اذا كان المفرد يقبل الحركة والتنوين. زيد هذا - 00:14:52ضَ

في تنويم وفيه حرج جيد. اذا المفرد هذا قابل لظهور الحركة وقابل للتنوير. فاذا سميته قلت الزيدان نقول هذه النون عوض عن الحركة والتنوين الذين كانا في الاسم المفرد وقد يكون عوضا عن التنويم فقط. وهذا في الاسم الذي لا ينصرف. يقول زينب زينب - 00:15:11ضَ

هذا هو سميته قلت زينباء. اذا قلت منين هذه عوض عن التنوين؟ في الاسم المفرد. اين التنوين في الاسم المفرد؟ هو لا يلون. هذا نوع من الصرف للعلة وهي العلنية والتأنيث. اذا زينب هذا لا يمكن ان نقول في زينب ان الزينبان نقول - 00:15:42ضَ

عوض عن الصليب. لان النجم المفرد غير قابل للتلويث. اذا نقول هذه النون عوض عن الحركة فقط. عوض عن الحركة فقط وفي نحو القاضي القاضيان والفتاة الفتيان طلب الجني هذه النون والعبر - 00:16:02ضَ

عن التنوين فقط. لان الفتى لا يقبل الحركة. والقاضي في حالة الرفع والجر لا يقوى الحركة. فاذا قلت القاضيان هذه النون عوض عن الحركة اين الحركة في الاسم المفرد؟ هي لا تظهر. اذا هذه النون عوض عن عن التنوين فقط - 00:16:22ضَ

الرابع الذي فصل به ايضا قال وقد تكون عوضا لا عن تنوين ولا حرج وهذا في نحو حبلى. حبلى هذا اسم ممنوع هل تظهر عليه الحركة؟ الجواب لا. هل يلون؟ الجواب لا. اذا حب ليان هذه النون عوض عن اي شيء - 00:16:41ضَ

لن تتعوضا عن حركة ولا عن تنوير. اذا فصل بالجني هذه الامور الاربعة على كل ما سمع من لغة العرب. لان الامر فيه فيه هذه النون كلنا علل بما يراه. هذا القول الخامس. قول بن جني. القول الثالث ان هذه النون زيدت للفرق بين - 00:17:01ضَ

المفرد المنصوب والمثنى المرفوع. المفرد المنصوب جيدا تقف عليه ابدال التنوين الفا. زيدا اذا نثرته ولم تدخل عليه الف ولم تأتي بالنون لثبت المفرد المقصود به المثنى المرفوع القول السابع والاخير ان هذه النون هي تنوين نفسه - 00:17:22ضَ

نفسه وانما حلف للتخلص من اتقاء الساكنين. هذه الاقوال السبعة اشهرها الذي جرى على السنة ان هذا التنوين ان هذه النون عوض عن التنوين فقط هذا المشهور. ولكن يرد عليه يرد عليه اعتراضات. كل الاقوال هذه يرد عليها اعتراض - 00:17:49ضَ

لكن نقول هو سماع عن عن العرب. قد تكون زيدت للتنبيه عوضا عن التنويه. وقد تكون عن الحركة وقد تكون معا عن التنوين هذه النية في اصلها ساكنة. في اصلها ساكنة. فاذا الحقت بالمثنى في حالة الرفع او النصب - 00:18:09ضَ

الالف في حالة الرفع والياء في حالة النصب والجر. فلابد من تحريك الساكن والاصل ان يحرك الاول فامتنع الركن الساكن الثاني وحركناه على الاصل وهو الكسر. اذا لما حركت النون في - 00:18:29ضَ

المثنى نقوم تخلص من التقاء الساكنين. مما كانت الحركة كثرة. نقول الاصل في التخلص من التقاء الساكنين ان يحرك بالكسر. لكن هذه هي اللغة المشهورة زيدان وقد تحرك الفتح. على احوذيين استقلت عشية - 00:18:49ضَ

وما هي الا لمحة وتغيب على احوذيين. حرة النوم هنا بالفتح. وهل هذا الفتح خاص مع الياء؟ ام يكون مع الالف ايضا في نزاع بين النحاس. الصحيح انه يكون مع الالف كما يكون مع الياء دليله قول السائل اعرف منها الجيم - 00:19:09ضَ

والعينان ومنخرين اشبها ضبيانا. اعرف منها الجيدة والعينان. العينان هذا وان الزمه الالف الا انه مرت هذه النون بلا شك. ايضا قد تحرك لغة بالظن لكن خاص بالالف. يا ابتاه الرقم الخزان فالنوم لا تطعمه العينان. يا ابتاه الرقمي - 00:19:29ضَ

القيذان بكسر قاف اصله القزاني بكسر النون على الاصل زيداني لكن حركت هنا بالنون تشبيها لنون غضبان الف نور وقعت بعد ان وقوع النون بعد بعد الف. هذه لغات ثلاث كسر النون وهو الاشهر - 00:19:54ضَ

وفتحها وهو لغة وظم وهذا خاص بالالفين. الحق بالمثنى بعض الكلمات لان المثنى كما سبق انه يكون مثنى حقيقة وهو ما استوفى الشروط ومثنى ملحقا به ليس بحقيق يعني ما صدق عليه حد المثنى - 00:20:14ضَ

والمثنى نوعان مثنى حقيقي ومثنى معنوي. والمراد بالملحق المثنى المعنوي هنا ليس كل مثنى ليس كل لفظ دال على اثنين وانما المثنى الذي دل على اثنين بزيادة في اخره واجري في اعراضه مجرى المسمى الحقيقي - 00:20:35ضَ

وان هذا دل على اثنين ولكنه لم ينزل في اعرابه بالف ونون. لكن اثنان وكلا وكلتا هذه بشرطها دلت على اثنين في الاعراب مجرد زيدان يعني مجرى ما استوفى الشروط. هذه الملحقات معدودة بخلقه. معدودة بخلقه - 00:20:54ضَ

الى واثنان واثنتان والمسمى اذا وكلتا واثنان واثنتان ويقال اثنتان على لغة تميم والمسمى به والمسمى به هذه خمسة امور الحقت بالمثنى يعني تعرض اعراب المثنى بالالف رفعا وبالياء نصا - 00:21:15ضَ

تلاوة تلك هذه لها او فيها ثلاث لغات اذا وكلت فيها ثلاث لغات. اللغة الاولى وهي المشهورة وهي التي يذكرها النحاة التفصيل بين المضاف اليه ان اضيفت كلاه الى المضاف اذا اضيفت الى الى اسم ظاهر لها حكم خاص واذا اضيفت الى - 00:21:38ضَ

مضمن لها حكم خاص. لما؟ لان كلا وكلتا هذان لفظان ملازمان للاظافة. يعني لا تنفك عنه عن بعض الالفاظ قد يفرد عن المضاف وقد يضاف مثل غلام. وبعض الالفاظ لا يكون الا مضافا - 00:22:04ضَ

وبعض الالفاظ يمتنع اضافته كما تأتي ان شاء الله في باب الاضافة. اذا وكلت من من الالفاظ التي تنازل الاضافة. ثم المضاف اليه يجب ان يكون مسنى عند البصريين محلا بال معرفة. يعني لا يجوز عند البصريين ان يضاف الى الى اسم ظاهر نكرة. كلا رجلين - 00:22:24ضَ

هذا لا يصح عند عند البصريين لما؟ لان المضاف اليه مسنن ونكرة ثم عند الكوفيين يجوز يجوز ان يكون المضاف اليه نكرة لكن بشرط ان تخصص للوقت كلا رجلين عندي مسنان كلا رجلين عندي مسنان - 00:22:47ضَ

الى اضيفت الى رجلين وهو نكرة لكنها وصفت لي بالظبط عندي تقول هذا منكوب على الله في متعلق محذوف صف لي رجلين اذا خصصت هذه النشرة والنشرة اذا خصصت قل شيوعها قل شيوعها كما سبق ان التخطيط والتعريف - 00:23:12ضَ

رفع الاشتراك بالكلية والتخصيص تقليل الاشتراك. وهنا حصل تقليل الاشتراك. اذا كلا وكلتا الى زمام الاضافة عند البطني يلزم ان تضاف الى مثنى المعرفة عند الكوفيين يجوز اضافته الى لكن بشرط ان - 00:23:34ضَ

يعني توصف ان توصف. اذا اضيفت الى متن الظاهر على اللغة الاولى قالوا هذه تجرى مجرى الاسم المقصود اذا اضيفت كلا وكلتا الى الاسم الظاهر وهو مسلم محلى بال عند البصريين ولو نكرة عند الكوفيين نقول - 00:23:54ضَ

في هذه الحالة تجرى مجرى الاسم المقصود وحكم الاسم المقصود ان الحركات الاعرابية ثلاث رفعا ونصبا وجرا تكون مقدرة على على الالف فتقول جاءت الى الرجلين. جاء فعل ماض كلا هذي كلا اضيفت الى الى اسم ظاهر الرجلين محلى بال وهو - 00:24:14ضَ

ونقول الفاعل هنا فاعل مرفوع ورفعه ضمة مقدرة على اخره على الالف. منع من ظهورها كما تقول جاء الفتى رأيت فداء الرجلين رأيت فعل فاعل كلا الرجلين كلا نقول هذه كلا - 00:24:34ضَ

الاسم الظاهر اذا تعرب اعراب المقصود والاسم المقصود في حالة النصب يكون منصوبا بفتحة مقدرة على اخره. مررت بكلاء الرجلين نقول هذا اسم مجرور بالباء وجره كسرة مقدرة على الالف منعا من ظهورها التعلق. هذه اذا اضيفت الى الى الاسم الظاهر - 00:24:54ضَ

وان اضيفت الى مثل المظمر يعني الى الظمير يشترط فيه ان يكون هذا الظمير دال على التسلية ان يكون هذا الظمير على التسمية ولذلك في الغالب تستعمل اذا اضيفت الى الى الضمير الدال على التسمية انها تقع في - 00:25:14ضَ

مؤكدة لغيرها. جاء الزيداني كلاهما. جاء الزيداني كلاهما. كلاهما هنا وقع تأكيدا والزيدان والزيدان اعرابه فاعل مرفوع بالالف لانه مثنى. لما غلب اضافة كلا الى الظمير الغائب غلب عليها ان تكون تابعة للمثنى الحقت به في الاعراب. ثم طرد الباب في - 00:25:34ضَ

المضاف الى المخاطب والمتكلم. كلاهما كلانا كلاكما هذه ثلاثة ضمان او نعم ثلاثة ضمائر. كلاكما هذا المخاطب مسنى. اضيف التلال الى ضمير مخاطب مثنى فلان لهنا مشترك بين المثنى وبين اكثر. لكن المراد به المثنى. اذا اضيفت الى ظمير متكلم - 00:26:04ضَ

كلاهما اضيفت لضمير الغائب ها المثنى الدال على اثنين هذا هو الاصل كلاهما ولكن طرد الباب استعمل في كلانا وكلاكما. لما كان الغالب كلاهما ان تكون تابعة للمثنى الحق به في الاعراب وطرد الباقي ظمير - 00:26:34ضَ

المتكلم والمخاطب. جاء الزيدان كلاهما كلاهما نقول توكيل. والتوكيد حكمه انه يتبع الاسم المؤكد رفعا ونصبا وجرا. هنا الزيدان فاعل. ورفعه بالالف. اذا كلاهما نقول مؤكد مرفوع بالالف نيابة عن عن الضمة لانه ملحق المثنى ولا نقول هو مثنى وانما نقول هو ملحق - 00:26:54ضَ

المثنى كذا مضاف وهما اذا قلنا الجملة الكلمة كلها ظمير نقول هما ظمير مضاف اليه مبني على السكون في محل جر او تقول الهاء وميم مدلول على الضم في محل جر. بالاضافة والميم حرف عماد الالف حرف دال على التسمية - 00:27:24ضَ

اذا كلاهما جاء في محل رفع او جاء في موضع رف فرفع بالالف نيابة عن الضمة. رأيت الزيدين كليهما زيدين مفعول بهما ونطلب الياء نيابة عن الفتحة لانه مثنى حقيقة كليهما كلاه اضيفت الى الظمير الدال على - 00:27:44ضَ

التسمية اذا هي ملحقة بالمثنى في اعرابي. فتقول كليهما اليه هذا تأكيد. وحكم مؤكد انه يتبع الاسم المؤكد. وتبعه هنا بالنص. ويكون نصبه بالياء نيابة عنه الفتحة لانه ملحق بي - 00:28:05ضَ

المثنى الهاء تقول ضمير متصل مبنى القسم محل جرد مضاف اليه والميم حرف عماد والالف حرف دال على التسمية. مراتب بين كليهما كليهما تأثير مجرور بالياء نيابة عن الكسرة لانه ملحق بالمثنى. هذا هو اللغة المشهورة في كلا وكلتا - 00:28:26ضَ

انهما اذا اضيفتا الى الاسم الظاهر اعربت اعراب المقصود. واذا اضيفت الى الظمير الدال على التسمية نقول الحقت بالمثنى الحقت بالمثنى هذا ان كلا من جهة كلا وكلتا من جهة اللفظ - 00:28:46ضَ

هو مفرد. ومن جهة المعنى هي مثلى من جهة اللفظ مفرد ومن جهة المعنى هي مثنى. ولذلك اخذت حكم الاسم المفرد واخذت حكم المثنى في يا رب فلما اضيفت الى الاسم الظاهر واضيفت الى الاسم الى الاسم المظمر الى المظمر والاظافة الى الظاهر هي الاصل - 00:29:06ضَ

والاظافة الى الظمير هي الفرق والاعراب بالحروف فرع والاعراب بالحركات ولو تقديرا اصل جعل الاصل للاصل. ما هو الاصل؟ الاعراب بالحركات. للاصل. للمضاف الى الاسم الظاهر. لان الاصل في المضاف ان يضاف اليه اسم - 00:29:32ضَ

رجوعنا الاصل للاصل والفرع الذي هو الاعراب بالحروف للفرع الذي هو الذي هو الاضافة الى المضمض الى الظمير اللغة الثانية ولذلك قيل وكيف يجوز اعادة الظمير لهما مفردا ومثنى مفردا ومثنى - 00:29:52ضَ

ان المالية والحثوف كلاهما يوفي المخارم يرقبان ثوابا. يوصي ما قال يوصيان. هذا ان المنية كلاهما يوفي. ما قال يوصيان. ثم قالوا يرقبان ما قال يرقب. اذا ارجع الظمير في الاول مفرد على كلاهما - 00:30:14ضَ

وارجع الظمير الثاني مثنى ان رؤيا اللفظ ارجع الظمير اليه مفردا وهذا هو الاسطح وان رؤي المعنى ارجع الظمير اليه مثنى رجع اليه الظمير مثنى. اللغة الثانية في كلا وتلكا انها تعرض اعراب المقتول مطلقا - 00:30:34ضَ

تعرب اعراب الاسم المقتول مطلقا يعني سواء اضيفت الى الاسم الظاهر ام الى الظمير فتقول الزيدان كلاهما. ورأيت الزيدين كلاهما. ومررت بالزيدين كلاهما رأيت الزيدين كلاهما تعرضها رأيت فعل فاعل الزودين مفعول به كلاهما هذا تأكيد - 00:30:54ضَ

والمؤكد يأخذ حكم المؤكد وهنا منصوب مؤكد اذا يتبعه نصبا كلاهما تقول كلاهما مؤكد منصوب ونصبه فتحة مقدرة على اخره منع من ظهورها التعذر. هما مضاف اليه. هنا الزمت الالف مع اضافته - 00:31:20ضَ

يعني لم تعرف بي بالحروف. لو كانت معربة بالحروف لقال رأيت الزيدين كليهما نعم الفتى عمدت اليه مطيتي في حين جد بنا المسير كلانا. في حين جد بنا المسير كلال. جد - 00:31:40ضَ

فلانة فلانة هذا تأكيد لما من قول بنا. لنذبح حرف جرنا هذا ضمير متصل مبني على السكون في محل جر قالت لانا لو اعرضه بالحروف لقال اليها لانه اضافوا الى ضمير. الدال على التسمية. فقالت لا - 00:32:00ضَ

اذا اجراه المقطوع فاعرضه بالحركات المقدرة. اذا اللغة الثانية في كلا وكنت انه يعرض اعراض يعني بالحركات المقدرة مطلقا سواء يضيف الى الاسم الظاهر او الى الظمير. اللغة الثالثة عكس الثانية وهي - 00:32:20ضَ

ملحق. ملحق بالمثنى مطلقا. ملحق بالمثنى مطلقا يعني سواء وضوء الى الاسم الظاهر او الى الظمير يقول جاء الزيداني او رأيت كلي الزيدين مررت بكلي الزيدين جاءت كلا الزيداني على الاصل لا اشكال. جاءت الى الزيداني تقول كلا الزيدين جاء كلا الزيدين - 00:32:40ضَ

اذا جاء فعل ماضي كلاه فاعلة مرفوع ورفعه الالف مع كونه اضيف اليكم الظاهر يقول رفع الالف مع كون يضيف الى اسم ظاهر خلاف للغة المشهورة خلاف تقول فاعل مرفوع ورفعه الالف نيابة - 00:33:09ضَ

مضاف والرجلين او مضاف اليه. تقول رأيت كلي الزيدين رأيت فعل فاعل الي هذا مفعول به منصوب ونصبه الياء نيابة عنه عن الفتح لانه ملحق بالمثنى كليه مضاف الزيدين مضاف اليه مررت - 00:33:24ضَ

الزيدين نفس الكلام. يكون اعرابه بالحروف مسبقا. هذه ثلاثة مذاهب او ثلاث لغات. هذا الصحيح ثلاثة لغات. ثلاث لغات في كلى وكلتا اشهرها والذي ينبغي ان يتبع الافصح التفصيل بين المضاف ان اضيفت الى اسم ظاهر اخذت حكم الاسم المقصود - 00:33:44ضَ

وان اضيفت الى الظمير اخذت حكم المثنى. النبض الثالث والرابع من الملحقات اثنان واثنين او اثنتان هذه ملحقة بالمثنى بلا شرط. يعني لا يشترط فيها سواء ركبت ام لا. اضيفت الى الاسم الظاهر ام - 00:34:04ضَ

من الظمير مطلقا تعرى الاعراب المثنى يعني بلا بلا شرط ولو ركبت معه عشرة تقول جاء اثنا عشر رجلا رأيت اثنين عشر رجلا. جاء اثنا عشر هذا جاء فعل ماضي. اثنان تقول فاعل. مرفوع ورفعه الالف نيابة عن الضمة - 00:34:24ضَ

لانه ملحق بي المصلى. عشرة اسم مبني على الفتح. لا محل له من الاعراب لانه منزل منزلا النون التي هي حرف. هذا اسم نزل منزلة الحص وهذا لا اشكال فيه. لا نقول اثنان مضاف وعشرة - 00:34:44ضَ

هذا خطأ نقول عشرة اثنان نعرضه على حسب موقعه من الاعراب. ثم تقول عشرة اسم مبني على الفتح حلله من الاعراب وهو عوض او بدن عن النون التي هي حرف في المثنى. اه رأيت اثني عشر - 00:35:04ضَ

رجلا رأيت فعل فاعل اثني مفعول به منصوب. ونصه الياء نيابة عنه الفتحة لانه ملحق بالمثنى ها؟ مبني على الفتح لا محل له من الاعراب نزل منزلة النون التي حرف التي هي - 00:35:24ضَ

حق ان الامر الخامس الذي الحق بالمثنى المسمى به اذا سمي اللفظ ودل على اثنين سميت زيد فقلت زيدان ثم نقلت هذا اللفظ وجعلته علما على شخص معين. كان مدلوله اثم - 00:35:44ضَ

شخصين مشترك لفظ دال على اثنين. ثم نقل وجعل علما على مفرد صار مدلوله واحد. اذا خرج من حد المثنى. لان حد المثنى لفظ دال على اثنين. والزيدان وحسنين ومحمدين والبحرين هذه الفاظ - 00:36:04ضَ

دالة على واحد اذا ليست بمثنى حقيقة لذلك بعضهم يحد شبه المثنى كل ما لا يصدق عليه حب مثنى هكذا حد من عقيم الشرح كل ما لا يصدق عليه حد مسلم. لكن ينبغي تقيده واعرب اعراض المثنى - 00:36:24ضَ

يعني وجد او سمع اعراضه بالالف والنون والياء والنون. اما هكذا كل ما لا يصدق على حد مثلى هذا يصدق على جميع الالفاظ حتى عثمان والى اخره اين المسمى به؟ تقول مثلا تسمي زيد شخص معين شخص معين تسميه بالزيدان. صار مدلوله مفرد. هذا - 00:36:44ضَ

فيه مذهبان فيه مذهبان يعني كيف يعرض؟ جاء الزيدان رأيت الزيدان كيف تعرفه؟ المذهب الاول انه يعرض اعراب اعراب اعراب المثنى يعني في حالة الرفع يكون بالالف وفي حالة النصب والجر يكون بالياء. فتقول جاء الزيدان ورأيت - 00:37:07ضَ

زيد ومراتب الزيدين. زيدان هنا والزيدين هذا مفرد واحد. ولكنه قد يوقع في اللفظ لانك تقول جاء الزيدان وقد يظن السامع انهما مسن حقيقة وانت تريد به ان مسماه واحد شخص معين وليس بمثن حقيقة ولذلك كان - 00:37:28ضَ

في اللغة الثانية اولى وهي انه يلزم الالف ويعرض بالحركات ممنوعة من الطرف. يقولون كسل انه يعرب اعرابة المال وسلمان هذا ممنوع من الطرف للعلمية وزيادة الالف والنون تقول جاء سلمان ورأيت سلمان ومراتب سلمانة - 00:37:50ضَ

الزيدان يقول جاء الزيدان ورأيت الزيدان ومررت بالزيدان. اذا هو ممنوع من الصرف ممنوع من الصرف للعالمية وزيادة الالف والنون. هذه اولى من الاولى لم؟ لان الاولى قد توقع في اللفظ. والثانية الوقوع في - 00:38:16ضَ

فيها اقل واخف من الاولى. اذا هذه خمسة الفاظ حكمها في الاعراب انها ملحقة بالمثنى. يعني تعرب اعراض الى وكلتا في اللغة المشهورة اذا اضيفت الى الظمير انها ملحقة بالمثنى اثنان واثنتان او - 00:38:36ضَ

الان على لغة تميم وهذه بلا شرط. الثالثة المسمى المسمى به هناك مسألة لكنها قد تشوش ونحذفها وهي تسمية المقصور والممدود والمنقوص والمهموز غير الممدود ولكنها تقول وفيها اشكالات وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:38:56ضَ

اجمعين - 00:39:22ضَ