باحث

بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد ابن عمر الحازمي ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم قال النووي رحمه الله تعالى اعراب وجزء التصحيح. هكذا عندك - 00:00:00ضَ

جمع المذكر الثاني وعندي هنا النسخة المصرية اعراب وجمع التصحيح ولا هذا هو الباب الثالث من ابواب النيابة. سبق ان الاصل في الاعراب ان يكون حركات. وخرج عن ذلك الاصل - 00:00:29ضَ

سبعة ابواب خاصة في الاسماء عثمان في الافعال. هذا الاعتذار الابواب واما باعتبار النائب سبق معنا باعتبار الابواب التي هي خمسة في الاسماء. بعض الاسماء الستة سبق بيانها وحكمها وثنى دين باب المسمى وهذا الباب الثالث من ابواب النيابة التي اريد فيه - 00:00:43ضَ

الحرف باب المذكر الثالث باب جمع المذكر السالم اي هذا باب بيان حقيقة جمع المذكر السالم باب مضاف وجمعي مضاف اليه. جمعي هذا المصدر مراد به اسم المفعول كان المقصود - 00:01:11ضَ

المقصود جموع المذكر السالم لان الجمع معنى والذي يعرظ بالحروف هو اللفظ المجموع. الجمع هذا معنى ضم شيء الى الى مثله او مثليه اذا نقول الذنب هذا من اطلاق النصب لارادته اسم المفعول اين الجموع؟ ما اولنا كتبنا مزاد لان الجمع معنا - 00:01:33ضَ

هناك قد تضم صدمة الى كلمة هذا فعلك انت. والذي يعرض بالحروف هو اللفظ نفسه. المجموع لا الجمع المبكر المبكر هذا تقدير الجمع المفرد المبكر لان المبكر معنى والمعاني لا تدمع. وانما الذي يجمع هو الالفاظ. الجمع للقضاء الالفاظ. هذا في الاصل - 00:02:00ضَ

جمع مبكر جمع مبكر اي جمع مبكر المفرد المذكر الثامن هذا يحتمل او يصح كل منهما يستلزم الاخر لان السلام يعني صحته عن التغيير سلامته عن التغيير كما يأتي في الحج - 00:02:30ضَ

وتكون في المفرد. ان نظرنا الى فقد سلم مفرده وواحده فيه وان نظرنا الى المفرد فقد سلم في زمن اذا كلاهما متلازمان لكن الاولى ان يجعل مأسا بجمع هذا جمع المبكر الشامل هذا جمع المذكر السالم برفع السالم لانه نقص هذا الاول - 00:02:56ضَ

مع صفحة ان يكون تابعا لمن يذكر لان المبكر له اعتباران. له نظران. نظر في دون ذنب مفرده وحده بين الحروف التي ليست هي في ليست عينها وانما هي مغايرة لها هذا هو من نظر الى كون - 00:03:24ضَ

مغاير للزيدين وجهة الحروف قال السلام هنا نات بالذنب لا بالمفرد ومن قال ان الزوج هذا ملاحظ ذاته نفسه في الزيدون قال السالم هذا نعش لي لن يذكر. اذا كل منهما يستلزم - 00:03:49ضَ

لكن الاولى ان يوضع للصائم هذا لماذا؟ لان ثم فرقا بين زيد الذي هو مفرد والزيدين. ليس البيت هو الذي انما هو لفظ مغاير له. العرب وضع الدين ووظعة الزيتون. اذا كل منهما منفصلان - 00:04:09ضَ

الجمع في اللغات ما دل على اكثر من اثنين او تقول الجمع الضم شيء اذا اقل الذنب يسيرا يقول الصلاة على الصحيح من اقوال الاصول وفي اقوال الجمع مذهبان اقواهما ثلاثة اثنان وفي اقل الجمع مذهبان اقواهما ثلاثة الاثنان هذا رجحه السيوطي في الكوكب الساطع - 00:04:29ضَ

جمع التصحيح يعني من اسمائهم جمع مذكر الثاني ويقال له جمع التسبيح ايضا يقال له جمع السلامة على حد يتمنى على حد المصلى واسم خامس خمسة اسماء لمثنى واحد دعونا نذكر السائل هذا ينتقد - 00:05:05ضَ

اما ما يعرف بالواو والنون ما لم يسلم واحده في البلد هذا ليس له واحد اصلا اهلين هذا ما هو واحد ولكن ارادونا هذا له واحد ولكن لم يسلم. ارادونا هذا مفرده - 00:05:35ضَ

ارض مفردها ارض تحركت الراء من السكون الى الى الفتح اذا لم يسلم وقالوا اذا جمع مذكر سالم هذا لم يفسد فيه ما الحق به. اذا ورد عليه ايراد عن هذا انه - 00:05:54ضَ

من بعد الغافل يعني جمع ممثل الذي غلب في جمعه ان تسلم حروفه ان تسلم حروفه يعني يسلم واحده من تغيير حرف اسقاط او ديالة او تغيير حركة حرف والغالب ما مفهوم له كما هو عند الاصوليين لا مفهوم له. لماذا؟ لان ما ينزل على الغالب ما يعتبر - 00:06:10ضَ

واحسن منه نقال ان جمع المبكر علما لما جمع بواو ونون الدنيا على جعل علما لما جمع بواو ونون سيشمل الملحق الملحق. هذا ان لم يجعل الملحق من الثواب اما من اعتبر ان ان الملحقات كلها كلها ثواب فلا اعتراض. لانها كما سبق ان التقعيد والتأصيل والحدود - 00:06:38ضَ

الاصول لا للفروع فاذا خرج عن الضم بالواو والنون ما لا يشق عليه حد الدم المبكر الثالث فلا نعترض على الاصل بما بما السجودات لا يعترض بها على الاصول. اذا لا اعتراض. الجمع بالواو والنون هذا لا اشكال - 00:07:08ضَ

والملحق. جمع الصلالة وجمع التصحيح يرد عليه ما ورد على الاول الجمع على حد مسمى هذا يقال كثير جمع على حد مثنى على حد مسمى يقصدون به على طريقة المصلى. لان المصلى يعرب بالحرفين - 00:07:25ضَ

الالم والياء بالواو والنون يعرب بحرفين الواو والياء. اذا جمع على حد مسمى يعني على طريقة المسمى بان كلا منهما يعربان بحرفين بعضهما نور تسقط عند الاظافة وتسقط اللوناني بالاضافة. اذا جمع على حد يسلم يعني على طريقة المسمى. هذه اسماء لي - 00:07:47ضَ

ما ضيع بالف بن واو ونون. اما عند النحار يقال فيه ما دل على اكثر من اثنين في اخره مع السلامة بناء واحده او مفرده. لا اشكال ما دل على اكثر من اثنين - 00:08:14ضَ

بزيادة في اخره مع السلامة بنائي واحد او مفرد ها يعني ان دل على فعل ماضي منزوع الزمن لانه الافعال في الحدود مسلوبة الزمن يعني لا تضل الا على الحدوث والحصول فقط. نبذ ذو دلالة - 00:08:39ضَ

بدلالة على على اكثر من اثنين ما دل على اكثر من اثنين خرج ما دل على على واحد وخرج ما دل على اثنين وهو المسمى اذا لم يكن معنى المثنى - 00:09:06ضَ

ما دل على اكثر من اثنين. ولم يقل اثنتين اذا خرج ذنب المؤنث الثالث. اذا هذه الجملة ادخلت الجمع اللغوي الملحق والحقيقي واخرجت ما على واحد على مفرد وهو وهو المفرد كزوج واخرجت ما دل على اثنين لانه قال اكثر من اثنين ما دل على اثنين - 00:09:21ضَ

صاحب المسمى واخرجت ما دل على اكثر من وهو جمع المؤنث الثالث. بقي معنا ما دل على اكثر من اثنين الذي بني له بجمع التفكير بزيادة في اخره بزيادة. يعني الدلالة ليست - 00:09:48ضَ

على فعل الماضي لتدل على تعنيف ما اسود اليه كذلك زيدا اللفظ حرفان للدلالة على الجمعية اذا نأخذ من هذه الفائدة وهو ان جمع التفكير دلالته على الجمع بالصيغة ودلالة جمع المذكر - 00:10:11ضَ

عن الجمعية ليست من جهة الصيغة. وانما بزيادة حرف الدلالة وقعت لا من ذات اللفظ وانما بسبب زيادة اخرهم يعني لا في اوله في اخرهم هذا ابهال الابهام اذا كان له حقيقة العرفية عند اللحام ارتفع الابهام فصح ادخال هذا - 00:10:39ضَ

بالنيابة في اخره هذا المقصود بهذه الزيادة واو ونون في حالة الرفع وياء في حالتين النصب والجر اذا تعينت هذه الزيادة الواو ونون وعين وصاد الى اخره. لكن نقول اذا اطلقت الزيادة في حد من ان يذكر الشاب - 00:11:08ضَ

فالمراد بالزيادة هنا الواو والنون في حالة الرفع والياء والنون في حالة النفس في حالة النصب والجر. اذا بسبب ذلك في اخره خرج لان دمعة على اكثر من اثنين او لا نقول جمع التفسير كله - 00:11:31ضَ

لان جمعة الصين قد تدل على اكثر من اثنين قال اكثر من اثنتين ما دل على ما دل على اكثر من اثنين اخرج جمع المؤنث الثالث واخرج جمع التفسير المؤنث في الهنود - 00:11:52ضَ

صل على اكثر من اثنتين. اذا خرج زيادة في اخره طيب بزيادة في اخره اخرج جمع التفسير ماذا بعده؟ مع السلامة بناء مفرده. مع سلامة بناء مفرده. هذا لاخراج الملحقات - 00:12:09ضَ

الملحقات ان ما سمي به من الجنب فخرج بقوله ما دل على اكثر من اثنين نقول دل على واحد طبعا ما دل على اكثر من اثنين اخرج ايظا المسمى به من جمع - 00:12:31ضَ

يعني الملحق سلامة بناء واحده هذا طيب لابد منه مع سلامة بناء وحده يعني الزيادة هذه التي تكون بواو وميم وياء ونون هذه يشترط فيها ان يثبت المفرد لا يجوز حرفا ولا ينقص حرفا ولا تتقدم حروف ولا تتأخر. وتبقى حركات الحروف كما هي - 00:12:50ضَ

مع سلامة بنائي يعني وزني واحد مفرده. وهذا يكون بالاعتبار يعني النظر في المفرد في ظل الظن يكون بالاعتبار هذا هو بيت المفرد وتستحضر المصحف يفرض ملاحظا في ظل ذنب - 00:13:20ضَ

ما يلاحظ فيه في ضمن الجمع واضح حاجة؟ تقرأ بدون وتلحق ولا تأخذ زيد من لفظ زيدون هذا خطأ اذا نفيت السابق ان الاولى ان يكون السالم وصفا لان مغاير للصيغة والوضع والاصل - 00:13:45ضَ

فانت لا تصل الى صحة بناء المفرد انتقالا من الجمع من المفرد الذي يتصور في الذهن تستحضر في الذهب ولا يؤخذ زيد من لفظ زيدون. مع سلامة بناء مفرده وهذا - 00:14:10ضَ

ان تكون هذه السلامة والصحة لذلك بعضنا يقول مع سلامة بناء واحده او مفرده لفظا او تقديرا لانه قد يجري بعض التغيير في جمع التصحيح ويكون هذا التغيير لعلة لا نبات الجمع - 00:14:29ضَ

اذا جمعته على او جمعته جمعة كثير تقول تغيرت الراء من الضم الى الكسر راء من الفتح الى والانضم الى هذا التظاهر هل هو لعلة تصنيفية؟ عن لباس ليس لعلة تصريفية - 00:14:51ضَ

في بعض الجمع بالواو بالنون والياء والنون اذا هذه الواو والنون والياء والنون بالمقصود لم يسلم فيه في اللفظ في الظاهر مفرده لم يسمع فيه مفرده سبق معنا حد المقصود وحد المنقوص. اذا اخذنا مثال للصحيح - 00:15:23ضَ

يبنى على عالم عالمون عاقل عاقلين تم بناء المفرد لم يتغير. اما اذا نظرت الى المقصود وهو ضابطه واحد يجيب لازمة قبلها لا لبياع لبيان الواقع لا للاحترام. المقصود اخره الف لازمة قبلها فتحة - 00:15:45ضَ

مصطفى مصطفى هذا اذا اردت ان وفقه واوا ونون يعني تجمعه تصحيح ماذا ماذا يحصل؟ نقول مصطفون الواو قبلها الفاء ومصطفى اخره ان يسلم بناء المفرد. يعني يبقى فمه بجميع حروفه. فان نقص حرف نقل لم يسلم بناء مفرد - 00:16:26ضَ

وليست الالف وفي المفرد الالف وهو المقصود نقول هنا حصل اعلان الاصل مصطفى نعم الواو والنون. صار مصطفى انواع الجن كما سبق معنا الحكم والجند ترد الاشياء الى اصولها. هذه الالف مصطفى منقلبة عن ياء - 00:17:00ضَ

اذا اتصلت بها الواو صار مصطفى يون مصطفى نون نون الستنة الضمة على الياء فحفظ لان الواو التي تكون علامة للجنب يناسبها ما قبل ان يكون مظلوما لفظا او او تقديرا - 00:17:31ضَ

الواو ضم ما قبلها والياء واليواء والياء والضم تقول ان الستنة الضمة على الياء فأسقطت فسكنت الياء الياء والواو هل يجوز تحريك الياء؟ نقول يمتنع هنا جمعة لاننا اسقطنا الحركة التي هي مناسبة لي - 00:17:51ضَ

ليس حركة العراق. الحركة التي لمناسبة الواو طلبا للفتنة مرة اخرى قال تعالى ننتقل للمرحلة الثانية وهي حذف حرف العلة وهذا بشرط حث الساكن الاول وهذا بشرطين ان يكون المحلوف الساكن الاول حرفا من حروف - 00:18:21ضَ

الامة وان يكون ما قبله دليلا عليه. ان كان المحبوب عليه فهو الفه فتحة او واو. وقبله يكون ضمة او واو فقبله مصطفون مصطفاون العبرة بالمفرد انما رجحت اليوم من اجل ماذا - 00:18:42ضَ

من اجل اتصال البعض وان في العبرة بالمفرد اصل المفرد الف لازم قبله فتحة صح حرف الياء التي انقلبت الفا في المفرد لوجود ما يدل عليها وهو فتح الفاء. فصار منصفون. اذا - 00:19:05ضَ

هل خرج عن حج جمع تصحيح؟ نقول لا لم؟ لان اسقاط حرف في جمع التفسير يكون من اجل صيغة وهنا لعلة تصريفية تقديرا مع تحقيقا هذا في المقصود لان الرواية اذا اتصلت بالاسم المقصود ماذا نصنع؟ نحن في العمل فقط. متقون مستدعون - 00:19:23ضَ

الى اخره وضابطه اسم يعرب اخره ياء خفيفة لازمة قبلها كسرة. القاضي هذا اسم مكتوب الى اخره اذا اردنا ان نجمعه بباب نون ماذا نصنع نقول القاظ القاهم القاف نون تحرك اليد بالضم بمناسبة الواو - 00:19:54ضَ

الضمة على لا يمكن التحريف بما سبق ووجد ضمان الحسم كون الياء حرفا من حروف العلة وما قبلها القاضي مفصول. اذا نحن انواع نحذف الياء. قال القاضي قول واو هذا فيه ثقل على اللسان. القام نون. نقول واو قافلة - 00:20:32ضَ

قبلها هذه الفترة هل يمكن حثها او تبديلها لانها دليل على المحبوب على الياء المحبوبة الواو لا يناسبها ما قبلها الا من دون مظلوم ولو ابسطنا الواو كما هي واو ساكنة قبلها كسرة وجدت القائمة وهي انه - 00:21:08ضَ

اذا سكنت الواو او وقعت الواو الساكنة بعد كسرة وجد قلبها ياء وجد قلبها جاعا ونحن لا نستطيع ان نغير كثرة هذه لماذا؟ لانها دليل على المحدود. اذا سنحدس او نقلب الواو يا ترى القاضون - 00:21:37ضَ

وقعنا في وهو ان حرف الاعراب الواو انتقل الى ياء فالتفت بالمنصوب والمجرور ماذا نصنع يقولون النقاب هنا يقال من القانا الواو ساكنا ما قبلها مكسور وجب قلبها ياء فوقعن في اللبس - 00:21:57ضَ

ولو انها سفرة ضم لمناسبة الواو ولمسير من هذا المشكلة قالوا ذهب دليل الياء ماذا نصنع؟ قالوا اين اعظم قلب الواو جاء عن قلب كثرة الظن مثلا الاولى هي التي اعظم. قالوا اذا نلتقي المرتبة الكبرى الثغرى لدفع الكبرى. فنقول القاظون - 00:22:19ضَ

المدفع الكبرى بالكتاب الصغرى فقالوا اذا القاضون نطلب الفترة التي دليل على المحظوظ ونقلبها ظمة لان لا تنقلب الواو فنقع في اشكال وهو اعرابه بالياء الى اخره القابون القابون تغور المفرد عن بناء تغير الزم عن بناء واحده. هل كذب؟ لم يسلم - 00:22:50ضَ

صغيران وهما وقلب ان كثرة كثرة الضاد الى ضمة. اذا حصل فيه تغييرات. نقول هذا سالم تقديرا لان هذا لاحتلال والتغيير الذي يكون هذا من اجل الصيغة في جمع التفسير. واضح هذا؟ اذا ما - 00:23:20ضَ

فعلى اكثر من الصوم ببوابة في اخره مع سلامة بناء واحده مع سلامة بناء واحده والسلامة نفسرها لفظا كالزيدون او تقديرا ليدخل النوعان. المقصود والمنصوص الظابط في المكسور والمنقوت ان المقصور نحن في الالف - 00:23:45ضَ

قبل الالف كما هو مصطفون مصطفى نحذف الالف وننفق او نصل الواو بالصاف نصف قول هذا الذي نفعله في المقصود. اما في النصوص فنحن في اليوم ونقلب الكسرة التي قبلها ضمته - 00:24:07ضَ

نحن في اليوم ونطلب الفترة التي قبلها ضمتان قال رحمه الله وكل جمع صح فيه واحد ثم اتى بعد السنة يجاهده وكل جمع يعني وكل مجموع لان الجمع يعلم والمراد به الافراد والاحاد لانه هو الذي يرفع بالواو الى اخره. صح فيه واحد صح هذا فعل ماضي واحد - 00:24:24ضَ

هذا فاعل فيه في الجمع وليس باعتبار ضعف الذات وانما بملاحظة النصر يعني يفهم او يلاحظ المفرد في ظل الجنة وكل مجموع صح فيه واحده ولم يتغير جاءت بعد الصلاة اتى وجيء بعد التناهي يعني بعد انتهاء حروف المفرد - 00:24:48ضَ

انتهت حروف المفرد الدال جيء بزائده ما هو الزائد او ياء ونون فرفعه بالواو وكل جمع كل هذا مبتداه فرفعه بالواو الفهذه وقع في او رابطكم بالخبر المبطلة. اذا كان المبتدأ من صيغ العموم فاز ان يصل او يوصل الخبر كان - 00:25:16ضَ

ابو الفاء زائدة ليست لي وجائزة الايصال ليست بواجبة الايصال. تركته بالواو ربطه مبتدأ بالواو متعلق محدود. اه خبر من المبتدأ والخبر سيدنا محمد كل جمع الى كل جمع حكمه انه يرفع بالواو - 00:25:43ضَ

يرفع بالواو الواو بمسمى الواو. فرفعه بالواو يعني بمسمى الواو النائبة عن الضمة قد تكون منصوبا بها وقد تكون مقدرة قد تكون ملحوظا بهذا هذا قائل مرفوع ورفعه بالواو لمن - 00:26:06ضَ

لانه جمع وتصحيح لانه جمع مذكر ثالث يعرب بي الواو رفعا نيابة عن الضمة. وقد تكون هذه الواو مقدرة. وهذا فيها مقدرة مقصودة وقد تكون مقدرة مطلوبة مقدرة مقصودة مثل جاء اصلها مسلمون - 00:26:34ضَ

الواو واللام فقيل جاء مسلمي المدينة المسلم جاء فعل ماضي مسلم فاعل مرفوع ورفعه الواو المحبوسة للتخلص من التقاء الساكنين الواو المحبوسة للتخلص من يبقى امور هنا تكون يكون الاعراب بالواو المنقلبة. جاء المدغمة في ياء المتكلم. جاء المسلمون - 00:26:57ضَ

مسلمية مفتوحة مسلمية. اصلها جاء مسلمون لمسلمون اضافة مسلمين الى الياء حلفت الله تخصيصا وحلفت النون بالاضافة للعرابة او تنميلا مما تضيفه به مسلمون من حدثت اللام وحذفة النون قالت - 00:27:32ضَ

التقى ساكنان الواو والقاعدة انه اذا اجتمعت الواو والياء وسبقت احداهما بالسكون قلبت الواو ياء وهنا طلبنا الواو ياء فاستمع يا ان والتي حرف اعراب وياء المتكلم. قد ضم الياء الاولى في الثانية - 00:28:09ضَ

صارت مسلم مسلم الميم مضمومة على الاصل يتعذر النطق او النطق بظن ثم ياء لان الياء يناسبه ما قبل ان يكون مكسورا فكل ظنة الميم يقول نيابة عنه عن الضمة لانه جمع وتصحيح - 00:28:31ضَ

مسمومون مسمومين مضاف والياء ظمير متصل مبني على فتح محل جر مضاف اليه. اذا راب الواو في جمع التصحيح كم يكون منصوبا قد يكون مقدرا. منصوبا به واضح هذا هو الغالب مقدرا حين اذا التقى بكاة بعده. اذا اضيف الى ساكن هذا نقول - 00:29:06ضَ

الباب كذلك في حالة الرقص في حالة الرقص تطلب الواو فتدغم في الياء نقول هذه الواو مقدرة. هذه الواو مقدرة. اما في حالة نصب الجر فتدغم من مئة رأيت مسلمية - 00:29:26ضَ

مراسمية رأيت مسلمية هذه الياء منسوب بها. وان ادمن الصيام متسلل. رأيت مسلمية مراتب مسلمية. انما يكون التقدير في حالة الرفع فقط بالواو نيابة عن الضمة. والنون تبع والنون بالرفع لا يصح الكسر - 00:29:48ضَ

القصر يكتب المعنى. لان الرب علامة الرفع الواو فقط مرفوع بالواو والنون هذا غلط وانما المقصود والنون تبع يعني النون تابعة للواو وسبق لنا ان زيادة هذه النون في المسمى. والقول نفسه في - 00:30:11ضَ

كنا هناك سبعة مذهب المالك رحمه الله ان هذه النون لبدأ توهم الاظافة او افراد رأيت مسمى جاء او رأيت جاء خليلان موسى وعيسى هذا شيء التسمية رأيت كرماء بنينا كرماء. بنين هذا - 00:30:33ضَ

يعني يعرب بالنصب بالياء. رأيت سائل فاعل بنينة يقول مفعول به منصوب ونصبه الياء نيابة عن الفتحة لانه ملحق بجمع المذكر الثاني كرماء هذا لو لم تكن كرماء هل المراد الاخبار عن رؤية ابناء كرماء او وصف الابناء بالكرم - 00:31:03ضَ

يقول رأيت بني كرماء. بني كرماء احتمل الافاقة. فاذا احتمل الاضافة كان وقت الكرم من ابائنا للابناء واذا كانت واذا كان هذا من باب الصفة لا من باب الاظافة صار الكرم وصم - 00:31:35ضَ

الابناء النون دفعا لتوهم الاضافة. اذا تعين ان يتم بعدها نعت الله لا مضافا رأيتم مهتدون او مررت بالمهتدين. لقيل المهتدين ولم تجد النون انه مفرد وليس هذا رأي ابن مالك رحمه الله وقيل انها عوض عن التنويم فقط وقيل عن الحرج فقط وقيل عن التنوين والحركة ماء معا وفصل - 00:31:53ضَ

الاربعة الاصوات والقول السابع اكد ما تأتى هنا؟ الذي هو الفرق بين المفرد المنصوب والمثنى المرفوع هنا لا يتأثرون المباحث ستة او المذهب الاصيل انها نفس التنوين حرك للتخلص من التقاء - 00:32:26ضَ

اذا ظنوني كذا يعني النون ليست حرف من احرف الاعراب وانما هي تابعة للواو. جيء بها لغرض ما لانها حرف حرف مبنى اراد ان مثله يعني وردني الخاطبون في الجمع الخاطبون التي يأتي الذي يجمع علم او صفة الخاطبون هذا صفة مرفوع ورفع - 00:32:44ضَ

الواو لما رفع بالواو نقول لانه جمع بذات الرسالة نيابة عنه عن الضمة يعني في خطب الجمعة يعني بمسمى الياء ثابت وحاصل وكائن ومصور ومعلم لمسمى الياء نيابة العزم عن الفتحة - 00:33:16ضَ

النصب على هنا لان الياء الاصل من تكون علامة للجرف لماذا؟ لان الاحرف التي هي فروع عن الحركات اتباع لها الظن الاصل انه ينوض عنها الواو والفتحة الاصل ما ينوب عنها الالف والكسرة ينوب عنها الياء. اذا الكسرة بعض الياء - 00:33:44ضَ

والياء اشباع للكسرة. والاصل في الاعراب في كسر ان يكون في البر جنوبه اليأس على كما سبق في مسمى ان كلا منهما قبلك مستغنا عنه يعني اعرابه اعراب الفضلات لان النصب والجر الاصل ان يكون من فضلات لا للعنف - 00:34:09ضَ

وبره بالواعي نيابة عنه بمسمى الياء نيابة عن الكسرة عند جميع العرب العرباء. يعني لم يحصل خلاف بين بين العرب في لغات التصريح كما حصل في المثنى لا مجموع. عند ضمير العرب العرباء يعني الخالصين من السلطة العزاء او سكان البادية - 00:34:34ضَ

وتلعن فعل امر مجنون على حرف العلة الفاعل الف مستطيل النازلين هذا جمع نازل المؤمنون هذا تقول مفعول به منصوب ونسبه الياء نيابة عنه عن الفتحة لانه جمع وتصحيح انا متعلق بقوله النازلين لانه اسم صاحب يعني على النازلين في منى - 00:35:04ضَ

في الحج او نحوه وتلعن الزوجين هل كانوا هنا؟ بل هذا فعل امر هذا فيه لغتان اسأل هذا على الاصل لانه كما سبق انه يحدث حرف المضارعة وينظر ما بعده ان كانت فاطمة فيبتلى الوقت - 00:35:40ضَ

اذا فالاصل ان ان نأتي بهمزة الوصل لكن الفتنة من هذه القاعدة سنوات مسموعة في القرآن باللفظين بني اسرائيل واسأل من ارسلنا واسع واسع على على الاصل وجاء على على ما خرج عنه عن القواعد. وتلعن الزيدون الزيدون هذا اصل الزيدون الزيدون - 00:36:02ضَ

اسم مجرور به عن وذره الياء نيابة عن الكسرة. لما؟ لانه جمع تصحيح. هل كان هنا؟ هذا هذا للياء في حالة النصب والجر. الاصل انها حرف مبنى والمبني الاصلي انه مشتت - 00:36:31ضَ

اذا وانتقص الواو ساكنة والياء ساكنة ثم جيء بالنون تنطقها ساكنة اذا علة تحريك النون وسابقا عن البيضاء ما الاصل في تحريك النون عن هذا لانه جاء عن عن الاصل ان فقد ساكنان فحركنا - 00:36:59ضَ

الصامد نوعها من فرط بين البنك ايضا احسن من هذا ان يقال انه لو حرك بالظن لاجتمع في حالة الرق واو يعني قبلها واو قبلها ظمة الزيتون مضمونا او قبلها واو ثم قبلها ضمة. فاكتبه فتنا على الفطر. ولو قيل الزوجين ميل - 00:37:40ضَ

لا اجتمع ليلا مكسورة وقبلها يا وقبلها كسرة وهذا فيه ثقل. اذا ليس عندنا الا من يحرك الفقه طلبا من الفطر ونوره مفتوحة اذ تذكر ونونه يعني نون ضمن التصحيح حكمها مفتوحة فتح دماء فتح دماء وهذا - 00:38:11ضَ

هو الاصل وقد صنع كسرها وهل هو لغة ام ضرورة؟ ردح ابن مالك انه لغة وليس بضرورة وخالفه الاكثرون على انه وماذا تنتظر الشعراء منا فقد جاوزت حد الاربعين الاصل اربعين بفتح النوم لانه - 00:38:31ضَ

ملحق ومنه مفتوحة هذا الاصل ومعنى تبتغي الشعراء مني وقد جاوزت حد الاربعين بكسر النون. هذا عند الامامة لغة وعند غيرهم يعني موقف عليه تذكر والنون في كل مسلم تذكر. هذا كان سبق تذكر على الاصل بالتخلص من انتقاء الساكنين. وكما - 00:38:52ضَ

ايضا انه سمع قصها وضمها على عشية وهذا لغتي وهذا لغة على الصحيح لضرورة وانما اختلفوا هل فتحها مع الالف ايضا ام يبقى على على الياء الاصح انه هذا النعاس مع الالف. اعرف واعرف منها الجيب والعينان - 00:39:20ضَ

ومن فران لغة ووجهان يعني وما ترون اشبه ضبيان وايضا سمع الضم مع الالف تشبيها لها بنون غضبان يا ابتاه الرقم التزام التزام فاليوم لا تطعمه العين نعم هذا ايضا لكنه اقل من الاول المشهور انه ضوء الكسر الاصل وفتحها لغة والظم هذا لغة قليلة - 00:39:51ضَ

ونادرا هذا بينهم مفتوحا اشترطات انهما يسقطان في الاضافة. وتسقط يعني تحذف النونان غير ظمأ المصلى في الاضافة يعني عند اضافتهما الى ما بعدهما وهم يرون ان هذه النون انما جيء بها عيوبا عن التنوين. والتنوين يسقط عند - 00:40:21ضَ

وسبق معنا ها وتسكت السنون ان اضفته او ان تكن باللام قد عرفته وتسجد وتسقط الكمال ومن اضفته كذلك ما نادى او عوض عن كما سقط اصله وتسقط النوناني في الاضاءة. يعني عند اضافتهما الى ما بعدهما - 00:40:53ضَ

رأيت ساكن وخاف وخاف ما حل بي بغداد. رأيت ساكنين بركات من الوساطة رأيت فعل فاعل وساكن هذا مفعول به منصوب ونصبه الياء المحذوفة بالتخلص من سقاء الساكن وقد نسيت صاحبا اخينا افضل صاحبين - 00:41:29ضَ

ثم اضيف صاحب الى اخينا تقول لصوت فعل فاعل صاحبي هذا مفعول به منصوب ونصبه الياء نيابة عنه عن الفتحة لانه مثنى صاحبي مضاف اخونا مضاف اليه. اعلمهم في حلفهما يكونا يعني فليكن العلم يقومون بان النو - 00:41:56ضَ

لان النون يوم عند عند الاظافة هذا حكم جمع التصحيح انه يرفع بالواو النائبة عن الضمة وتكون هذه الواو ملفوظا بها او مقدرة. وايظا يؤجر وينصب به وينصب ويجر بالياء. نيابة - 00:42:17ضَ

ونيابة عن وتلحق نون اختلفت في علة الحاق هذه النون ولكن تكون حركتها في التصحيح بالفتح لغة وكسرها يذكر في المسمى وفتحها لغته. هذه النون قيل انها عوض عن التنوين بالاسم المفرد تحذف عند - 00:42:35ضَ

تحذف عند الاظافة والقياس انها تحذف مع الف. او ان تكن باللام قد عرفته. مشوا على الاول وسكتوا عن الثاني منها؟ قال لان النون هذه ان لوحظ انها عوض عن التلاميذ حذفت عن الاظافة عند الاظافة. وان - 00:42:58ضَ

انها عوض عن الحركة جامعت عليه يقول الرجل يجتمعان الحركة مع الزيداني اذا قلنا من وين هذي تحدث بالاظافة لانها عوظ عن التنوين. اذا التنوين لا يجتمع مع الف. فكيف قيل الزيدان؟ نقول لا النون هنا اجتمعت مع الف بملاحظة - 00:43:18ضَ

انها عوض عن الحرب. والحركة تجامع الف. هذا فيه تناقض كذلك النون عوض عن الحرج. لذلك اجتمعت مع فاذا اضيفت النون بملاحظة انها عوض عن التنوين. وهي ما الذي يجمع هذا الجمع التصحيح؟ هل كل كلمة تجمع جمعا تصحيحا؟ نقول هذا دون - 00:43:38ضَ

جمع تصحيح ما يشترط فيه المسمى الشروط الثمانية ويقال عليه ان يكون علما بمذكر عاقل خاليا من تاء التعريف وايضا صفة لمذكر العاقل خالية من تاء الشاميك ليس من باب افعال الذي مؤنث فعلها ولا من باب فعلان الذي مؤنثه - 00:44:04ضَ

الذي مؤلفه ان شاء الله غدا باذن الله تعالى وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:44:28ضَ