باحث

بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد ابن عمر الحازمي ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهدي - 00:00:01ضَ

الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان نبينا محمد محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد. قال الناظم رحمه الله تعالى باب حروف - 00:00:35ضَ

باب حروف الجر. شرع الناظم في بيان المحفوظات. هذا ما يعنون له ان نحابي باب المحفوظات. لكن زر على ترتيب يقدمون باب المرفوعات ثم يثنون بباب المنصوبات واخيرا باب المحفوظات لم؟ لان المرفوع - 00:00:55ضَ

هذه العمد كما سبق ان الرفع يكون اعرابا للعمد. المقصود بالعمد المبتدأ والخبر الفاعل ونائب والفعل كذلك. ويثنون ايضا بالمنصوبات لان العامل قد يكون فعلا. عامل النصب قد يكون فعلا كما انه قد يكون حرفا كما انه قد يكون اثما. وما كان عامله الفعل وهو اصل الاصل في العمل الافعال مقدم على ما لا - 00:01:15ضَ

يكون عامل الفعل وهو المحفوظات. لان المحفوظات كما سيأتي محصور في يعني العامل محصور في الحرب وفي الاسم. اذا يكون الناظم والله عكس ما عليه من متأخرون وهو انه قدم باب المحفوظات. قد يجاب عن هذا بان الملحى في معظم ابوابها قد تكون - 00:01:45ضَ

ينقصه بعض الترتيب الناظم رحمه الله توفي عام ستة عشر وخمسمئة جرى النحاء على ما رتبه ابن مالك في الغالب على ما رتبه ابن مالك في الفيته. كل من جاء بعد ابن مالك ترى في او جرى في ترتيب المصنفات نظما ونكرا او شرح - 00:02:05ضَ

على نفس الترتيب الذي ذكره ابن مالك حتى السوطي رحمه الله في عزيته لم يقدم ويؤخر ما جرى عليه ابن مالك الا يسير الا من الابواب باب حروف الجر المحفوظات انواع لكن الصحيح منها نوعان انه مخفوض بالحرف ومخفوظ - 00:02:25ضَ

المضاف بالحرف وبالمضاف هذا اصح ما يقال في المفروظات. زاد البعظ المحفوظ بالتبعية. المفروظ وسبق ان هذا يسقط من عوامل المحفوظات. لان الصحيح ان العامل في التابع هو العامل في المتبوع. ان كان حقا - 00:02:45ضَ

وان كان اسما فاسمه. فاذا قلت بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن. الرحمن هذا صفة لفظ الجلالة. ما العامل فيه؟ نقول الحرف الذي عمل لان اسم هذا عامل في لفظ الجلالة اسم مضاف ولفظ الجلالة مضاف اليه. بما جر لفظ الجلالة نقول بالمضاف على الصحيح - 00:03:05ضَ

المضاف على الصحيح. الرحمن هذا نعت لفظ جلالة. هذا مثال لما جر بالمضاف. اذا الذي جر الرحمن هو الذي جر لفظ الجلالة والذي جر لفظ الجلالة هو اذا العامل في التابع - 00:03:35ضَ

الرحمن هو العامل في المتبوع في لفظ الجلالة وهو الاسم. قد يكون بالحرف يقول مررت بزيد العالم. العالم هذا سرور بالكسرة علامة جره الكسرة. ما العامل فيه؟ عند بعض النحاة التبعية. كونه جعل تابعا لما قبله هو - 00:03:55ضَ

وهذا امر معنوي وسبق ان العوامل الاصل فيها انها تكون لفظية ولا يلجأ الى المعنوي الا عند عند الظرورة. لا يلجأ المعنوي الا عند الضرورة. وهنا امكن ان يجعل العامل في كتابه هو العامل في المتبوع بزيد البحر هجر. زيد مزروع - 00:04:15ضَ

العالم وجهان. الجمهور او الكثير من النحال المتأخرين على التبعية. والمحققون على ان العامل وفي زيد هو العامل في العالم. والذي عمل في البيت هو حرف الجر. اذا العالم نقول مجرور - 00:04:35ضَ

نقول مجرور وجره بالباب. اذا العامل في التابع هو العامل في المتبوع سواء كان حرفا كما في قول كمارة بزيد العالم او اثما وهو المضاف كما في قولك بسم الله الرحمن الرحيم. ايضا زاد بعضهم العامل او - 00:04:55ضَ

المجرور بالتوهم. وسبق ان هذا خاص بباب ليس. لان ليس يجوز بل الكثير انه يدخل على خبرها المنصوب حرف جر. اليس الله باحكمه؟ الاصل اليس الله احكم؟ احكم خبر ليس منصوب بها. لان من اخوات كانت غالبا يدخل حرف الجر الزائد مقصودا به التأكيد على خبرها - 00:05:15ضَ

وبعد ما وبعد ما وليت جر بعد لا ونفك كان قد يجر. اليس الله باحكم احكم؟ نقول هذا خبر ليث منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على اخره منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة حرف الجر الزائد - 00:05:45ضَ

للتأكيد لمزيد للتأكيد. اذا عطف عليه سمع في لغة العرب انه جر بعد نقضي. قال الشاعر بدا لي اني لست مدرك ما مضى ولا سابق شيئا كان اتيا اذا كان اتيا الشاهد لست مدرك ما مضى ولا سابق. لست هذه ليس - 00:06:05ضَ

واسمها التاء هذا ضمير متصل مبني على الله في محلي رفع اسمه ليس مدركا. هذا خبرها منصوب بها قال ولا سابقا عطف عليها بالجر والاصل انه يعطف عليها النص. لكن لكثرة او لغلبة دخول - 00:06:35ضَ

اولي الباء حرف الجر على خبر ليس توهم عند العطف ان خبر ليس قد دخلت عليه الباء فعطف عليه مجرورا ولا سابقة والاصل ان يقول ولا سابقا. اذا هذا نقول مزرور بالتوهم. اظافه - 00:06:55ضَ

بعضهم يعني القسمة الرابعة نقول الصحيح انه مجرور بالحرف المتوهم. وهو سماع ولا يقاس عليه. فيقال ولا الواو حرف عطف لا نافية زائدة. سابق معطوف على منصوب. الذي هو مدركة لان الخبر - 00:07:15ضَ

والمعطوف على المنصوب منصوب. وهنا نقول ثابت نقول منصوب وعلامة نصبه فتحة مقدرة على اخره منع من ظهورها اشتغال المحل اشتغال المحل بحركة حرف الجر المتوهم. بحركة حرف بدلي اني لست مدرك ما مضى ولا سابق. توهم ان مدرك كانه قال لست - 00:07:35ضَ

بمدرك ولا سابق لان هذا هو الغالب في لغة العرب انه تتصل الباب بخبر ليت. اذا هذا النوع الرابع وهو المجرور الخامس المجرور بالمجاورة. وسبق ايضا معنى ان هذا ضعيف عند المحققين. وان كان بعضهم يفصل فيه كابن هشام - 00:08:05ضَ

رحمه الله يقول في المغني انه قليل في النعل نادر في التوكيد. قليل في النعت نادر في التوكيد وهذا في المحفوظ خاصة. اما مرفوع فهو شاذ عندهم. اما في المفروظ فيفصل بعظهم كمال هشام انه قليل في النعش كقول القائل الذي حفظ عنهم العرب هذا جحر - 00:08:25ضَ

هذا جحر ضب هذا مبتدأ جحره بالرفع هذا خبر وهو مضاف هذا مضاف اليه. الاصل نقول خرب. ولكنه ما رفعه. قال خرب. لم؟ لانه جاور جاور المغفور لما جاور المغفور اكسبه الخفظ مع ان اصله يكون مرفوعا فخرج تقول هذا نعت - 00:08:45ضَ

لهذا جحر جحر هذا منعوت وخرب هذا نعته. مرفوع ورفعه ضمة مقدرة على اخره منع من ظهوره اشتغال المحال بحركة المجاورة. بحركة المجاورة. هذا في النعل. وابن مالك وابن هشام يرى انه قليل - 00:09:15ضَ

اوليس بشاب وفي التوكيد قليلا كما سمع في قول الشاعر يا صاحي بلغ ذوي الزوجات كلهم ليس وصل اذا يا صاحي يعني يا صاحبي بلغ ذوي الزوجات كلهم. بلغ هذا فعل اربع. والفاعل مستتر انت. ذويك - 00:09:35ضَ

هذا مفعول به منصوب بالياء لانه من الاسماء الستة. ذوي الزوجات ذوي مضاف والزوجات هذا تأكيد للزوجات او لذوي لذويه. الاصل ان يقول بلغ ذوي الزوجات كلهم بفتح الله على انه تأكيد لذوي المنصوب ولكنه جره لمجاورة الزوجات. جره - 00:09:55ضَ

مجاورة الزوجات هذا نادر واكثر منه في النعت. اما في عطف النسق فهذا عنده ممتنع. لماذا؟ لان النافق الحرف العطف هذا يمنع التجاوب. التجاور الاصل فيه الاتصال. ان تكون الكلمة هذا جحر ضب خرب - 00:10:25ضَ

رب خالد هل بينهما فاصل؟ لا. بلغ ذوي الزوجات كلهم وهل بينهما فاصل؟ نقول لا. لان المضاف في الجزء منه المضاف ليس الجزء من المضاف كله مو هذا تأكيد لذوي اما في العطف عطف النسق فيمتنع لان العاطف يمنع - 00:10:45ضَ

اتى بيمنع من التجارب. اما قوله تعالى وامسحوا برؤوسكم وارجلكم على الكسر فهذا يكون معطوفا على من اجاز من اجاز من النحار انه اه من اجاز المقصود بالمجاورة مع مع عطف النسق عطفه على - 00:11:05ضَ

فاغسلوا وجوهكم على وجوهكم ولا اشكال عنده يكون مجرور او منصوب بالفتحة المقدرة على اخره منعا من الظهور اشتغال المحل بحركة المجاورة ولانه عط نسق ومن منع جعله معطوف على وامسحوا برؤوسكم برؤوسكم. وهذا لا اشكال فيه لانه - 00:11:25ضَ

يعني لا يكون حجة للرافضة ان ان الرجلين والقدمين تمسح لانه يؤول وذكر الشيخ الامين رحمه الله ان الاية الواحدة اذا كان فيها قراءتان مختلفتان في الحكم تنزل منزلة الحديثين او الدليلين المتعارضين - 00:11:45ضَ

اذا كان هناك اية واحدة وبقرائتين مختلفتين كل منهما تخالف الاخرى في الحكم الشرعي الايتين منزلة او الدليلين المتعارضين. وهنا لا اشكال. وامسحوا برؤوسكم وارجلكم هذا معطوف واثبت الغسل وارجلكم لا اشكال فيه ان جعلناه معطوفا على وجوهكم او جعلناه معطوفا على وامسحوا. ان جعلناه معطوفا على وامسحوا هذا اما - 00:12:05ضَ

ان ينزل الموضعين على حالتي الرجلين كما نص بعض الفقهاء على هذا ان الرجل لها حالة مكشوفة وحالة مستورة. وامسحوا برؤوسكم وارجلكم هذه تنزل على حالة الكشف. وامسحوا برؤوسكم هذا تنزل على حالة الستر اذا كانت مستورة لان السنة واثبتت انه يمسح على على الخفين. او نقول وامسحوا - 00:12:35ضَ

هذا امر بالمد وثبت في اللغة ان المسح عم من الغسل. ان المسح اعم من الغسل كما ذكر ذلك شيخ الاسلام رحمه الله ان المسح يكون مسح مع اثالة ومسح بدون اثالة. ولذلك ذكر عن بعض الصحابة كبار انه يقول تمسك - 00:13:05ضَ

للصلاة يعني توضأت فاطلق المسح عموما على الوضوء مع انه في الغالب انه غسله وليس بمسحه. فيكون وامسح في رؤوسكم هذا بعض المسح وهو المسح الذي ليس معه اسالة وارجلكم هذا المسح الذي مع - 00:13:25ضَ

او اثالة. والذي يفسر هذا من ذاك هو السنة. هو لان الاية مجملة وتفسر بالسنة. لماذا جمع بينهما ان الرجل في الغالب انه يكثر الصب عليها فقيل وامسحوا برؤوسكم وارجلكم يشعر ان الرجل لا ينبغي فيها اكثار - 00:13:45ضَ

فانها تقارب المدح مع الغسل. تقارب المسح مع كونها مغسولا. الحاصل انه المقصود بالمجاورة ممنوع عند المحققين من النحاة والاية لها محمل لان بعض الفقهاء يرى ان هذه الاية لابد ان نحملها على الخوض بالمجمع - 00:14:05ضَ

والا ما استطعنا ان نرد على الرافضة نقول لا هناك مخارج تحمل على هذا او او ذاك. اذا الذي يبقى معنا من المحفوظات بالحرف والمرفوض بالاسم بالمضاف فقط. وبوب لكل منهما بابا. قال باب حروف الجر وباب المضاف - 00:14:25ضَ

اعتلى هذا الباب باب المبارة قدم حرف الجر على باب المضاف لان حرف الجر هو الاصل. هو الاصل ذلك تكون الاظافة على معنى حرف مقدر كما سيأتي وانوي مي او في اذا لم يصلح الا ذاك واللامخوذا فاذا كانت - 00:14:45ضَ

على معنى الحرف يعني وجب ردها الى الى الحرب. والحرف اصل لها سواء كان المجرور بها مباشرة او المجرور بها بالاسم على نية الحق غلام زيد اصله غلام لزيده. اذا نقول هذه الاظافة على معنى اللام. ايضا عمل الاسم - 00:15:05ضَ

المضاف عمل الاثم دون عمل الحر. وسبق ان الاصل في العمل يكون للافعال ثم الحروف ثم الاسماء. اذا مرتبة الحرف في العمل قياس اعلى من مرتبة الاثنين اعلى من مرتبة الاثم. باب حروف الجر باب حروف الجر اي هذا باب - 00:15:25ضَ

المعقود لبيان حروف الجر التي يجر بها. حروف الجر هذا اما ان يكون من اضافة السبب الى المسبب يعني حروف تسبب او يتسبب عنها الجرة والكسر. او يكون من باب المعنى ليس العمل - 00:15:45ضَ

لان بعض المحار يرى ان حروف الجر انما جيء بها لتجر معاني الافعال الى اسمع لتجر معاني الافعال الى الاسماء. فيكون هذا من جهة المعنى لا من جهة العمل. والقول الاول بان حروف الجر من اضافة السبب - 00:16:05ضَ

المسبب نظرا الى الاثر الظاهر. حروف الجر حروف الجر هذه محصورة حصرها ابن مالك رحمه الله في عشرين. في عشرين حرفا عليه حرف وهو لولا قال رحمه الله في جمعها هات حروف الجر وهي من اله حتى قال - 00:16:25ضَ

انظر ربما لا مكيف وابو الوتاوى والكاف والباء ولعل ومتى هذه عشرون حرفا يزاد عليها لولا لان لولا تضاف الى الضمير لولاي ولولاه ولولاك والياء والضمير والكاف على رأس بويه انها مضمرات مجرورة بحرف الجر وهو لولا على - 00:16:45ضَ

ابتداءا في هذا لكن هذا مذهب في بويه. اه زاد ابن مالك على الكثيرين كي ومتى ولعل. كي ومتى ولعل. هذه الجر بها شاة الجر بها شاة كي هذه يجر بها في موضعين اذا دخلت على ماء الاستفهامية كريمة - 00:17:05ضَ

كلمة مهما اذا دخل عليه حرف الجر حذفت الفها. في اللفظ وفي الكتابة. اذا جئت تكتب لم او لم؟ ما الاستفهامية اذا دخلت عليها او دخل عليها حرف الجر حذفت الفها لفظا وكتابة فتقول لم - 00:17:25ضَ

وان شئت زدت ها اسبت لم؟ واذا قلت لما دونها اثبات تحذف اللام من اللفظ وتكتب لام ميم فقط كما تكتب لام وانما تحرك بكسر اللام وفتح الميم. اذا اذا دخلت كي على ماء الاستفهامية - 00:17:45ضَ

صارت شيء حرف جر. وقد يؤتى بها السبت فيقال كلمة. يعني لم؟ الموضع الثاني في جئت كي اكرم زيد. جئت فعل فاعل كي هنا نقول حرف جر. اكرما هذا فعل مضارع منصوب بان - 00:18:05ضَ

مضمرة بعد كيد. واذا اغمرت ان بعد كي صارت كيف؟ حرف الجر. صارت كي حرف جر. ان وما بعدها مؤول جئتك اكرام زيد يعني لاكرام زيد. في هذين الموضعين تكون كي جارة ولكن ليس على جهة القياس وانما - 00:18:25ضَ

متى هذه في لغة هذيل في لغة هذيل يقولون اخرجها متاعكم به امه هذا مجرور بمتى؟ مجرور بمتى؟ وتفسر متى بمعنى من؟ اخرجها من كمه ومنها قول الشاعر شربنا بماء البحر ثم ترفعت. متى لجج؟ متى؟ لجج خضر لهن لئيم. شربن بماء البحر - 00:18:45ضَ

ثم ترفعت متى لوجد خضر لهن لئيم فجر بمتى هنا؟ والثالث لعل يقال لعل ولعلي وعل وعل اربع لغات باثبات الله مع كسر باثبات اللام في الاولى لعل مع فتح اللام الاخيرة وكسرها لعلي - 00:19:15ضَ

او بحذف اللام الاولى عل عل اربع لغات وهذه يجر بها عقيد على سبيل الخصوص عقيد فيقول كما قال شاعرهم لعل ابى المغوار منك قريب لعل اب مغوار اب المغوار ابي المغوار هذا يقول مبتدأ مرفوع - 00:19:35ضَ

لان لعل هذه مثل رب تدخل على المبتدأ تدخل على المبتدأ لها لها صدارة الكلام. هذا مبتدأ بالابتداء ورفعه نحن نقول لعل بالمغوار ورفعه واو ضمة مقدرة لعل امين مغوالي لعل ابي عبدالله لانه من الاسماء الستة - 00:19:55ضَ

لعل ابيلمغوار ابيلمغوار تقول هذا مبتدأ مرفوع بالابتداء ورفعه واو مقدرة. على اخره منع من ظهورها اشتغال المحل بجلب ها حرف الجر بجلب الياء او تقول آآ لاشتغال المحل بجلب الياء او بالياء المجذوبة لحرف الجر الزائد. ابي المغوار ابي - 00:20:25ضَ

مبتدأ مرفوع بالابتداء ورفعه واو منع من ظهورها اشتغال المحل بالياء المجلوبة لحرف الجر الزائد. لان لعل هذي حرف جر زاهب في لغة عقيل. لعل ابي المغوار منك قريب وقريب هذا القبر. ومنه ايضا لعل الله فضلكم عليه - 00:20:55ضَ

بشيء ان امكم لعل الله لفظ الجلالة مرفوع مبتدأ مرفوع ورفعه ضمة مقدر على اخره منع من ظهور اشتغال المحل حركة حرف الجر الشبيه بالزائدة والزائدة. اذا هذه ثلاث وزد عليها لولا الجر بها شاذ انما يسمع ولا يقاس عليه - 00:21:15ضَ

باب حروف الجر ذكر هنا اربعة عشرة حرفا او ستة عشر حرفا اذا عددنا معه واو القسم وتاء القسم. قال باب سبق ان الجر في اللغة المد والبسط وفي الاصطلاح على قول بان الاعراب لفظي الكثرة وما ناب - 00:21:35ضَ

عنها الكثرة وما ناب عنها. لكنه يقصدون الناظم الكثرة على سبيل الخصوص. الكثرة على سبيل الخصوص فيأتي بيانه والجر في الاسم الصحيح المنصرف باحرف الجر يظهر الجر الذي هو الكسرة يظهر في الاسم الصحيح - 00:21:55ضَ

من علامات الاسماء الجر. وسبق ان الجر هذا عبارة البصريين والقبض عبارة الكوفيين. حروف الجر تعرف ان الناظم. والكوفي ينقل حروف الخفض وبعضهم ينسب اليهم انهم يقولون حروف الصفات او حروف الاظافة لانه كما سبق ان حروف الجر تجر معاني الافعال الى - 00:22:15ضَ

الاسماء هو معنى حروف الاظافة لانها تضيف معنى الفعل الى الاسماء. حروف الصفات انها تحدث شوفي الاسم صفته هي مضمون الحرف. انتهاء او ظرفية او الى اخره. والجر يعني الكثرة. في الاسم الصحيح - 00:22:45ضَ

الجر علامة مطلقة. يعني سواء كان الاسم صحيحا ام معتلا. منصرفا ام ممنوع مطلقا. ولكن الناظم هنا خاصة الاسم الصحيح المنصرف كما سبق معنا في اول الكتاب ان الذي يجعل علامة - 00:23:05ضَ

ليلة مي هو الكثرة فقط. لان ما عداها لا يميزه المبتدئ. وهو جعل هذه المقدمة المبتدئين. فاذا قيل تدخل الاسم المعتل كالقاضي وهي لا تظهر هل استفاد الطالب علامة على الاسمية؟ ما استفرد؟ مراتب القاضي اين الكثرة؟ مقدرة - 00:23:25ضَ

من لا يحسن الطالب ان يميز ان هذه انها القاضي مقدرة فيه الكثرة. مررت بالفتى مررت باحمد احمدا هذه فتح نيابة عنه عن الكثرة الطالب لا يدرك هذا الذي يدركه الطالب ان تجعل الكسرة نصب عينيه فكلما وجد - 00:23:45ضَ

في جسم عرف انها من علامات الاسماء. اما ما لا تظهر فيه الكثرة او ما يكون هناك نيابة عن الكثرة فلا يميزه الطائف قال باذن التقييد هنا ليس للاحتراف. وانما هو لبيان الواقع ان الاسم الصحيح الذي لامه حرف اه الذي لا - 00:24:05ضَ

ليس بحرف من حروف العلة لا واو ولا ياء ولا الف. ومنصرف يقبل التنويه. ولا يكون جره بالفتحة. الجر فيها هذا الاسم باحرف يعني كائن باحرف. الجر مبتدأ وقوله باحرف هذا جر مجرور متعلق بمحذوف خبر - 00:24:25ضَ

والجر كائن باحرفه يعني بحرف من احد الحروف التي سيذكرها. هذا هو الحكم الاول. قال هن منهن من قوله اذا ما قيل صفر هذه جملة معترضة لا محل لها من الاعراب. اذا ما قيل صف يعني اذا قيل لا فائدة - 00:24:45ضَ

اذا ما اذا ما بعد اذا يا طالبا خذ فائدة ما بعد اذا زائدة. يعني اذا قيل لك صف واذكر هذه الحروف فقل من الى اخرها. هن هذا ضمير رفع. اي محل رفع. هن مزلقه - 00:25:05ضَ

يعني جمع. قوله من هذا خبر. هل حقل التطابق بين المبتدأ والخبر افرادا وجمعا؟ نقول لا. الخبر هنا المبتدأ جمع. هل حصل التطابق؟ اقول لم يحصل التطابق. مع اننا نقول المبتلى هن ومن خبر. الجواب عن - 00:25:25ضَ

نقول من وما عطف عليه خبر المبتلى. فيكون قد راعى الحمل راعى العطف قبل الحمل. راعى العطف يعني قال هن هن هن وتصور من وما عطف عليها اخبر بها. فتقول من وما عطف عليه مبتدا - 00:25:45ضَ

يا خبر خبر المبتدأ ليطابق المبتدأ الخبر. هن هذا مبتدأ من حرف. ووقعت ثمرة. يعني وقعت مسند وهل الحروف تقع مسندا؟ لا ما الجواب؟ مم قصد لفظه. اذا من هذه اسمه. من في هذا التركيب وما عطف عليها كلها اسماء. والاسماء تقع مسندا. من هذا حرف - 00:26:05ضَ

قدمه لانه ام الباب من ام الباب. ام الباب كل باب من ابواب المعاني والتمني لا بد ان يكون هناك حرف مصدر يعني يكون مطلقا لا يقيد بقيده. ومن هنا تدخل على الاسم - 00:26:35ضَ

وتدخل على الاسم المظمر. وايظا تجر ما لا يجره الا منه. يعني بعظ الاسماء في الظروف المتصرفة او غير متصرفة لا تجر ان خرجت عن الظرفية تخرج الى الجر. واذا خرجت الى الجر لا تجر الا - 00:26:55ضَ

حرف واحد وهو منه. لما؟ لانها ام الباب فتدخل على ما لا يدخل عليها غيرها. من ذلك عند عند دائما ملازم للنصب على الظرفية اذا خرج عن الناس على الظرفية جرة وان جرة لا يدخل عليه الا الا منه. وعند فيها النصب يستمر - 00:27:15ضَ

لكنها بمن فقط جرؤيتنا في الملحة وعنده فيها النقد يستمر دائما ملازمة للنصب على الظرفية. لكنها بميم فقط تجر فانما تجر بيمينك. من تدخل على الاسم الظاهر وعلى الاسم المظمر منك ومن نوح منك ومن نوح لو كان - 00:27:35ضَ

ونوح هذا اسم ظاهر منك ومن نوح. اه حروف الجر عموما تنقسم قسمين مشترك ومختص. مشترك ومختص ما يدخل على الظاهر والمظمر هذا مشترك. وهو سبعة سبعة احرف جمعها او سبعة حروف جمعها ابن ماض بقوله اه ابن مالك - 00:27:55ضَ

للظاهر اقصد منذ منذ حتى والكاف والواو رب والتاء. هذه تختص بالظاهر ولا تدخل على الظمير ايضا يذكر اللحاء لكل حرف من هذه الحروف العشرين معنا. ثم تذكر معه معان اخرى فيقال من - 00:28:15ضَ

ابتداء الغاية هذا مطلقا. الاصل في معانيها لابتداء الغاية. ثم يقولون وتأتي للتعليل وتأتي للكذا وتأتي امور اخرى هذه المعاني التي تأتي لها من دون الابتداء هذا المنازع فيه او متنازع فيه عند عند المحاور البيانيين. هل - 00:28:35ضَ

خصصوا لحرف الجر معنى ولا يستعمل في غيره وان استعمل يكون في مقام المجاز او حروف الجر ينوب بعضها عن بعض حقيقة وقد يكون مجازا هذا فيه نزاع بين البصريين الكوفيين. اكثر البصريين - 00:28:55ضَ

على ان حروف الجر لا ينوب بعضها عن بعض. لا ينوب بعضها عن بعض قيافا. ويبقى ما سمع على ما سمع. وان ورد فيما سمع انه نام فيه حرف عن حرف فله ثلاثة احوال عنده. الاول ان يؤول - 00:29:15ضَ

اللفظ على معنى بدون تكلف وتعف. فمثلا قوله جل وعلا حكاية عن فرعون ولاصلبنكم فيه في جذوع النخل ولاصلبنكم في جذوع النخلة. فيه هنا للظرفية الاصل انها للظرفية ولكن هنا جاءت بمعنى على - 00:29:35ضَ

ولاصلبنكم على جذوع النخل لان التصليب يكون على البدع لا في داخل الجذع. اليس كذلك؟ يكون على الجذع على ظاهره دون باطنه. الكوفيون يقولون فيه هنا بمعنى على وانتهى. اما البصري ينفق الله لا ينوب الحرف عن الحرف - 00:29:55ضَ

ويمكن تأويل اللفظ هنا الاية ولاصلبنكم في جذوع النخل تبقى في ذي الظرفية. ويكون قد شبه المطلوب بتمكنه من الجذع لماذا؟ بالحال فيه. فيكون من قبيل التشبيه. شبه المخلوب لتمكنه من الجزع - 00:30:15ضَ

كأنه قد حل في الجذع. وبعضهم يرى ان انه من شدة العذاب كأنه قد دخل في الجذع او استوى بغشاء البدع. اذا يمكن تأويل اللفظ دون ان نلجأ الى نيابة حرف عن عن حرفه. ان لم يمكن التأويل الا - 00:30:35ضَ

انتقلوا الى المرحلة الثانية قالوا نقول بالتظمين. والتظمين ان يظمن الفعل المذكور معنى فعل اخر يتعدى بالحرف المذكور. عينا يشرب بها عباد الله. يشرب بها. شرب هكذا يتعدى بنفسه اليس كذلك؟ لا يتعدى بحرب. وهنا تعدى بالباء. قالوا يشرب يضمن معنى فعل - 00:30:55ضَ

وهذا الفعل يتعدى به الباب. عينا يرتوي ظمن يشرب معنى يرتوي. بها والارتواء يتعدى الباب اذا امكنة القول بالتظمين ان لم يمكن هذا ولا ذاه قالوا نحمل استعمال اللفظ مقام اللفظ على على الشذوذ على - 00:31:25ضَ

الشذوذ وهذا الاختيار اختيار البصريين انه لا ينوب حرف عن حرف قد توجهه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في غير ما موضع من فتاويه انه لا يصح القول بنيابة حرف عن عن حرف. ولعل شيخ الاسلام بناه على منعه للمجال. منعه المجال - 00:31:45ضَ

من يقول بالمزاد قد يسوغ نيابة حرف عن حرف. الحاصل انه كل ما يذكر من المعاني فيجعل معنى هو الاصل. ومع ينظر من جهة السياق. فنقول مثلا من الاصل فيها انها الابتداء للغاية. ثم قد تأتي للتعليم. هذا التعليم من اين نفهمه؟ الاصل - 00:32:05ضَ

ان نحمله على ابتداء الغاية لانه باستقراء كلام العرب ان المعنى الاصلي الذي جاءت او وضعت له منه هو ابتداء الغاية. فاي معنى غير الابتداء للغاية ينظر من الثياب. ينظر من الثياب هو الذي يحدد معنى الحرف الذي خرجت عنه من - 00:32:25ضَ

وحروف الجر الاخذ في بحثها انها تكون في كتب صرف في كتب علم البيان هذا الاصل وانما يذكره النحاه من باب الاستقرار. لانه لا يتعلق ماذا؟ لا يتعلق بالاعراب. علم نحو سبق - 00:32:45ضَ

قال انه علم في اصول يعرف بها احوال اواخر الكلم اعرابا وبناء. كل ما يتعلق بالاعراب والبناء فهو من مباحث وكل ما لا يتعلق بالاعراب والبناء فهو من باب الاستطراب. لكن قد يكون الاستطراب لا بد منه كمعرفة المثنى وجمع - 00:33:05ضَ

المذكر السالم الاصل فيها انها ليست من مباحث ان نحاوى انما هي من مباحث الصرفيين ولكن لانه لا يمكن ان يحكم على الكلمة بكون مرفوعة بواو ونون او ياء ونون الا اذا عرفت انها جمع ذكر ثالث ذكروا هذه الامور في كتب النحو - 00:33:25ضَ

الذي ينظر اليه النحاه هو تعداد الحروف. هل استعملت العرب هذا اللفظ حرفا من حروف الجر ام لا؟ ان عمل حرف جر بقطع النظر عن معناه نقول هذا حرف جر وقد احدث الكثرة وينتهي عمل النحوي هنا. الى هنا يقف النحو - 00:33:45ضَ

اما البحث في المعاني فهذه متعلقة البيانيين ولكثرتها صنفت فيها مصنفات مستقلة. وقد الف ابن والمجلد الاول في طبعة محي الدين كله في في معاني الحروف. في معاني الحروف. كذلك الثمر الدان لي في حروف - 00:34:05ضَ

مرادي مرداوي والمراد صاحب الالفية الشرح للمراد نعم للمراد صاحب الالفية له كتاب يقولون ابن هشام تله في مغن لبيب من نقول الاصل فيها انها الغاية والمربي الغاية المسافة. والمراد بالغاية المسافة. وهذا من باب اطلاق الجزء على الكل - 00:34:25ضَ

من باب اطلاق الجزء على الكل لان الغاية هي النهاية. النهاية ونحن اطلقنا هذا اللفظ على المسافة كلها. اولها وانتهائها والنهاية هل لها بداية؟ ليس لها بداية. اذا يكون من باب اطلاق اسم الجزئي مرادا به الكل. لابتداء الغاية - 00:34:55ضَ

المكانية متفق عليها بين البصريين والكوفيين. سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام. من المسجد الحرام عدم ابتداء غاية مسافة مكانية. واما الزمانية لمسجد اسس على التقوى من اول - 00:35:15ضَ

يوم من اول يوم اول يوم هذا زمن او مكان نقول زمن من هذه الابتداء الغاية الزمانية هذا مختلف بين البطنيين والكوفيين. اكثر البطنيين على على المنع. ان من لا تأتي الا لابتداء الغاية المكانية - 00:35:35ضَ

اما الغاية الزمانية فلا تأتي. واول الاية بان من اذا جاءت قبل الظروف كما قال الرظي اكثر ما تأتي بمعنى فيه من اول يوم في اول يوم اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة يعني في يوم الجمعة. اذا لذلك ابن مالك رحمه الله - 00:35:55ضَ

وقال بعض وبين وابتدي في الامكنة بمن وقد تأتي. وابتدئ في الامكنة هذا قطع فيه قال وقد تأتي لبدء الازمنة يعني يرى انه لا يقال باطلاق ان من تأتي لي الغاية الزمانية وانما قد تأتي قليلا - 00:36:15ضَ

للغاية الزمانية هذا هو الاصل في معنى من انها الابتداء الغاية. ضابطها او علامتها ان يصح في مقابلتها الى او ما يفيد معناها اذا صح ان يأتي بعدها او في جوابها لفظ الى التي تدل على الانتهاء قلنا هذه من ابتداء الغاية سبحان - 00:36:35ضَ

الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى اذا جاء بعدها الى اذا احكم بان هذه من الابتداء الغاية المكانية. او ما يفيد معنى اله وهذا كما في الاستعاذة اعوذ بالله من الشيطان اعوذ يعني التجأ الى الله - 00:36:55ضَ

فالباه هنا افادت معنى الانتهاء. اذا من الشيطان نقول من هذه لابتداء الغاية. الذي دل على ان من هنا لابتداء الغاية مجيء الباء بمعنى الانتهاء. لان اعوذ بمعنى التجأ الى الله. اذا الباء افادت ما تفيده - 00:37:15ضَ

الى هذا اصل معانيها قد تخرج الى التبعيظ اخذت من الدراهم يعني بعظ الدراهم قد تخرج الى التعليم مما خطيئاتهم اورد يعني لاجل خطيئاتهم. وقد تأتي لبيان الجنس فاجتنبوا الرجس من الاوثان - 00:37:35ضَ

يحلون فيها من اساور من ذهب يعني اساور هذه بينتها من التي تليها ببيان الجنس فاجتنب الرزق الرزق. ما هو الرزق؟ هذا يصدق على متعدد. لما قيل من الاوثان بين هذا الجنس بمن؟ ولذلك نقول - 00:37:55ضَ

ضابطها ان يطيح الاخبار بما بعدها عما او ان يصح الاخبار عما قبلها بما بعدها. او ان يكون ما قبلها في الغالب اكثر مما بعدها. الرزق كثير. والاوثان باعتبار الرجل اقل. اذا من هذه تكون لبيان الجنس. ايضا اذا كان - 00:38:15ضَ

تبين بها معرفة مثل هنا وصح حلول اسم الموصول محلها فهي جنسية. فاجتنبوا الرزق الذي هو الاوثاق. هنا صح ان يحل محل من اثم موصول. هذا اذا كان الموصوف اذا كان المبين معرفة - 00:38:35ضَ

اما اذا كان نكرا ان صح ان يحل محلها هي ومجرورها جملة فهي بيانية. يحلون فيها من اساور ومن ذهب من اساور هي ذهب. هي ذهب هذه جملة حلت محل من ذهب. اذا نقول من - 00:38:55ضَ

التي ببيان الجنس تأتي لتفسير ما قبلها ان كان ما قبلها معرفة فضابطها ان يحل محلها اسم موصول. فاجتنبوا الرجس من الاوثاق اي الورث الذي هو الاوثان. وان كان المبين بها نكرة وصح حلول محلها جملة سواء كانت فعلية وسمية - 00:39:15ضَ

فهي مبينة ايضا للجن. فيحلون فيها من اساور من ذهب يعني هي ذهب. ولها معان غير ذلك. ابن مالك ان بعضها بين وبعض تأتي للتمريض وابتدئ في العزم نابل منه قد تأتي ببدء الامكنة ووزيدة يعني تأتي للتأكيد - 00:39:35ضَ

التأكيد وهذا يشترط فيه ان يكون مفعولها يعني ما بعدها نكرة. وان تكون مسبوقة بنفي او شبهه شبه النهي من ربه الاستفهام شبه التي المراد بهي الاستفهام او النهي لا تضرب من احد - 00:39:55ضَ

هل من خالق غير الله؟ وهنا تكون من زائدة تدخل على الفاعل ما جاءنا من بشير من بشير بشير ان هذا نكرة وجاء في سياق النفي. جاء في سياق النفي من بشير كما سبق اعرابه فاعل مغفورا فهو ضمة مقدر على اخره منع من - 00:40:15ضَ

اشتغال المحل بحركة حرف الجر هل من خالق دخلت على المبتدع؟ خالق تقول مبتدأ مرفوع بالابتداء ورفع مقدر على اخره منع من ظهور اشتغال المحل بحركة حرف الجر الزائد. كذلك تدخل على مبتدع منسوخ فما من - 00:40:35ضَ

من احد عنه حاجزين. فما منكم من احد احد هذا مبتدأ منسوخ يعني صار اسم ماء رفعه ضمة مقدر على اخره. كذلك تدخل على المفعول به. هل تحس منهم من احد؟ هل تحس منهم احدا؟ هذا الاصل - 00:40:55ضَ

دخلت عليه من فجرة في اللفظ يقول احد مفعول به منصوب ونصبه فتحة مقدر على اخره وما ارسلنا من رسول وما ارسلنا رسولا هذا الاصل. دخلت منى تدخل على المفعول المطلق. ما فرطنا في الكتاب من شيء. الاصل ما فرطنا في الكتاب - 00:41:15ضَ

فما اغنى عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افئدتهم من شيء اقوى شيئا رفع المطلق. الحاصل انها في القرآن كثير جدا دخول من الزائدة هذه على على المدخولات دخول على المبتدأ الاصلي والمبتدأ المنسوخ الى اخره. من واذا النبي - 00:41:35ضَ

قيل لانها تكون في مقابلة من والاصل في استعمالها انها لانتهاء الغاية. سواء كانت زمانية او او مكانية. زمانية او مكانية مثالا مكانية الى المسجد الاقصى. مثالا الزمنية ثم اتموا الصيام الى الى الليل الى الليل - 00:41:55ضَ

وقد تخرج عن هذا المعنى الى معاني مجازية كالمصاحبة ولا تأكلوا اموالهم الى الى اموالكم. الى اموالكم يعني مع اموالكم وايديكم الى المرافق يعني مع المرافق. وفي الاصل فيها انها للظرفية. والظرفية - 00:42:15ضَ

حلول شيء في شيء. تكون حقيقية وتكون مجازية. حقيقية اذا كان للظرف تحيز مبروك احتواء زيد في المسجد. زيد هذا ظرف والمسجد هذا مظروف. زيد له تحيز. جوهر وذاك مشخص والمسجد له احتواء هذه نسميها ظرفية حقيقية ان فقد او فقد احدهما - 00:42:35ضَ

نقول هذه ظرفية ما مجازية وليست ظرفية حقيقية. زيد في البرية في الصحراء. زيد ظرف. له تحيز. البرية اذا هذه ظرفية مجازية. العلم في الصدر العلم ليس له تحيز. الفضل له احتواء - 00:43:05ضَ

له احتواء نقول هذه مجازية في نفسه علم في نفس فلان علم هنا الظرف والمظروف ليس للاول تحيز وليس للثاني احتواء فنقول هذي ظرفية مجازية ظرفية مجازية وقد تخرج الى غير هذا المعنى قد تكون سبب - 00:43:25ضَ

دخلت النار دخلت امرأة النار في هرة يعني بسبب هرة قد تكون للمعية يعني مع امم كذلك السلبية لمستكم فيما افاق يعني بسبب افظائكم لمستكم فيه الى اخره معانيها كثيرة وحتى حتى هذه تأتي جارة وتأتي عاطفة وتأتي استثنائية وتأتي ناصبة - 00:43:45ضَ

ما قولك في والمراد هنا حتى الجارة هذه لا تجر الا الا الاخر او المتصلة بالاخرة. لان الى هي الاصل. ولذلك اذا يقولون تجر الاخر وغيره. يعني تقول جرك البارحة الى اخر الليل. وصرت - 00:44:15ضَ

اله نصف الليل. النصف هل هو اخر الليل؟ لا. اذا جرة الاخر وجرة ما هو دونه اما حتى فلا تختص بالاخر وما كان متصلا بالاخر. فلا يصح شرك الليلة او البارحة حتى - 00:44:35ضَ

بالليل هذا لا خطأ من جهة اللغة. لما؟ لان حتى لا تجر ما دون الاخر. وانما هذا اذا اردت نصف الليل فتأتي به فقد صرت البارحة الى نصف الليل. اكلت السمكة حتى رأسها. هذا هو المثال المشهور. اكلت السمكة - 00:44:55ضَ

رأسها رأسها هذا مثال الاخر لان اخر السمكة رأسها. لان اخر السمكة رأسها اكلت السمكة حتى رأسها بالجر. رأسها رأسها. هذا يجوز فيه ثلاثة اوجه حتى رأسها الذي معنا حتى رأسها - 00:45:15ضَ

معطوفة صارت حتى ليست جارة حتى هنا عطت مثل الواو كأنك قلت اكلت السمكة ورأسها صارت حتى هنا عاطفة. اكلت السمكة ورأسها. اذا سمعت هذا الكلام عن الرأس مأخول. اكلت السمكة حتى - 00:45:45ضَ

رأسها حتى رأسها رأسها مبتدأ اين خبرها؟ محذوف حتى رأسها مقفولة هذه تسمى حتى الابتدائية. فما زالت القتلى تمد دماءها حتى ماء حتى ماء ماء هذا مبتدأ. كيف مبتدأ وقع بعده حتى؟ تقول هذه حتى ابتدائية. يعني تدخل على الجملة - 00:46:05ضَ

مئة فيكون ما بعدها مفصول عما عما قبلها. ما اوجز لك اسفل اسفل هذا هو الخبر. اكلت السمكة حتى رأسها مأكول رأسها مبتلى وخبرها محذوف. حتى هذه ليست هي الجارة. اكلت السمكة حتى رأسها ليست جارة. هذه عاطلة - 00:46:35ضَ

مثل مثل الواو اكلت السمكة حتى رأسها هذه التي تكون جارته وتكون جارة للاخرة. المتصل بالاخر كلام هي حتى مطلع الفجر. طلوع الفجر هل هو جزء من الليل او متصل بالليل؟ نقول متصل بالليل. اذا دخلت عليه حتى لكونه - 00:46:55ضَ

متصلا بي بالاخر. من والى وفي هذه السابقة تجر الظاهر والمظمر. الى الى الله لا اله الا الله لا الى الله تحشرون. لا الى الله تحشرون. اليه مرجعكم. اليه ترجعون. اليه ترجعون. اذا دخل - 00:47:15ضَ

على الظمير ودخلت على الاسم الظاهر. في جنات النعيم في جنات النعيم. وفيها ما تشتهيه الانفس. اذا دخلت على الله وعلى المظمر. اما حتى فتختص بالظاهر ولا يصح دخوله على على الظمير. وما سمع من ذلك فهو فهو شاذ - 00:47:35ضَ

فوالله لا يلفى اناس فتى يا ابن ابي زياد. فتى حتات على جرة الظمير وهو شاذ يسمع ولا يقاتل وحتى وعلى الاصل في معانيها انها للاستعلاء انها للاستعلاء. وتدخل على الظمير وعلى الاسم الظاهر وعليها - 00:47:55ضَ

وعلى الفلك عليها دخلت على الظمير وعلى الفلك دخلت على الاسم الظاهر. اصل معانيها الاستعلاء. سواء كان استعلاء حسيا تقول زيد على كرسي الرحمن على عرش استوى هذا استعلاء حقيقي يليق بذاته جل وعلا او استعلاء معنويا. تلك الرسل - 00:48:15ضَ

ظل بعضهم على بعض. هذا علو معنوي. تخرج على الى غير هذا المعنى. تأتي بالتعليم. ولتكبروا الله على ما هذا؟ ولتكبروا الله على ما هداكم. وعن وهذه ايضا تدخل على الظاهر والضمير - 00:48:35ضَ

شوفوا اعرض عن هذا عفا الله عنك عفا الله عنك اصل معانيها الحقيقي المجاوز يعني البعد رميت السهم عن القوس اي تجاوز السهم القبض وقد تخرج عنه الى التعليم وما نحن بتارك الهتنا عن قولك يعني - 00:48:55ضَ

لاجل قولك وقد تأتي بمعنى بعد لتركبن طبقا عنه طبق يعني طبقا بعد بعد طبق وتأتي بدليا كما ان منه بدنية يوما واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس بدل بدل نفس تأتي بمعنى على فانما يبخل - 00:49:15ضَ

عن نفسي على نفسي الى اخره. ومنذ العشرة نقف على هذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:49:35ضَ