باحث

بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد ابن عمر الحازمي ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا - 00:00:01ضَ

بيده الله فلا مضل له فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى اله وصحبه - 00:00:27ضَ

وسلم تسليما كثيرا اما بعد ولا زال الحديث في باب الفاعل وسبق بيان حقيقة الفاعل قلنا له معنيان معنى لغوي ومعنى اصطلاحي اما معناه اللغوي هو من ومعناه للصلاح فاحسن تعريف ما ذكره هشام رحمه الله اسم صريح او مؤول به اسند اليه فعل او مؤول - 00:00:41ضَ

به مقدم عليه بالاصالة واقعا منه او قائما به سبق بيان مفردات هذا الحد يقول السائل له احكام له احكام وصلها بعض الى تسعة احكام. الحكم الاول الرفع وهذا ما اشار اليه الناظم في البيتين السابقين. وكل ما جاء من الاسماء عقب فعل سالم البناء فارفعه. اذ تعرب - 00:01:05ضَ

فهو الفاعل نحو جرى الماء وجار العادل وارفعه قلنا رفعا مصورا بالحركة الاصلية والحركة او الاعراب الفرعي الذي هو الحرف الفرعي وقد تكون الحركة الاصلية ظاهرة او مقدرة. يعني الاعراب بالفاعل قد يكون ظاهرا وقد يكون مقدرا وقد يكون - 00:01:32ضَ

محلية. يعني في المبنيات وسبق التمثيل هذا هذا هو الاصل وسمع نصب الفاعل وقلنا هذا يسمع ولا يقاس عليه. خرق الثوب المسمار كسر الزجاج الحجر. هذا يسمع ولا يقاس عليه. ايضا قلنا يضاف لفظ الفاعل الى - 00:01:58ضَ

يضاف الفاعل الى المنصب. ولولا دفع الله الناس. ولولا دفع الله الناس. الناس ما النصيب لهم ده لماذا؟ لكونه مصدرا والمصدر يعمل عمل فعله بشرطه. لولا دفع الله لولا ان يدفع - 00:02:24ضَ

الله الناس هذا هو الاصل. هذا هو الاصل. دفع هذا مبتدأ اضيف الى لفظ الجلالة. لفظ الجلالة نقول في المعنى فاعل. ولا يحتاج ان نعربه هو انما يظهر المحل في التابع يعني اذا اتبع وصف جاز الوجهان جاز ان يجر تبعا لللفظ وجاز ان يرفع تبعا - 00:02:44ضَ

المحل كذلك يضاف الى اسم المصدر. سبق انه ذكر قول من قبلة الرجل امرأته الوضوء. من قبلة الرجل المراد الشاهد فقد اللفظ. قبلة والمصدر هو التقبيل. ربنا يقبل تقبيلا. انا اضيف اسم المصدر الى فاعله - 00:03:06ضَ

ونصب ما بعده من قبلة الرجل امرأته امرأته هذا بالنصب على انه مفعول به لي المنصى. ايضا قد يوجد لهفة ويكون الاعراب مقدرا وهذا في موضعين قد يجر بالباء الزائدة وهذا - 00:03:31ضَ

قياسي وشال قياسي في بابين باب افعل الذي جيء به على صورة فعل الامر في باب التعجب اسمع بهم احسن بزيد احسن هذا فعل امر فعل ماضي جيء به على صورة الامر - 00:03:52ضَ

بزيد البحر مجرد زائدة وزيد هذا فاعل مرفوع ورفعه ضمة مقدرة على اخره منع من ظهوره اشتغال المحل بحركته حق الجر الزائد كذلك في هذا لازم واجب وكذلك في باب كفى - 00:04:09ضَ

فاعل كفى الغانم فيه في لغة العرب انه يجر بي بالباء وكفى بالله شهيدا. كفى فعل ماض بالله البحر وجر زائد لفظ الجلالة فاعل مرفوع ورفعه ظمة مقدرة على اخره منع من ظهوره اشتغال محل الحركة حرف الجر الزائد - 00:04:27ضَ

في هذين الموضعين جر فاعل بالباء الزائدة نقول قياس. يعني يجوز ان تستعمله ابتداء وكنا في الاول لازم يعني واجب وفي الثاني غالب جائز وليس بلازم لانه قد يجرد فاعل كفى من - 00:04:46ضَ

الباء كفى الشيب والاسلام للمرء ناهيه عميرة ودع انت جهزت غازيا كفى الشيب والاسلام للمرء ناهين. قال كفى الشيب. الشيب هذا فاعل كفى ولم يأتي به الباب ان هذين الموضعين فهو شاذ. الم يأتيك والانباء تني بما لاقت لبوم بني زياد. الم يأتيك - 00:05:04ضَ

ما لاقت هذا الاصل ما اسم منصوب في محل رفع فدخلت عليه الباء الزائدة وهو فاعل نقول هذا شاذ يحفظ ولا ولا يقاس عليه. كذلك الموضع الثاني الذي يجر فيه الفاعل دخول من الزائدة. وهذا بشرط - 00:05:28ضَ

ان يكون الفاعل نكرة وان يكون في سياق نفي او شبهه. ومثلنا بذلك بقوله جل وعلا ما جاءنا من بشير ولا نذير. ما جاءنا جاء فعل ماضي وناه في محل النصب المفعول به من بشير بشير هذا فعل ومن حرف جر زائد بشير هذا فاعل - 00:05:47ضَ

ورفعه ضمة مقدرة على اخره منعا من ظهور اشتغال المحل بحركة حرف الجر الزائد. هذا هو الاصل في الفاعل ان يكون مرفوعا وقد يجر لفظا اذا اضيف او يجر بحرف جر زائد وهو الباء او من وبعضهم يزيد اللام - 00:06:09ضَ

هيهات لزيد هيهات لزيد يقول اللام هنا زائدة بعد اسم الفعل وزيد هذا مفعول وزيد هذا فاعل مرفوع ورفعه ضمة مقدرة على اخره منع من ظهوره اشتغال المحل بحركة حرف الجر الزائد وهو - 00:06:27ضَ

علام وهو اللام. هذا الحكم الاول انه مرفوض. الحكم الثاني ما هو الرافع للفعل ما هو الرافع للفاعل؟ جمهور النحاة انه ما اسند اليه من فعل او شبهه سبق ان الفاعل قلنا في حده اسم صريح او مؤول به. اصمد اليه فعل قلنا تعال او مؤول به - 00:06:43ضَ

يعني مؤول بالفعل. وكل ما فيه رائحة الفعل فانه يرفع لكن بشرطين في كل موضع له شروط تخصه. نقول الفعل اذا اصمد الى الفاعل كان الفعل رافعا لذلك الفعل. قام زيد زيد هذا فاعل. والرافع له هو قام - 00:07:10ضَ

اقائم الزيداني الزيداني هذا فاعل والرافع له قائم قائم هل هو فعل؟ نقول لا انما هو مؤول بالفعل يعني فيه معنى الفعل كونه دل على على الحدث وعمل فيما بعده بشرطه وهو كونه معتمد على نفي او - 00:07:31ضَ

تسعة ازيد حسن وجهه. او ان شئت قل بدون همس زيد حسن وجهه. زيد هذا مبتدأ حسن هذا وجهه شاع. والعامل فيه حسن لكونه صفة مشبهة. الحاصل ان الرافع للفاعل هو - 00:07:54ضَ

والفعل او ما اسند اليه من فعل او شبهه. وهذا هو الصحيح. وان قال بعض النحاء ان العامل في الفاعل هو الفاعل عيدية ان العامل في الفاعل هو الفاعلين. والفاعلية هذا عامل معنوي. يعني ما اقتضاه الفعل في طلبه - 00:08:15ضَ

قام يطلب ماذا يطلب فاعل. يعني يقتضي الفاعلين. كون زيد وقع في موقع فاعل. لماذا لكون فعلي يطلبه. الحاصل ان القول بان الفاعلية هي الرافع للفاعل قول ضعيف. لانه لانه - 00:08:37ضَ

عامل معنوي. ودائما القاعدة العامة اذا امكن تعليق العمل بعامل لفظي فلا يعدل عنه الى عامل معنوي وقال بعض النحاة ان الفاعل نصب المفعول به وان المفعول به رفع الفاعل. كما قال الكوفيون فيه - 00:09:00ضَ

المبتدأ والخبر انهما ترافعا ولكن هذا ضعيف لانه قد يرفع الفاعل ولا مفعول به قام زيد اين المفعول به؟ ليس عندنا مفعول به. اذا هذا القول ضعيف. نقول الصحيح ان الرافع هو الفعل - 00:09:20ضَ

هذا الرافع قد يلفظ به وقد يحذف قد يلفظ به يكون مذكورا وهذا هو الاصل. وقد يحذف وحثه على وجهين قد يكون حذف جوازا وقد يكون حذف واجبة ويرفع الفاعل فعل اضمر كمثل زيد في جواب من قرأ. اذا دلت قرينة - 00:09:39ضَ

على الفعل المحذوف جاز حتما وحسب ما يعلم جائز فما تقول زيد بعد من؟ عندكما. كل ما يعلم من السياق فحسبه جائز. هذه قاعدة اذا اذا قيل من قرأ فقلت زيد - 00:10:03ضَ

زيد هذا اعرابه فاعل لفعل محذوف تقديره قرأ زيد ما الذي سوغ حذف الفاعل الفعل العامل؟ نقول كونه في جواب سؤال اذا اذا وقع الشيء في جواب سؤال كان السؤال قرينة ودليلا على المحذوف - 00:10:21ضَ

قرينة ودليلا على المحذوف يقول ما حضر احد يقال لك ما حظر احد فتقول بلى محمد. يعني بلى حضر محمد محمد هذا فاعل لفعل يفسره ها بماذا نفسره بالفعل الوارد في السؤال هو المجوز حثه؟ وقد يحذف العامل وجوبه وذلك فيما اذا وقع - 00:10:41ضَ

الاسم مرفوعا بعد اداة شرط وهو الغالب فيه ان واذا وسبق معنا هذا شيء منه منه في باب الاشتغال وان من المشركين سجارة وان احد من المشركين استجارك قلنا احد هذا لا يصح رفعه على انه مبتدأ - 00:11:11ضَ

لا يصح رفعه على انه مبتدأ. ويصح رفعه على انه فاعل لفعل محبوب وجوبا وهذا هو الصحيح مذهب المصريين وان احد من المشركين استجارك حرف شرط احد نقول فاعل بفعل محذوف وجوبا يفسره - 00:11:32ضَ

الفعل المذكور بعده. اذا وان احد يعني وان استجارك احد من المشركين استجارك وعلى مذهب الكوفيين وان احد من المشركين استجارك احد فاعل للسجارة المتأخر كما سيأتينا مذهبهم جواز تقديم الفاعل على عامله. وعلى مذهب ابي الحسن الاخبش احد هذا مبتدأ وما بعده الجنة خبر عنه - 00:11:56ضَ

ولكن هذا القول ضعيف. الصحيح انه فاعل لفعل محذوف وجوبا يفسره العامل المنثور. كذلك اذا وقع بعد اذا الاسم المرفوع اذا وقع بعدئذ الشرقية نقول فاعل لفعل محذوف. اذا السماء انشقت. اذا السماء انشقت. اذا هذه شرطية. والشرطيات - 00:12:25ضَ

لا يليها الا الجمل الفعلي باتفاق البصريين والكفريين. ان ادوات الشر لا يليها الا الا الفعل. وهنا اذا السماع او تلاها او تلاها اسم على قول البصريين عدم جواز تقديم الفاعل على - 00:12:45ضَ

عامله قالوا هذا السماء مرفوع بفعل محذوف وجوبا يفسره العامل المذكور. لماذا وجوبا؟ لانه لا يجمع بين المفسر والمفسر لانك اذا السماء انشقت انشقت هذه جملة مفسرة عوض عن الفعل المحذوف ولا يجمع بين العوظ والمعوض عنه - 00:13:03ضَ

اذا السماء انفطرت. اما على قول الكوفيين ايضا قالوا لا يلي اذا الا الفعل. ولكن بناء على مذهبه من صحة او من فوزي تقديمي الفاعل على عامله قالوا اذا السماء انشقت السماء هذا فاعل متقدم عنه او على عامله - 00:13:23ضَ

العامل فيه انشقت الذي الذي يليه. اذا حذف الرافع قد يجوز قد يكون حذفه جائزا وقد يكون حذفه واجبا اذا وقع في جواب سؤال يكون من باب الحاسب الجائز واذا وقع بعد اداة لا يليها الا الفعل كان واذا شرطيتين نقول - 00:13:44ضَ

يجب حث الرفع. يجب حث الرافع. المسألة الرابعة هل لكل فعل فاعل ابن مالك رحمه الله يقول بعد فعل فاعل فان ظهر فهو والا فضمير الستر. يعني كل فعل لابد له من فاعل - 00:14:08ضَ

لابد له من فاعل. ولكن استثنى النحاء بعض الانواع التي هي افعال ولا تحتاج الى فاعل ولا تحتاج الى الى فاعل. قالوا في مثال ذلك الفعل المؤكد لغيره قد يقع الفعل مؤكدا للفعل. قام قام زيد - 00:14:27ضَ

قام فعل ماضي الاول قام الثاني تأكيد للفعل. يجوز ان يؤكد الفعل بالفعل والاسم بالاسم والحرف بالحرف لا لا ابوح بحب ما في اذا قام قام زيد. قام الاول فعل ماضي - 00:14:50ضَ

قام الثاني جيء به للتأكيد تأكيد الفعل السابق زيد هذا فاعل للفعل الاول اين فاعل الفعل الثاني نقول لا فاعل له لماذا؟ لانه جيء به لمجرد تأكيد عين الفعل. فلا يحتاج الى الى فعل. اذا الموضع - 00:15:08ضَ

اول في الفعل الذي لا يحتاج الى فاعل هو الفعل المؤكد لغيره اتاك اتاك اللاحقون احبسي احبسي اتاك اتاك فعل ماضي وشاف مفعول به اتاك الثاني نفسه. اللاحقون هذا فاعل لاتاك الاول - 00:15:31ضَ

اين فاعل الثاني؟ نقول لا فاعل له. لا فاعل له. الموضع الثاني الذي لا يحتاج الى فاعل كانت زائدة. كان اربعة انواع تأتيها ان شاء الله تامة وناقصة وشانية وزائلة. الزائدة كما نص عليها ابن مالك وقد تزاد كان في حشو كما كان اصح علم - 00:15:49ضَ

من تقدم؟ يعني تزاد في حشم الله في الابتداء. في اثناء الكلام. في اثناء الجملة الاسمية او الفعلية. كله سماع الا في باب افعل او ما احسن زيدا وقد تزاد كان في حشو كما كان اصح علم من تقدم. ما احسن زيدا. ما هذه تعجبية؟ احسن هذا - 00:16:09ضَ

يصح قياسا زيادة كان بينما واحسن. فتقول ما كان احسن زيدا ما كان احسن زيدا. هذه كان اختلف النحات فيها. هل تحتاج الى فاعل ام لا؟ الراجح انه لا لا تحتاج الى الى - 00:16:31ضَ

لان كانت كما سيأتين ان شاء الله ان الصحيح انها تدل على حدث بعضهم يرى انها لمجرد الربط الزمان. والصحيح انها تدل على حدث لانه سمع مصدرها وكونك اياه عليك يسير وكونك - 00:16:51ضَ

فهذا مصدر والمصدر هو الحدث اذا كان مشتقة منه من المصدر. الموضع الثالث بعض الافعال التي دخلت عليها ما الكاف طالما كثر ما قلما قلماء كثر ما قال ماء. قالوا هذه ماء كافة يعني كافة هذه الافعال عن - 00:17:08ضَ

قال فاعل لها. لذلك لا يليها الا الا الجملة. لا يليها الا الجملة قل ما يزلق الكذوب كثر ما يكذب الكذوب طالما يأتيني زيد اذا لا يليها الا الا الفعل وقالوا هذه الافعال لا تحتاج الى فاعل لان ما كفتها عن طلب الفاعل - 00:17:33ضَ

وبعض النحايا يرى الناس انما هذه مصدرية. وما بعدها يعني يؤول بمصدر فيكون هو الفاعل. كثر ما يصدق او يكذب كثر كذب طالما يأتيني شيء. قال اتيان زيد. كثر كذب الكذوب - 00:17:55ضَ

قل ما يصدق الكبوء. قل صدق كدوء. اذا يؤول ماء المصيرية مع ما بعدها بمصدر فيكون في محل رفع فينبني على هذا ان اذا جعلتها كافة تصلها بالفعل يعني تكتبها متصلة بالفعل قلما - 00:18:25ضَ

كثر ما طالما تصل ماء بنفس الفعل. اذا جعلتها مصارية تفصل بينهما. تقول قل تفصلها ثم تكتم ماء. كثر ماء طالما قال ماء والاظهر انه ان ما بعدها يكون مؤولا بمصدر هو الفاعل. يكون مأولا بمصدر هو الفاعل - 00:18:45ضَ

لذلك ذكر بعض النحاة انه اذا صح ان يوجد بعض افعال لا فاعل لها ايضا يجوز حذف الفعل. لان ابن مالك رحمه الله يقول وبعد فعله فاعل فان ظهر فهو - 00:19:07ضَ

والا فضمير الستر. يعني اذا لابد كل فعل لابد له من فعل. ان كان ظاهرا فهو الظاهر. وان لم يكن ظاهر فقدر له اذا لا يمكن ان يوجد فعل ليس له فاعل ولا يمكن ان يحذف الفعل فلا يكون ظاهرا ولا ولا مقدرا. ولكن الصحيح انه - 00:19:25ضَ

يحذف في مواضع اشهرها اربعة او ستة اولا الاستثناء المفرغ ما قام الا ان ما قام الا هند كما سيأتينا مقام احد الا هند. احد هذا هو الفاعل على قول الجمهور النحاس - 00:19:45ضَ

هو محذوف لماذا؟ لان الاستثناء مفرغ. يعني مفرغ من اي شيء من المستثنى منه يعني سلط العامل على ما بعده الا مباشرة. هذا الاصل لكن في مثل هذا التركيب ما قام الا هند هند - 00:20:07ضَ

هذا بدل من الفاعل المحبوب وليس هو الفاعل. يعني تعربه هكذا ما حرف نفي قام فعل ماضي الا هذا اداة استثناء اداة استثناء ملغاة هند بدل من الفاعل المحبوب ما قام احد الا هند. الموضع الثاني الذي يجب فيه حذف الفاعل المصدر المنون - 00:20:24ضَ

او اطعام في يوم ذي مشغلة يتيما اطعام يتيما يتيما هذا ما اعرابه فقل مفعول به ما العامل فيه؟ اطعام. ما نوعه؟ مصدر اين فاعله؟ محذوف وجوبا او اطعامه يتيم - 00:20:48ضَ

الموضع الثاني في باب النيابة يحذف الفاعل وينوب عنه المفعول به او ما يصح اذا لم يوجد مفعول ينوب مفعول به عن فائدة فيما له كنيلة خيره نائبه الامر وقضي الامر اصل كلامه قضى الله الامر يحلف الفاعل ويناب عنه - 00:21:12ضَ

المفعول به اذا قضي الامر قضي فعل ماضي لا نقوم نبني لذلك دائما نقول لا نقل مبني نقول نغير الصيغة هل يصح ان يقال في مثل هذا الترتيب مبني للمجهول؟ لا لا يجوز شرعا - 00:21:33ضَ

لذلك الاولى نعم قل ما شئت لكن نتجنب هذه العبارة لا نقول نبني المجهول لان في مواضع كثيرة في القرآن لا يصح ان يكون الفاعل محذوفا للجهل بل هل الجهل غرظ من اغراض الحث؟ هذا محل النزاع بين البيانيين. وقظي الامر قظي فعل ماظي مغير الصيغة - 00:21:55ضَ

او مجني لما لم يسمى فاعله. الامر هذا نائب فاعل اين الفاعل؟ من الذي احدث القضاة محظوظ لماذا حذفت لنيابة المفعول منابه؟ اذا الموضع الثالث الذي يجب فيه حذف الفاعل في باب النيابة - 00:22:19ضَ

في باب النيابة الموضع الرابع ان يكون في باب التعجب صيغة التعجب ما افعل وافعل به ما احسن زيدا واحسن بزيدك احسن بزيد هذا بزيد قلنا هذا مما يقاس فيه زيادة الباء بزيد هذا فاعل مرفوض - 00:22:39ضَ

والباء هذه زائدة والتقدير والاعراب يكون مقدرا. اذا كرر هذا الفعل جاز في الثاني حسبه اسمع بهم اسمع بهم وابصر. اسمع بهم اسمع هذا فعل ماض جيء به على صورة الامر بهم الباحة جر والهاء - 00:23:07ضَ

نقول في محل جر مبني على الكسر في محلي رافع فاء في محل رفع فاعل وافصل به وابصر. الاصل وابصر به. حذف الفاعل لكون ما قبله دليلا على اذا يجوز حذف الفاعل اذا كان - 00:23:33ضَ

في باب افع بالتعجب اذا دل دليل على المحذوف يعني اذا ذكر قبله مثل المحذوف والاية واضحة اسمع بهم وابصر الموضع الخامس الذي يجب حذف الفاعل الموضع السابق هذا يجوز اسمع به معصب اما الموضع الخامس اذا كان الفعل - 00:23:57ضَ

مسندا الى واو الجماع او ياء المخاطبة يعني فعل مضارع اسند الى واو الجماعة او المحافظة وهذا من الامثلة الخامسة واكد بنون التوكيد الثقيلة فحينئذ يجب حذف الفاء الواو او الياء. اضربن يا زيد دون - 00:24:19ضَ

يضربن يا زيدون اصلها اضربون النون مشددة اذ تقع ساكنان الواو والنون الاولى حذفت الواو اضربن اضربن يا زيدون. كذلك الياء اضربين. اضربي اصلا فعله امر مبني على حاسة النون وهي هذه فاء عندما اكد بنون التوحيد الثقيل التقى ساكنان الياء التي هي فاعل والنون - 00:24:43ضَ

الاولى التي هي من ني التوكيد الساكنة. حذفنا الياء. صار اضربن يا هند. اضربن يا هند. بكسر الباء. اذا الموضع الخامس الذي يجب حث الفاعل اذا كان فعلا مضارع مضارعا اسند الى واو الجماعة او ياء مخاطبة واكد بنون التوحيد - 00:25:12ضَ

الثقيلة والحثو هنا نعم المضارع والامر كل فعل اسند الى الف الاثنين او او الجماعة او ياء المخاطب. قلنا الفعل المضارع على الامثلة الخمسة والفعل الامر مبني على ما يلزم به - 00:25:35ضَ

مضارعه مع التحفظ على هذه القاعدة. الضابط بيجوا لنا يا زيدون اضربن يا هند. اضربن يا زيدون اضربن يعني الفرق بينهما ضم الباء وكسر الباء. الموضع الاخير اذا التقى ساكنان - 00:25:54ضَ

هو شبيه بالموضع السابق اذا تقع ساكنان وكان الساكن الاول الف الاثنين او واو الجماعة او ياء مخاطبة ايضا. اذا قيل قاما الزيدان اذا لفظت بهما تقول قام الزيدان اليس كذلك - 00:26:15ضَ

قام الزيدان لان الالف ساكنة والزيدان ان هذه اللام ساكنة فلتقع ساكنة حذف الظمير الذي هو الفاعل. قام الزيدان قام الزيتونة الزيدون هذا الاصل. التقى ساكنان الواو واللام نقول حذفت الواو. اذا هذه المواضع يجب - 00:26:40ضَ

في بعضها ويجوز في بعضها حذف الفاعل وهي محل نزاع بين النحاء لان بعضهم ينفي ان ان ينفي ان يحذف الفاعل وظاهر كلام المالك يميل الى هذا وبعد فعل فاعل فان ظهر فهو والا فظم يمسك لانه قال والا وان لم يكن اسما ظاهر - 00:27:05ضَ

فهو ضمير مستتر مطلقا. اذا لا يمكن ان يكون هناك فعل لا فاعل له. او ان يحذف الفاعل لغير علة تصريفية ان يحذر الفاعل بغير علة تصريفية الحكم الرابع وجوب تأخيره - 00:27:26ضَ

عن عامله وجوب تأخيره العاملي وهذه اخذ من كلام الناظم عقيدة فعله او فيما ذكرناه من الحج مقدم عليه بالاصالة والمقصود بهذا ان الفاعل لا يكون فاعلا بشرطه الا اذا كان عامله متقدما عليه - 00:27:46ضَ

يعني هكذا تقول قام زيد قام الزيداني قام الزيدونة. هل يصح ان يتقدم الفاعل على عامله الفعل؟ اقول لا يصلح وهذا هو مذهب البصريين. يعني لا يصح ان يقال زيد قام - 00:28:09ضَ

على ارادة زيد ان يكون فاعلا لقام الذي يليه. زيد فاعل مقدم على عامله وقام فعل ماضي مبني على الفتح وهو خال عن الظمير هذا عند البصريين لا يجوز الزيداني قام - 00:28:32ضَ

على كون الزيداني فاعلا مقدما على عامله لا يجوز. الزيتون قام هذا ايضا لا يصح على مذهب البصري. واستدلوا لذلك الوجه الاول ان الفعل والفاعل كجزئين لكلمة الوحي كما يقال غلام زيد - 00:28:49ضَ

غلام زيد هذان جزئان كالكلمة الواحدة وسبق معنا ان حد المضاف او التركيب الاضافي ان ينزل ثانيهما او كل اسمين نزل ثانيهما منزلة التنوين مما قبله اذا هو كالكلمة الواحدة - 00:29:10ضَ

الاول يكون متقدما على الاخر وظعا وكذلك الفاعل لا يجوز ان يتقدم على على فاعله كما انه لا يصح ان يتقدم المضاف اليه على المضاف كذلك لا يصح ان يتقدم - 00:29:27ضَ

الفاعل على عامل اذا الوجه الاول في حجة البصريين انه لا يجوز تقديم الفاعل على عامله ان الفعل وفاعله كجزئين لكلمة واحدة متقدم احدهما على الاخر وضعا يعني في وضع الواضع في لغة العرب كما تقدم المضاف على المضاف اليه - 00:29:42ضَ

كما تقدم الموصوف على صفته والمبتدع على خبره قالوا كذلك اذا لا يجوز ان يتقدم الفاعل على عامله. الوجه الثاني انه لو قدم الفاعل على عامله لوقع نفس بينه وبين المبتلى - 00:30:07ضَ

لو قال قائل زيد قام فالمخاطب لا يدري هل زيد هذا مبتدأ وتكون الجملة بعده خبر فتكون جملة اسمية دالة على الثبوت والاستمرار او ان يكون زيت هذا فاعل قدم على عامله - 00:30:26ضَ

والفعل خال عن الضمير فتكون الجملة فعلية دالة على التجدد والحدود. لان فرقا بين الجملة الاسمية والجملة الفعلية. الجملة الاسمية تدل على ثبوت والاستمرار والجملة الفعلية تدل على التجدد الحدود والتجدد. يعني شيء وقع بعد ان لم يكن وهو يقع وقتا بعد وقت. لذلك من - 00:30:47ضَ

ويؤكد هذا انه جاء في خطبة الحاجة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الحمد لله نحمده لو كان مدلول الجملتين الاسمي والفعلية يكون من لا داعي لتكرار نحمده نقول لا اريد بالجملة الاولى الدلالة على الثبوت - 00:31:14ضَ

باستمرار والثاني على التجدد والحدوث. اذا لو قدم الفاعل لالتبس المبتدأ لالتبس الجملة الاسمية بالجملة الفعلية وبينهما فرق فلذلك نلزم الاصل ان يتقدم العامل ثم يليه الفاعل فنقول قام زيد فيفهم السامع ان المراد به جملة فعلية - 00:31:34ضَ

ويقال زيد قام على ان زيد مبتدأ فيفهم السامع ان الجملة اسمية تدل على الثبوت والاستمرار وهذا هو الصحيح ان المبتدأ اذا كان خبره جملة فعلية انها تدل على الاستمرار - 00:31:59ضَ

يدل على الاستمرار وبعضهم نفع هذا وكونه فعلا لان يقيد بوقته ويفهم التجدد واسما لفقد قيده قلتوه وقال بعض من تأخر افادة الثبوت ان كان ما يتلوه فعلا وانتقد يعني هذا قول ليس بصحيح بل صواب - 00:32:16ضَ

الجملة الاسمية ولو كان خبرها جملة فعلية انها تدل على على الاستمرار و الثبوت على الاستمرار والثبوت. مذهب الكوفيين جواز تقديم الفاعل على عامله يجوز ان يقال زيد قام. وتقول زيد هذا يحتمل وجهين. ان يكون مبتدأ وقام هذا الجملة خطأ - 00:32:36ضَ

احتمل ان يكون زيد هذا فاعل متقدم على عامله وقام هذا فعل خال عنه عن عن الضمير غني عن الضمير ويصح ان تقول الزيداني قام هنا يتعين ان يكون الزيدان - 00:33:03ضَ

على مذهب الكوفيين يتعين ان يكون الزيدان مقامه فعل ماضي خال عن الظمير الزيدون قام. السيدون متقدم على عامله وقام هذا فعل مجرد او خال عن عن الظمير. هذا محل النزاع بين البصريين والكوفيين. عند البصريين يجب ان - 00:33:22ضَ

يقاس الزيدان قاما بالالف على انها فاء مستتر ضمير بارز والزيدونة قاموا ما حجة الكوفيين؟ بيت استدلوا به يحتمل اوجها ما للجمال مشيها وايضا اجندة ليحملن حديدة. ما جمال مشيها وايدا. ما اسم استفهام مبتدأ للجمال جار مجرور متعلق بمحدود خبر. يعني جملة اسمية مشيها وايذاء - 00:33:47ضَ

هذا فاعل متقدم على عامله وهو مضاف والهاء ظمير متصل مبني على مشيها مبني على الفتح في محل جر مضاف اليه. وايدا هذا حال من الجماع حال من الجماع. اصل التركيب عندهم اي شيء ثابت بالجمال حال كونها وايدا مسها - 00:34:17ضَ

وايدا هذا حال من الجمال ومشيها هذا فاعل متقدم على على فعله. رده البصريون بان البيت يحتمل اعرابا اخر ان يقال ما للجمال هذا مبتدأ وخبر مشيها وايدا مشيها مبتدأ وايدا هذا حال من فاعل فعل محدود - 00:34:45ضَ

والتقدير ما للجمال مسها؟ يظهر وعيدا والجملة الفعلية في محل رف خبر المبتدأ. واذا ورد الاحتمال بطل صنعاني يقول رحمه الله ضعف الاستسلام بطل الاستدلال او سقط الاستدلال هذا فيه كلام. اذا - 00:35:06ضَ

على مذهب المصريين لا يجوز تقديم العامل على الفاعل على عامله. وعلى مذهب الكوفيين يجوز تقديم الفاعل على عامله محل النزاع الزيداني قام الزيدونة قام على مذهب الكوفيين يجوز هذا التركيب وعلى مذهب البصريين لا يجوز بل يجب ان تقول الزيدان قاما بالالف والزيدونة - 00:35:26ضَ

قاموا بالواو. اذا هذه المسألة الرابعة الخامسة تجريد الفعل من علامة تدل على تثنية الفاعل او على جمع الفاع يعني الفعل اذا اسند الى اسم ظاهر وجب ان يجرد من علامة تدل على ان الفاعل مثنى. او على ان الفاعل - 00:35:53ضَ

اجرب الفعل اذا ما اسند لاثنين او جمع كفاز الشهداء. المفرد لا يحتاج الى تنصيص. قام زيد قام هذا فعل ماضي وزيد هذا مفرد. لا يحتاج ان نقول هل تلحق الفعل علامة تدل على ان فاعل مفرد او لا لا نحتاج الى تنصيص - 00:36:22ضَ

انما يرد الاشكال اذا كان الفاعل اسما ظاهرا وهو مثنى او جمع قام زيد قام الزيدان. الزيدان هذا فاعل وهو اسم ظاهر اسند اليه الفعل وهو مثنى. هل يحتاج ان نقول - 00:36:43ضَ

قام الزيدان ان نصل الفعل علامة تدل على ان الفاعل مسنى كما قلنا في قامة هند الحقنا الفعل تاء التأنيث الساكنة لتدل على ان الفاعل مؤنث اقول لا نحتاج هل نحتاج الى - 00:37:00ضَ

اذا اسندنا الفعل الى فاعل ظاهر وهو جمع ان نلحق الفعل علامة تدل على جمعية الفاعل نقول لا نحتاج. بل يجب ان يجرد من علامة تسمية ويجب ان يجرد من علامة تدل على الجمعية. فيقال قام زيد. اذا اسند الى الاسم الظاهر. قام الزيدان - 00:37:23ضَ

الفعل مجرب من علامة التثنية. قام الزيتونة قام الزيتون بالافراط كما يقال قام زيد. هذا هو لغة جمهور العرب وهي اللغة الفصحى. انه اذا اسند الفعل الى الاسم الظاهر. نقول اذا اسند الفعل الى الاسم الظاهر. اما اذا لم يسند الى الاسم الظاهر يعني لم يجعل المثنى - 00:37:47ضَ

لم يجعلا فاعلا للفعل نقول يجوز ان يلحق الفعل بعلامة لن تكون حرفا وانما تكون فاعل. فيصح التركيب ان يقال ان يقال قاما الزيت الزيتونة هنا نقول انما الاعمال بالنيات - 00:38:13ضَ

ماذا اردت؟ ان قال اريد قاما الزيداني ان قال اريد ان اسند الفعل الى الزيدان على ان الزيدان فاعل للفعل نقول هذا الترتيب غير فصيح لماذا؟ لان الفعل اذا اسند للاسم الظاهر وهو مثنى لا يحتاج ان تأتي بعلامة تدل على انه مثنى. قاموا الزيدون - 00:38:36ضَ

اذا اراد ان الفعل قد اسند الى الاسم الظاهر وهو جنب نقول هنا لا يصح التركيب في اللغة الفصحى وعلى لغة جمهور العرب. لانه اذا اسند تعلو الى الاسم الظاهر وهو جمع لا نحتاج الى ان الى ان نأتي بعلامة تدل على ان الفاعل - 00:39:02ضَ

ان اراد ان الفاعل قد اسند الى الظمير البارز قاما قام فعل الماضي والالف هي الفاعل. اقول التركيب الصحيح وهو موافق لي لغة جمهور العرب. لماذا؟ لانه يحتمل او يتوجه على توجيهين. قاما الزيداني. قاما فعل فاعل - 00:39:19ضَ

والجنة في محل رفع خبر مقدم والزيداني هذا مبتدأ قاموا الزيتونة قاموا فعل فاعل في محل رفض خبر مقدم والزيتونة هذا مبتدأ مؤخر او قاما الزيداني قاما فعل فاعل والزيدان - 00:39:43ضَ

هذا بدل من من الضمير قاموا فعل فاعل والزيدون هذا بدل من من الظن هذا هو اللغة اللغة المشهورة قال ابن مالك رحمه الله وجند الفعل اذا ما اسند لاثنين او جمع كفاز الشهداء. هذا الشهداء. شهداء هذا الجمع. وجيء بفازة وقال الظالمون - 00:40:03ضَ

قال رجلان جاء في القرآن هكذا على اللغة المشهورة الفصحى. وقد يقال سعدا وسعدوا والفعل من ظاهر بعد مسند يعني سمع في في لغة قليلة بالنسبة للغة المشهورة وان كان بعض النقل كثير في نفسه في اثبات هذه اللغة ان يسند الفعل الى الاسم الظاهر مع الاتيان - 00:40:26ضَ

بعلامة تدل على تثنية الفاعل او على جمعية الفاعل. وهي لغة بني الحارث وتسمى عند النحات لغة اكلوني البراغيث. اكلوني البراغيث. يقال قاما الزيدان على لغة بني الحارث الزيداني فاعل. وقام اسند الى الاسم الى الاسم الظاهر على انه فاعل له - 00:40:48ضَ

قام الالف هذه حرف دال على التثبيت كما تقول قامت هند اتى حرف دال على تأنيث الفاعل كذلك قام الالف هذه حرف دال على تثنية الفاعل. اذا الاعراب على هذه اللغة تقول هكذا - 00:41:16ضَ

اذا قام فعل ماضي مبني على الفتح والالف حرف مبني على السكون لا محل له من الاعراب. او تقول حرف دال على الزيداني فاعل المقام. قاموا الزيتونة قاموا فعل ماضي مبني على الفتح المقدر والواو حرف دال على الجمعية - 00:41:33ضَ

لا محل له من العرابي زيدون فاعل. ولكن هذه اللغة قليلة يعني تسمع ولا يقاس عليها في فصيح الكلام. ولذلك اكثر على انه لا ينبغي ان ينزل القرآن على هذه اللغة. وان كان في القرآن في بعض المواضع ما ظاهره موافقا لهذه اللغة واسر - 00:41:53ضَ

نجوى الذين ظلموا واصروا النجوى. سروا فعل فاعل النزوة مفعول به الذين ظلموا هذا فاعل يعني جاء على لغة كالون البراغي. فنقول لا الاولى ان يقال اسروا النجوى فعل فاعل - 00:42:15ضَ

والجنة في محل رفع خبر مقدم الذين ظلموا هذا مبتدأ مؤخر او اسروا الواو فاعل والذين ظلموا هذا بدل من من الضمير فعموا وصموا كثير منهم عموا كثير صموا كثير منهم. نقول هذا ايضا ينزل على ان الجملة عمو. هذا - 00:42:35ضَ

خبر مقدم كثير هذا مبتدأ مؤخر والمسوغ له تقديم وايضا منه هذا معمول له ورغبة في الخير. من باب ورغبة في الخير. اذا نقول الحاصل حاصل هذه المسألة الخامسة انه يجب ان يجرد - 00:42:58ضَ

هذا الفعل من علامتين التثنية والجمع اذا اسند الى فاعل مثنى او جمع. هذا لغة جمهور العرب وما سمع من لغة الكالون للبراغيث اكلوني بالواو هذا فيه شذوذان او مخالفتان - 00:43:18ضَ

الاولى اكلوني الواو فاعل والبراغيث هذا فاعل او تقول الواو هذه حرف دال على الجمعية واتى الفاعل جمع اسند الفعل الى الظاهر الاسم الظاهر وجاء بحرف يدل على الجمعية. ايضا البراغيث هذا - 00:43:34ضَ

عاقل ام لا غير عاق والواو تدل على جمع العقلاء اذا اصلا يقال اكلني البراغيث اكلني البراغيث يعني بنون بنون النسوان المسألة السادسة تأنيث الفعل للفاعل. تأنيث الفعل للفاعل المؤنث عند النحاة فرأ عن عن التذكير. فرع عن التذكير - 00:43:56ضَ

المؤنث له تقسيمان باعتبارين باعتبار المعنى وباعتبار اللفظ باعتبار المعنى ينقسم المؤنث الى مؤنث حقيقي التأنيث والى مؤنث المجازي التأنيث وباعتماد اللفظي ينقسم الى مؤنث اللفظي ومؤنث معلوم باعتبار المعنى نقول التأنيث الحقيقي هو ما له فرج - 00:44:26ضَ

او ان شئت قل ما يلد ويتناسب ما يلد ويتناسب سواء كان من العقلاء او من غيرهم المؤنث المجازي ضدهم ما لا فرج له او ان شئت قل ما لا يلد ولا يتناسب. كشمس وارض وسماء. هذه - 00:45:00ضَ

لكل مؤنث مجازي لا فرج لها ويعرف تأنيثها علامتين اما ان تكون لفظية واما ان تكون معنوية. لفظية كأن يتصل بها الف الاثنين. او علامة التأنيث تاء او الف. التي هي الالف المقصورة او الالف الممدودة او تاء - 00:45:20ضَ

يعني او بارجاع الظمير اليها او بالتصغير لان التصغير ضد الاشياء الى اصولها. اذا المؤنث باعتبار المعنى له نوعان مؤنث حقيقي وهو ما له فرض ومؤنث مجازي وهو ما لا فرج له كسماه وارض. كيف نعرف ان ارض هذا مؤنث - 00:45:49ضَ

نقوم يصغر على كذلك ارجاع الضمير ان الارض لله يورثها من يشاء يورثها الظمير هذا للتأنيث النوع او التقسيم الثاني باعتبار اللفظ يعني لا داعي لنا لا ننظر الى المعنى الى ما ينصق عليه اللغو وانما ننظر الى ذات اللفظ جوهر الكلمة - 00:46:11ضَ

التأنيث اللفظي هو ما كان لفظه مشتملا على علامة تأنيفه سواء كان مؤنثا حقيقيا كفاطمة او مؤنثا مجازيا كصحيفة وورقة هذا مؤنث مجازي لا فرج له. او كان مسماه مذكرا كطلحة ومعاوية - 00:46:38ضَ

اذا طلحة هذا مؤنث لفظي ليس مؤنثا حقيقيا المؤنث المعنوي هو اللفظ الذي لم يشتمل على علامة تأنيثه. لم يشتمل على علامة تأنيثه. وهذا تعرف ايضا بارجاع الظمير اليه او بتصغيره كارظ نصغره على - 00:47:06ضَ

قريبة عرض مصغره على بريدة كذلك سعاد ارجاع الظمير زينب هذه نقول مؤنث معنوي ليس في لفظها ما يدل على انها مؤنث وانما نعرف بالعلامات قامت هند. هند هذا يسمى به مذكرا ومؤنثا. ما الذي ادرانا انه مؤنث في هذا الترتيب؟ وجود التاء وجود - 00:47:30ضَ

اذا نقول اذا اسند الفعل الماضي او الفعل المضارع او الوسط اذا اسند الى فاعل مؤنث سواء كان مؤنثا تأنيثا حقيقيا او مؤنثا تأنيسا مجازيا لحقت الفعل او قصص علامة تدل على ان الفاعل - 00:47:54ضَ

مؤنث اما في الفعل الماضي فتتصل به تاء التعنيف الساكن. قامت هند وسبق معنا تفصيل هذه التاء. قامت هند اتصل بالفعل هنا تاء تدل على تأليف ما اسند اليه ما اسند اليه الفعل - 00:48:26ضَ

وسبق معنا التعليم لماذا اتصلت بالفعل ولم تتصل بي الفاعل كذلك اذا كان الفعل المضارع اذا كان الفعل المضارع مسندا الى فاعل مؤنث نقول هنا لا تتصل به تاء ساكنة تدل على تأنيث الفاعل وانما يكفي حرف المضارعة وهو التاء - 00:48:47ضَ

تدل على ان الفاعل مؤنث وهذا فيما اذا اسند الى اسم ظاهر مفردا او مثنى او جمعا تقوم هند. هند هذا فاعل مؤنث. ما الدليل تقوم التاء تقوم الهنداني من داني هذا فاعل ومؤنث والدليل عليه تقوم التاء. تقوم الهندات هندات هذا فاعل مؤنث والدليل عليه التاء - 00:49:10ضَ

اما ان كان مسندا الى ظمير يرجع الى المفرد او المثنى فهو بالتاء ايضا تقوم الهنداني تقومان بقي حالة واحدة وهي المخالفة الهندات يقمن ليست بالتاء لماذا؟ قالوا سوني بنون النسوة عن التاء - 00:49:44ضَ

الهندات يقمن ولا يصح ان تقمن انما تقول الهندات يقمن والوالدات يرضعن هنا نور النسوة استغني بها عن عن التعب. استغني بها عن التعب. اما الوصف فهذا واجب ان تتصل به - 00:50:14ضَ

ليس واجبا تتصل به علامة تدل على تأنيث الفاعل. وهذه العلامة هي تاء التأنيث محلي قائمة ام زيد قائمة ام زيدة زيد قائمة امه. زيد مبتدأ قائمة هذا خبر امه هذا فاعل - 00:50:33ضَ

العامل فيه قائم على حقيقي التأنيب وجب ان يتصل بي العامل وهو وصل تاء تدل على تأليف الفاعل. وهذه التاء نقول التاء المربوطة. اذا اذا كان المسند اليه الفعل الماضي او المضارع او الوصف لحقت هذا العامل تاء تدل على - 00:51:02ضَ

تعنيف الفاعل الماضي من اخره تاء ساكنة ويكتفى بالتاء الاولى التي هي حرف المضارع فيه الفعل مضارع الا فيما اذا اسند الى ظمير يرجع الى الغائبات النساء يقمن استغناء بدون النسوة عنها ويتصل بالوصف تاء - 00:51:29ضَ

اقوم التاء المربوطة المتحركة. التاء المربوطة المتحركة. اذا عرفنا القاعدة العامة ان الفعل اذا اسند الى اعلن ان لحقته تائه ثم هذه التاء قد يكون اتصالها بالفعل واجبا وقد يكون جائزا. وتاء تأنيث تلي الماضي اذا - 00:51:49ضَ

انا لانثى كأبتهن ذو الاذى بين لك انه وتاء تأنيث تلي الماضي تلي الماضي. يعني تتصل بالماضي اذا كان لانثى بقطع النظر عن كونه الانثى هنا حقيقة تأنيث او مجاز التأنيث - 00:52:13ضَ

ثم يكون الاتصال هذا قد يكون واجبا وقد يكون جائزة يجوز في اربعة مواضع. يجوز فيه اربعة مواضع. الموضع الاول اذا كان الفاعل مجازي التأنيث اذا كان الفاعل الاسم الظاهر مجازي التأليف. وقلنا مجاز التأليف هذا - 00:52:29ضَ

ما ضابطه ما لا فرج له اذا يجوز ان تتصل به التاء ويجوز ان يحذف منه الداء. يعني يجوز الاتصال كما انه يجوز الانفصال. فيقال الشمس مثلا طلعت الشمس وطلع الشمس - 00:52:55ضَ

طلع فعل ماضي والشمس هذا فاعل وهو مؤنث ونوع التأنيث هنا تأنيث مجاز واسند الفعل اليه نقول اذا يجوز تأنيفه ويجوز تركه التأنيث. فيقال طلعت الشمس وطلع الشمس قد جاءتكم موعظة - 00:53:16ضَ

فمن جاءه موعظة قد جاءتكم بينة قد جاءكم بينة من ربكم يعني بين هذا مجاز التأنيث جاء بالتاء وجاء بدون التاء. طلعت الشمس وطلعت الشمس. ايهما اولى التأنيث ارجح واولى من عدم التأنيث. يعني كونك تؤنس الفعل اذا اسند الى مجاز التأنيث اولى - 00:53:38ضَ

اذا هذا الموضع الاول اذا كان الفاعل الاسم الظاهر مجازي التأنيث جاز الوجهان الاثبات والحذف والاثبات ارجح من من الحث الموضع الثاني ان يكون الفاعل حقيقي التأنيث. ان يكون الفاعل حقيقي التأنيث. يعني مؤنثا حقيقيا - 00:54:06ضَ

هي له فرض ويكون قد فصل بين العامل وهذا الفاعل بفاصل غير الا حضر اليوم هند. لو قيل حضر هند وجب التأنيث كما سيأتي. حضر هند هذا لا يصح. لكن لو فصل بينهما - 00:54:31ضَ

قيل حضرت او قامت هند. حضر هند. حضرت هند واجب الاتصال لو فصل بين العامل والفاعل فقيل حضرت اليوم هند يقول هنا فصل بين العامل والفاعل بغير الا جاز الوجهان - 00:54:52ضَ

في هذا الوجهان الاثبات حضرت اليوم هند. وحضر اليوم هندوم التأنيث هو الاصل والترك هو هو الفرق ومراعاة الاصل اولى من مراعاة الفرض قلنا بغير ان الا يكون الفاصل الا. فان كان بالا ما قام الا هند - 00:55:12ضَ

هذا مما اختلف فيه النحاة الجمهور على انه يجب ابن مالك رحمه الله ومن تبعه على انه يجوز تأنيفه وان كان عدم التأنيث اولى ما قام الا هند الجمهور على انه واجب التذكير للعلة السابقة وهي - 00:55:37ضَ

ما هي ان الفاعل هو احد المحذوف واحد هذا مبكر. ليس بمؤنث اذا واجب التذكير كانك قام زيد واجب التذكير لا يسع انتقامة زيد اذا ما قام الا هند جمهور النحاح على انه واجب التذكير ولا يجوز - 00:55:59ضَ

التأنيب لكن ابن مالك رحمه الله يرى انه يجوز التأنيث وعلى قلة يجوز التأنيث وعلى قلة يعني عدم التأنيث ارجح منه من التأنيث لانه سمع ما برئت من غيبة او ذم - 00:56:25ضَ

في حربنا الا بنات العم ما برئت اللبنة اذا بالتأنيث لو ترك التاء لو قال ما برئ هنا فصل بي الا وبنات العم هذا مؤنث حقيقي ما برئت من غيبة او ذم بحربنا الا بنات العامة. اذا - 00:56:46ضَ

سمع بالشعر اثبات التاء مع الفصل بالا والمؤنث تأنيثا حقيقيا يعني فاعل مؤنث تأنيثا حقيقيا ايضا قرأ فاصبحوا لا ترى الا مساكين فاصبحوا لا ترى الا مساكن الا مساكنهم. اذا اتصل بعلة وانث ايضا الفعل المضارع حتى في اوله - 00:57:09ضَ

اذا الموظع الثاني الذي يجوز فيه الوجهان اتصال التاء وعدمها ان يكون الفاعل مؤنثا تأنيثا حقيقيا وفصل عن عامله بغير بغير الا. مثاله حضر اليوم هند حضرت اليوم عند والتأنيث ارجح. الموضع الثالث الذي يجوز فيه الوجهان ان يكون العامل نعمة او بئس - 00:57:35ضَ

والحزم في نعم الفتاة تستحسن. لان قصد الجنس فيه بين. نعم المرأة هند نعمت المرأة هند المرأة هذا مؤنث حقيقي ولكن العامل نعمة او بئست المرأة هند بئس المرأة هند - 00:58:04ضَ

الوجهان. لماذا؟ قالوا لان الدفاع نعمة وبئس الجنس والمراد بالجنس المتعدد سيكون هذا الفاعل قد اشبه جمع التفسير وجمع التفسير يجوز فيه الوجهان والحادثة في نعم الفتاة استحسنوا لان قصد الجنس في بين واضح ظاهر ان المراد المتكلم الجنس المتعدد - 00:58:23ضَ

ليس امرأة خاصة وانما نعم المرأة ومدح الجنس كله جميع من يصدق عليه انه امرأة وخاصة بالمدح هند قد مدح الجنس كله فاراد التعدد فاشبه دمع التكسير وجمع التكسير هذا يجوز فيه الوجهان وهو الموضع الرابع - 00:58:51ضَ

ان يكون جمعا ان يكون جمعا. اذا المواضع الثلاثة الاولى ان يكون المؤنث الفاعل مؤنثا تأنيثا مجازيا. الثاني ان يكون حقيقيا مفصولا عن عامله بغير الا الثالث ان يكون العامل - 00:59:11ضَ

او بئس وهذا يقولون الاثبات ارجح بنعمة وبئس الموضع الرابع ان يكون الفاعل جمعا وهذه المسألة مما وقع فيها نزاع بين الكوفيين والبصريين. الذي يدل على الجمع قالوا باستقراء كلام العرب ستة اشياء - 00:59:28ضَ

يعني ما يفهم منه الجمع ثلاثة اكثر اقل الجمع كم؟ ثلاث اقل معنى الجمع في المشتهر اثنان في رأي الامام الحميري وفي اقل معنى الجمع مذهبان اقواهما ثلاثة اثنان وفي اقل الجمع مذهبان - 00:59:48ضَ

اقواهما ثلاثة من اثنان. اذا ما يدل على الجمع او ما يفهم منه الجمع ستة اشياء اولا اسم الجمع او ورا وطائفة هذا اسم جمع والمقصود باسم الجمع ما دل على معنى الجمع ولا واحد له من لفظه ومعناه - 01:00:11ضَ

لا واحد له من لفظ قوم هذا يدل على معنى الجمع انه واحد من لفظه لا ليس له واحد من لفظه. نساء انه واحد من لفظه طائفة هل له واحد من لفظه؟ لا. اذا دل على معنى الجمع ولا واحد له من لفظه. الثاني اسم الجنس - 01:00:33ضَ

سمعي وهو الذي يفرق بينه وبين مفرده او واحده بالتاء. غالبا لانه قد يفرق فيه بديع. روم رومي. ايهما الجمب الفرق بينهما الياء الفرق بينهما الياء. تمرة وتمر. الجمع الثاني والاول مفرد. الفرق بينهما - 01:00:53ضَ

اذا اسم الجنس الجمعي ما فرق بينه وبين واحده بالتاء غالبا زنج زنجي الثاني جمع التكسير لمذكر جمع التكسير لمذكر كرجال وغلمان. الرابع جمع التكسير لمؤنث هنود وزياني وفواطي هذي جنب تكسيك لمؤنث. الخامس جمع المذكر السالم. هذا واضح؟ السادس جمع المؤنث - 01:01:19ضَ

هذه ستة الاشياء اذا اسند اليها فعله اذا اسند اليها فعل اختلف النحات فيها على ثلاثة مذاهب مذهب جمهور الكوفيين انه يجوز في الجميع الستة التذكير والتأنيث يجوز الوجهان سواء كان المسند اليه اسم جمع او اسم جمعه او اسم جنس جمع او جمع مذكر - 01:01:52ضَ

لسانك او جمع تكسير بنوعين او جمع مؤنث سالم قال قوم وقالت قوم زحف الروم وزحفت الروم وجاء في القرآن غلبت الروم مؤنث لانه نائب عن الفاعل. اذا جاءك المؤمنات - 01:02:18ضَ

هنا لم يؤنس امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسرائيل امنت بنو اذا ان جاءت السيود جاءت زيود. اذا في الجميع الستة الامور يجوز الوجهان لكن يقولون ان ذكر فهو على تأويله بالجمع - 01:02:42ضَ

وان انف فهو على تأويله بالجماعة. اذا قيل قال الزيود بترك التاء يعني قال جمع الزيوت. واذا ان ثقالة الزيود وهو على تأويله بالجماعة قالت جماعة الزيود. قالت جماعة الزيود لذلك بعضهم يسأل قال الصحابة او قالت الصحابة قل يجوز الوجه - 01:03:06ضَ

قالت جماعة الصحابة وقال وقال جمع الصحابة. اذا مذهب الكوفيين جواز الوجهين ان ذكر فهو على تأويله بالجنب. وان انث فهو على تأويله به الجماعة. مذهب البصريين موافقة الكوفيين في اربعة امور ومخالفتهم في امرين. وافقوهم في التذكير والتأنيث باسم الجمع واسم الجنس - 01:03:30ضَ

الجمع وجمع التكسير لمذكر وجمع التكسير لمؤنث وخالفوهم فيه جمع المذكر السالم قالوا لا يجوز فيه الا ترك التاء كمفرده قام الزيوت قام الزيتون هنا قام الزيتون لا يجوز ان يقال قامت الزيتونة بالتأنيث لماذا؟ لان مفرده زيت - 01:03:59ضَ

يجب فيه التذكير. كذلك في جمع المؤنث السالم قامت الهندات لا يجوز فيه التذكير كمفرده. يعني كما انه لا يصح ان يقال قام هند وانما يجب ان يقال قامت هند كذلك في جمعه جمعا تصحيحا ان يقال قامت الهندات - 01:04:25ضَ

اذا محل النزاع بين الحوثيين والبصريين في جمعية تصحيح جمعي التصحيح. اختار ابو علي الفارسي انه يجوز في الجميع الا في جمع المذكر السالم الا في جمع المذكر السالم وظاهر كلام ابن مالك رحمه الله في على هذا. لانه قال والتاء مع جمع سوى السالم من مذكر - 01:04:46ضَ

ائمة احدى اللبن والتاء مع جمع مع جمع اطلق جميع الانواع سوى السالم ما هو السالم؟ جمع المذكر السالم والتاء مع جمع سوى سالم من مذكر كالتاء ما احدل به. احدى اللبن لبنة - 01:05:12ضَ

لبنة هذا مؤنث مجاز يجوز فيه الوجهان. اذا الجمع بجميع انواعه يعامل كما يعامل لبنة. بجواز وجهين الا المذكر السالم. والتاء مع جمع سوى السالم من مذكر. هذا الذي هو استثناء ابن مالك رحمه الله وهو مذهب - 01:05:33ضَ

ابو ابي علي الفارسي والصحيح مذهب البصريين انه يجب ترك التاء مع جمع المؤنث السالم ويجب اه يجب الحاق التاء مع جمع المؤنث السالم ويجب حذفها من جمع المذكر السالم. اما اذا جاءك المؤمنات هنا جاء - 01:05:55ضَ

ماذا نجيب؟ هذا الان اخذناه وصل بينهما بالمفعول به. وقلنا حضر اليوم هند هذا واجب ام جائز جائز. اذا اذا جاءك المؤمنات امنت به بنو اسرائيل ماذا نجيب هذا حجة الكوفيين - 01:06:16ضَ

امنت به بنو اسرائيل. هنا انف وبنوا هذا ملحق بي نقول بنو هذا ملحق ملحق بجمع المذكر السالم في الاعراب والا وهو الا هو جمع تفسير. لذلك قلنا هناك جموع تكسير جاءت على سورة - 01:06:44ضَ

التصحيح اذا هو جمع جمع تكسير وجمع التكسير يعامل به بالوجهين يعامل الوجهين. المسألة السابعة هل يتعد كما يتعدد الخبر هنا قلنا الصحيح ان الخبر يتعدد لمبتدأ واحد. واخبروه باثنين او باكثر او واحد فهم سراة شعراء. زيد عالم - 01:07:05ضَ

فقيه محدث شاعر كاتب كل هذه اخبار لمبتدأ واحد وهو الغفور الودود ذو العرش المجيد فعال وهو مبتدأ وهو الغفور عدم خبر ثاني الى اخره. هذا الصحيح انه جائز انه جائز ولو كان من جنسين يعني كان - 01:07:32ضَ

مفردة والثاني كان جملة زيد قائم يضحك او زيد يضحك قائم الخبر الاول جملة الخبر الثاني مفرق الصحيح انه انه يجوز مطلقا. هل الفاعل يتعدد؟ نقول لا لا يتعدد الفاعل - 01:07:55ضَ

ولو كان الثاني المعطوف عليه مشاركا للاول في لقاء الحدث. بل قيل قام زيد وعمرو زيدنا الاول هو الفاعل والواو حرف عطف وامر هذا معطوف عليه. لا نقول انه فاعل وان كان مشاركا للاول في - 01:08:13ضَ

سقوع الحدث. المسألة الثامنة اغناؤه عن الخبر حين يكون المبتدأ وصفا بشرطه. وهذا سبق بيان النوع الثاني من نوعي المبتدأ. قلنا المبتدأ نوعان. مبتدأ له قمر ومبتدأ لا لا خبر له. وهذا - 01:08:31ضَ

كل وصف ولو تأويلا اعتمد على نف او استفهام ورفع فاعلا ظاهرا او ظميرا بارزا وتم الكلام قاموا به. يقول حينئذ يطلب فاعلا في بعض انواع وصف الوصل كفاعله كفعل الوصف كفعل ان طلب فاعلا طلب فاعل. وان طلب نائب فاعل طلب نائب فاعل. اقائم الزيداني؟ قائم هذا - 01:08:51ضَ

مبتدأ الزيداني اذا اغنى الفاعل هنا عن الخبر اغناؤه عن الخبر حين يكون المبتدأ وصفا بشروطه. المسألة التاسعة والاخيرة وهذه نلجأها آآ تقديم الفاعل على المفعول وقد يجب تأخير الفاعل عنه عن المفعول والاصل في الفاعل ان يتصل والاصل في المفعول اي ينفصل لكن هذه تحتاج الى شرح واجعلها مع باب - 01:09:18ضَ

المفعول به لانه انسب لكن نمر على الابيات هنا في عدن قال فصل توحيد او فصل في توحيد الفعل ووحد الفعلة مع جماعة كقولهم سار الرجال سأوحد يعني جرب. وهذا امر والامر يقتضي الوجوب. اذا يجب - 01:09:49ضَ

تجريد الفعل وما اشبهه يعني كالوصف مع الجماعة يعني اذا اسند الفعل الى فاعل يدل على جمعه فوجب تجريد الفعل من علامة تدل على جمعية الفاعل لا يصح ان يقال قاموا الزيتونة. الزيدونة هذا فاعل وهو جمع لا يصح عن - 01:10:09ضَ

الحق الفعل علامة تدل على ان الفاعل جمع. قال وحد يعني جيد الفعل. ايها النحوي مع الجماعة يعني اذا اسندت الفعل الى فاعل وهذا الفاعل يدل على الجمع وهذا يؤخذ منه - 01:10:35ضَ

ماذا؟ انه مع جميع انواع الجموع كقولهم سار الرجال الساعة يعني في هذه الساعة سار الرجال سار فعل مع الرجال وهو جمع نقول وجب تجريد سارة من علامة تدل على - 01:10:51ضَ

جمعية الفاعل وان تشاء ايها النحوي فزد عليه. يعني وان تشاء اذا اسندت الفعل الى الجماعة اذا الجماعة او فاعل يفهم منه معنى الجمع. فزد عليه على الفعل التاء يعني تاء التأنيث الهذه للعهد - 01:11:14ضَ

الذهني يعني التاء التي سبق ذكرها وهو لم يذكرها لكن نحن ذكرناها زيادة على ما سبق هناك ماذا قلنا اوتاء من يحدثك ومثلها تاء التأنيث الساكن. فتكون هل هنا للتاء؟ في التاء للعهد الذهني - 01:11:36ضَ

وان تشأ ايها النحوي فزد عليه التاء. اذا اسندت الفعل بعد تجريده من علامة تدل على الجمعية ان شئت فزد عليه كائن تدل على تأنيثه. وذلك عند تأويلك له بالجماعة - 01:11:58ضَ

نحو اشتكت عوراتنا الشتاء اشتدت عراتنا اصلها اشتكى حذفت الالف لاتصال الفعل بي التأنيث الساكن ان اجتمعا ساكنان الالف اشتكى والتاء. حذفت التاء. حذفت الالف. اشتكت عراتنا عراة جمع عار - 01:12:16ضَ

عثراتنا اشتقت عراتنا. اشتكى عراتنا. يجوز الوجهان. عراة هذا جمع جمع تكسير وجمع التكسير يجوز فيه الوجهان وايهما ارجح التأنيث لان الاصل كله جمع فهو مؤلف. هذا هو الاصل. كل جمع مؤنث - 01:12:36ضَ

وتلحق التاء على التحقيق بكل ما تأنيفه حقيقي. وتلحق يعني تزاد التاء وتاء التأنيث الساكنة على التحقيق. يعني على القول المحقق الثابت عند النحاس بكل ما بكل فعل اسند الى اسم ظاهر تأنيثه حقيقي. وهذا - 01:13:01ضَ

ان واجب ام جائز واجب. اذا يجب ان يلحق الفعل بتاء تدل على تأنيث الفاعل اذا كان الفاعل مؤنثا تأنيثا حقيقيا. ونقيده الا يفصل بين العامل والفاعل الا يفصل بين العام والفحص. هند قامت هند - 01:13:21ضَ

قامت هند هنا قال وتلحق التاء على التحقيق بكل ما تأنيثه حقيقي. نحن ذكرنا الاربع المسائل في الجواز وتركنا الواجب الواجب في موضعيه الموضع الاول ان يكون الفاعل مؤنثا تأنيثا حقيقيا - 01:13:45ضَ

ولم يفصل بينه وبين عامله بفاصل وليس العامل نعمة او بئس الموضع الاول الذي يجب فيه التأنيث ان يكون الفاعل مؤنثا تأنيثا حقيقيا. ولم يفصل بينه وبين عامله بفاصل ولم يكن العامل نعمة او بئس قامت هند - 01:14:07ضَ

قامت هند هذا واجب التأنيس لماذا؟ لان الفاعل مؤنث تأنيثا حقيقيا وهل فصل بينه وبين العامل؟ لا. هل العامل نعمة او بئس؟ اقول لا. الموضع الثاني ان يسند الفعل الى - 01:14:32ضَ

مؤنث يعني لا يكون الفاعل اسما ظاهرا وانما يكون ظميرا مؤنثا. سواء كان التأنيث او المؤنث تأنيثا حقيقيا او مجازية. مثاله هند قامت اندومي قامت قامت هذا اسند الى ظمير يعود الى مؤنث حقيقي. الشمس طلعت. الشمس طلعت. هنا - 01:14:49ضَ

اذا طلعت الى ظمير يعود على مؤنث تأنيثا مجازيا. في هذين الموضعين نقول يجب التأنيث. سمع ولا ارض ابقل ابقى لها. الاصل ان يقول ابقله لكن هذا يختص بي بالظرورة. كذلك قال حكى سيبويه قال فلانة - 01:15:15ضَ

والاصل ان يقال قالت فلان لكن هذا يسمع له ولا يقاس عليه. لذلك قال هنا وتلحق التاء على التحقيق بكل ما يعني بكل فعل اسند والى فاعل مؤنثا تأنيثا حقيقيا لقولهم جاءت سعاد ضاحكة جاءت سعاد سعاد هذا مؤنث تأنيث - 01:15:34ضَ

حقيقي وهو مؤنث معنوي جاء سعاد هنا يجب تأنيث جاع. لكون الفاعل مؤنثا تأنيثا حقيقيا. ولم يفصل بينهما بفاصل ولم يكن العامل نعمة او ضاحكة هذا حال من سعاد. وانطلقت ناقة هند راتكة - 01:15:55ضَ

البعير اذا ركض محركا اعجازه. انطلقت ناقته هند انطلق ناقة هند. هل يجوز الوجه ان لا يجوز لماذا ناقة هذا لها فرض اذا مؤنث يعني حقيقي نوع بين مثالين الاول للعقلاء جاء سعاد والثاني - 01:16:14ضَ

لغير العقلاء وتكسر التاء بلا محالة في مثل قد اقبلت الغزال يعني هذه التاء الساكنة التي تتصل بي الفعل الماضي الاصل فيها انها ساكنة ولكن قد تحرك لعالم اما بالكسل او الفتح او الظم. قالت الاعراب - 01:16:39ضَ

قالتا اتينا قال تخرج الثلاثة مواضع سبق بيانها ولا عودة ولا اعادة وتكسر يعني تحرك التاء الساكنة بالكسر. بلا محالة يعني بلا منازعة. سبق اعرابي لا محالة البحر وجنب ولا اسم بمعنى غير - 01:16:59ضَ

مبنيين على السكون في محل جر. لا مضاف محالة مضاف اليه. في مثل قد اقبلت الغزال اقبلت اقبلت تاء ساكنة. الغزالة فاعل التقى ساكنان التاة وان لا حركنا الاول بالكسر على الاصل في التخلص من التقاء الساكنين. الغزالة - 01:17:22ضَ

هذا لحن لا يقال غزالة بالتاء وانما يوجه على انه شبه لا يقال غزال بدون تعب ولا يقال غزالة لكن يوجه انه شبه المرأة بالغزال فقد اقبلت الغزالة يعني المرأة المشبهة للغزالة فحينئذ يصح - 01:17:47ضَ

ويكون بذلك قد انتهينا على جل مسائل باب الفاعل وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:18:05ضَ