باحث

بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد ابن عمر الحازمي. ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له - 00:00:01ضَ

ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اما بعد - 00:00:29ضَ

قال الناظم رحمه الله تعالى باب مال يسمى فاعله. هذا الباب الذي تلى باب الفاعل. والارتباط واضح بينه وبين الفاعل لانه ما لم يسمى ما لم يسمى فاعله هو النائب عن عن الفاعل وكأنه ذكر الاصل اولا - 00:00:46ضَ

باب الفاعل ثم ذكر بعد ذلك ما ينوب عنه باب ما لم يسمى فاعله. يعني هذا باب بيان حقيقة وحكم ما لم يسمى فاعله ما يصدق على مفعوله يعني مفعول - 00:01:03ضَ

لم يسمى فاعله. يسمى بمعنى يذكر لم يذكر فاعله يعني فاعله العامل ليس فاعلا مفعول الفاعل العامل يعني على حذف مضاف لماذا لان الاظافة عند البيانيين تكون لادنى مناسبة تكون لادنى مناسبة فالفاعل والمفعول اشتركا في التعلق - 00:01:20ضَ

عامل واحد اذا قلت ضرب زيد فعمرا ضرب زيد عمران ضرب هذا الفعل وزيد هذا معمول. متعلق بظربة وعمران هذا معمول ومتعلق ضرب اذا اشترك في عامل واحد تعلق بعامل واحد - 00:01:47ضَ

فلما اشتركا صح الاظافة اليه ماء باب ما لم يسمى فاعله يعني فاعل عامله. هذه العبارة ما لم يسمى فاعله يعني ما لم يذكر فاعله عبارة المتقدمين لان المتقدمين جروا على عبارات آآ متعددة كما يذكر سيبويه في الباب المنتدى والخبر باب - 00:02:10ضَ

المبني والمبنى عليه وجروا ايضا كما في الخلاف بين البيانيين والنحافة ايضا المبتدأ والخبر عند البيانيين يسمى المبتدأ مسندا اليه والخبر كذلك جرت عبارة المتقدمين في تسمية نائب الفاعل التي هي عبارة المتأخرين المفعول الذي لم يسمى فاعله - 00:02:33ضَ

ابدلها المتأخرون باب نائب الفاعل. وقيل ان ابن مالك رحمه الله مما انفرد بهذه العبارة. يعني اول من عبر بهذا التعبير هو ابن مالك رحمه الله كما في الفيته النائب عن عن الفاعل - 00:02:57ضَ

لماذا؟ قال المفعول الذي لم يسمى فاعله يرد عليها امران الامر الاول انه لا يصدق عليه او لا يصدق هذا اللقب على بزيد من قولك مر بزيد وقيل مر بزيد مر هذا مغير الصيغة بزيد هذا دار مجرور نائب فاعل - 00:03:13ضَ

هل هو مفعول لم يسمى فاعله؟ جواب لا. لانه جار ومجرور. الاصل مر زيد بعمرو. او مر عمرو بزيد اضيف الفاعل وهو عمرو وانيب الجار والمجرور منابه فقيل مر بزيده - 00:03:36ضَ

بزيد هل هو مفعول لم يسمى فاعله؟ الجواب لا كذلك صيم رمضان رمظان هذا ليس بمفعول لانك تقول صمت رمظان فهو هل هو مفعول به الجواب لا. اذا لا يصدق هذا اللفظ المفعول الذي لم يسبب فاعله لا يصدق على الجاد والمجرور - 00:03:54ضَ

مع كونه يقع نائب فاعل كذلك لا يصدق على الظرف مع كونه يقع نائب فاعل. اذا هذا اللقب غير شامة ايضا فيه طول فيه فيه طول يعني نائب عن الفاعل اقصر من جهة العدد الكلمات من المفعول الذي لم يسمى فاعله - 00:04:19ضَ

ايضا الثالث انه يصدق على درهما من قولك اعطي زيد اعطي هذا مغير الصيغة زيد هذا مفعول اول اقيم مقام الفاعل مرفوع ودرهما هذا مفعول فان هل هو مفعول سمي فاعله - 00:04:43ضَ

لأ اذا هو مفعول لم يسمى فاعله اذا يعترض على هذا التركيب او هذا اللقب بامرين اولا عدم الشمولية وثانيا انه يصدق على درهما المفعول الثاني من باب كسا واعطى. ايضا من جهة اللغو هو اطول - 00:05:07ضَ

اكثر كلمات من قولك النائب عن عن الفاعل اجيب عن الاعتراض الاول بكوني بزيد لا يصدق عليه المفعول الذي لم يسمى فاعله كذلك صوم رمضان. رمضان انه لا يصدق عليه المفعول الذي - 00:05:27ضَ

فاعله ان الاصل في الانابة للمفعول لذلك ابن مالك يقول ولا ينوب بعضها ان وجد في اللفظ مفعوله اذا وجد المفعول به لا يصح على قول بعض النحاة وسيأتي لا يصح ان يناب المصدر ولا الظرف ولا غيرهما عن - 00:05:42ضَ

الفاعل مع وجود المفعول به اذا ذكر الاصل وهو المفعول به في اللقط والعلم فهو كاف عن ذكر الفرع. اذا ذكرت الاصول كفت عن عن الفروع ايضا يجاب بكون المفعول الذي لم يسمى فاعله صار في عرف النحاة علما بالغلبة - 00:06:01ضَ

عالما بالغلبة على كل ما يقوم مقام الفاعل سواء كان مفعولا به او ظرفا او مصدرا او جارا ومجرورا فكل ما انيب مناب الفاعل فيصح ان يسمى مفعولا اه المفعول الذي لم يسمى فاعله. وسبق معنا حد العلم بالغلبة وقلنا هو - 00:06:26ضَ

ما وضع لمعنى كلي استعماله في بعض جزئياته هذا تعريف الصبان في على الاشموني ما وضع لمعنى كلي وغلب استعماله في بعض جزئياته. هنا المفعول الذي لم يسمى فاعله وضع لمعنى كلي وهو كل ما اناب عن الفاعل - 00:06:52ضَ

ثم غلب استعماله على بعض جزئياته وهو اذا كان النائب بخصوص المفعول به ايضا يجاب عن قوله درهما من قولك اعطي زيد درهما انه يصدق عليه انه مفعول لم يسمى فاعله ان الكلام فيه - 00:07:27ضَ

باب المرفوعات لا في باب المنصوبات ان الكلام في باب المرفوعات لا في باب المنصوبات. اذا يرجح التسمية النائب عن الفاعل للاقصرية وانها اوضح ولا يرد اليها اي ايراد. لذلك قال ابن هشام رحمه الله وينبغي للمعرب ان يختار الاخصر - 00:07:43ضَ

والاوظح يعني النائب عن الفاعل رجح هذا اللقب على المفعول الذي لم يسمى فاعله للاقصرية وانه اوضح في المراد الاقصرية وانه اوضح في المراد ثم قال وينبغي للمعرب ان يختار الاوظح والاخطر - 00:08:04ضَ

يحذف الفاعل اذا قلنا هذا الباب مرتبط الفاعل على انه فرع وذاك اصل يقول النحافة في مثل هذا الموضع يحذف الفاعل ويقام مقامه المفعول به ان وجد وحذف الفاعل ولماذا يحذف هذا الاصل فيه انه ببحث - 00:08:23ضَ

للبا يعني ايه ؟ يعني يبحث في علم المعاني. لماذا يحذف الفاعل؟ لهم اغراظ منها ما يعود الى اللفظ ومنها ما يعود الى الى المعنى فيقولون ما يعود الى اللفظ قد يكون قصدا الايجاز في العبارة باختصار - 00:08:48ضَ

وان عوقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به عوقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به هنا للاختصار والايجاز في العبارة الفاعل وانيب المفعول به منابه كذلك يحذف الفاعل والغرظ يكون لفظيا قصدا للمحافظة على السبع في الكلام المنثور يعني حفاظ - 00:09:06ضَ

فضلا على الكلمة الاخيرة من الشطر الاول والشطر الثاني او الفاصلة الاولى والفاصلة الثانية حفظا على هذه السجعة يحذف الفاعل ابو المفعول به منابهة يمثلون لذلك بقولهم من طاب من حسنت - 00:09:29ضَ

من طاب سريرته اذا حمدت سيرته من طابت سريرته حمدت سيرته يعني حمد الناس سيرته الاصل الفاصلة الاولى لا اشكال فيها. من طابت سريرته فعله فاعل حمد الناس سيرته. هذا الاصل حذف الفاعل واقيم المفعول مقامه - 00:09:46ضَ

لماذا لتتحد الفاصلتين لانه لو ذكر الفاعل لاختلف اعراب الفاصلتين واختلت السجعة. وقيل من طابت سريرته حمد الناس سيرته. قالت والاولى تكون مرفوعة سريرته والثاني تكون منصوبة في سيرته. ايضا المحافظة على الوزن في الكلام المنظوم ويمثلون لذلك بقول الشاعر وما المال - 00:10:13ضَ

اهلنا الا وديعة ولابد يوما ان ترد الودائع مقال ان يرد الاهلون انما حذف الفاعل لاقامة الوزن كذلك قول الاعشى ميمون ابن قيس علقتها علقتها هذا مغيرة الصيغة علقتها عرضا وعلقت رجلا غيري وعلق اخرى غيرها الرجل. علق ثلاث مواضع في البيت - 00:10:40ضَ

محذوف الفاعل واقيم المفعول مقامه والقصد بذلك حذف الفاعل ما هو؟ استقامة الوزن لانه لو صرح بالفاعل في في جميع المواضع الثلاث لما استقام له الوزن. هذا من جهة اللفظ - 00:11:08ضَ

واما من جهة المعنى فيحذف الفاعل لكون الفاعل معلوما للمخاطب وخلق الانسان الاصل خلق الله الانسان. معلوم قطعا عند المسلم وغيره ان الله جل وعلا هو الخالق. فاذا قيل وخلق الانسان علمنا ان الفاعل هو هو الخالق. الرب جل وعلا اذ لا خالق للانسان - 00:11:24ضَ

هو ايضا قد يحذف الفاعل للجهل به والجهل هل هو غرض لفظي او معنوي او منفك عنه؟ ماذا في نزاع عند البيانيين سرق المتاع انت لا تعرف من من السارق؟ فتقول سرق المتاع. سرق هذا مغير الصيغة. والمتاع هذا نائب فاع. لما حذف الفاعل؟ تقول لماذا - 00:11:48ضَ

للجهل به روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انت لا تعرف من الراوي. فتقول روي مغير الصيغة للجهل بالراوي. ايضا يحذف الفاعل للاحتقار قد يكون محتقرا فلا تريد ذكره. كذلك لئلا يكون - 00:12:14ضَ

اتصاله بالمفعول به فيه تهويل من شأنه. كما قيل خلق الخنزير. يقول حذف الفاعل هنا لماذا لا يتصل باللفظ ما هو عظيم خلق الله الخنزير هذا العصر لكن ارادة ان يكون اللفظ والمفعول به منفكا عن الفاعل لئلا يتصل بهما في السياق حذفت - 00:12:32ضَ

على كل حال قد يكون ايضا للخوف منه او عليه قتل زيد وانت تعرف القاتل لكنك تخاف عليه مثلا او تخاف منه فتقول قتل زيد على كل هذه الاغراض التي يذكرها البيانيون تؤخذ من مظانها في كتب - 00:12:55ضَ

البلاغة علم البيان نظم الشروطي هذه في عقود الجمال بقوله قلت وللمفعول قلت وهذه من الزيادات على على الترخيص قلت وللمفعول انما بني لكونه في الذكر نصب الاعين او السياق دل او ليصدر عن غيره او كونه يحقر فذاك للجهل - 00:13:14ضَ

والاختصار والشدع والروي والاثار. شرح هناك الرشيدة ايضا تجدها مشروحة مبسوطة. اذا عرفنا ان الفاعل يحذف لغرض ما يترتب على حذف الفاعل امران. يترتب على حذف الفاعل امران الاول تغيير - 00:13:34ضَ

يطرأ ويحصل على عامله على عام الثاني اقامة نائب ينوب عنه ويحل محل الفاعل اذا يتلخص مبحث او اه تتلخص مباحث هذا الباب ومسائل هذا الباب في هذين الامرين. تغيير يطرأ على العامل ما هو التغيير؟ ثم - 00:13:56ضَ

ما الذي يحل محل الفاعل؟ قبل التعرض لهذين المبحثين هل يحد نائب الفاعل ام لا؟ اكثر النحاء لا يحدونه يعني لا له حدا كما ذكروا لي الفاعل والمبتدأ و الخبر والمفعول به وغيرهما. لماذا؟ لان العلة معلوم يحذف الفاعل ويقام المفعول به مقامه. ما هي علل حذف الفاعل كما سبق اللفظي - 00:14:22ضَ

معنوي لكن بعضهم يحده ولك ان تربطه الفاعل ما هو اسم صريح او مؤول به اسند اليه فعل تام او مؤول به مقدم عليه بالاصالة واقعا منه او قائما به - 00:14:46ضَ

هذا حد من هشام في قطر الندى لك ان تجعله حدا لنائب الفاعل. فتقول اسم صريح او مؤول به اسند اليه فعل تام مغير الصيغة القوم اول به مقدم عليه بالاصالة وتقف هنا ويكتفي الحد ولك ان تزيد من باب الايضاح ليس واقعا منه ولا قائما به - 00:15:06ضَ

اذا اردنا ان نتعرض الحد فنقول اسم صريح الصريح كما سبق انه ما لا يحتاج في جعله نائبة فاعل الى الى تأويل كل ما لا يحتاج الى جعله نائب فاعل او مبتدأ او فاعل - 00:15:30ضَ

فهو فهو صريح اسم صريح. يعني ملحوظا به. اسم خرج الجملة والحرف والفعل. اذا نائب الفاعل لا يكون حرفا ولا يكون فعلا ولا يكون جملة. الا اذا قصد لفظها هذه - 00:15:46ضَ

ثلاث فحينئذ صارت اسما وصح جعلها نائب فاعل. تقول يجعل من حرف جر يجعل هذا مغير الصيغة من هذا نائب فاعل وهو حرف نقول قصد لفظه لفظه يبنى ضربة للفاعل. يبنى هذا مغير الصيغة وضرب هذا فعل. وقع نائب فاعل هنا نقول قصد لفظه. اما الجملة - 00:16:03ضَ

ما فيها نزاع هذا باتفاق الحرف والفعل لا يقعان نائب فاعل. اما الجملة ففيها نزاع بين النحاء بناء على هل يصح وقوع الجملة فاعلا ام لا؟ فمن اجازها هناك اجازها هنا ومن منع - 00:16:30ضَ

هناك منع هنا وبعضهم يمنع هناك ويجيز هنا وخاصة اذا وقعت الجملة مقولا للقول واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قال بعضهم لا تفسدوا هذه الجملة نائب فاعل تقول في اعرابي قيل هذا مغير الصيغة فعل ماضي لا تفسدوا - 00:16:44ضَ

هذه الجملة تقول نائب مرفوع ورفعه ضمة مقدرة على اخره منع من ظهورها اشتغال المحل بسكون بسكون الحكاية. على كل مسألة فيها فيها نزاع اذا كانت جملة مقولة القول او كانت مؤولة بالمفرد يعني يصح ان تؤول بالمفردة. علم كيف جاء زيد - 00:17:10ضَ

كيف جاء زيد هذه جملة فعلية او اسمية كيف جاء زيد جملة فعلية مش مية لما فعلية ولما اسمية ما اعرابها اذا مكانه التأخير طيب اصل الجملة جاء زيد كيف - 00:17:32ضَ

جاء زيد كيف اذا صارت جملة وليست السمية ليست اسمية اذا صدر الشيء حقه التأخير العبرة بالاصل لا لا بالفرع كيف جاء الزيت هذا فرع عنه؟ جاء زيد الكيف وهذه الحال واجب التقديم لماذا - 00:18:08ضَ

من اسماء الاستفهام واسماء الاستفهام لها الصدارة في الكلام. اذا علم كيف جاء زيد علم كيفية مجيء زيد فهذه الجملة مؤولة بي بالمفرد اذا لا يقع نائب الفاعل حرفا ولا فعل الا اذا قصد لفظه. هل تقع الجملة نائب فاعل - 00:18:29ضَ

فيه فيه نزاع بين النحال بعض المحققين من المتأخرين على جواز وقوع الجملة نائب فاعل اذا وقعت محكية بالقول او كانت مؤولة تنبيه بالمفرد محكية بالقول كما في الاية واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض واذا قيل لهم ماذا انزل ربكم؟ كذلك اذا كانت مؤولة - 00:18:52ضَ

بالمفرد يعني فيه قوة المفرد. يصح ان تحذف الجملة وتأتي بمفرد محلها اسم صريح لما قابل الاسم الصريح بالمؤول بالصريح قلنا هذا يشمل ثلاثة انواع الاسم الظاهر والظمير المستتر والظمير - 00:19:12ضَ

البارد ضرب زيد. زيد هذا اسم ظاهر وهو نائب فاعل. مرفوض به زيد ضرب يعني هو فهو هذا ضمير مستتب نائب فاعل الزيداني ضرب هذه الالف ضمير رفع متصل وهو بارز اذا يكون النائب الفاعل يكون اسما ظاهرا ويكون ظميرا مستترا ويكون - 00:19:32ضَ

بارزة النساء ضربن النسوة ايضا هنا وقعت نائبة فاعل اسم صريح او مؤول بالصريح. وهذا فيما اذا صح ان يوضع مكان الجملة التي صدرت حرفي مصدر يصح ان تشبك مع ما بعدها بمصدر - 00:20:00ضَ

ان يوضع مفرد محل هذه الجملة. وسبق ان الحروف التي تشبك مع ما بعدها خمسة وهي ان اخت ان وان المصدرية بفتح الهمزة واسكان النون وما المصدرية وكي ولو وسبق ان الفاعل الذي يصح ان يقع ان يقع مؤولا بالمصدر ثلاثة اشياء ان - 00:20:22ضَ

وان وما. اما كي ولو لا يصح. لماذا لان كي لا يكون المؤول بعدها الا الا مجرورا بها. او باللام المقدرة ولو مفعولا به لانها هي التي وقعت بعد ودة او يود - 00:20:46ضَ

او ما في معناها مثل اتمنى لو فعلت كذا. اتمنى فعلك فهو مفعول به ولكن هنا نائب الفاعل ايضا اضفنا هناك همزة التسوية على قول بعض النحاء وبعضهم يرى انها حرف مصدري او انه يسبق مع ما بعدها بدون سابق وهذا يستثنى - 00:21:07ضَ

هذا المواقع يعني لا يسبق الحرف مع ما بعده الا اذا كان حرفا مصدريا وهل يسبق يعني يؤول او تؤول الجملة بمصدر دون سابق لا يصح الا في هذا الموضع وما عداه فهو شاذ تسمع بالمعيب - 00:21:27ضَ

خير من ان تراه قلنا هذا شاذ. ان الذين كفروا سواء عليهم اانذرتهم يعني يستوي او مستوي انذارك وعدمه قل اوحي الي انه السمع اوحي هذا فعل ماظي مغير الصيغة. انه - 00:21:45ضَ

الحال والشعب هنا وقع نائب الفاعل جملة ولكن نقول هذه الجملة مؤولة بمصدر والحرف السابق هو ان المفتوح اوحي الي استماع نفر من الجن حرم ان تقذف المحصنات حرم هذا فعل ماضي مغير الصيغة ان تقذف عن حرف مصدر وتقذف هذا فعل مضارع منصوب بان ان وما - 00:22:05ضَ

دخلت عليه بتأويل مصدر نائب فاعل حرم خلف المحصنات اذا يقع نائب الفاعل مؤولا بان مصدرية وبان المصيرية ان اخت ان وان المصدرية كذلك ما تقول يستحسن ما قمت هكذا مثل ياسين على المجيب. يستحسن ما قمت. يستحسن هذا فعل مضارع مغير الصيغة. ما مصدر حرف مصدري قمت هذا فعل - 00:22:36ضَ

حلو فاعل. تقول الجملة في محلي رفع تأويل مصدر. يستحسن قيامك. هذا الثالث. الرابع لا يبالى اقمت ام قعدت؟ هذا مثال لما يؤول بالمصدر وهو ما هو همزة التشوي لا يبالى اقمت ام قعدت؟ يبالى هذا فعل مضارع مغير الصيغة اقمت هذه الهمزة همزة التسوية بدليل - 00:23:09ضَ

وقوع اما المعادلة فيه سياق الكلام او بعدها نقول الجملة في تأويل مصدر نائب فاعل للفعل لا يبالى. اذا اسم صريح او مؤول به يعني يؤول بالصريح وهذا يكون بان وان وما وهمزة التسبيح - 00:23:38ضَ

وهمزتي التسوية اسند اليه فعل تام احترازا من الفعل الناقص وهذا على قول البصريين يعني البصريون لا يجيزون ان يكون كان واخواتها نائبة آآ ان يكون ان يكون كان واخواتها مغيرة الصيغة وتسند الى ما بعدها على انه لا اجماع. يعني لا تكون الا مبنية المعلومة - 00:23:57ضَ

اما عند الكوفيين فيجيزون ذلك وبعضهم من البصريين يوافق على ذلك. لكن جمهور البصريين على انه يمتنع ان يكون الفعل مغير الصيغة وهو ناقص لا بد من التمام. اسند اليه فعل تام مغير الصيغة - 00:24:24ضَ

هذا الاخراج الفاعل لان الفعل الفاعل اسم صريح اسند اليه فعل تام هل هو مغير الصيغة؟ نقول لا اذا مغير الصيغة هذا احترازا من من الفاعل. فيقول قد اخرجنا بهذا القيد الفاعل. مغير الصيغة سيأتي في المبحث الاول - 00:24:41ضَ

او مأول به. يعني مؤول بالفعل التام المغير الصيغة وهذا عند الجمهور اسم المفعول سبقوا معنا في باب المنتدى والخبر انه اذا وقع المبتدأ اسم مفعول معتمد على استفهام ونحوه الى اخره. ورفع نقول المرفوع هذا نائب فاعل. امضروب الزيدان - 00:25:00ضَ

مضروب هذا اعرابه مبتدأ والزيدان نائب فاعل سد مسد اذا قد ينوب نائب الفاعل ويسد مسد الخبر كما ناب اصله وهو الفاعل وسد مسد الخبر. هذا الاشهر وبعضهم يضيف نوعين - 00:25:27ضَ

فيهما خلاف وهما اسم التفضيل اذا كان مأخوذا من مادة الحب والبغض ليوسف واخوه احبوا الى ابينا احبوا هذا اسم تفضيل بمعنى يحب ونائب الفاعل ضمير مستتر يعود على يوسف. وبعضهم يعني ايضا مادة البغض. تقول لزيد ابغض الي - 00:25:49ضَ

يعني يبغض الى الى قلبه. فيكون نائب الفاعل في الموضعين ضميرا مستترا يعود على على ما سبق. الموضع الثالث الذي يكون مؤولا بالفعل المصدر عجبت من اكل الطعام. هكذا مثل السوط فيها مع الهوامع. عجبت من اكل الطعام. عجبت فعل فاعل من اكل جرم - 00:26:16ضَ

اكل هذا ما افطر الطعام نعربه انه نائب فاع. والمصدر سيأتينا ان شاء الله انه لا يعمل الا بشروط ومن شروطه انه يصح حلول ان او ما مع فعل محل - 00:26:39ضَ

هذا المصفى بفعله المصدر الحق في العمل مضاف نو مجردا او مع ان كان فعل مع ان او ما يحل محله والاسم مصدر العمل سيأتينا ان شاء الله هنا يصح ان نقول عجبت من - 00:26:56ضَ

ان يؤكل الطعام حذفت المصدر من اكل فقلت من ان يؤكل الطعام. اذا جيء بفعل مغير الصيغة مع ان اصح المعنى شرب الطعام هذا على انه نائب فاعل هذا اذا - 00:27:11ضَ

لونا يعني قلت عجبت من اكل بالتنوين الطعام ترفع الطعام. ويجوز لك ان ان تحذف التنوين وتضيفه الى الى ما بعده. عجبت من اكل الطعام وقد يضاف ذا الى اسم مرتفع معنى فمحمود المقاصد الورع. يعني قد يضاف اسم المفعول الى مرفوعه. وهنا اضيف - 00:27:31ضَ

اسم المفعول الى الى مرفوعه اسم المفعول لا ليس ليس هذا لا هنا يجوز المصدر ان يضاف الى ما بعده معموله ويجوز ان ان ينون ويرفع ما بعده رفعا ظاهرا. اما اسم المفعول هذا في موضع في موضع اخر. اذا اسند اليه فعل تام مغير الصيغة او - 00:27:57ضَ

اول به قلنا هذا اول اسم مفعول او مصدر او اسم تفضيل مأخوذ مشتق من مادة الحب او البغض. مقدم عليه بالاصالة مضروب زيد الاصل زيد مضروب على مذهب البصريين. مضروب زيد - 00:28:20ضَ

زيدون هذي شرابه مبتدأ مؤخر ومضروب خبر اذا خبر مقدم. اذا هل يصح ان يكون مضروب هذا؟ مبتدأ وما بعده خبر؟ نقول لا. لماذا؟ لكونه لم يعتمد على نفي او - 00:28:43ضَ

اذا مقدم عليه بالاصالة مقدم عليه بالاصالة زيد ضرب ضرب زيد هذا الاحتراز ضرب زيد زيد ضرب. هل يصح ان يعرب زيد من قولك زيد ضرب انه نائب فاعل؟ لا. لماذا - 00:28:58ضَ

لكون نائب الفاعل لا يتقدم على عامله بالاصالة هذا الاحتراز بقوله مضروب زيد ليس واقعا منه ولا قائما به هذا ذكره بعضهم احترازا من من الفاعل لانه واقع منه وقائم به لكن يمكن ان يحترج عن الفاعل بقوله - 00:29:22ضَ

مغير الصيغة. اذا قلنا يبحث في هذا الباب مبحثان الاول العامل انه يطرأ عليه تغيير الثاني ما الذي ينوب مناب الفاعل. اما المبحث الاول فنقول الفعل الماضي ان كان ثلاثيا - 00:29:42ضَ

صحيح العين خاليا من التضعيف ضم اوله وكسر ما قبل اخره بهذه القيود ان يكون الفعل الماضي ثلاثية. يعني يتركب او يتكون من ثلاثة احرف اصول. صحيح العين يعني ليس من باب قال وباع - 00:30:02ضَ

خاليا من التضعيف ما هو التضعيف ان يكون العين واللام الجنس واحد. مد مدد شد عد هذا نقول ثلاثي صحيح العين ولكنه مضاعف. بهذه القيود ثلاثي صحيح العين خاليا من التضعيف نقول وجب ضم اوله - 00:30:25ضَ

وكسر الحرف الذي قبل اخره يقول خرج هذا فعل ثلاثي صحيح العين الراء هل هو مظعف؟ نقول لا ليس ليس مظاعف. اذا تظم الاول وهو الخاء وتكسر الحرف الذي قبل اخره فتقول فرج - 00:30:50ضَ

كذلك ضارب تقول ضرب تضم الحرف الاول وتكسر الحرف الذي قبل اخره. تكسر الحرف الذي قبل اخره. ظم الاول قد يكون ملفوظا به كما في هذا الموظع ظرب وخرج وعلم وفرح - 00:31:11ضَ

وقد يكون مقدرا وهذا كما سيأتي في باب قيل وابيع هنا مضموم ولكنه تقديرا الحرف الذي قبل اخره هل يكون مقدرا؟ لانه قد يكون مكسورا وهو مبني للمعلوم وهو مبني للمعلوم. علم - 00:31:31ضَ

علم هذا مفتوح العين مقشور الحرف الذي قبل اخره. اذا بنيته لما لم يسمى فاعله تضم الاول وتكسر قبل والحرف الذي قبل اخره او نقوم نبقيه على ما هو عليه - 00:31:51ضَ

ان قلت نكسر الحرف الذي قبل اخره جعلته مثالا لما قدر الكسر قبل اخره سيكون الظم في الاول لفظا وتقديرا والكسر في الحرف الذي قبل اخره لفظا وتقديرا لفظا في نحو ضرب وتقديرا في نحو علم - 00:32:08ضَ

لكن نقول الاظهر والاحسن دون تكلف ان ان الحرف الذي قبل الاخير كان مكسورا نبقيه على حاله ولا نحتاج ان نقول مقدر ما قبل اخره ونقدر الكسل لا. اقول مكسور على اه مكسور كما هو - 00:32:31ضَ

اذا الحالة الاولى اذا كان الفعل الماضي ثلاثيا صحيح العين خاليا من التضعيف ضم اوله وجوبا لفظا. كما في ضرب او تقديرا كما في قيل وبيعة وكسر الحرف الذي قبل اخره ان لم يكن مكسورا - 00:32:49ضَ

فان كان مكسورا فنبقيه على ما هو عليه هذا الموضع الاول الثاني اذا كان الفعل مضارعا نقول ايضا ضم اوله وفتح الحرف الذي قبل اخره ان لم يكن مفتوحا من قبل ايضا - 00:33:10ضَ

يضرب يضرب هذا فعل مضارع اذا اريد بناؤه للمفعول تقول تضم الاول وهو الياء وتفتح الحرف الذي قبل اخره وهو الراء البناء للمعلوم يضرب بفتح الياء وكسر الراء اذا اردت بناءه للمفعول تقول يضرى يضرى - 00:33:30ضَ

يخرج اذا فتحت ظممت اوله فتحت الحرف الذي قبل اخره بعضهم يقول لا يكون لا يكون الفعل المضارع في اوله الا ملفوظا به وهل يكون مقدرا؟ هذا فيه نزاع والاكثر على نفيه - 00:33:55ضَ

لكن اذا قلنا ان الفعل المضارع حرف المضارعة في الفعل المضارع اذا كان مأخوذا من اربعة احرف يعني ماضيه ضم حرف المضارع كما سبق وضمها من اصلها الرباعي فاذا قلت يكرم - 00:34:17ضَ

يكرم هذا مبني للمعلوم او للمجهول للمعلوم فاذا اردت بناءه للمجهول يقول يكرم ماذا صنعت فتحت الراء فقط هل هذه الظمة هي التي في المعلوم وهذه هي التي في المعلوم نفسها؟ ام انها ظمة جديدة فنقدر - 00:34:34ضَ

الاكثر على انه هو الذي المعلوم يعني لا نحتاج الى تقدير. كذلك في الحرف الذي قبل اخره نقول يفتح ان كان مبشورا. اما ان كان مفتوحا في الاصل فنقول نبقيه على ما هو عليه - 00:34:56ضَ

فرحة يفرح يفرح اذا ما قبل اخره مفتوح فاذا اردنا بناءه مفعول نقول يوف يفرح الياء ضمت تحقيقا والراء فتحت. هل هذه الفتحة هي التي في المبني للمعلوم ام انها فتحة جديدة - 00:35:14ضَ

قيل وقيل قيل وقيل لكن نقول الاسهل دون تكلف ان هذه الفتحة هي التي في المبني المعلوم. اذا اذا كان الفعل ضم اوله وفتح الحرف الذي قبل اخره ان لم يكن - 00:35:37ضَ

مفتوحا. فان كان مفتوحا بقي على ما هو عليه. قد يكون هذا الفتح مقدرا لعلة تمنع ظهوره. فما اذا كان واويا او يائيا. يقال يصام يباع. تقول ضم اوله الفعل مضارع - 00:35:57ضَ

اصلها يقول ويبيع ويصوم يقول طبق عليها القاعدة تضم الاول وتفتح الحرف الذي قبل اخره يقوى يقوى يصوم يخوف يبيع هذا على وزني يفعل قالوا استثقلت الظمة الفتحة على الواو. يقوى يقوى يقوى - 00:36:16ضَ

استثقلت الظمة على الواو الفتحة نعم. استثقلت الفتحة على الواو. فنقلت الى ما قبلها وهو حرف ساكن وصارت يقوى يقوى يقوى يقوى يعني اللام مضمومة والقاف مفتوحة. صارت الياء ساكنة - 00:36:51ضَ

اذا لنا اعتباران الواو ساكنة وما قبلها مفتوح. متى نقلب الواو او الياء؟ الفا اذا تحركت الواو او الياء وفتح ما قبلها. هل وجدت العلة في هذا ما ولدت لا - 00:37:16ضَ

نقلنا حركة الواو الفتحة الى القاف الواو ساكنة والشرط ان تتحرك الواو هل تحركت الواو؟ لا اذا كيف قال العرب يقال ويصام ويباع. قالوا ننظر هنا بنظرين نقول تحركت الواو باعتبار الاصل - 00:37:37ضَ

وفتح ما قبلها باعتبار الان وقلبت الواو واضحة هذي يقال ويصام كيف قلبت الواو الفا؟ تقول اصل الوزن يقول هذا الفعل المضارع مبني للمعلوم اذا اردت بناء الفعل المضارع معتل العين - 00:37:58ضَ

للمجهول تضم الاول وتفتح ما قبل اخره على القاعدة نفسها طيب يقبل هذا الاصل هل نحن نقول يقبل او نقول يقال يقال اذا لا بد ان نعرف كيف انتقلت هذه الواو الى الالف - 00:38:24ضَ

لا بد ان نوجد علة سواء اقتنعنا بها ام لم نقتنع قالوا يقوى له الواو متحركة وما قبلها ساق. نقلنا هذه الحركة الى القاف سكنت الواو وفتح ما قبل اخرها. باعتبار الاصل يقبل اذا تحركت الواو - 00:38:42ضَ

وفتح ما قبل اخرها بعد النقل فقلبت الواو الفا كذلك يباع اصلها يبيع نقلت الفتحة الى الباء نقول تحركت الياء باعتبار الاصل يبيع فتح ما قبل اخرها بما قبلها باعتبار الان فقلبت الياء الفا. اذا الحاصل ان الفعل المضارع اذا اريد بناؤه - 00:39:03ضَ

بالمجهول او للمفعول نقول يضم اوله ويفتح الحرف الذي قبل اخره ان لم يكن مفتوحا فان كان وويا او نهائيا نقول تقلب هذه العين الى الالف. والعلة ما ما علمت - 00:39:33ضَ

اذا كان الفعل هذا الموضع الثاني الموضع الثالث اذا كان الفعل الماضي مبدوءا بتاء وهذه التاء تكثر زيادة عادة يعني في كلامي في كلام العرب سواء كانت هذه التالي المطاوعة ام لغيرها - 00:39:53ضَ

تعلم تكبر تغافل تقاتل تفضل تمازح. اقول هذه افعال ماضية وبدأت سواء كانت لي مطاوعة ام لغيرها نقول في هذا الموضع ايضا نطبق القاعدة يضم الاول ويكسر ما قبل اخره ان لم يكن مكسورا - 00:40:14ضَ

قاعدة كما تفعل في ضربة تفعل ايضا في تعلم تضم الاول وتكسر الحرف الذي قبل اخره ان لم يكن مكسورا لكن تزيد في هذا الموضع الفعل الماضي المبذول ستة الزائدة - 00:40:41ضَ

عادة نقول يظم ثانيه اتباعا لاوله. يعني تتبع الثاني حركة الاول. ما هي حركة الاول؟ الضمة. فتقول تعل تعلم تعلم تعلم تعلم العين مفتوحة اليس كذلك تعلم ضممت الاول التاء وكسرت ما قبل اخره وهو اللعب - 00:40:56ضَ

لكن في البناء فقلت علم تضم العين لماذا؟ تقول في هذا الموضع يضم ثانيه كاوله ثانيه كاوله سواء كانت هذه التالي المطاوعه ام لغيره تكبرا ماذا نقول تفضل تفضل تعلمت وعلم - 00:41:24ضَ

تغافل تقاتل تقاتل الى اخره هذا الموقع الثالث الموضع الرابع اذا كان الفعل الماضي مبذوءا بهمزة الوصل ايضا تطبق القاعدة انطلق اعتمد انتصر استغفر استحلى نقول هذه افعال ماضية مبدوءة بهمزة الوصل. ماذا نصنع - 00:41:46ضَ

نطبق القاعدة نظم الاول ونكسر الحرف الذي قبل اخره ولكن لما كان الفعل مبدوءا بهمزة الوصل نقول نتبع ثالثه اوله انطلق اصلها ان طا انطلق ان فعل ان طاء ما حركة الطاء - 00:42:16ضَ

الفتحة. واذا بنيته للمفعول تقول انطلق. ضممت الاول وكسرت الحرف الذي قبل اخره. طيب من اين جاءت هذه الظمة نقول التي في الطاعة وقد كانت مفتوحة نقول اتبع ثالثه ثالثه اوله. اتبع ثالثه اوله - 00:42:42ضَ

يعني حرك الثالث بما حرك به الاول وهو الظم. فتقول انتصر انتصر. ما هو الثالث التاء اعتمد استغفر اوس تو السحل السحلية اذا كان الفعل الماضي مبدوءا بهمزة الوصل نظم الثالث - 00:43:02ضَ

الاول الموضع الرابع والخامس الخامس اذا كان الفعل ماضيا معل العين اذا كان الفعل الماضي ثلاثيا معل العين يعني ثلاثة احرف وهو باب قال الابواب الاولى ابن مالك اشار اليها بقوله فاول الفعل اضم من - 00:43:31ضَ

والمتصل بالاخر اكسر بمضي فوصل هذا في اي موضع فاول الفعل اضم من والمتصل بالاخر. ما هو المتصل بالاخر الذي قبل اخره فاول الفعل اضم من والمتصل بلاخر اكسر في مضي فاوصل - 00:43:59ضَ

اصله وصل وصل. هذا شاهد الموضع الاول واجعله من مضارع منفتحا يعني الذي المتصل بالاخر مع ظم الاول سكت عن الظم فاول الفعل اظم من يعني مطلقا ماظيا ومضارعا خص الماظي بقوله - 00:44:19ضَ

واول الفعل يضمن والمتصل بالاخر اكسر في مضيه كوصل. ثم قال واجعله يعني المتصل بالاخر واجعله من مضارع منفتحا المقولي فيه ينتحى والثانية التالية المطاوعة الاول اجعله بلا منازعة هذا لاي شي - 00:44:40ضَ

المردود بتاعته علم وثالث الذي بهمز الوصل الاول اجعلنه كالسحل وثالث الذي وثالث يعني الحرف الثالث. وثالث الذي يعني الفعل المبذول الماضي بهمز الوصل كالاول اجعلنه يجعلنه كالاول مضموما كالشحل اصلها السحل افظل السحلية. اذا الموظع الخامس الفعل الماضي ثلاثي معل العين - 00:45:02ضَ

عند الصرفيين يقال المعتل والمعلم المعتل والمعل. المعتل وجود حرف العلة فقط كون الحرف العين كون الحرف كون العين حرفا من حروف العلة الثلاث. والواو والياء جميعا والالف هن حروف الاعتلال المكتنف اذا كانت العين واوا او ياء - 00:45:32ضَ

او الفا ولا تكون الا مقالبة عواو او او ياء مجرد وجود حرف العلة نقول هذا معتل اما اذا طرأ عليه نوع من انواع الاعلال نسميه معل انواع العلاج كم؟ - 00:45:59ضَ

ثلاثة اعلان بالحذف اعلان بالنقل اعلان بالقلب اعلان بالحذف قل اين الواو قول هذا الاصل سكنت اللام للبناء. فعل ماضي فعل امر مبني على السكون. قل فعل امر مبني على السكون. التقى ساكنان - 00:46:16ضَ

الواو حذفناها باع اصلها لما اتصلت بالتاء سكن الحرف الاخير من الفعل الماضي فالتقى ساكنان العين واللام حذفت العين هذا نسميه اعلان في الحذف اذا حذف الحرف نسميه اعلانا بالحذف مثاله بعت وقل - 00:46:41ضَ

اعلان بالنقل مثل ما سبق يقول اصلها يا قبول صدقة الظمة على الواو فنقلت الى ما قبلها اعلان بالقلب قوالى تقول تحرك قال كيف جاءت؟ قال وهذه الالف اصلها واو لانه من القول وهذا هو المصدر - 00:47:03ضَ

واقوال يجمع تقول اصله قوالى. ماذا حصل له؟ قاول هذا معتل قال هذا منعوا الاعلان اعلان بالقلب. اقول تحركت الواو وانفتح ما قبلها فقلبت الواو الفا. اذا نفرق بين المعتل وبين المعل - 00:47:22ضَ

اذا كانت عين الفعل الماضي ثلاثي معل يعني منقلبة عن واو او ياء نحو قال وباع. هذا جاز فيه ثلاثة اوجه جاز فيه ثلاثة اوجه يعني في فاء الكلمة يعني في القاف من قال - 00:47:45ضَ

الباء من باء يقول قيل هذا الاول اخلاص الكشف اصله قول. يعني كيف جاء هنا يضم اول الماضي لفظة او تقديرا هو هذا موضعه كيف جاء اولى اول قيل الاصل ان القاف مضمومة على الاصل قاعدة - 00:48:06ضَ

قيل نقول اصلها قول كضرب دوري با يقول استثقلت الكسرة على الواو طول فنقلت الى ما قبلها بعد سلب حركة القاف عنها طويلة قوي لا. نقول ننقل حركة القاف الى القاف - 00:48:29ضَ

طيب القاف فيها حركة والحرف لا يحرك بحركتين في ان واحد نقول نسقط حركة القاف صار القاف مكسور والواو ساكنة والقاعدة ان الواو اذا سكنت وكان ما قبلها مكسورا قلبت الواو يصير قيلا - 00:48:56ضَ

باع اصلها بيع استثقلت الكسرة على الياء فنقلت الى ما قبلها بعد سلبها حركتها تصير بيعة. لماذا لم لماذا لم تقلب واوا بعدم الداعي بعدم الداعي يعني ليس عندنا داعي لحذف لقلب الياء وو. اما هناك سكنت الواو وكسر ما قبلها والقاعدة - 00:49:18ضَ

الباوي اذا سكنت وبشرى ما قبلها قلبت الواو الفا. اذا الحالة الاولى والوجه الاول في الثلاثي معل العين نقول اخلاص الكسر وهذا الكسر ليس حقيقيا. وانما يكون ظمه مقدرا. وهذه الكسرة هي حركة العين - 00:49:50ضَ

بويا الوجه الثاني عليه قول الشاعر حيكت على ديرين اذ تحاك تختبط الشوك ولا تشاف حيك. حوكت هذا الاصل عوكت بثقلت كثرة على الواو فنقلت الى ما قبلها سكنت الواو وكسر ما قبله فقلبت الواو - 00:50:09ضَ

فقيل حيكت الوجه الثاني اخلاص الضم. يعني تظهر الضمة على على الفاء ويقال قولا اولى وبوعة. نقول في تعليلها اصلها قول على الاصل ضرب اولى استثقلت الكثرة على الواو فحذفت - 00:50:32ضَ

في الحالة الاولى نقلناها في هذه الحال نقول لا لا نحتاج الى نقلها وانما تبقى ظمة القاف على ما هي عليه ونحذف ونسقط هذه الكسرة التي سببت ثقلا على الفعل - 00:51:00ضَ

فقيل قولا بيع بويع استثقلت الكسرة على الياء فاسقطت خسارة ياء ساكنة وما قبلها الباء مضمومة والقاعدة انه اذا سكنت الياء وضم ما قبلها قلبت الياء واوا قصيرة فصار بوعا - 00:51:14ضَ

اذا كيف جاءت بوعا وقولة؟ قولة سهلة هذه حذفت الكسرة وبقي الفعل على ما هو عليه. اما بوعا فاصله بيع اثقلت الكثرة على الياء سقطت سكنت الياء وضم ما قبلها والقاعدة انه اذا سكنت الياء وضم ما قبلها قلبت الياء واوا - 00:51:40ضَ

ليت وهل ينفع شيئا ليت ليت شبابا بوعا اشتريت على نيرين التحاق حوكت هذي لغة بني دبير وبني فقعش وهما من فصحاء بني اسد الاولى هي الفصحى وهذه فصيحة الوجه الثالث الاشماع - 00:52:04ضَ

الاشماء. يعني يبقى كما هو قيل وبيعة والاشمام هذا لا يكتب كما في الحالة الاولى والثانية. الحالة الاولى تكتب قيل ابيعها اكتب بها خالصة واولى وبوعة تكتب الواو خالصة كما هي. اما الاشمام فهو ان تأتي بكسرة مشوبة بشيء من صوت الضمة - 00:52:29ضَ

هذا الجمهور على تعريف الاشمان بهذا. وبعضهم يقول تهيئة الشفتين كما ترون كشف النقاب على هذا. تهيئة الشفتين للتلفظ الظمة من غير ان يأتي بالظمة يولع تأتي بحركة الظمة. حركة الظمة ما هي؟ تقديم ظم الشفتين - 00:52:53ضَ

هكذا يولع بيوع السامع يسمع ماذا؟ يسمع كسرة مشوبة بصوت الضمة تنبيها على ان الاصل هو هو الضم. اذا ثلاثة اوجه يجوز في الفعل الماضي الثلاثي معل العين اخلاص الكسر وهذه الفصحى - 00:53:16ضَ

وعليها جاء القرآن في كثير من المواضع الموضع الثاني اخلاص الضم فيقال وحوكا وخوفة وصومة الى اخره. وهذه فصيحة ايضا والوجه الثالث الاسماع الاشمام وهو تهيئة الشفتين للنطق بالضمة دون ان يأتي بالضمة. هذه ثلاثة اوجه تجوز في هذا الموضع. هذه الثلاثة الاوجه - 00:53:38ضَ

يجوز ايضا في الموضع السادس وهو اذا كان الفعل الماظي ثلاثيا مظعفا احترزنا في الاول قلنا صحيح العين خالية من التضعيف. طيب فان كان مظعفا نقول يجوز فيه ما يجوز في قال وباع شدة - 00:54:05ضَ

ومد وعدا تقول شد هذا مبني الفاع. كيف تنيبه للمفعول؟ يجوز في الشين ثلاثة اوجه شدة شدة يعني بالاشماع مد نبدأ نبدأ تهيئ الشفتين للنطق بالضمة دون ان تنطق بالضمة. ثلاثة اوجه في حبة وشدة - 00:54:23ضَ

لكن في هذا الموضع والموضع السابق نص ابن مالك رحمه الله خلافا للجمهور انه اذا خيف التباس المبني للمعلوم بالمبني للمجهول عدل عنه الى غيره فان كان واويا واشتبه بالممل للفاعل عدل الى الكسر او الاشماع - 00:54:51ضَ

وان كان يائيا والتبس المبني للفاعل عدل الى الظم او الاسماع. سام يسوم هذا واو او ياء واو يجوز فيه ثلاثة اوجه سيما يعني بالاشمام واخلاص الكسر واخلاص الضم. اذا اسند هذا الى تاء المتكلم - 00:55:18ضَ

شومته نترك الاشمع. سمت سمت. المبني للمفعول للفاعل صمت سمته اذا اسندت سمت الى الفاعل او الى المفعول التبسه لا تدري. اذا قلت سمت سمت التبس صمت يا عبد هذا اذا اسند للمفعول صمت العبد اذا اسند الفاعل. لو قيل صمت وسكت - 00:55:47ضَ

لا يدرى هل هو مسند اله الفاعل او الى المفعول ابن مالك رحمه الله في مثل هذا الموضع يوجب الكسر او الاشماع تقول سمت اذا هنا يتعين ان يكون مسندا الى نائب الفاعل - 00:56:20ضَ

اما اذا قلت صمت فدعت. بعت بعت هذا بعت هذا يلتبس بي المبني للفاعل والمبني للمفعول. لما اذا قلت بعت يا عبد ماذا؟ تعين ان يكون الفعل مسندا الى نائب الفاعل - 00:56:38ضَ

الى المفعول. اذا وان بشكل خي فلبس يجتنب واكتب اواشمي فا ثلاثي اعل عينا وضم جاكبوعة فاحتمل. يجوز في الفعل الماضي معل العين ثلاثة اوجه الا اذا خيف اللبس فيعدل في الظم - 00:56:59ضَ

فيعدل من الظم في الواو الى الكسر او الاشماع ويعدل في الياء من الكسر الى الضم او الاشماع طيب بقي موضع واحد وهو ما كان على وزن فعل او افتعل - 00:57:21ضَ

وهو معل العين اختار ان قاد اختار على وزنك تعالى انقاد على وزني انفعل هذا يجوز في الحرف الثالث ما يجوز في فاء قال وباع فاختار اختار تقول اختيار تكسر التاء - 00:57:37ضَ

واذا كسرت التاء الثالث تحرك همزة الوصل بما تحرك به التاء. تقول اختيراء ضمها اختورة ويأتي بالاشمام ايضا ان قادة تقول انقود ان قيد وبالاشمام ايضا وما لي فباع لما العين تلي فاختار وانقاد وشبه ينجلي. اذا هذه المواضع التي تقول يطرأ على فعل الفاعل - 00:58:00ضَ

بعد حذفه تغير والسبب في هذا التغير لماذا يتغير؟ لانه عنده حذف الفاعل يسند الفعل الى ما بعده واذا اسند الى ما بعده التبس وبقي على على اصله لم يتغير التبس هل هو مبني للفاعل او مبني للمفعول - 00:58:29ضَ

يقول تظربت او ضرب زيد عمرة. ضرب زيد عمرا ضربها زيد حذفت الفاعل لغرض ما نقول يقام المفعول مقامه فقلت ضرب عمو اسند الفعل الى عمرو على انه نائب فاعل - 00:58:52ضَ

ضرب عمرو السامع يقول هذا عمر فاعل يلتبس عليه. اذا تمييزا للفاعل عن نائبه غيرت صيغة الفعل اذا قيل ضرب عرفت ان ما بعده نائب فاعل وليس بفاعل يشترط في - 00:59:10ضَ

هذه الافعال التي تغير ان تكون متصرفة ان تكون متصرفا. اذا الجامد هل يبنى للمفعول؟ نقول لا. ليس وعسى ونعمة وبئس. هذه باتفاق انها لا تبنى المجهول هل فعل الامر يبنى للمجهول - 00:59:30ضَ

الجواب لا سيكون التخصيص بالفعل الماظي المضارع فقط دون الامر لماذا؟ يقول لفساد الصيغة والمعنى لان فعل الامر يدل على الطلب ونائب الفاعل اذا اسند اليه الفعل فهو خبره وليس بانشاء فيلتبس المعنى اما في الصيغة فهذا يكون فيه نوع - 00:59:51ضَ

نوع تكلف اذا هذا هو المبحث الاول وهو انه يطرأ على الفعل بعد حذف فاعله تغيير والتغيير على الاوجه السابقة سببه تمييز للفاعل عن نائب الفاعل. لانه لو بقي العامل على ما هو عليه قبل - 01:00:14ضَ

تحدي فاعله لالتبس الفاعل النائب الفاعل المبحث الثاني نتركه الى الغد ان شاء الله - 01:00:32ضَ