باحث

بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد ابن عمر الحازمي ان يقدم لكم هذه المادة الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على رسول الله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه. قال الناظر رحمه الله تعالى - 00:00:00ضَ

باب المفعول له. وان جرى نصفك في المفعول له. مصدر في نفسه لكن الفعل غير جنسه وغالب الاحوال ان تراه جوابا ان فعلت ما تهواه تقول قد زدت خوف الشر وغصت في البحر - 00:00:28ضَ

هذا يريد ان يتابع النفس في اوضح المساء ما نشرحه مباشرة بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له - 00:00:48ضَ

واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اما بعد قال الناظم رحمه الله تعالى باب المفعول له - 00:01:27ضَ

بعد ان بوب لباب المفعول المطلق ثن بي المفعول له وذلك لمناسبة بينهما فهو ان المفعول له لابد ان يكون مصدرا. وكذلك المفعول المطلق لا يكون الا مصدره. اذا كل منهما - 00:01:46ضَ

شرطهما المصدري ايضا كما سبق في عد المفاعيل السابقة ان الكوفيين يرون ان المفعول له داخلا في المفعول المطلق هنا المفاعيل خمسة المفعول به مفعول له المفعول المطلق المفعول فيه المفعول - 00:02:02ضَ

معه وعند الكوفيين اربعة وليست بخمسة لم؟ لكونهم يجعلون المفعول لاجله داخلا في المفعول المطلق. لهاتين المناسبتين قد الناظم رحمه الله تعالى اوثنى المفعول له. المفعول له كما سبق في مثل هذه التراكيب ان الضمير هنا - 00:02:25ضَ

المفعول هذا قيد بحرف الجر له قبل النقل الى العالمية نقول الظمير هذا مرجعه احد امرين اما ان يكون ال من قولك المفعول لان اله هذه موصولة والظمير يجوز عوده على - 00:02:44ضَ

الاسماء لان ال الموصولية هذه اسم على الصحيح وليست حرفا. اذا الذي فعل له الفعل او يكون مرجعه موصوفا محذوفا اي الشيء الذي فعل له. اما بعد العلمية فالظمير نقول هذا كجزء من من الكلم كجزء من - 00:03:07ضَ

كدار زيد لا مرجع لها لا نسأل اين مرجع الظمير وانما نقول هذه هذا الظمير لا يعتبر له مرجع لانه علم. كما اذا سميت تأبط شرا هذا فعل ماضي فاعله ضمير مستتر شر هذا مفعول به - 00:03:31ضَ

هذا قبل العالمية تقول تأبط والفاعل ضمير مستتر مرجعه من تقدم. اما بعد نقله الى العالمية فلا نجعل للظمير في مرجع لماذا؟ لانه صار كالياء من زيد من زيد يعني لا مرجع له - 00:03:53ضَ

باب المفعول له ويسمى المفعول لاجله والمفعول من اجله. فله ثلاثة اسماء فله ثلاثة المفعول له والمفعول لاجله والمفعول من اجله. ولو تأملت وجدت ان هذه الحروف الثلاثة كلها من حروف التعليل لهم - 00:04:13ضَ

لام التعليم لاجله لام التعليل من اجله من للتعليم المفعول الذي المفعول لاجله المراد به ما يفعل له الفعل وما يوقع لاجله الفعل فلو اخذت مثلا قمت اجلالا. اجلالا هذا مفعول لاجله. يعني مفعول لاجله وقع شيء - 00:04:33ضَ

شيء اخر او حصل شيء اخر اجلالا مفعول لاجله يعني لاجل هذا المصدر وقع شيء اخر وهو الفعل القيام قلت اجلالا مفعول لاجله. لاجله حصل شيء اخر. والشيء الاخر هنا القيام - 00:05:04ضَ

قمت اكراما او زرتك اكراما لك اكراما هذا نقول مفعول لاجله كيف مفعول لاجله؟ يعني من اجل لاجل هذا المصدر ولسبب هذا المصدر حصل الفعل وهو الزيارة اذا ارتبط المصدر مدلوله بمدلول الفعل العامل فيه. لكونه مصدرا لابد ان يحصل لاجله فعله - 00:05:28ضَ

وهذا الفعل السابق هو العامل فيه كما كما سيأتي. اذا المفعول له يعني الذي فعل لاجله فعله. وهذا الفعل السابق هو المصدر الذي تضمنه فعل او الفعل العامل في المفعول لاجله - 00:05:57ضَ

واضح هذا؟ تركيب يحتاج الى الى تأمل. المفعول من اجله المفعول له يعني الذي فعل لاجله شيء اخر ما هو هذا الشيء الاخر؟ تقول المصدر الذي تضمنه عامل المفعول له. مثالا تأخذ على ذلك مثال قمت اجلالا. اجلالا يقول - 00:06:15ضَ

مفعول له كيف مفعول له؟ هل حصل له شيء اخر؟ نقول نعم وهو القياع زرتك اكراما اكراما مفعول لاجله. هل حصل لهذا الاكرام شيء اخر؟ نعم وهو الزيارة. اذا المفعول لاجله - 00:06:35ضَ

الذي فعل لاجله فعل اخر وهو القيام والزيارة في المثالين السابقين. قد يكون مضمون الفعل السابق العامل سابقا عن مضمون المصدر وقد يكون متأخرا اذا قلتها مثلا وعدت كما مثل ذلك ياسين قعدت عن الحرب جبنا - 00:06:52ضَ

جبنا هذا مفعول لاجله ما الذي فعل لاجله القعود ايهما اسبق في الوجود؟ الجبن ام القعود؟ الجبن. اذا هنا نقول مضمون المصدر سابق عن مضمون الفعل جئتك اصلاح اصلاحا هذا مفعول لاجله - 00:07:20ضَ

طعن لاجله المجيء لاجله المجيء. هل مضمون الفعل سابق عن مضمون المصدر ام مضمون المصدر سابق عن مضمون الفعل. ايهما اسبق في الوجود مضمون الفعل مضمون الفعل هناك مضمون المصدر وهو الجبن نقول سابق عن مضمون الفعل. قعدت عن الحرب جبنة. الجبن قائم بالنفس - 00:07:44ضَ

وهو الذي سبق او ترتب عليه القعود عن عن الحرب جئتك اصلاحا. حصل المجيء اولا ثم بعد ذلك وقع مضمون الاصلاح وهو مضمون المصدر. اذا قد مضمون الفعل متقدما عن مضمون المصدر - 00:08:12ضَ

وقد يكون مضمون المصدر متقدما عن مضمون ماذا؟ الفعل. اذا المفعول لاجله هو الثمرة التي تكون مقصودة للعامة. قمت اجلالا. ما هي ثمرة القيام؟ الاجلال ما الذي يترتب على القيام؟ الاجلاع. اذا ثمرته ومقصوده هو الاجلال وقد يقع مضمون الفعل سابقا عن مضمون الفعل عن - 00:08:32ضَ

وقد يكون بالعكس المفعول له له حد وشروط وهذه شروط مأخوذة من من حده عرفه ابن هشام بقوله المفعول له او لاجله هو المصدر المعلل لحدث شاركه وقتا وفعل المصدر المعلل لحدث شاركه وقت نفع - 00:09:01ضَ

ونزيد على هذا الحد المصدر الفضلة لتصير الشروط اربعة. والا فهي ثلاث على ما ذكره ابن هشام. المصدر هذا الشرط الاول الفضلة الشرط الثاني المعلم لحدث هذا شرطه الثالث مشاركة المعلم للمعلل وقتا وفاعلا هذا هو شرط الرابع. هذا هو الشرط الرابع - 00:09:31ضَ

الشرط الاول المصرف وعرفنا حد المصدر انه الاسم اسم الحدث الجاري على الفعل وليس عدم. وسبق بيانه بالدرس الماضي المصدر هذا هل يشترط فيه ان يكون صريحا ولا يكون المصدر المنسبق - 00:10:02ضَ

مفعولا لاجله هذا فيه نزاع بين بين النحام. جمهور النحا على ان المفعول لاجله لا يكون الا مصدرا صريحا مثل المفعول المطلق ولكن جوز المهشام ان يكون المصدر المنسب من ان والفعل المضارع في محل نصب مفعول لاجله - 00:10:23ضَ

وذكر ذلك في قوله تعالى يبين الله لكم ان تضلوا. قال ان تضلوا هذا انه ما دخلت عليه في تأويل مصدر مفعولا لاجله واجاب بعضهم عن هذا بانه لابد ان يكون مقدرا مضافا محذوف يعني يبين الله لكم - 00:10:42ضَ

كراهة ضلالكم يبين الله لكم ان تضلوا يبين الله لكم كراهة ضلالكم ويكون كراهته هو المفعول لاجله وحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه. كراهة ان تضلوا كراهة ان تضلوا كراهة مضاف وانه ما دخلت عليه بتعويل مضة مضاف اليه. حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه فانتصب انتصاب - 00:11:03ضَ

ولو محل. اذا يبين الله لكم ان تضلوا ان تضلوا على رأي بن هشام رحمه الله مفعول لاجله. ومثله قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض ان تحبط احدكم - 00:11:34ضَ

كراهة حبوط اعمالكم. يقال فيها ما قيل بالاول ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا ان تصيبوا كراهة اصابته يقال فيها ما قيل في الاول. وبعضهم زاد عن المصدر مع المصدر المنسب ان يكون مصدرا ميميا او اسم مصر. اذا هذه الجمهور على ان - 00:11:54ضَ

المفعول لاجله لا يكون الا مصدرا صريحا. زاد بعض اللحى على المصدر الصريح المصدر المنسبك كما في الايات السابقة واسم المصدر والمصدر الميمي. والمصدر الميمي المصدر قلنا الفضل. المصدر قد يكون عمدة وقد يكون فضلة. وهل المفعول له من العمد؟ نقول - 00:12:20ضَ

جميع المنصوبات من الفضلات والمراد بالفضل ما ليس ركنا في الاسناد يعني لا يقع مسندا ولا مسندا اليه ولا نقول هو ما يستغنى عنه فيه لان بعض الفضلات كالحال والتمييز قد لا لله دره فارسا فارسا هذا تمييز وهو فضله ولا يصح الاستغناء عنه ولا تمشى - 00:12:47ضَ

في الارض مرحا مرحا هذا الحال ولا يصح الاستغناء عنه. اذا لا نفسر الفضل بما يستغنى عنه. وانما نقول الفضل ما ليس ركن بالاسناد وقد يستغنى عنه وقد لا يستغنى عنه - 00:13:09ضَ

وما ليس ركنا في الاسناد اخرج العمدة وما كان عمدة فهو ما كان ركنا في الاسلام يعني يكون مبتدعا ويكون خبرا ويكون فاعلا او نائبا او فعلا الفضلة اخرج العمدة. حصلت لي رغبة في الخير. رغبة هذا فاعل وهو - 00:13:25ضَ

عمدة وليس فاعل وهو مصدر وعمدة وليس بفضله. المعلل هذا هو شرط الثالث هذا هو الشرط الثالث والمراد به ان يكون هذا المصدر ذكر علة ومسببا لما سبقه ان يكون مذكورا في الكلام لبيان علة ما سبقه. وهل العلة والسبب بمعنى؟ هذا فيه نزاع عند - 00:13:48ضَ

الاصوليين ومع علة ترادت بسبب والفرق بعضهم اليه قد ذهب. ومع علة ترادف السبب هذا عند عند الجمهور. فاذا عبر بالسبب المقصود العلة واذا عبر بالعلة المقصود به السبب. اذا قمت اجلالا اجلالا هذا علل - 00:14:20ضَ

سبب القيام. ولذلك ذكر الناظم وغالب الاحوال ان تراه جوابا فعلته. اذا يصح ان يقع في جواب لما فعلت لم قمت؟ تقول اجلالا لم زرتني اكراما؟ لما غص في البحر ابتغاء الذر؟ لم زرتك - 00:14:37ضَ

خوف شر. اذا نقول ان يكون المصدر شرط الثالث ان يكون معللا. يعني مبينا لسان وعلة العامل الذي وقع لاجله المصدر المعلم لحدث شاركه شاركه وقتا وفعلا. لان قمت اجلالا - 00:14:57ضَ

الحدثان متغايران الحدثان متغايران القيام هذا حدث والاجلال هذا حدث اجلالا معلم لحدث العامل وهو الفعل. لما وقع القيام اجلالا لحدث شاركه هنا شارك المعلل المصدر ماذا؟ المعلم ما هو المعلل - 00:15:23ضَ

حدث الفعل قيام حدث الفعل هذا معلق. اجلالا هذا جيء به للتعليم فهو معلم وقمت معلا شاركه يعني شارك المعلم بكسر اللام المعلل بفتح اللام وقتا وفعلا. يعني يشرع اتحاد الزمن ويشترط اتحاد الفاعل. ان يكون فاعل المصدر هو فاعل - 00:15:51ضَ

الفعل وان يكون وقت وزمن الفعل هو وقت هو وقت وزمن ايقاع او تحقيق المصدر بهذه الشروط الاربعة نقول نحكم على الكلمة وعلى المصدر بانها مفعول لاجله مفعول لاجله. قمت اجلالا اجلالا هذا مصدر وهو فضلة - 00:16:19ضَ

معلم لحدث وهو القيام شاركه شارك الاجلال هذا القيام في الوقت والفعال. فوقت ايقاع الحدث المصدر المفعول لاجله هو عين وقت ايقاع الحدث في الفعل. وفاعل الاجلال هو فاعل حدث الفعل بهذه الشروط الاربعة نحكم على اجلالا بانه مفعول لاجله. المعلل قال بعضه اخرج - 00:16:42ضَ

المفعول المطلق المفعول المطلق. ضربت ضربا ضربا هذا هذا مصدره وهو فظله شرط المفعول لاجله ان يكون معللا لحدث عامله وهل يمكن ان يعلم المصدر حدث عامله وهو متحد معه في المادة والحروف؟ الجواب لا - 00:17:14ضَ

الجواب لا لماذا؟ لانه لان الشيء لا يكون علة نفسه. ضربت ضربة ضربت ضربة اني ضربت ضربا المراد به احدثت ضربا ضربا. احدثت ضربا ضربا هل يمكن ان يكون المصدر؟ الموافق - 00:17:48ضَ

عامله في المادة والحروف هل يمكن ان يكون مبينا للعلة؟ الجواب لا. اذا بقوله المعلم اخرج ماذا؟ اخرج المفعول المطلق المؤكد لعامله. فلا يمكن ان يكون ماذا؟ مفعولا لاجله لذلك نص على ذلك الناظم بقوله لكن جنس الفعل غير جنسي لكن جنس الفعل غير جنسه وهو لعمرو - 00:18:08ضَ

مصدر في نفسه يعني مستقل عن عامله. مصدر لنفسه. لا مصدر لفعله. ضربا من قولك ضربا هذا مصدر لفعله. قمت اجلالا هذا مصدر لنفسه مستقل بذاته غير موافق لحروف ومادة العام - 00:18:35ضَ

اكد ذلك بقول لكن جنس الفعل يعني مادة الفعل وحروفه غير جنسه. فاذا انتفى ان يكون المفعول لاجله مطابقا لعامله في المادة والحروب كذلك لا يكون مطابقا له في المعنى. من باب الاولى. قمت - 00:18:55ضَ

او قعدت جلوسا وعدت جلوسا جلوسا هذا مصدر وهو موافق لعامله في المعنى دون دون الحروف كذلك المصدر الفضل المعنل لا تكون موافقا عامله في المعنى دون دون الحروف ولا يكون مبينا لنوعه ولا على به. لماذا؟ لان هذه الثلاث لا تأتي للتعليم - 00:19:17ضَ

لا تكون معلمة والشرط الاساسي في المفعول لاجله ان يكون معللا. اذا المفعول المطلق بانواعه الثلاثة قد خرج بقول المعرف المصدر الفضلة المعلل. اخرج المصدر المؤكد الموافق في اللفظ لماذا؟ لان الشيء لا يكون علة - 00:19:41ضَ

لنفسه واخرج الموافق في المعنى دون اللفظ والمبين للنوع وللعدد لان هذه لا تكون معللة والشرط الاساسي في اعتماد المفعول له مفعولا له ان يكون معللا لي مصدر عامله المعلم ايضا اخرج بقية المفاعيل - 00:20:02ضَ

لان المفعول معه والمفعول فيه والمفعول هذه لا تكون او لا يؤتى بها من اجل من اجل التعليم. من اجل التعليم. هذه الشروط الاربعة المصدر الفضلة المعلل لحدث شاركه وقتا وفعلا. مثل بعض المحالق بالسيفه هذه الشروط بقوله - 00:20:20ضَ

تعالى يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق حذر الموت حذر الموت حذر الموت هذا مصدر فضلة معلم لعامله وهو يجعلونه لما يجعلون حذر الموت؟ اذا اردت ان تضبط هل هذا معلل ام لا؟ تأتي به في - 00:20:45ضَ

جوابي سؤال مقدر ولذلك سبق ان المفعول لعزله لا يكون نائبا عن عن الفاع لماذا؟ لكونه مبنيا على جواب سؤال مقدس فهو منفصل عن الجملة. لا يكون نائبا عن الفعل فهما جملتان - 00:21:11ضَ

لما فعلت او لما يجعلون اصابعهم في اذانهم حذر الموت. وفاعل الحذر هو فاعل الجعف وزمن الجعل هو زمن الحذر. اذا توفرت هذه الشروط الاربعة فنقول حذر الموت هذا مفعول لاجله - 00:21:29ضَ

والعامل فيه قوله يجعلون اصابعهم هذا عند البيانين انها من باب المجاز المرسل مرسل يعني من باب اطلاق القل مرادا به الجزء اذكره ذكرا بحثا فقط. يجعلون اصابعهم في اذانهم. الذي - 00:21:50ضَ

يضع اصبعه في اذنه. الاصبع هذا كان واذا وضعته في اذنك يعني ماذا تضع الانام اذا يكون من باب اطلاق الكل مرادا به الجزء. فيقولون هذا مثال للمجاز المرسل من باب اطلاق الكلية - 00:22:08ضَ

يجعلون اصابعهم يعني اناملهم. لان الاصابع كلها لا تجعل في في الاذن. اه الحاصل ان المصدر المعلل الفضل المصدر الفضل المعلم لحدث شاركه وقتا وفاعلا يكون مفعولا لاجله اذا انتفى - 00:22:29ضَ

واحد من هذه الشروط الاربعة لا لا يصح ان يسمى مفعولا لاجله ولا يصح ان ينصب على انه مفعول لاجله. وانما ينصب بحسب اعتبار ما يمكن ان يعتبر في ذلك الموضع. فاذا انتفت المصدر - 00:22:45ضَ

نقول لا يسمى مفعولا لاجله. ويجب حينئذ جره بحرف التعليل بحرف يدل على التعليم. مثال ما فقد المصدرية قوله تعالى هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا. لكم اللام هذه لام التعليل. وفتحت هنا لمناسبة - 00:23:03ضَ

الظمير له لهم. والا الاصل ان اللام الكسر. حكمها انها مبنية على الكسر وتفتح مع الظمائر هو الذي خلق لكم ما في الارض. ما علة الخلق المخاطبون لكم الظمير هذا هم علة الخلق لم خلق الله ما في الارض؟ من اجل الادميين من اجل بني ادم؟ خلق لكم - 00:23:26ضَ

ما في الارض ولكن هنا وجب خفضه بالله لانه ليس مصدرا ليس مصدره. هنا نقول اللام للتعليم. والكاف هنا ليست مصدره. وحكم جر هذه الكهف باللام لام التعليل الوجوب لماذا؟ لانه سيق لعلة الخلق لبيان علة الخلق. التعليم موجود ولكن الذي انتفى المصدرية - 00:23:52ضَ

ولو ان ما اسعى ولو ان ما اسعى لادنى معيشته بادنى معيشته اللام هذه لام التعليم. ادنى هذا اسمه تفضيل وليس مصدرا وان كان مسوقا لبيان علة الفعل ولكن وجب جره باللام لانتفاء المصدرية - 00:24:19ضَ

جئت للمال جئت للمال جئت للسمن والعسل كما مثل بعضه. اذا علة المجيء وجود السمن والعسل. علة المجيء الماء هل السمن والعسل والمال مصادر؟ لا ليست مصادر فنقول حينئذ يجب جرها بحرف يدل على على التعليل. والحرف الذي يدل على التعليل ليس - 00:24:41ضَ

بالله وانما يشمل الباء ومن وفيه لان حروف السبب وحروف التعليم سبعة. والذي يمكن ان يكون في هذا الباب اربعة اللام ما ذكر ومن ولا تقتلوا اولادكم من املاء يعني ايه بسبب املاء؟ وهو الفقر. مما خطيئاتهم. اذا من تأتي للسببين. كذلك الباب تأتي للسببية - 00:25:04ضَ

في ظلم من الذين هادوا يعني بسبب ظلم. كذلك تأتي في للسببية لمسكم فيما افضتم. يعني بسبب افضاحكم وقوله صلى الله عليه وسلم دخلت دخلت امرأة النار في هرته. اذا الهرة هي علة دخول النار. لكن هل هي مصدر؟ ليست - 00:25:31ضَ

في مصداق وجب جرها حرف من حروف التعليل وناسب ان يكون هنا الحرف فيه اذا انتفى التعليم اذا انتفى التعليم. يعني قد يكون مصدرا ولا يكون معللا قد يكون مصدرا ولا يكون معللا. مثل بعضهم لذلك بقوله عبدت الله عبادته - 00:25:53ضَ

واطعت الرسول اطاعته صلى الله عليه وسلم عبدت الله عبادة عبادة هذا مفعول مطلق. وقلنا المفعول المطلق مصدر فضلة. وهل يأتي للتعليم؟ لا يأتي للتعليم. اذا هل يجر باللام هنا؟ او بحرف - 00:26:18ضَ

التعليم لا يجر بحرف التعليم. ولذلك العبارة الصحيحة ان يقال اذا انتفع احد هذه الشروط الاربعة وجب باللام الا ان فقد التعليم اكثر كتب النحاء يقولون ان فقد شرط من هذه الشروط وجب جره بالله - 00:26:38ضَ

انت تزيد الا ان كان الا ان فقد التعليم. لانه ان فقد التعليم لا يتصور الا في المفعول المطلق المؤكد لعامله. اطعت الرسول هنا ليس للتعليم فقد الشرط ولا يجوز جبره بحرف من حروف التعليل لان المصدر المؤكد مناف للتعليم والشيء لا - 00:26:59ضَ

يكون علة لنفسه المصدر اذا انتفت المصدرية سبق اذا ارتفع التعليم اذا انتفت المشاركة في الزمن. فنقول حينئذ يجب جره التعليم مثل لذلك ابن هشام بقول الشاعر فجئت وقد نظت بنوم ثيابها لدى الستر الا لبسة - 00:27:22ضَ

فجئت وقد نظت لنوم ثيابها اين الفعل فجئت اتركه لنوم ثيابها اين المصدر؟ نوم من الفاعل هي التي نظفت ما معنى نظت؟ فنفهم هلا فجئت وقد نظف لنوم ثيابها. يعني خلعت لنوم ثيابها. اذا النوم مصدر. وقد ذكر علة لبيان - 00:27:45ضَ

الخلق وفاعل النظر الخلع وفاعل النوم واحد. لكن هل زمن النوم وزمن النبض؟ الخلع واحد ايهما اسبق تخلع ثم تنام. اذا بينهما فاصل بينهما فاصل. اذا هنا وجدت الشروط. كونه مصدرا وكونه ذكر علة للفعل مصدر الفعل - 00:28:29ضَ

واتحد الفاعل ثلاثة شروط وانتفى الرابع وهو كونه في زمن الواحد عن اتحاد الزمن فجئت قد نظف من ثيابها فاذا جر باللام قلنا يجب جره بحرف التعليم نقول لا يسمى مفعولا لاجله - 00:28:57ضَ

ولا يقول منصوبا محلا وانما نقول في اعرابي جار ومجرور كانك تقول مراته بزيد بزيد جار مجرور متعلق مرة كذلك نظت لنوم لنوم اللام حرف شرط ونوم اسم مجرور باللام والجر - 00:29:15ضَ

متعلق بقوله واضح حالة؟ نعم ان انتفى اتحاد الفاعل ان انتفى اتحاد الفاعل نقول وجب جره بحرف من حروف التعليل. مثلوا لذلك بقول الشاعر واني لتعروني ذكراك هزة كما انتفض العصفور بلله القطر. الله اكبر - 00:29:31ضَ

واني لتعروني لذكراك هزته. يعني تصيبني هزة. اذا تذكر محبوبه اهتز بدنه كما يهتز العصفور اذا بلله قط. العصفور او العصفور اذا نزل عليه المطر اه ماذا يصنع؟ ينتفض انتفاظة. ها - 00:29:55ضَ

يقول اذا تذكرتك كذلك انتفض كما ينتفض العصفور. واني لتعروني بذكراك هزته. ذكرى هذا علم في حصول الهزة والزمن واحد. زمن العرو وزمن الهزة واحد ولكن اختلفا في الفعل. زمن العروب وزمن الذكرى واحد ولكن اختلف في الفاعل. كيف تميز هذا - 00:30:13ضَ

واني لتعروني لذكراك هزتك. اذا اردت ان تعرب لتعروني اللام هذه المزحلقة واني لتعروني. لتعروني تعروني تعروني هذا فعل مضارع مرفوع ورفعه ضمة مقدرة على الواو. والنون للوقاية والياء في محل نصر مفعول به هزة هذا فاعل تعروني. تعروني هزة لذكراك اللام هذه للتعليم - 00:30:43ضَ

ذكرى هذا اسم مجرور بالله وجره كسر مقدر وهو مضاف الكاف مضاف اليه في محل مضاف اليه. وهذا من باب اضافة المصدر الى مفعوله من فاعل الذكرى لتعروني انا المتكلم. انا الذي اتذكر. انا الذي يخطر ببالي. لتعروني لذكراك هزة. العرو فاعله الهزة - 00:31:14ضَ

والذكرى فاعله المتكلم. اذا اختلفا في الفاعل ولم ولم يتحداه. ولم يتحداه. بعضهم مثل لذلك والخيل البغال والحميرة لترفبوها وزينة. لتركبوها والخيل والبغال. الركوب علة الخلق ولكن اختلفا في الفاعل. من فاعل الخلق؟ الله. من فاعل الركوب؟ بنو ادم. اذا اختلفا في الفاعل. وايضا في الزمن - 00:31:43ضَ

وايضا في الزمان. اذا نقول اذا فقد شرط من هذه الشروط الاربعة الا اذا فقد التعليل نقول وجب جره بحرف من حروف التعليل الاربعة السابقة يرحمه الله وان جرى نطقك في المفعول له فانصبه بالفعل الذي قد فعله. وان جرى يعني وقع وحصل نطقك - 00:32:15ضَ

يعني منطوقك هذا من باب اطلاق المصدر وارادة اسم المفعول. لان الذي يجري ويقع هو الملحوظ به كاللفظ بمعنى الملحوظ والخلق بمعنى المخلوق. يعني ان وقع تلفظك بالمفعول له فانصبه الفاء هذه واقعة في جواب الشرق فانصبه. هذا النصب هنا عند جماهير النحاة انه جائز لا واجبة - 00:32:41ضَ

جائز له واجب لماذا؟ لانه اذا استوفى الشروط الاربعة السابقة نقول حينئذ جاز لك ايها المتكلم بالكلام العربي الفصيح ان تنصب المفعول له وان تجره بحرف من حروف التعليم جاز لك ان شئت فانصب وان شئت فجرا. ولكن ايهما ارجح؟ هذا ينبني على معرفة اقسام المفعول - 00:33:12ضَ

قولي لاجله المفعول لاجله ثلاثة اقسام له قياسية يعني تسمع وتحفظ وتقعد ويقاس عليها. الاول ان يكون مجردا من ال والاظافة الثاني ان يكون محلا بالف. الثالث ان يكون مضافا - 00:33:41ضَ

ان يكون مجردا عن والاظافة قمت اجلالا اجلالا هذا يجوز فيه النصب ويجوز فيه الجرح. قل قمت اجلالا مفعول لاجله منصوب وعلامة نصبه ويجوز لك ان تقول قمت لاجلال اللام حرف جر واجلال هذا اسم مجرور باللام والجار والمجرور - 00:34:00ضَ

متعلق بالفعل قمت ولا يصح ان يسمى مفعولا لاجله ولا ان ينصب مفعولا لاجله. على انه مفعول لاجله يعني لا يكون النصب محلا كما يكون هناك في المفعول به. هل تحس منهم من احد - 00:34:26ضَ

قلنا احد هذا مفعول به والحركة مقدمة ومن هذه زائر صلة تسمي ما يزاد له ولو صلة اقول مؤكدا وكل قيل له لكن زائدا ولغو اجتنى في منزل كذا وجه - 00:34:43ضَ

اذا نقول جاز نصبه وجاز جرؤه بحرف دال على التعذيب. وايهما ارجح النصب ارجح من الجر لانه مشابه للحال والتمييز في التنكير والتبيين. هكذا علله الهرر في الشرح على ملحد الاعراب - 00:35:02ضَ

والحال والتمييز يكونان من؟ منصوبان فكذلك ما شابههما. القسم الثاني ان يكون محلا بال ضربت ابني التأديب ضربت ابني اصلها تأديبا. تأديبا هذا مصدر فضلة ذكر علة للحدث. ضربت ابني التأديب - 00:35:22ضَ

هذا جاز فيه النصب التعذيب وجاز فيه الجر بحرف دال على التعليل ضربت ابني للتأديب. وايهما ارجع الجر بحرف دال على التعليب. المضاف كما ذكره الناظم هنا خوف خوف الشر قد زرتك خوف الشر - 00:35:46ضَ

اية ايضا حذر الموت نقول يستوي فيه النصب والجر بالله. الا ان اكثر وروده في القرآن منصوبة اكثر وروده في القرآن منصوبة. وعليه لو قيل ان النصب اولى لما بعظ - 00:36:07ضَ

الثالث ان يكون مضافا ويستوي فيه عند النحام ماذا؟ النصب والجر بحقل دال على تعليم. وقل ان يصحبها المجرد والعكس في مصحوب ال وانشد لاقعد الجبن عن الهيجاء لا اقعد الجبن - 00:36:26ضَ

للجبن الجبن لا اقعد جبنا. يجوز فيه الثلاث اذا نقول فانصبه يعني جوازه. يجوز فيه النصب ويجوز فيه الجر بحرف دال على التعليم ايهما ارجح هذا بحسب قسط اقسام المفعول لاجله. فانصبه بالفعل الذي قد فعله فاعله لاجله - 00:36:43ضَ

انصبه بالفعل الذي قد فعله فاعله لاجله. يعني ما العامل في المفعول لاجله هذا فيه خلاف بين النحاه جمهور البصريين على انه منصوب بالفعل السابق على تقدير الله قمت اجلالا - 00:37:11ضَ

قمت اجلالا اجلالا هذا منصوب. والعامل فيه على تقدير الله يعني على معنى الله. وهذا يكتفى بكون المصدر دالا على التعليم. لماذا؟ لان معنى التعليم هو معنى اللام. اذا العامل - 00:37:29ضَ

هو الفعل السابق عليه وعند بعضهم انه منصوب على نزع الخافض قمت اجلالا قمت لاجلاله. نزع حرف الجر ونصب المفعول لاجله وعند الكوفيين لكونهم يجعلون هذا الباب من قسم المفعول المطلق يقدرون له عاملا من لفظ المصدر المذكور - 00:37:45ضَ

قمت اجلالا قمت واجللتك اجلالا. اجلالا هذا منصوب والعامل فيه محذوف تقديره اجللتك. لما قدرناه كذلك مناسب للمذكور يعني الذي دلنا على المحذوب هو لفظ المصدر المذكور. قمت اكراما يعني قمت واكرمتك اكراما - 00:38:10ضَ

هذه ثلاثة مذاهب فانصبه بالفعل الذي قد فعله يعني فاعله لاجله. وهو اي المفعول لاجله لعمري لعمل هذه الاصل فيها انها قسم لحياتي ولكن جرت على السنة العرب غير مرادا بها القسم. هناك بعض - 00:38:33ضَ

قد وضعت القسم في اول الامر ولكن استعملت استعمال او استعملت استعمال العادات. يعني ما يجري على اللسان دون قصد معناه ما يجري على اللسان دون قصد معناه وهذا ممكن ان يحصل لا يؤاخذهم الله باللغو في ايمانكم والله والله القصد الاصل في وضعه انه - 00:38:55ضَ

القسم ولكن قد يجري على اللسان عادة. كذلك لعمري هذا يوافق ما القسم اللغو. لعمري ان لم هذه لا الابتداع عمري هذا مبتلى خبره محبوب وجوبا لعمري قسمي مبتدأ وخبره محذوف وبعد لولا غالبا حذف الخبر حتم وفي نص يمين لاستقر. عهد الله يميني عهد الله - 00:39:19ضَ

لا يستحمل في القسم فقط الذي يكون نصا في اليمين هذا الذي يحذف خبره وجوبا هذا الذي قسمي هذا يجوز ان يكون خبرا ضد المحذوب ويجوز ان يكون مبتدا خبره ما يستعمل في القسم وغيره يكون حذفه جائزا لعمري هذا مبتدأ وخبره - 00:39:54ضَ

جواز تقديره قسمي. والجملة معترضة لا محل لها من الاعراب. وهو مصدر في نفسه. اي ان المفعول لاجله لا يكون الا مصدره. فقلنا في نفسه مقصود به انه مستقل عن عامله. يعني لا يوافق - 00:40:16ضَ

حروف عامله. ولذلك اكد هذا المعنى بقوله لكن جنس الفعل يعني مادة الفعل. وحروف الفعل غير جنسه غير المصدر غير مادته وحروفه. وغالب الاحوال وغالب الاحوال ان تراه جوابا فعلت ما تهواه - 00:40:36ضَ

يعني في اكثر الاحوال وهذا لا مفهوم له. لماذا؟ لانها شرط المصدر المنصوب على المفعولية له ان يكون معلما. هل ينتفي في بعض المواضع التعليم؟ لا وكونه معللا مضطرب مع ان يكون جوابا لسؤال مقدر - 00:40:56ضَ

واذا اضطرد معه لا يمكن ان ينتفي السؤال في موضع من المواضع. اذا غالب الاحوال يعني الاحوال الغالبة. هل له مفهوم؟ نقول ليس له مفهوم لانه مضطرد في جميع مواضع المفعول له. ان تراه جواب لم اصلها - 00:41:18ضَ

لم؟ لم؟ لام الجر دخلت على ماء الاستفهامية. وحينئذ تحذف الفها نطقا وكتابته اذا قيل لم تكتبها كما تراها لكن بتحريك الميم. وهنا سكنت الميم لاجل الوزن. لم فعلت ما تهواه. ما تحبه - 00:41:37ضَ

وتشتهيه. قمت اجلالا لما فعلت الاجلال؟ لم قمت؟ تقول اجلالا لم قدمت اكراما اذا ما وقع في جواب سؤال مقدر نقول هذا افاد افاد التعليم. وغالب الاحوال وذكر بحرق ان غالب هنا بالنص - 00:41:59ضَ

على نزع يعني في غالب الاحوال وغالب الاحوال واذا رفعناها جعلناها مبتدأ وجملة ان تراه هذه ان تراه ان كانت الرؤيا هنا بصرية جعلت الظمير مفعولا اولا وجواب هذا حاء. وان جعلت رأى - 00:42:19ضَ

هنا العلمية جعلت الظمير مفعولا اول وجواب هذا مفعول ثاني. وجواب مضاف ولم مضاف اليه اذا ضابطوا المفعول له ان يقع في جواب سؤال مقدر تقول في مثال ذلك ما اجتمعت فيه المسائل السابقة قد زرتك خوف الشر خوف هذا مصدر ويصح ان يقع في جواب سؤالك - 00:42:39ضَ

مقدم لم زرتني؟ تقول خوف الشرك وغصوا في البحر ابتغاء الذل. لما غص في البحر ابتغاء الذل. زرتك خوفا هذا متعد بنفسك واغسطس هذا لازم. اذا لا يشترط في المفعول لاجله ان يكون عامله متعديا. بل قد يكون متعديا - 00:43:05ضَ

وقد يكون لازم. قد يكون متعديا وقد يكون لازما هل يجوز حذف المفعول لاجله نقول نعم اذا دل عليه دليل جازحته. قاعدة عامة وحذف ما يعلم جائزة فما تقول زيد بعد من؟ عندكما - 00:43:29ضَ

وحذف فضلة اجز ان لم يضر. هذا مطلقا في جميع لغة العرب. وجعل السيوطي من القواعد الكبرى الاختصار الاقتصاد هي قاعدة العرب الكبرى. ولذلك ما جعل الظمير ظميرا واستعمل في كلام العرب الا من اجل من اجل الاختصار. يقول جاء - 00:43:49ضَ

زيد وعمرو وخالد ومحمد كلهم كلهم انا اقيم مقام خمسة وعشر كلمات يجوز اذا دل عليه دليل كأن يكون ذكر في السياق. قل ان الله اهل للشكر فاعبده شكرا واطعه - 00:44:09ضَ

يعني واطعه شكرا. هل يحذف عامل المفعول لاجله نعم العكس بالعكس. اذا دل دليل عليه نقول جاز جاز حثه لم قمت اجلالا هذا اجلالا اقول مفعول لاجله والعامل فيه محظوظ. جوازا والقرينة كونه واقعا في سؤال مقدر. هل - 00:44:27ضَ

يجوز ان يتقدم المفعول لاجله على عامله نقول نعم. سواء كان منصوبا او مجرورا سواء كان منصوبا او مجرورة. وما جزعا وما جزعا ورب الناس ابكي. ولا حرصا على الدنيا اعتراني - 00:44:54ضَ

وما جزعا ورب الناس ابكي. يعني وما ابكي جزعا ضربت وما شوقا الى البيض اقرب ولا لعبا مني وذو الشيب يلعب. طربت وما شوقا الى البيض اطرب. يعني ما اطلب شوقا الى البئر. هذا مفعول لاجله - 00:45:14ضَ

وقدم على على عامله. كذلك اذا كان مجرورا باللام ايضا يجوز يجوز تقديمه على عامله كل زهد لا قانع. اما مثل ابن مال وان شق فقد فاجره بالحرف وليس يمتنع - 00:45:37ضَ

شروطك لزهد ذا قانع لاجلال قلت لاجلال قمت. هل يتعدد المفعول لاجله يقول لا لان السبب عندهم عند بعض النحاة تعليلهم وهذا قد يكون فيه نظر لان السبب لا يترتب عليه مسببات - 00:45:55ضَ

اذا قمت اجلالا اجلالا سبب للقيام نقول هذا لا يتعدد السبب وهذا فيه نظر لكن اكثر نحاء على هذا ان المفعول لاجله لا يتعدد ولا يصح العطف عليه كما ذكرنا في البيت السابق وما - 00:46:17ضَ

وما شوقا الى البيض اقرب ولا لعب هذا معطوف على على شوقة المفعول لاجله. اذا المعطوف لاجله لا يتعدد ولكن يجوز العطف عليه. ان يكون معطوفا عليه. كذلك ان يبذل منه - 00:46:33ضَ

قل قمت لك اجلالا تواضعا محبته هذا مفعول لاجله تواضعا هذا مفعول بدل كل من كل مما سبق والعامل في المبدل هو العامل في في البدن. يعني على نية اقراء العام على نية تكرار العام. اذا نقول المفعول لاجله هو - 00:46:51ضَ

مصدر الفضلة المعلل لحدث شاركه وقتا وفاعلا. اذا توفرت وسوفيت هذه الشروط الاربعة جاز نصبه وجاز جره. فان وا ايهما ارجح؟ نقول على حسب اقسام المفعول لاجله وان فقد شرط واحد من هذه الشروط الاربعة وجب جره بحرف دال على التعليل الا اذا فقد - 00:47:17ضَ

الا اذا فقد التعليم. وان الصحيح ان العامل في المفعول لاجله هو الفعل على نية الله لا من تعذيب وانه من باب المفعول لاجله مستقلة. يعني ليس من باب المفعول المطلق. ليس من باب المفعول المطلق والا لتعين ان يقدر له عامل من لفظ - 00:47:48ضَ

المذكور ويجوز حذفه بدليل ويجوز حذف عامله ايضا لدليل ولا يجوز ولا يجوز تردده عند اكثر النحاء ويجوز العطف عليه والبدل منه بدل كل منكن. هذا حاصل ما يذكر في هذا الباب هذا - 00:48:09ضَ

هذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:48:29ضَ