باحث

بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد بن عمر الحازمي ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره قل اعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له - 00:00:01ضَ

ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده وحده لا شريك له واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد - 00:00:27ضَ

هنا التمييز كم نوع قسم التمييز الى الذي يعرف نعم النوع النوع الاول تمييز النسبة هنا تمييز النسبة للقسم الى محول وغير محول قلنا المحول ينقسم الى اثنين او ثلاثة - 00:00:40ضَ

تمام قلنا غير المحول المقصود به نعم يعني المقصود غير المحول تمييز نعمة ويسعدها ما المقصود بكونه غير محول كيف ليس له عصر المحول اما ان يكون محولا عن فاعل. اذا له اخر تحول عنه او انتقل عنه - 00:01:12ضَ

اما غير المحول فهكذا وضع تركيب العرب. نعم زيد الرجل ذكر الناظم كم مثال لغير المحول ثلاثة لا احد يجيبها كذا ثلاثة مثالان لنوع واحد وهو نعمة وبئس وحبذا محمولة على نعمة وبئس في المعنى والعمل مع زيادة - 00:01:42ضَ

طيب نعمة وبعثة قلنا هذان فعلان يدلان على او بانشاء الملح او نعمل انشاء المدح وبئس الانشاء الذنب. طيب هل كل اسم يصلح ان يكون فاعلا لنعمة وبئس عن كل اسم يصلح ان اكون فاعلا لنعمة وبئس ارايا - 00:02:10ضَ

لا نعم ان يكون محلا بال مثاله النعمة بئس محلا بالف نعم الرجل زينة نعم الرجل زيدن نعم الرجل زيدان نعم العبد نعم المولى ونعم النصير وبئت طيب هذا النوع الاول ان يكون محلا بالنوع الثاني - 00:02:36ضَ

اي ان يكون مضافا الى محلى بالف مثاله نعم ولا نعم دار المتقين ده نعمة. نعمة هذا فعل لانشاء المدح دار وهذا فاعل الاصل في فاعلي نعمة يكون محلا باهل وهنا اغتفر بي كوني المضاف اليه محلا بالف ولا نعم دار المتقين - 00:03:14ضَ

ولا بئس مسوى المتكبرين. النوع الثالث النوع الثالث النوع الثالث نعم الاخيرة ان يكون ظميرا مستكرا وزيد ويرفعان مضمرا يفسره مميز يا نعم قوما معشر يعني نعمة وبئس مضمرا يفسره مميزا - 00:03:38ضَ

اعلان غير متصرفين نعما وبئس رافعان اثنين مقارني الف او مضافين لما قارنها كنعم عقبى الكرام ويرفعان مضمرا يفسره مميزا اذ تقول ان يكون ضميرا مستترا مفسرا بنكرة بعده منصوبة على التمييز مطابقة المخصوص - 00:04:22ضَ

ما المراد مطابقة للمخصوص نقول نكرة مطابقة للمخصوص نعم نعمة المرأة اهلا وسهلا ليس المرأة هذا فاعل ظاهر الرميل المستتر نعم رجلا زيد رجلا هذا مفرد وزيد نعمة الزيدان نعم رجلين الزيدان. رجلين هذا نكرة. تقول مطابقة للمخصوص - 00:04:46ضَ

مطابقة الاول نعمة رجلا زيد مفرد مذكر والمخصوص مفرد نعمة رجلا زيدان واذا ثنيت المقصوص نعم رجلين الزيدان وتقول الرجلين هذا منصوب على الثمين مطابقا لما بعده ونعم رجالا الزيتونة - 00:05:40ضَ

طابق ما بعده هل يجمع بين التمييز والفاعل الظاهر سؤال هل يجمع بين التمييز والفاعل الظاهر نعم ايه لا ترجيحا ام ابن مالك يقول وجمع تمييز وفاعل ظهر فيه خلاف عنه - 00:06:06ضَ

اذا في منهم من جود ومنهم من منع في رحمه الله يمنع يقول لا يجتمع التلميذ الفاعل الظاهر مع ثمين التميد لا يكون الا مع الفاعل الظمير المستتر هذا باتفاق - 00:06:46ضَ

ويرفعان مظهرا يفسره مميزا هذا باجماع. اما الخلاف وقع بين جمع التمييز والفاعل الظاهر. هل يجتمعان ام لا رحمه الله يمنع وكل ما ورد من ذلك يؤوله على انه حال مؤكدة ام غيرها - 00:07:05ضَ

ومنهم من تجوز واستدلوا بقول القائل بئس الفحل فحلهم فحلا وامهم وزلقوا من فيكم شاهد اين هو فحلهم فحلة. من يعرف هذه الجملة نعم اين الخبر تمييز على من اجاز الجمع بين التمييز والفاعل الظاهر - 00:07:21ضَ

وعلى رأسي بويه تزود مثل زاد ابيك فينا ونعم الزاد وزاد وابيكا زادا من يعرف فنعم الزاد خمسة ونص نعم اوك مضاف اليه تمييز منطب على من اجاب وعلى رأسي بوية - 00:08:06ضَ

حال مؤكدة او يقولون فاعل مفعول به ليتزوج تزود مثل تزوج فعل امر والفاعل ضمير وستر وجوبا تقديره ان تزود مثل هذا مفعول به وهو مضاف وزاد مضاف اليه. زادي مضاف وابي مضاف اليه وابي مضاف الكاف - 00:09:03ضَ

تزود مثل زاد ابيك فينا مجرور متعلق بقوله تزوج اذا عرضنا تزود مثل انه مفعول به يتعين ان يكون زادا في الاخير انه تميم اذا قلنا زاد المفعول به لي تزوج وتزوج يتعدى لواحد - 00:09:25ضَ

ترى مثل هذا حال والقاعدة عند ان صفة النكرة اذا تقدمت عليها اعربت حال النكرة. هذي قاعدة مضطربة الصفة تتبع الموصوف تعريفا وتنكيرا. لكن لو قدمت الصفة التي هي نكرة على موصوفها - 00:09:46ضَ

نصبت على انها حق لذلك تقول جاء او فيها رجل طويل فيها رجل طويل فيها هذا جار ومجرور متعلق محدود خبر رجل هذا مهتدى طويل هذا نعم صفة وهي نكرة لو قدمتها طويلا فيها رجل او فيها طويل الرجل تعين له - 00:10:10ضَ

على انها على انها حاء على انها حا سيكون تقدير الكلام تزود زادا مثله زالا مثل زاد ابيك هذا صفة لزانا صفة النكرة نكرة لكن عندنا اشكال مثل زاد ابيكا - 00:10:37ضَ

زاد ابيك معرفة او نكرة؟ مثل زاد ابيك اسمعوا من ابيك يا معلم ومثل مضافنا الى معرفة. وزاد ان نقول موصوف ولابد من تطابق الصفة مع الموصوف هي تعريفا وتنكيرا - 00:11:02ضَ

فكيف وصفت النكرة بالمعرفة اعرفكم الاشكال زادا مثل ذاد ابيك. زادا هذا موصوفة ونكرة. مثل هذا في اللفظ دون اظافة نكرة. لكن قلت ما اضيف الى معرفة وما اضيف الى معرفة - 00:11:31ضَ

التعريف فكيف يوصف النكرة بالمعرفة اي نعم هذه الفاظ لا تتعرف بالاظافة ولو اظيفت الى معرفة فمثل هذه قد اضيفت الى معرفة ولكن ولكن لم تتعرف بنظام فمثل زاد ابيك نقول هذا نكرة. ووصفت النكرة بالنكرة. اذا تزود زاد المثل - 00:11:52ضَ

ابيك فنعم الزاد وزاد ابيك. هذا اصل الكلام لما تقدمت النكرة على موصوفها اعربت حالا اعربت حالا هل يجوز تقدم اذا استوفت نعمة وبئسها قلنا يذكر بعدها الذي يعرف لا احد يجيب هكذا يا اخوان - 00:12:18ضَ

نتعلم نعم يؤتى بي المخصوص بالمدح او بالذم المخصوص بالملح او بالدم ما وجه اعرابه مبتدأ طيب اين خبره الجملة قبلها. الوجه الثاني الوجه الثاني نعم لا لا اعرابي فلان نعم الرجل زيد - 00:12:44ضَ

هذا المخصوص بالمدح اعرابه قال صاحبنا اه مبتدأ والجملة قبله خبر. ويذكر المخصوص بعد مبتدأ نريد الوجه الثاني ويعرب ايضا نعم ايه منتدى خبره محذوف نعم الرجل زيد ممدوح بئس الرجل زيد ممدوحا - 00:13:27ضَ

واشهر من هذا ان يعرف خبرا لمبتدأ محدود ويذكر المخصوص بعد مبتدأ او خبر اسم ليس يبدو ابدا لجريانه مجرى المثل. هل يجوز تقديم هذا المخصوص على الفعل والفاعل اتفاقا - 00:13:58ضَ

او ترجيح مع اتفاقا بالنسبة نعمة وبئسة يقول زيد نعم الرجل وزيد بعت الرجل هل يجوز ان يتوافق المخصوص بين الفاعل والفعل نعمة زيد الرجل نعم ثلاثة اربعة لا يجوز - 00:14:20ضَ

ترجيحنا من اتفاق ترجيحا ام اتفاقا ايش معنى ترجيح في خلاف الراجح كذا اذا نقول آآ مذهب البصريين انه يمنع المخصوص بين الفعل وفاعله. فلا يقال نعم زيد الرجل. ومذهب الكوفيين - 00:14:50ضَ

الجواز هل يجوز ان يتوسط بين الفعل التمييز نعمة هنا قال الناظم نعمة زيد رجلا هذا المخصوص بالملح توسط بين نعمة ورجل. نعم لا يجوز اتفاقا ام ترجيحا اتفاقا نعم - 00:15:11ضَ

ترجيح. لان مذهب الكوفيين يجيزون توسط مخصوص بين الفعل والتمييز. بين الفعل والتمييز. حبذا ارض البقيع ارض. حبذا ما معنى حبذا خففنا من كثرة الدروس انا اعتذر بعض ومثل نعمة حبذا الفاعل ذا وان تريد ذنبا فقل لا حبذا - 00:15:40ضَ

اولا من جهة المعنى والعمل محمد ومثل نعمة الحبة ده مثل نعمة في المعنى والعمل. في المعنى الا انها تزيد عليها ان الممدوحة محبوب للقلب. لانها مشتقة من المحبة والحب - 00:16:15ضَ

وتوافقها ايضا في العمل الا في بعض المشاعر حبذا هذه في اعرابها ثلاثة اوجه نعم اذا حبة فعل وذا فعل الوجه الثاني حبة ذا يعني جعلتا اثما جعلتا اسمع فتقول حبذا زيد حبذا - 00:16:40ضَ

مبتدأ مرفوع بالابتداء ورفع زيد هذا خبر مقنع او العكس. حبذا الخبر وزيد مبتدأ. الوجه الثالث ان تكون فعل اوروبي بتا وجعلتا فعلا واحدا. حبذا فعل ماض وزيد فاعله وزيد فاعله. طيب في نعمة وبئس؟ طيب حبذا قلنا ذا - 00:17:23ضَ

يلتزم الافراد والتذكير لانه لان حبذا مثل نعمة في ذكر المخصوص او المذموم. حبذا زيد وحبذا او لا حبذا عمو لا حبذا عمر هذا في الذم وان تو للذمان فقل لحبذا قلنا يؤتى - 00:17:48ضَ

التمييز بعدا هذا ماذا حبذا ارض البقيع ارضا اصل التركيب حبذا عرضا ارض البقيع هل في مثلة تقديم التمييز على الفاعل على المقصوص كمسألة نعمة لا هنا اتفاقا يجوز الوجهان تقديم والتأخير هل يتقدم المقصوص على حبذا - 00:18:09ضَ

لا اتفاقا لا يجوز تقديمه على حبذا اتفاقا. التمييز في هذه الامثلة نقول منصوب معامل النصب المميز او المميز المميزة والمميز المميز ما هو المميز ما هو المميز هنا ما هو المميت معي؟ - 00:18:38ضَ

ارض البقيع ما هو المميز نحن في اي قسمين تمييز غير المحول غير المحول في اي نوعين الجمل كيف تقولون بارض البقيع؟ وكيف تقولون ذهب تقسمون ثم تأتون بفروع تناقض الافضل. الاصل الان نقول ان التقسيم هذا في القسم الثاني. وهو تمييز النسبة - 00:19:20ضَ

تمييز النسبة. هذا محول وغير محول والكلام في غير المحول التمييز هنا مفسر لمميز النسبة للنسبة لا نقول لارض البقيع ولا نقول الذات لما نقول تمييز النسبة. ما العامل فيه هذا التمييز - 00:19:53ضَ

هذا فيه قولان ظاهر ابن مالك رحمه الله ان النسبة هو عامل معنوي في التمييز لكن خالفه الاكثرون وجعلوا الفعل او شبهه هو العامل. فاذا قلت نعم زيد رجلا او نعم رجلا زيد. رجلا هذا منصوب بنعمة - 00:20:11ضَ

منصوب بي نعمة بئس بدلا عبد الدار. نقول بدلا هذا منصوب بئس. حبذا ارض البقيع ارضا هذا منصوب بحبة اذا يكون العامل او شبهه هو اه الذي يسبق التمييز من عامل فعل او شبه هو عامل النصب في التمييز. ابن مالك - 00:20:36ضَ

رحمه الله يميل الى انه النسبة اسم بمعنى من مبين نكرة يصاب تمييزا بما قد فسره. بما قد فسره يعني المفسر والمفسر في الذات هو الذات. والمفسر في النسبة هو النسبة. فجعل النسبة والذات هما العاملين - 00:20:59ضَ

هما العاملان في في التمييز لكن الجمهور على انه الفعل او شبهه. المسألة الاخيرة في هذا الباب هل يجوز تقدم التمييز على عامله نقول اما في تمييز الذات فاتفاقا لا يجوز - 00:21:20ضَ

لا يقال عندي عشرون درهما درهما عندي عشرون ولا عندي درهما عشرون لان العامل هنا ضعيف لكونه جامدا وما كان ضعيفا لا يعمل الا اذا كان معموله على رتبته الاصلية يعني متأخرة - 00:21:37ضَ

لان الفعل وهو اصل في العمل اذا تأخر عن معموله ضعفه واستحسن جر منصوبه لا من زائدة مقوية زيدا ضربت زيدا. اذا قلت ضربت زيدا. ضربت فعل فاعل وزيدا مفعول به ضرب هذا هو الفعل وهو اصل العمل - 00:21:53ضَ

فاذا قدم عليه معموله زيدا ضربته. استحسن ان يجر المفعول به بلام زائدة مؤكدة فتقول لزيد ضربته لزيد ضربته. ان كنتم للرؤيا تعبرون. اصلها تعبرون الرؤيا فلما قدم ضعف العامل عن الوصول اليه فوصل اليه اللام الزائدة. وهذا في الفعل فكيف بالجامد الذي الاصل في - 00:22:20ضَ

فيه عدم عدم العمل. فمن باب اولى واحرى الا يعمل الا في في متأخر اما اذا كان العامل فعل او شبهه وهو فيما اذا كان التمييز مفسرا لنسبة وكان مسبوقا بجملة فهنا ان كان - 00:22:51ضَ

العامل فعلا جامدا او فعلا متصرفا بمعنى الجامد امتنع تقديمه اتفاقا ثلاثة احوال ان يكون العامل فعلا جامدا. وهذا في بئس ونعم وافعل التعجب. ما احسن زيدا رجلا. ما احسن زيدا رجلا. رجل هذا تمييز منصوب. والعامل فيه احسن - 00:23:09ضَ

احسن هذا فعل تعجب وهو جامد اتفاقا. هل يجوز ان يتقدم التمييز على عامله؟ نقول بالاجماع لا يجوز لكونه جامد فاذا لم يتصرف في نفسه فلا يتصرف في معموله من باب اولى واحرى - 00:23:37ضَ

كذلك اذا كان فعلا متصرفا بمعنى الجامد يعني معناه يؤدي معنى جامد وان كان هو في اللفظ متصرفا. مثلوا ذلك بكفى كفى زيد او بزيد رجلا بزيد رجلا. التعجب يكون قياسيا ويكون سماعيا. ومنه كفى. كفى بزيد رجلا. كفى يكفي - 00:23:57ضَ

هذا متصرف او جامد متصرف يؤتى منه المضارع ويؤتى منه المصدر الكفاية. كفى بزيد رجلا. هنا نقول لا يصح او لا يجوز اتفاقا ان يتقدم التمييز ركزوا على العامل ولو كان في اللفظ متصرفا. لماذا؟ لكونه في المعنى يؤدي معنى الجامد. واذا كان يؤدي معنى الجامد - 00:24:21ضَ

الحق بالجامد صريحا. ما افعل نعم زيد الرجل او نعم. رجلا زيد نقول هنا لا يجوز لكونه جامدا لفظا وكفى جامد معنى لا لفظا. فالحق الثاني بالاول شبهه به اذان النوعان متفق عليهما انه لا يتقدم التمييز على العامر. النوع الثالث ان يكون متصرفا. ان يكون متصرفا مثل - 00:24:46ضَ

اما زيد النفس هل يصح ان يقنف طاب زيد؟ غرست الارض شجرا هل يصح ان يقال شجرا غرست الارض؟ هذا جمهور اللحاح على على المنع على المنع سمع قليلا تقديمه - 00:25:14ضَ

اجازه البعض قياسا واوقفه البعض سماعه قال ابن مالك رحمه الله وعامل التمييز قدم مطلقا. هذا هو القاعدة. وعامل التمييز مطلقا سواء كان فميزة ذات او تمييز نسبة مطلقة سواء كان العامل فعلا متصرفا - 00:25:29ضَ

الافضل ومعنى فعلا متصرفا لفظا لا معنى او جامدا وعامل التمييز يقدم مطلقا. والفعل ذو التصريف نزرا سبقه يعني قليلا سمع في لغة العرب تقدم التمييز على عامله اذا كان فعلا متصرفا. ولكن الاحسن عدم عدم التقديم مطلقا - 00:25:53ضَ

بقي مسألة وهي سبق ان التمييز تمييز الذات هل يتعدد او لا يتعدد نعم لا يفعل يتعدى فيه خلاف نعم ها لا يفعل يتعلم ابن مالك يقول كشبر نرضى وقفيز برة وما نوين عسلا وتمرة. ما نوين عسلا عندي منوان عسلا وتمرة. ما نواني هذا؟ ذاك - 00:26:17ضَ

عسلا هذا تمييز وتمرا هذا الواو حرف عطس تمرا هذا معطوف عليه منصوب والمعطوف عليه منصوب منصوب لكن في المعنى ثمين هنا تعدد الثمين في مثل هذا اقول تعدد التمييز وليس خليطا وليس مخلوطا يعني بين شيئين الاحسن العطف - 00:27:07ضَ

الواو حرف عطف. يعني العطف بالواو افصح من ان يقال عندي ما نواني عسلا ثمرا وانما تقول عندي منون عسلا وتمرا. اما اذا كانا شيئا واحدا او خليطا او ممزوجا - 00:27:27ضَ

فيستوي الامران عندي رطل عسلا سمنا. رطل واحد مخلوط بالعسل والسمن. فقل عندي رطل عسلا سمنا. ويصح ان قال عندي رطل عسلا وسمنا. بالواو بالعطف وبترك العطف. هذا فيه ما اذا كان التمييز متعددا وهو تمييز - 00:27:46ضَ

اما في تمييز النسبة فيتعين العطف يتعين العفو. تقول نمى الغلام جسما وعقلا انما الغلام نمى الغلام فعل عقلا هذا تمييز وجثمان هذا تمييز ايضا في المعنى لكن في الاعراب لا نقول تميم. نقول هذان تميزان وجب عطف الثاني على الاول. اذا - 00:28:08ضَ

في مسألة التمييز تمييز الذات فيه تفصيل سابق. واذا كان التمييز نسبة نقول يجب ويتعين ان يكون معطوفا بالواو انما الغلام جسما وعقلا. نمى الغلام جسما وعقلا. نعم بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على رسوله - 00:28:35ضَ

محمد وعلى اله وصحبه قال الناظم رحمه الله تعالى باب كل منكوب على اغماره فاعتبر الظرف بهذا واكتسب يقول قام خالد اياما وغاب شهرا واقام عاما وبات زيد فوق سطح المسجد والفرس الابلغ تحت معبد - 00:28:56ضَ

وداره غربية ونقله شرقي نهر مرة وقد اكلت قبله وبعده واثره وخلفه وعند فيها النصب منطقة واينما صليت فيه لا تضمن نعم قال رحمه الله تعالى باب الظرف اي هذا باب بيان حقيقة الظرف واقسامه - 00:29:18ضَ

في بعض النسخ باب المفعول فيه وهو المسمى ظرفا. هكذا عنون ابن مالك رحمه الله باب المفعول فيه وهو المسمى ظرف يعني اختلف النطق تسميتي مسمى هذا الباب تسمية الكوفيين له - 00:29:50ضَ

المفعول فيه هذا المشهور عند الكوفيين يسمى بالمفعول فيه وسماه الفراء محلا وسماه الكسائي والمشهور عند البصريين الظرف لذلك قال وهو المسمى ظرفا. لماذا؟ لان تسميته المفعول فيه تسمية حقيقية - 00:30:07ضَ

وتسميته ظرفا هذي تسمية مجازية اصطلاحية لان الظرف هو الوعاء المتناهي الافراح. وهذا المذكور معنا ليس كذلك. اذا يكون من باب المجاز. من باب المجاز اما تسمية المفعول فيه وهذا واضح. لماذا؟ لان الظرف بنوعيه ظرف الزمان او ظرف المكان فعل فيه الحدث او وقع فيه - 00:30:34ضَ

الحدث المراد بالوقوع كما سيأتي تعلقه بما لا يعقل الا الا به. اذا هذه اسماؤه اربعة المفعول فيه الظرف المحل الصفة المشهور هو الظرف وهو الصلاح البصريين. والمفعول فيه وهو الصلاح الكوفيين - 00:30:59ضَ

الظرف في اللغة الوعاء مطلقا. الوعاء مطلقا. وفي اصطلاح النحام عرفه ابن هشام رحمه الله بقوله ما سلط عليه عامل على معنى في من اسم زمان او اسم مكان مبهم - 00:31:18ضَ

ما سلط عليه عامل على معنى في من اسم زمان او اسم مكان مبهم. شرح التعريف نقول ما هذه اسم بمعنى الذي وهي جنس فيه في التعريف. فسرها بقوله من اسم زمانه من هذه بيانية - 00:31:37ضَ

يقول الجار المجروم متعلق بمحذوف صفة لي لما ومن هذه بيانية للجنس. يعني ما هذه تصدق على الا يعقل وهل كل اسم يكون ظرفا الجواب لا ليس كل اسم يكون ظرفا لان من الاسماء ما مدلوله الاعيان. ومن الاسماء ما مدلوله - 00:31:59ضَ

ومن الاسماء ما مدلوله الزمان. ومن الاسماء ما مدلوله المكان. اذا قلت زيد هذا مدلوله ذاك بيت مجنونه ذات. اذا قلت علم هذا معنى اذا قلت ضرب هذا معنى فرح معنى. اذا قلت زمان وقت هذا مدلوله الزمان. اذا قلت - 00:32:23ضَ

مكان هذا مدلوله المكان. دار هذا مدلوله المكان ايضا ومقصوده هنا بما اسم الزمان او اسم المكان المبهم وهل المقصود به ما دل وضعا على الزمان وما دل وضعا على المكان او بعض الاعيان او المصادر التي - 00:32:48ضَ

تعامل معاملة الزمان لان الظرف فما سيأتي نوعان. ظرف حقيقة وما ينوب عن الظرف كالمصدر وكل وبعظ. المصدر قد ينوب عن الظرف يقول جلست قرب زيد قربة زيد قربة هل مدلوله الزمان - 00:33:12ضَ

لا هل مدلوله المكان؟ لا لكن نعربه في هذا المكان ظرف مكان منصوب على الظرفية المكانية لماذا؟ لكونه نائبا عن ظرف المكان. وقد ينوب عن مكان مصدره. جلست قرب زيد. اصل التركيب جلست مكان - 00:33:32ضَ

زيد مكانه هذا هو الظرف منصوب على الظرفية. حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه. فانتصب انتصاب قابه على الظرفية. اذا اعراب جلست فعل فاعل قرب فقل هذا منصوب على الظرفية. هل هو اسم - 00:33:52ضَ

زمان حقيقة وضعه نقول لا. انما دل على الزمان بالنيابة. يعني اثم عرض عليه دلالته على الزمان لكونه نائبا عن الظرف الحقيقي في كونه نعم مكان ايه عن ظرف المكان جلست قرب زيد يعني مكان قرب زيد مكان قرب زيد حذف المضاف وهو مكان - 00:34:12ضَ

اقيم قربي الذي هو المصدر مقامه فانتصب انتصابه. يعني نصب على الظرفية. فتقول جلست قرب قرب هذا منصوب على الظرف المكانية وهو مضاف وزيد مضاف اليه. كذلك كل وبعض ينابان عن ظرف الزمان وعن ظرف المكان. تقول - 00:34:39ضَ

صمت كل اليوم وصمت بعض اليوم وبحثت عنك كل مكان او بعض المكان صمت كل اليوم صمت فعل فاعل كل نقول هذا منصوب على الظرفية الزمانية لماذا؟ لكونه ناعما عن المضاف اليه. يعني اقيم مقام اه ليس نوعا من المضاف اليه. اقيم مقام الظرف الزماني - 00:34:59ضَ

فانتصب انتصابه. صمت بعض اليوم بعض هذا في هذا الترتيب نقول منصوب على الظرفية الزمانية. بحثت عنك كل المكان او كل مكان تقول كلها في هذا التركيب ظرف مكان. اذا قوله ما هل المراد به اسم الزمان - 00:35:31ضَ

او اسم المكان وضعا يعني ما كان من جهة لغة العرب في وضع هذه الكلمة دالة على الزمان او دالة على المكان او يشمل الاسماء التي عرض عليها الزمان او المكان. نقول هذا فيه احتمال - 00:35:51ضَ

فيه احتمال. من اطلق الظرف الزماني او المكاني حقيقة على النائب ادخله في التعريف مثل المفعول المطلق هناك. هل هو خاص بالمصدر ام انه يشمل النائب؟ قل بعض المحاير انه يشمل فيدخله في الحد - 00:36:09ضَ

وبعضهم يرى انه لا يشمل فيخرجه من الحد. اذا هنا يحتمل ان ما يقصد بها اسم الزمان. يعني اللفظ الدال على الزمان وضعا في الوقت وساعة وحين هذه وضعتها العرب دالة على زمان. لكن هل وضعت العرب كل يوم او كل اليوم كل هذا دالا على الزمان - 00:36:28ضَ

لم تضعه وانما كل وبعض دائما يفسران بالمضاف اليه قد يكون دلالته على المعنى قد يكون دلالته على الزمان وانما تنظر في المضاف اليه ويفسران به. اذا ما نقول يشمل اسم الزمان - 00:36:48ضَ

وضعا او حكما ويشمل اسم المكان وضعا او حكما. ما سلط عليه عامل سلط المربي التسليط هنا المقتضى. يعني كون اسم الزمان او اسم المكان منصوبا التسلط هنا المراد به كونه منصوبا لانه لابد في الظرف ان يكون منصوبا. فان لم يكن منصوبا فلا يسمى ظرفا في الصلاح - 00:37:04ضَ

انه حق. اذا ما سلط عليه عامله. يعني ما تسلط عليه عامل فنصبه. على انه ظرف له. عامل هذا مبهم وسبق حد العامل انه ما اوجب كون اخر الكلمة على وجه مخصوص من رفع او نصب او خفض. وسيأتي الكلام على - 00:37:35ضَ

العامل في الظرف. ما سلط عليه عامل بعض النحائش شرط في الطراز لان قوله على معنى فيه هذا متعلق طلق ما سلط عليه عامل على معنى في على معنى جر مجرور متعلق بقوله سلط يعني نصب الظرف - 00:37:58ضَ

على معنى في اشترط بعضهم ان يكون هذا التسلط او التسليط مطردة يعني لا يختص به فعل دون اخر كلما وجد هذا الظرف الزماني او المكاني منصوبا فهو على معنى فيه - 00:38:21ضَ

فان وجد الظرف الزماني فان وجد اسم الزمان او اسم المكان منصوبا لا على معنى فيه فلا يسمى ظرفا عند اللوحة ومقصود بالاضطراب هنا انه كلما وجد هذا الاسم الزماني او المكاني منصوبا فهو على معنى فيه. ومقصودهم بهذا - 00:38:41ضَ

اخراج ظرف المكان المختص يعني اذا قيل لماذا ذكر اللحاء باضطرابه؟ لان ابن مالك اشترطه قال الظرف وقت او مكان ضمن فيه باضطرابه. اذا اشترط الاضطراب. ما مقصوده بهذا القيد؟ نقول لاخراج - 00:39:02ضَ

الظرف المكاني المختص لان الاصل فيه انه لا يجوز ان ينصب وانما الواجب جره في ظاهرة. سمع من لغة العرب دخلت الدار سكنت البيت نزلت البلد هذه الافعال الثلاثة دخل وسكن ونزل كلما وجد معها ظرف مكاني مختص فهو - 00:39:21ضَ

وهو منصوب ايضا على اظمان في لكن هل كلما وجدت دار ووجد البيت والبلد كان منصوبا على اظمان في كانك تقول دخلت الدار ولا يصح ان تقول صليت الدار يقول دخلت الدار هكذا سمع من كلام العرب. ولا يصح ان يقاس عليه فيقال صليت الدار. مع انه على معنى في - 00:39:53ضَ

لان الدار صارت ظرفا ومستقرا لي للصلاة. هل يصح ان يقال صليت الدار؟ نقول لا هل المعنى هنا على معنى فيه على معنى في لماذا؟ لانه يجب في هذا الترتيب ان يقال صليت في الدار. لا بد ان تظهر فيه لان القاعدة ان الظرف - 00:40:22ضَ

يجب ان يجرب في ظاهرة. فاذا سمع النص مع عدمه في ظاهرة فهذا يوقف على على السماع ولا يقاس اذا باضطراب المقصود به اخراج الظرف المكاني المختص نحو دخلت الدار - 00:40:42ضَ

سكنت البيت نزلت البلد. هذه سمعت من لغة العرب منصوبة على معنى او تسلط عليها العامل على معنى في لكن ليس في كل تركيب وانما في هذا التركيب على سبيل الخصوص اما ظرف الزمان - 00:41:06ضَ

المكان لا بد ان يتسلط عليها كل عام البيت لم يتسلط عليه العامل على معنى فيه الا بدخله اما صلى فلا يتسلط عليه على معنى في وبعضهم اسقط هذا الشرط لماذا؟ لان اعراب هذه الالفاظ الثلاثة البيت والدار والبلد اعرابها انها مفعول به - 00:41:22ضَ

ثقة او على التشبيه والمفعول به هل سلط عليه العامل على معنى فيه او على انه واقع عليه على انه واقع عليه اذ خرج بقوله على معنى في ويستثنى من الاضطراب نوعان - 00:41:45ضَ

يستثنى من الاضطراب نوعان. النوع الاول ما صيغ من مصدر عامله سيأتينا انه الظرف المكاني المبهم او المختص يكون منه ما وافق حامله في اللفظ مثل جلست مجلسا. زي ده مجلس زيد هذا لا على معنى فيه. سلط عليه العامل لا على معنى فيه. النوع الثاني المقادير - 00:42:04ضَ

هل نقول صرت في ميل لا يصح اذا يستثنى تسليط العامل على الظرف ونصبه على انه على معنى في امران. وهو الاول ما صيغ من مصدر عامله الثاني المقادير. وسيأتي مزيد بيان. ما سلط على ما سلط عليه عامل على معنى فيه - 00:42:33ضَ

على معنى فيه هذا قلنا متعلق بقوله سلط يعني ظرف الزمان وظرف المكان لا يكونان منصوبين الا اذا تظمن ما معنى في يعني التركيب يرشد ويشير الى معنى فيه. لا على لفظها. فاذا قلت مثلا صمت يوم - 00:43:00ضَ

الخميس قمت يوم الخميس. يوم هذا نقول ظرف زماني سلط عليه العامل وهو قمت صام وقع فيه الحدث وهو الصيام يوم يوم الخميس هذا صار ظرفا ووقع فيه الصيام كالماء - 00:43:21ضَ

كالماء في الكأس فاحتواء اليوم للصوم كاحتواء الكأس للماء. اذا وقع فيه وحصل فيه المعنى الملاحظ الذي يرشد اليه يوما ما هو الظرفية ما معنى الظرفية دخول شيء في شيء - 00:43:41ضَ

او استقرار شيء في شيء. زيد في الدار. زيد استقر في الدار. الدار ماذا؟ كالظرف لزيد والظرف هو الاحتواء فهو محتوي له. اذا اليوم هذا دل على معنى في لا على لفظها - 00:44:01ضَ

دل على معنى فيه لا على نبضها. ما معنى فيه هنا؟ الظرفية. ما المراد بالظرفية؟ الاستقراء. ما معنى الاستقرار كون الشيء داخلا في شيء اخر. فهنا الصوم داخل في اثناء اليوم لان اليوم محتوي له. لا يجوز ان يكون الصوم اقل من يوم - 00:44:20ضَ

وليس من السنة ان يزيد على على اليوم. لا يكون اقل وليس من السنة ان يزيد على على اليوم. اذا صار اليوم ظرفا للصوم. فنقول هو فصمت تسلط على اثم الزمان وهو يوم - 00:44:43ضَ

ونصبه على انه ظرف زمان وهذا الظرف الظرف الزمان متظمن لمعنى في. لانه صار ظرفا للصيام احترازا من اسم الزمان واسم المكان اذا نصبا ولم يتظمنا معنى فيه. لو قلت يوم - 00:44:58ضَ

العيد يوم مبارك يوم العيد يوم مبارك يوم هذا يوم العيد على معنى فيه لأ هل تسلط العامل على يوم مبارك على معنى فيه؟ اذا هل هو ظرف زمان لا - 00:45:19ضَ

ليس ظرف زمان الزمان لابد ان يتسلط العامل عليه على معنى فيه فيكون الظرف الذي نصب بهذا العامل كالوعاء صمت يوم الخميس يوم هذا ظرف للصيام هل يوم العيد يوم مبارك؟ هل البركة ظرف لي؟ يوم العيد - 00:45:41ضَ

لم تكن ضعفا له هل تسلط الابتداء على المبتدع على معنى فيه لم يتسلط عليه على معنى فيه. واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله. انا نخاف من ربنا يوما يوما هذا منصوب. وهو اثم زمان - 00:46:04ضَ

هل نقول هو ظرف زمان؟ لا. لانه لم يتسلط عليه العامل على معنى فيه وانما اعرابه مفعول به واتقوا يوما اتقوا يوما لان الذي يتقى هو نفس اليوم. انظر الفرق - 00:46:22ضَ

لو قيل ان النصب هنا على معنى في لصار هذا ابطال للشريعة من اصله واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله. لماذا؟ لانه امر بايجاد التقوى في ذلك اليوم. اذا لا نتقي الاجر - 00:46:41ضَ

هذا نسخ ولكن المراد اتقوا نفس اليوم. نفس اليوم متقاة انا نخاف من ربنا يوما المخوف هو نفس اليوم هل الخوف يقع في ذلك اليوم؟ كما وقع الصيام في يوم الخميس - 00:46:56ضَ

نقول لا اتضح الفرق اذا هل كل اسم زمان يكون ظرف زمان سؤال هل كل اسم زمان يكون ظرف زمان لا ما العلاقة بينهما كل ظرف زمان اسمه زمان كل ظرف زمان - 00:47:14ضَ

اسمه زمان ولا عفش. لماذا؟ لان صمت يوم الخميس يوم هذا اسم زمان لانه لفظ دال على الزمان وهو ظرف لانه تسلط عليه العامل على معنى فيه واتقوا يوما يوما هذا اثم زمان. لان مدلوله الزمان. وهل تسلط عليه العامل على معنى فيه؟ لا. اذا ليس - 00:47:42ضَ

ظرف زمان واضح جلست امام الامير امام هذا ظرف مكان مكان. جلست فعل فعل امام هذا ما هو امامك الى مقتطع الارض امام هل هو على معنى فيه هل هناك ظرفية واستقراء - 00:48:06ضَ

ما هو الامان الذي امامك. انت الان جالس امامي جالس امامي جلوسك استقر وصار داخلا في شيء هو الموصوف بالامام اذا تكون التركيب هنا على معنى في. جلست امام الامير او جلست امامك. امام هذا صار ظرفا لحلول - 00:48:29ضَ

حدث وهو الجلوس سيكون هنا التقدير على معنى في على معنى في جلست مكانة مكانك هذا نقول ظرف مكان. لماذا؟ لان العامل تسلط عليه على معنى فيه فاجتمع دلالة اللفظ على المكان مع تسلط العامل على معنى فيه - 00:48:53ضَ

لو قيل مكانك مكان حسن مكانك مكان حسن مكانك هذا مبتدأ مرفوع بالابتداء مكان حسن هذا خبر مرفوع بالمبتدأ. هل تسلط الابتداء على المبتدع على معنى في لا هل تسلط المبتدأ على خبره على معنى فيه؟ لا. اذا هذا نقول اسم مكان وليس ظرف مكان - 00:49:15ضَ

لماذا اسم مكان؟ لان مدلوله من جهة اللغة ما هو؟ المكان وظرف مكان وليس ظرف مكان لانه يعني تسلط العامل عليه لا على معنى فيه ومتى يكون اسم المكان ظرف - 00:49:45ضَ

مكان اذا تسلط العامل عليه على معنى فيه. فكان ظرف المكان مستقرا وشيئا داخلا فيه غيره اذا هل كل اسم زمان ظرف وزمان هل كله اسم مكان ظرف مكان؟ نقول لا - 00:50:01ضَ

قد يدل اللفظ من جهة الوضع العربي على المكان وليس ظرف مكان لانه لم يتسلط عليه العامل على معنى فيه وقد يكون اللفظ دالا على الزمان وليس ظرف زمان لان العامل تسلط عليه على ليس على معنى في الله اعلم حيث - 00:50:19ضَ

اجعلوا رسالته هذا مثال لما تسلط عليه العامل لا على معنى فيه حيث هذه ظرف مكان هل هي لا نقل ضرب مكان؟ اثم مكان اسمه مكان هذا التلقين. اسمه مكان. هل هو ظرف مكان؟ نقول لا. لماذا؟ لانها مبنية على الظم في محل نصب مفهوم - 00:50:39ضَ

مفعول به والعامل فيه محذوف يعلم الله اعلم اعلم هذي ما تنصب مفعولا به وانما دلت على العامل وهو يعلم الله يعلم حيث يجعل رسالته نقول الله يعلم نفس المكان والموضع الذي يصلح ان يكون محلا للرسالة. اليس كذلك - 00:51:05ضَ

هو هذا المعنى. الله يعلم حيث يجعل رسالته. الله يعلم نفس الموضع والمكان الذي يصلح للرسالة. اذا صارت مفعولا به وليست وليست ظرفا صارت مفعولا به وليست ظرفا ابو قاسم رحمه الله علق على هذه الاية الله اعلم حيث يجعل رسالته قال اصلا - 00:51:34ضَ

اصلا وفرعا ما المراد الانبياء وورثتهم اصلا الله اعلم حيث يجعل رسالته وهم الانبياء والرسل. وفرعا الذين هم ورثة الانبياء. الاصطفاء كما يكون في يكون ايضا في الفرع. ما سلط عليه عامل على معنى في نقول هذا القيد ايضا اخرج بقية المفاعيل. لماذا - 00:52:02ضَ

لان تسليط العامل على المفعول به لكونه واقعا عليه لا فيه وتسليط العامل على المفعول لاجله لكونه واقعا علة له لا فيه وتثبيط العامل على المفعول المطلق لانه نفسه لا واقعا فيه. من اثم زمان او اسم مكان مبهم هذا فيه اشارة الى - 00:52:34ضَ

اسمي زمان او اسمي مكان مبهر هذا قلنا من بيانية بينت ماء ومراد مراد ابن هشام رحمه الله حصر التعريف في ما دل عليه من من جهة الوضع يعني ما عرظ عليه لفظ الزمان آآ معنى الزمان او معنى المكان الذي ينوب عن ظرف الزمان او ظرف المكان ليس داخلا فيه في الحد لان - 00:53:01ضَ

البيانية على هذا. من اثم زمان او اثم مكان مبهم. هذا فيه اشارة الى ان اسم الزمان يقبل النصب على الظرفية سواء كان مختصا او مبهما يعني اسم الزمان يكون مختصا ويكون مبهما - 00:53:24ضَ

مبهما هو الذي يدل على زمان غير معين ليس له اول ولا اخر. لحظة ساعة وقت حين هذه الفاظ مدلولها الزمان. هل لها اول واخر؟ لفظ وقت مدلوله الزمن. هل له اول اخر - 00:53:44ضَ

ليس له اول ولا اخر. ليس له اول ولا اخر. هل لفظة حين لها اول واخر؟ ليس لها اول واخر. مع انها تدل على على الزمن. نسمي لهذا اسمه زمان - 00:54:04ضَ

مبهمة. اسمه زمان مبهما. يعني ليس له من جهة الوضع العربي دلالة على اول ولا اخر. وانما يدل على غير معين النوع الثاني المختص وهو ما دل على قدر من الزمن - 00:54:17ضَ

المعين يعني له اول وله اخر مثل الليل النهار صباح المساء نعم اثناء الشهور اسماء الايام اسبوع شهر. كذلك منه على الصحيح المعدود كيومين وايام وشهرين وشهور. يعني سواء كان مثنى او مجموعة - 00:54:35ضَ

لان بعضهم يرى ان التقسيم ثلاثي اسم زمان مبهم اسمه زمان مختص اسم زمان معدود. والصحيح ان المعدود داخل في المختص والاختصاص سبق انه يكون بواحد من ثلاثة امور. اما ان ان يكون بالعلمية - 00:55:08ضَ

رمظان رمظان قلنا هذا اثم زمان ودل على معين وجهة الدلالة هنا كونه علما على الشهر المعروف كذلك ان يكون موصوفا قمت يوما طويلا او يوما شديدا فنقول يوما هذا نكرة. هل هو مختص او مبهم - 00:55:28ضَ

يقول المختص ووجه كونه مختصا كذلك اذا اضيف صمت يوم الخميس يوم مضاف والخميس مضاف اليه. نقول هذا مختص ووجه اختصاصه كونه مضافا. ظبط ابن هشام رحمه الله معرفة المختص - 00:55:53ضَ

المعدود اه بان ما كان جوابا لمتى فهو مختص وما كان جوابا لكم ما هو معذور وما لم يكن جوابا لمتى ولا كم فهو مبهر وهو مبهم اذا من اسم زمان نقول يشمل - 00:56:12ضَ

المختص والمباح. اذا كل من نوعي اسم الزمان صالحا ان يكون ظرف زمان صمت حينا صمت وقتا وقل وقتا هذا ظرف زمان. نوعه مبهم هل هو صالح ان ينصب على الظرفية؟ نقول نعم - 00:56:35ضَ

صمت يوم الخميس هذا مختص صمت يومين صمت رمظان صمت شهر رمظان هذا نقول مختص ينصب على الظرفية كما نصب ووقتا ودهرا وساعة النوع الثاني قال من اثم زمان او اسم مكان مبهم. اذا اسم المكان - 00:56:53ضَ

يجري مجرى اسم الزمان في كونه مختصا ومبهما. يكون مختصا ويكون مبهما. المختص هنا ما له اقطار تحويه يعني آآ لفظ يدل على قطعة من الارض معلومة لها اقطار لها حدود لها هيئة. لها شكل لها اول واخر لها اطراف - 00:57:14ضَ

نقول هذا مختص. كالدار والمسجد والبيت والبلد نقول هذه لها اقطار تحويها لها حدود نسميه ظرف مكان مختصا وظرف المكان المبهم هذا كالجهات الست ليس لها اقطار تحويها امام وخل ويمين وشمال هذي ليس لها امام كل ما هو امد البصر الى نهاية الارظ وخلف هذا كل ما كان وراءك الى - 00:57:39ضَ

نهاية الارض ويمين نفس كلام ويسار نفس كلام اذا ليس لها اقطار تحويها. الذي ينتصب على الظرفية المكانية هو الظرف المبهم وهذا سيأتي انه ثلاثة انواع. الظرف المبهم. الظرف المختص - 00:58:10ضَ

لا يجوز نصبه على الظرفية المكانية. بل يتعين ان يكون مجرورا فيه الا في موضعين اذا كان الفعل دخل او سكن او نزل فان العرب التزمت نصب كل ظرف مكان مختص مع هذه - 00:58:28ضَ

من افعال الثلاثة. ولا يقاس عليها غيرها. الثاني لفظة او كلمة الشام مع ذهب ذهبت للشام ذهبت الشام ايضا مكة مع توجه زادها بعضهم توجهت مكة توجهت مكة. هذان النوعان فقط اللذان يسمعان ولا يقاس عليهما. فقط. وفي اعرابها خلاف بين النحا. يعني ماذا - 00:58:48ضَ

دخلت البيت ذهبت الشام توجهت مكة المشهور عند المحققين انها تنصب على الظرفية لكن شذوذا لا قياسا انا اقول دخلت فعل فاعل. البيت هذا منصوب على الظرفية المكانية شذوذا. لماذا شذوذا - 00:59:18ضَ

لان الاصل الذي ينصب على الظرفية المكانية ان يكون مبهما. وهذا مختص والاصل فيه انه لا ينصب على الظرفية. ولكن اجري عمل معاملة المبهم. هذا الوجه الاول. الثاني ان ينصب على المفعول به حقيقة. دخلت البيت سكنت الدار - 00:59:40ضَ

ارى تقول هذا مفعول به منصوب والعامل فيه ما سبقه. الثالث النصب على التشبيه بالمفعول به التشبيه بالمفعول به اجراء للقاصد مجرى المتعدد اجراء للقاصد مجرى المتعدد الرابع النصب على نزع الخافض وهذا اختيار ابن مالك رحمه الله لكن المشهور والذي نسب للجمهور انها منصوبة على الظرفية شذوذا - 01:00:03ضَ

وصححها ابن الحاجب رحمه الله اذا هذا النوع نقول يخرج معنا ولا يدخل في باب الظرف لان العرب التزمت ان كل لفظ او كل اسم مكانة المختص انه يجر بفي ظاهرته. وما نصب على الظرفية دون جره بفي ظاهرة نقول هذا مسموع يحفظ - 01:00:32ضَ

لا يقاس عليه. قال من اسمي او اسم مكان مبهم. اذا ما هو الذي ينصب على الظرفية المكانية من اسم المكان نقول ثلاثة انواع ثلاثة انواع الاول المبهم والثاني المقادير - 01:00:55ضَ

وبعض مدخلها في الاول جعل المقادير من المبهمات. الرابع ما صيغ من مصدر عامله. هذه ثلاثة انواع هي التي تنصب على الظرفية المكانية. المبهم المقصود به الجهات الست الجهاز الست - 01:01:13ضَ

وراء وامام ويمين وشمال وفوق وتحت وكل ما دل على هذه المعاني هي ليست خاصة بست الفاظ وانما سميت ستا باعتبار الكاهن انت الان موجود الحدود التي حولك ستة اشياء - 01:01:31ضَ

فوق وتحت وامام مباراة ويمين وشمال لذلك سميت ولا هي اكثر في ذات اليمين وذات الشمال هذا داخل فيه ايضا ونقلبهم ذات اليمين نعم ايضا وفوق كل ذي علم عليم فوقه. هذه من ظروف المكان المبهمة. وفوق كل ذي علم عليم - 01:01:49ضَ

قد جعل ربك تحتك ثريا تحته هذا ايضا من ظروف المكان ايضا عند ولدا ولد هذه وتلقاء ويمنة ودون كل ما دل على ابهام يلحق بالجهات الستة المقصود ان الجهات الست تقيدها بالست هذا من باب الغلبة. كل ما كان فيه ابهام وليس فيه تعيين وتحديد وهيئة محسود - 01:02:16ضَ

نقول هو ملحق بالجهات الست وداخل في المبهمات. اذا وفوق كل ذي علم عليم نقول فوق هذا منصوب على الظرفية متعلق بمحذوف واجب الحذف لوقوعه خبرا مقدما عن المبتدأ وفوق كل فوق مضاف وكل مضاف اليه - 01:02:46ضَ

ذي كل ذي فوق كل ذي. كل ذي ليش كل مضاف وذي مضاف اليه. ذي مضاف وعلم مضاف اليه. عليم هذا مبتدأ مؤخر. اذا فوق نقول هذا منصوب على الظرفية المكانية. والناصب له - 01:03:08ضَ

محذوف وجوبا لكونه خبرا لمبتدأ متقدم واضح الثاني المقادير وهل هي مبهمة او معلومة هذا فيه نزاع بين النحاس لذلك جعلته قسما منفكا عن سابقه لكن جمهور النحاح على انها داخلة في - 01:03:30ضَ

المبهم لماذا؟ سبب الاشكال انها من جهة المقدار معلومة من جهة المقدار معلومة. ومن جهة الصفة والمحل مجهولة. فتنازعها العلم والجهل اذا قلت ميلا وكيلا وغلوة وبريدا وفرسخا. هذه هي المقادير التي يقدر بها اسماء المسافات التي يقدر بها - 01:03:52ضَ

مسافات الفرصة معلوم المسافة او ليس معلوما اذا قلت سرت فارسخا معلوم المسافة له اول وله اخر. اذا من جهة المسافة هو معلوم. لكن هذا الفرسخ من اي ارض مجهول او معلوم مجهول. اذا تنازعه امران ولذلك يقولون معلومة المقدار مجهولة الصفة - 01:04:19ضَ

معلومة المقدار مجهولة الصفة لان البريد معلوم له حدود والميل معدوء مع معلوم. والفرسخ معلوم والغلوة ايضا معلومة كلها مسافات مثل الكيلو ونحوها. فنقول هي من جهة المسافة والعدد معلومة - 01:04:45ضَ

ومن جهة الصفة مجهولة من جهة الصفة مجهولة النوع الثالث ما صيغ من مصدر عامله. ما صيغ من مصدر عامله. وسبق ان المقادير تستثنى من الاضطرار. يعني نصبها او تسلط العامل عليها لا على معنى فيه - 01:05:02ضَ

انتبه لهذا المبهمات لابد ان يتسلط عليها العامل على معنى في وهنا هل تسلط عليها العامل على معنى فيه صرت فرسخا لا لم يتسلط عليها العامل على معنى فيه. كذلك - 01:05:22ضَ

الاضطراب من جهة الفعل هل كل فعل ينصب المقادير الجواب لا. بل يختص بافعال السير او الافعال التي تدل على حركة اما الافعال التي لا تدل على الحركة فلا تتسلط على المقادير - 01:05:41ضَ

يقول سرت فارسخا السير هذا متحرك. متنقل حركة هل يصح ان تقول نمت فارتخا قعدت ميلا لا اذا قعدت وهذا لا يتسلط على المقادير. لماذا؟ لكونه لا يدل على حركة. اذا يستثنى في المقادير امران - 01:06:03ضَ

انها ليست على معنى في الامر الثاني لا ينصبها الا افعال الحركة والسير فيقال سرت فارسخا وسافرت ميلا او بريدا ولا يصح ان يقال رقدت ميلا او قعدت وجلست فرصخا. الثالث ما - 01:06:23ضَ

حقيقة من مصدر عامله وهذا المقصود به ما كان على وزن مفعل او مفعل من اسماء الزمان والمكان كل ما كان على وزن مفعل او مفعل ودل على الزمان كان مدلوله الزمان او المكان وتسلط عليه عامل من لفظه - 01:06:41ضَ

انتصب على الظرفية المكانية مثل ماذا جلست مجلس زيد جلست مجلسا الاول مختصر والثاني الاول مختص والثاني مبهم. تقول جلست مجلس زيد. مجلس هذا على وزن مفعل وهو ملاق لمصدر عامله. ما عامله؟ جلس - 01:07:02ضَ

جلست ومجلس. مجلس مشتق من الجلوس. وجلست مشتق من الجلوس. اذا اتفقا في المصدر. يشترط في هذا ما صيغ ومن مصدر عامله ان يكون موافقا له في المادة. والحروف الاصلية - 01:07:36ضَ

فان تخلف عنه يعني كان على وزن مفعل او مفعل ولم يوافق مصدر عامله في الحروف وان وافقه معنى وجب زره بفي وعدت مجلس زيدان هذا لا يصح وانما يجب ان تقول قعدت في مجلس زيده - 01:07:52ضَ

لماذا؟ لان مجلس وان كان مفعل وهو اسم مكان الا انه لم يوافق مصدر عامله في الحروف صعدت مجلس لا يصح. يجب ان يقال قعدت في مجلسي جلست مجلسا قعدت مقعدا او قعدت مقعد زيد هنا يجب - 01:08:12ضَ

النص على الظرفية المكانية وانا كنا نقعد منها مقاعد نقعد مقاعد مقاعد هذا منصوب على الظرفية المكانية هل هو على وزني ما فعل نعم. اذا يكون مفردا ويكون جمعا. وقاعدة هذا منصوب على الظرفية المكانية. لانه على وزن مفعل. على وزن - 01:08:34ضَ

ما فعلت. اذا النوع الثالث الذي ينصب على الظرفية المكانية ان يكون على وزن مفعل او مفعل دال على الزمان او المكان عفوا دالا على المكان فقط على المكان لانه الكلام فيه اسم المكان الذي ينتصب على الظرفية المكانية. ان يكون على وزن مفعل او مفعل دالا على المكان. بشرط - 01:09:00ضَ

ان يكون موافقا لمصدر عامله في الحروف الاصلية مشتركا معه وشرط كون ذا مقيسا ان يقع ظرفا لما في اصله معقول ده معنى لابد ان يتفقا ما افعل وما افعل - 01:09:27ضَ

باللغة يأتي اسمه زمان ويأتي اسمه مكان متى نقول ما فعل؟ ومتى نقول ما فعل نقول نقول ما فعل لفتح العين والميم واثنان ما بينهما في ثلاث الاول ان يكون مضارع فعله - 01:09:44ضَ

مفتوحة الثاني ان يكون مظموما الثالث ان يكون معتلا. ان تكون لامه معتلة اذا كانت عين مضارعه مفتوحة مثل ماذا؟ يلعب نقول فيه ملعب اليس كذلك؟ يلعب على وزن يفعل. عين مضارعه لعب يلعب - 01:10:06ضَ

عين مضارعه مفتوحة. تقول في اثم الزمان واسم المكان على وزن نفعه بفتح العين. اذا هو ملعى ذهب يذهب بفتح العين اذا مذهب او مضمومة عين مضارعه مضموما. نظر ينصر يفعل منصر - 01:10:34ضَ

خرج يخرج مخرج صعد يقعد مقعد. الثالث ان تكون لامه معتلة رمى يرمي هذا فعل مضارع لامه معتلة اسم الزمان واسم المكان مرمى على وزني مفعال سعى يسعى مسعى على وزني مفعى. اذا اثم الزمان واسم المكان يكون على وزن مفعل. لفتح العين في ثلاثة سور - 01:10:56ضَ

اولا ان تكون عين مضارعه مفتوحة. لعب يلعب ملعب ذهب يذهب مذهب. الثاني ان تكون عين مضادة مضمومة. قعد يقعد مقعد. الثالث ان تكون لامه المعتلة رمى يرمي مرمى سعى يسعى مسعى - 01:11:31ضَ

يأتي اسم الزمان واسم المكان على وزن ما فعل بكسر العين وفتح الميم واثاني ما بينهما في صورتين هنا قلنا مفتوح العين والمضموم بقي مكسور اذا ما كانت عين مضارعه مكسورة - 01:11:52ضَ

جلس الثاني ما كان من باب وعد وعد هذا لو نظرت فيه مثال واوي ما كانت فاؤه واو ونامه صحيحة وتحذف فيه المضارع ثلاثة اشياء فيه وعلى يقول واو مثال واوي. يعني فاءه واو وعلا - 01:12:09ضَ

ولامه صحيحة ليست معتلة الدال ثالثا هذه الواو تحذف في المضارع وعد يعد اصلها يوعد على وزن يفعل يوم عيد الواو اذا وقعت بين عدوتيها الياء والكسرة وجب حذفها وعد - 01:12:40ضَ

يوعد هذا الاخ تقول تزيد الحرف المضارع على الماضي هذا الاصل قام يقوم يبقى الحرف الاول كما هو وتزيد حرف المضارعة. يقوم وعد يوعد يوعد هذا الاصل لكن لما وقعت الواو بين عدوتيها الياء ثم الكسرة ثنياء وذبحتها. يوعد تقول موعد - 01:13:03ضَ

على وزني على وزن مفعل وضع يضع موضع ضع على وزني عين وضع يضع يضع لعلة تصرفية فتحت الظهر. يوضع العصر قذفت الواو صحيحة وهو واوي اه مثال مثال واوي تقول موضع على وزني على وزن ما فعل. اذا يأتي - 01:13:30ضَ

اسم الزمان واسم المكاني على وزن نفعه بكسر العين في موضعين اذا كانت عين مضارعه مكسورة جلس يجلس مجلس والثاني ان يكون من باب وعد يعد موعد الذي يميز اسم الزمان عن اسم المكان - 01:14:01ضَ

اول قرار يقول هذا مرمى زيدان يحتمي المرمى زيد يعني وقت رميه ويحتمل انه مكان رميه لان مرمى هذا يستعمل اسمه زمان واسمه مكان. ما الذي يميز هذا عن ذاك؟ نقول قرآن - 01:14:19ضَ

اذا قلت هذا مرمى زيد يحتمل انه مرمى زيد يعني وقت رميه ويحتمل انه مكان رميه. هذا ملعب زيد يعني وقته لعبه او وكان مجرة. اذا قرينة هي التي تميز هذا علان. هذا من الثلاثي - 01:14:36ضَ

مفعل اما من غير الثلاثي كثم المفعول واسم المفعول؟ ابدال المضارعة. ميما مضمومة وفتح ما قبل اخره. تقول مستخرج هذا يحتمل اسم المكان اسم الزمان تقول ايضا هذا يحتمل اسم الزمان ويحتمل اسمه - 01:14:56ضَ

المكان. اذا مكان على مكانة ثلاثية يأتي على مفعل او مفعل. بالضوابط السابقة وما كان آآ زائدا على ثلاثة الاحرف. يأتي على زنا اسم المفعول يعني ضم الدال حرف المضارع ميم مضمومة وفتح ماء قبل اخره - 01:15:26ضَ

نقف على هذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين - 01:15:44ضَ