باحث

بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد بن عمر الحازمي ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن اتبعه بعد اما بعد. قال الناظم رحمه الله تعالى باب ماء النافلة - 00:00:00ضَ

وفي بعض النسخ الحجازية باب من لا في يد حجازية سبق الكلام في كان واخواتها وانها تختص الجمل الجسمية تدخل على المبتدأ والخبر تدخل على المبتدأ على انه خبر لها على انه اسم لها تشبيها له بالفاعل. ويسمى اسماء ويسمى اسمها. وتدخل على - 00:00:28ضَ

الخبر فتنصبه تشبيها له بالمفعول ويسمى خبرها. كل منهما الاسم يسمى اسمها حقيقة وفاعلا مجازا والخبر يسمى خبرها حقيقة ومفعولا به مجازا الحقت بي كان لبعض افرادها ماء الحجازية او في الجملة بعض الحروف. بعض الحروف ما وان ولا تاء. هذه - 00:00:54ضَ

الحقت بي ما الحقت بي ليس التي تعمل عمل كان وليس اخت كان يعني ترفع المبتدأ على انه اسم لها وتنصيب الخبر على انه خبر لها. الحقت بها ماء كرماء ونقف معها. قال باب ماء النافية. اذا ما النافية التي تعمل عملا ليس - 00:01:28ضَ

ومنا في هذه حجازية وتميمية. حجازية وتميمية. تمييمية هذه على الاصل. انها لا ترفع ولا ولا تنسى. واما الحجازية فهي التي معنا. ولذلك قيدت في بعض النسخ باب ماء النافية الحجازية - 00:01:52ضَ

منا في هذه حرف مشترك. يدخل على الاسم ويدخل على الفعل. ما زيد قائم. جملة اسمية مبتدأ وخبر ما قام زيد جملة فعلية مراويين ما يقوم زيد جملة فعلية مضارعية. اذا الاصل فيما انها حرف مشترك. والحرف المشترك الذي - 00:02:10ضَ

لا يختص بالاسم دون الفعل او بالفعل دون اسم الاصل فيه انه مهمل لا يعمل. وانما الذي يعمل هو الحرف المختص بالاسم فيعمل او بالفعل في عمل ما اختص به من علامات الرحم او من انواع الرف. من انواع الاعراظ - 00:02:35ضَ

ما اشبهت ليس لانه اذا اعملت عمل ليس لا بد من جامع بينهما لان الاصل فيما انها حرف مشترك والحرف المشترك انه لا لا هل يأتي السؤال لماذا عملت؟ نقول عملت لانها اشبهت ليست وليس ترفع المبتدأ وتنصب الخبر. اذا ما لم - 00:02:54ضَ

ما اشبهت ليس اخذت حكمها وهو رفع المبتدأ ونصب الخبر اذا نقول القاعدة والاصل العام ان الحرف المشترك لا لا يعمل. لما عملت ما الناس وهي حق مشترك؟ نقول اشبهت ليس - 00:03:19ضَ

وليس ترفع وتنصب كذلك ما اشبهها يرفع وينصب. ما وجه الشبه بينما وليس. نقول وجه شبه ينحصر في ثلاثة امور. الامن الاول ان ما تدل على النفي كما ان ليس تدل على النفع. كل منهما حق يدل على النفي. ما حرف يدل على النفي وليس - 00:03:36ضَ

فعل يدل على النفي وليس الامر قاصرا على ذلك بل ما تدل على نفي الحاء كما ان ليس كل على نفي الحا. اذا اشترتا في الدلالة على النفي وليس مطلق النفي الماضي والمستقبل بل لنفي الحال فقط - 00:04:04ضَ

كما سبق فما وان كليس نفي الحال. هكذا قال السور. فما وان كليس نفي الحال الامر الثاني ان ما تدخل على المبتدأ والخبر. كما ان ليس تدخل على المبتدأ والخبر - 00:04:24ضَ

الامر الثاني من وجوه الشبه ان الباء الزائدة تدخل على القمر الواقع بعد ماء وما ربك بغافل وما ربك بغافل. دخلت الباب في الخبر الواقع بعدما وما انت بنعمة ربك بمجنون - 00:04:45ضَ

كما ان الباءة الزائدة تدخل على خبر الايسر. اليس الله بكاف عبده؟ اليس الله باحكم الحاكمين؟ من هذه في الوجوه الثلاثة اشبهت ماء ليس فاعملت عملا ليس. الامر الاول انها تدل على النفي - 00:05:08ضَ

وليس مطلق النفي وانما هو نفي الحال كما ان ليس تدل على النفي وليس مطلق النفي وانما هو نفي الحال. الامر الثاني ان ما تدخل على المبتدأ والخبر كما ان ليس تدخل على المبتدأ والخبر. الامر الثالث ان الباء الزائدة - 00:05:28ضَ

وقعت بعد ما او وقعت في الخبر بعد ماء كما ان الباءة الزائدة تقع في خبر الايسر في هذه الامور الثلاثة نقول اجريت ماء النافية مجرى ليس فرفعت ونصبت رفعت ونصبت هذا على لغة اهل - 00:05:48ضَ

اما التميميون فلا ترفع ولا تنصف بل هي على الاصل لانها حرف مشترك والحرف المشترك الاصل انه مهمل فلا يرفع ولا ولا ينسى ولو كانت ولو اشبهت ليس بهذه الامور الثلاثة. فهي على الاصل انها مهمل ولو وجدت الشروط التي شرطها البصريون في اعمال ماء الحجازية - 00:06:10ضَ

ايضا هي مهملة لا ترفع ولا ولا تنسى الرفع والنصب فيما الحجازية هذا على مذهب البصريين. يعني ما ترفع المبتدأ على انه اسم وتنصب الخبر على انه خبر لها. يعني تعمل في الجزئية في الجزئين. اما مذهب الكوفيين فهي عاملة في الاسم - 00:06:33ضَ

دون الخبر ما زيد القائمة ما زيد قائما ما حرف لف او ما النافية تعمل عمل ليس زيد اسمها. قائما خبرها على مذهب البصريين زيد مرفوع بماء وقائما منصوب بماء. اما مذهب الكوفيين فزيد مرفوع بما وقائم منصوب على نزع الخه. لانه - 00:07:01ضَ

وغلب دخول الباء على خبر ما الاصل ما زيد بقائمة فاسقطت الباء فانتصب قائم على انه ها العامل في معنوي وهو نزع الخاء. العامل هو نزع الخاطئ. اذا النصب والرفع ليس متفق عليه - 00:07:33ضَ

بين المصريين الكوفيد الرفع متفق عليه. هنا من غرابة مذهب الكوفيين انهم في كان قالوا كان زيد قائما. زيد هذا مو كذا مرفوع بالابتداء العصر قبل دخول كهرب وفيما هنا قالوا ما زيد التي هي فرع؟ قالوا العامل فيها ماء وهذا غريب - 00:07:53ضَ

هذا غريب. اذا نقول ليس متفقا عليه نصب خبر ما عند البصريين منصوب بما وعند الكوفيين منصوب بنزع الخافض هل تعمل مطلقا ما؟ عند الحجازيين؟ الجواب لا. الجواب لا بد من توفر اربعة شروط. الشرط الاول الا - 00:08:16ضَ

تقترن اسمها بان الذعرة الا يقترن اسمها بان الزائدة ما ان زيد قائم. ان اقترن اسمها بايم الزائدة بطل عملها. بطلة عملها بني غدانة ما ان انتم ذهب ولا صريف ولا انتم الخزف ولا ولكن انتم الخزفة بني غدانة - 00:08:36ضَ

ما ان انتم ذهب ولا صريف ولكن انتم الخزف. بني غدانة ما ان انتم دهب اين المبتدأ والخبر؟ انتم ذهبون. هل اعملت ماء؟ لا لم تعمل. لماذا؟ لكونها فصلت عن اسمها بان الزائدة - 00:09:08ضَ

بايني الزائدة. لما بطل عمله في هذه الحالة؟ لانها اعملت حملا لها على ليس وليس لا تليها ان ازداد لان الفرق دائما يكون محمولا على اصله في العمل. لا على وجه الاطلاق يعني لا يعمل مطلقا اذا قيل ما الحق - 00:09:30ضَ

ليس اذا تعمل ما مطلقا كما تعمل ليس نقول لا. لا بد ان يلي العاملان المعمول الفرعي لذلك صح هناك ان يقال ليس سواء عالما ولا يصحنا ان يقال ما قائم الزيد - 00:09:52ضَ

مع ان هذه اعلنت حملا على ليس وجاز التقديم والتعقير بليسة وامتنع فيما لكونها عاملا ضعيفا ما عامل ضعيف لماذا؟ لان الاصل فيه انه مهمل لا يعلم. ثم هو محمول على عامل ضعيف وهو ليس - 00:10:09ضَ

جامد غير متصرف. جامد غير متصرف. اذا لماذا؟ ابطل عمل ما النافية اذا اتصلت بها ان الزائدة نقول لكونها اعلنت حملا على ليس وليس لا تليها انزال الزائدة. اما لو كانت ان نافية - 00:10:29ضَ

فنقول بطل عملها من جهة ابطال النفي ما ان زيد قائم. ان تأتي نافية. ان الحكم الا لله. يعني ما الحكم الا لله. فان هنا نافية فاذا تلت ماء ان النافية نقول بطل عملها لماذا؟ لابطال النفي. لان - 00:10:51ضَ

النافية اعلنت حملا لها على ليس في ثبوت النفي لكل منهما. اما اذا ابطل عملها نفيها النصارى اجابة نفي النفي اثبات. نفي النفي اثبات. ما ما زيد قائم هذا اثبات اذا جعلنا الجملة الثانية - 00:11:17ضَ

مدخولة لماء الاولى. ماء ماء زيد قائم. ماء ان زيد قائمة. الثانية ان هذه بمعنى النافية نقول بطل النفي نفي النفي اثبات. وانما اعملت ماء لكونها نافية. اما اذا ابطل مدلولها النفي وصار اثباتا بطل عمله - 00:11:39ضَ

هذا هو الشرط الاول الا يقترن اسمها بان الزائدة. لماذا؟ لكون ان الزائدة لا تلي ليس هي انما اعمل حملا لها على ليس. اذا قال ابن مالك اعمال ليس اعملت ما دون اذن. دون ان. اما اذا اتصلت بها ان - 00:11:59ضَ

فبطل عملها الشرط الثاني الا ينتقض خبرها بالا. الا ينتقض نفي خبرها بالا ولذلك بطل كما في قوله تعالى وما محمد الا رسول. وما امرنا الا واحدة. هنا بطلة عمله - 00:12:19ضَ

لكون الخبر صار مثبتا ما زيد الا قائم. قائم هذا مثبت او منفي هذا مثبت والشرط ان تكون ماء نافية لجزئيها. والاصل فيما انها تنفي مضمون الخبر عن اسمها هذا هو العصر فاذا دخلت الا قلبت المعنى من النفي الى الاثبات - 00:12:43ضَ

طلبة المعنى من النفي الى الاثبات. هذا مذهب جمهور البصريين. ان الا اذا دخلت على الخبر انتقض نفيه انتقض نفيها يعني ماء. وذهب يونس بن حبيب الى انه تعمل مطلقا. ولو انتقض خبرها الا وفصل - 00:13:12ضَ

الصلاة الفراء اذا كان الخبر وصفا جاز اعمالها والا فلا. ما زيد الا قائما قائما هذا الخبر وصف المعنى يعني مشتق. على رأيه لا ينتقض الخبر او لا ينتقض عمل ما. لكون الخبر انتقض نفيه بانة. لماذا؟ لكون الخبر وصفة - 00:13:33ضَ

اما اذا كان جامدا فيبطل عملها ما زيد الا حسن. وجمهور الكوفيين على انه يجوز اعمال ما اذا دخلت الا على خبرها بشرط ان يكون مشبها به. ما زيد الا اسد. ما زيد الا اسد. اسدا هذا مشبه به في المعنى - 00:13:58ضَ

حينئذ يبقى عمل ماء ولا ينتقض بان. اذا نقول اربعة مذاهب جمهور. البصريين على ان الا اذا دخلت على الخبر انتقض عملها بلا تفصيل سواء كان الخبر وصفا او مشبها به. مذهب جمهور الكوفيين انه يصح نصب خبر ما اذا دخلت - 00:14:18ضَ

علي الا اذا كان مشبها به فان كان مشبها به جاز اعمال ماء. مثاله ما زيد الا اسد. ما زيد الا قائم عند الكوفي ان وجب وجب الرفض. يعني لبطل عمله بطلة عملها. وبناء على هذا الشرط اذا اعملت ما - 00:14:41ضَ

وجب الرفع اذا عطف على خبرها ببلولة مع زيد قائمة هنا اعلن هل انتقض خبرها؟ لا لكن لو قيل بالعطف على خبرها ببل او لكن ما زيد قائما لكن عمرو. لكن قاعدة. ما زيد قائما - 00:15:02ضَ

لكن هنا العقد بلال على خبر ما وهي ناصحة فنقول يتعين الرفع لماذا؟ لانك لو نصرت ما في ايجابك في مثبتك. وهذا ممتنع. ما لا بد ان يكون معمولها منفيا. فلو كان معمولها - 00:15:27ضَ

بطل عملها ما زيد قائما لكن قاعد. قاعد هذا خبر بمبتدأ محذوف اي هو قاعد. ما ذيل قائما بل يعني بل هو قاعد. قال ابن ما لك ورفع معطوف بذاته او ببلد من بعد منصوب بما الزم - 00:15:49ضَ

حيث حل. اما لو كان بالواو ما زيد قائما ولا قاعدة نقول يجوز الوجهان ويترجح النصب يجوز الوجهان ويترجح النص الشرط الثالث ان يلتزم الترتيب يعني تقديم الاسم على الخبر الا يتقدم خبرها على اسمها مطلقا - 00:16:12ضَ

على قول جمهور البطنية يعني ولو كان ظرفا او جارا ومزرورا ما قائم زيد نقول هنا تعين الرفع لماذا؟ لكون الخبر قد تقدم على اسمها. ما عندك زيد بطل عملها لكون الخبر قد تقدم على اسمها. ما في الدار زيد. بطل عملها لكون الخبر قد تقدم - 00:16:40ضَ

على اسمها. اذا وترتيب زكن كما قال ابن مالك يعني يلتزم الترتيب تقديم الاسم على الخبر ولو كان الخبر شبه جملة يعني ولو كان ظرفا او جارا او مجرورا. هذا على مذهب الجمهور البصري. واجاز الفراء التقديم - 00:17:09ضَ

مطلقا ما قائما ما قائما زيد. ما قائما زيد. وفصل ابن عصفور كون الخبر اذا كان شبه جملة جاز والا امتنع فيجوز عنده ما عندك زيد ما في الدار زيد على ان ما هنا حجازية قد اعمل - 00:17:29ضَ

لم يقل عملها والتقدير ما مستقرا عندك زيد. ما مستقرا في الدار زيد يظهر في في التقدير اما في اللفظ فلا فلا يظهر. اذا الشرط الثالث الا يتقدم خبرها عن اسمها مطلقا عند جمهور المصريين ولو كان شبه جملة - 00:17:51ضَ

لا يصح ان يقال ما قائم زيد ولا ان يقال ما عندك زيد ولا ماء في الدار زيد. اما عند ابن عصفور ان كان الخبر شبه جملة جاز تقديمه والا فلا. الشرط الرابع الا يتقدم معمول خبرها - 00:18:11ضَ

الا يتقدم معمول خبرها. ان وليس للمقص ان ما زيد عاقلا طعاما اذا قلت ما زيد عاقلا طعامك. ما نافية حجازية زيد اسمها عاقلا خبرها منصوب بها وعلامة نصبه عاكلا هذا استنفاع وهو يعمل وفاعله ضمير مستتر فيه - 00:18:30ضَ

في وجوه تقديره يعود على زيد. طعامك هذا مفعول به لي. اذا هذا معمول الخبر. لو كان الخبر عاملا. هل يصح ان يتقدم الخبر لا يصح ان يتقدم على اثم ماء. هل يصح ان يقال ما اكل زيد طعامك؟ لا يصح لماذا - 00:19:00ضَ

لان الشرط الثالث يمنع ان يتقدم الخبر ولو شبه جملة على الاسم. الشرط الرابع يتعلق بمعمول الخبر في معمول الخبر. هل يصح في هذا المثال ان يقال ما طعامك زيد اكلا - 00:19:20ضَ

ام لا؟ هذه مسألة مخالفة للمسألة السابقة معمول الخبر فصل جمهور النحاه هنا فيه ان كان شبه جملة جاز ان يتقدم والا امتنع وعليه ما طعامك زيد اكلا وجب الرفض. لا يصح النصب لماذا؟ لكوني معمول الخبل قد - 00:19:39ضَ

تقدم علي ابن ما وهو غير ظرف ولا جاز ومجروح اما لو كان ظرفا او جارا او مجرورا صح. ما زيد او ما انت معنيا بي ما نافية انت اسمها معنيا خبرها - 00:20:05ضَ

بجار مجروم متعلق معنية. يصح ان يقال ما انت معنيا. ان يفصل بين ماء واسمها معمول الخبر اذا كان جارا او مجرورا. آآ جارا ومجرورا او ظرفا. ما انت جالسا عندك - 00:20:26ضَ

ما عندي انت جالسا صح. وسبق حرف جلب لو ظرف كما انت معنيا اجاز العلماء لانه نفى الاول اعمالا ليس اعملت ما دون اذن مع وترتيب زكي الترتيب ذكر يعني علم لا بد من ان يتقدم الاسم على الخبر. وسبق حرف جر او ظرف كما ما - 00:20:46ضَ

انت معنيا اجاز العلماء. اذا الشرط الرابع الا يتقدم معمول خبر ما على اسمها الا اذا كان ظرفا او جارا او مجرورا. وما كل من واقى منى انا قال الشاعر وما كل من وافى من انا عارفه. انا عارف كل من وافى منه هذا العصر. انا - 00:21:16ضَ

عارف كل كل هذا انا مبتدأ عارف خبره كل من وافى منى هذا كله منصوب على انه مفعول به لعالية. تقدم ما كل من وافى من انا عارف رفع لماذا؟ لكوني معمول الخبر قد تقدم على اسم ما وهو غير ظرف او جار ومجروح - 00:21:43ضَ

فما كل حين من توالي موالية. فما كل حين من توالي مواليا. فما من مواليا كل حين كل حين هذا فما كل حين من توالي مواليه لما كل قلنا كل وباقفة التربية مما اضيف - 00:22:09ضَ

ان كانت معين فهو اسم عين. ان كانت في مكان فهو اسم مكان. ان كان ظرف زمان فهو ظرف زمان. فما كل حين من هنا اعمل ما مع كونه فصل بينها وبين اسمها بمعمول الخبر وهو ظرف وهو ظرف. اذا اذا - 00:22:48ضَ

توفرت هذه الشروط الاربعة الاول الا يقترن اسمها بان الذهب. الثاني الا ينتقض نفي خبرها بان لو كان بغير الا على كلام الجمهور انها ما زيد غير شجاع ما زيد سوى بطل هنا تعمل على الاصل. وانما خص الا على سبيل التوصيف الثالث - 00:23:08ضَ

الترتيب الا يتقدم خبره على اسمها الرابع الا يتقدم معمول خبرها على اسمها الا اذا كان ظرفا او جارا ومجرورا. اذا توفرت هذه الشروط نقول وجب اعمالها عند الحجازيين. قد جاء به التنزيل ما هذا؟ بشرا. ما هذا؟ بشرا ما هن امهاتهم - 00:23:47ضَ

ما هن امهات ما هذا بشرة؟ ما نقول نافلة تعمل عملا ليس حرف مبني على السكون لا محل له من العراق هذا ها حرف تنبيه. مبني على السكون لا محل له من الاعراب. اسمه اشارة مبني على السكون في محل را - 00:24:13ضَ

اسمي ما. بشرا خبر ما منصوب بها وعلامة نصبه فتحة ظاهرة على اخره وعلى مذهب الكوفيين بشرا على نزع الخمر ما هن امهاتهن حرف ما نافية تعمل عمل ليس اوثق الحجازية تعمل عمل ليس مبني على السكون لا محل له من اعراب هن - 00:24:33ضَ

هن ضمير منفصل مبني على الفتي محل رف اسم ماء. امهاتهم خبر ما خبر ما يجوز في خبر ما ان يدخل عليها او ان تزاد عليها البعض. للتأكيد تأكيد انك مطلقا سواء كانت تميمية او حجازية. وحجازية سواء توفرت فيها الشروط فاعملت ام لا - 00:25:02ضَ

لماذا لان الباه هنا تزاد لا لكون الخبر منصوبا. وانما لكون الخبر منفيا. والنفي موجود مع ماء التميمية ومع ماء الحجازية سواء اعمدة ام لا. وبعد ما وليت جر البل الخبر وبعد لا ونفي كان قد يجاب - 00:25:32ضَ

قال رحمه الله ما التي النافية الحجازية احترازا من ماء النافية التميمية. وما التي تنفي؟ تنفي مضمون الخبر عن اسمها فليس الرافع علي المبتدع على انه اسم لها الناصبة للخبر على انه خبر لها - 00:25:54ضَ

في قول سكان الحجاز قاطبة جميعا يعني باتفاق لغة الحجازيين وبها جاء التنزيل ان ماء النافية ليس الناصب يرفع بها وينصب. فقولهم قول العرب او الحجازيين ما عامر موافقا كقولهم ليس سعيد صادق. يعني يستويان - 00:26:18ضَ

من جهة المعنى ويستويان من جهة العمل. فكما ليس سعيد صادقا. سعيد هذا مرفوع بليس وصادقا من كذلك عامر مرفوع بماء وموافقا منصوب بها لاستوائهما في الدلالة على النفي والمراد به نفي الحاء. نعم - 00:26:38ضَ

يا ايها العزيز كقولهن يا صاحب النداء وقال قومي يا غلامة فمات لو يا حسرتا عذاب وان تكن لهذه الاوقات فحجوا يا مسلمين يا هذا. نعم قال رحمه الله باب النداء. ولا زال الحديث في ذكر المنصوبات لان المنادى هذا نوع من المفعول به. كما قال ابن المفعول به قال ومن - 00:26:59ضَ

المنادى لان المنادى في المعنى في المحل منصوب على انه مفعول به باب النداء. يقال النداء بالمد مع كسر النون وبالقصر النداء دون مد القصر والنداء بكسر النون مع المد. ويقال ايضا النداء بضم - 00:28:06ضَ

النوني مع المد النداء هذا مصدر نادى ينادي نداء ومناداة والمراد به اذا ارتفع صوته اذا ارتفع صوته يقال ندي صوته اذا ارتفع ندي يندى من باب فرح اذا على صوته. اما - 00:28:27ضَ

باستعمال اهل اللغة فالنداء هو الدعاء مطلقا. الدعاء مطلقا يعني سواء كان بحرف كل دعاء يسمى نداء. ولا يقيد بكونه بحق. ادعو زيد. هذا في اللغة نداء انادي زيدان تعالى هذا كله يسمى يسمى نداء في في اللغة. والمنادى - 00:28:53ضَ

ايضا في اللغة المدعو المدعو اقباله سواء كان بحرف ام بفعل ام باسمه. اذا النداء هو نفس المعنى الذي يصدر من الشخص المعنى المصدر وهو نفس الدعاء. مطلقا سواء كان بحرف ام لا. المنادى منادى اسم مفعول. من نادى ينادى - 00:29:24ضَ

فهو مولانا والمراد به المطلوب اقباله. او المدعو ليقبل. ادعو زيدا زيدا هذا يسمى يسمى ميناء منادى لانه مدعو مدعو باي شيء بفعل تعالى الظمير المستتر نقول هذا يسمى منادا في اللغة. لماذا؟ لكونه مدعوا فكل مدعو يسمى منادا في اللغة. اما في اصطلاح النحاء وهو اصطلاح الخاص - 00:29:51ضَ

فالنداء الدعاء بياء او احدى اخواتها والمنادى هو المدعو او المطلوب اقباله بياء او احدى اخواته. يعني يخصص نداء والمنادى بانه دعاء خاص. لا مطلق الدعاء. وانما الدعاء بحرف من حروف النداء الثمانية - 00:30:24ضَ

النداء نوع من المفعول به. اذا يكون من من من المنصوبات يكون من قبيل المنصوبات. المنادى نقول مفعول به والعامل فيه فعل محذوف وجوبا العامل فيه فعل محذوف وجوبا يا زيد - 00:30:51ضَ

يا حرف نداء زيد هذا منادى في محل نصب في محلي نصب من اين جاء المحل هذا؟ نقول لان اصله مفعول به والمفعول به منصوب. ما العامل في المفعول به - 00:31:14ضَ

هنا نقول فعل على قول جمهور النحاة فعل مظمر وجوبا. فعل مظمر وجوبا لما اظمر وجوبا نقول لامور اربعة. اولا لظهور معناه لظهور معناه يعني استغناء بظهور معناه حذف ثانيا ان الجملة الندائية المقصود بها الانشاء - 00:31:29ضَ

المقصود بها الانشاء. فلو ذكر الفعل لتوهم انها من قبيل الاخبار. فمحاشاة لوقوع النفس بين الجملتين الانشائية بالخبرية حذف الفعل وجوبا الثالث كثرة النداء في كلام العرب. والعرب اذا كثر عندهم الشيخ حذفوه التزاما - 00:32:01ضَ

حذفوه التزامه. الرابع كون ياء نابت مناب ادعو قول يا نابت مناب ادعو او الفعل المظمغ. وعندهم قاعدة يعني يا هذي عوظ وهم لا يجمعون بين العوظ والمعوض عنه. بهذه الامور الاربعة نقول وجب حذف الفعل وهو ادعو او - 00:32:25ضَ

وانادي هذه اقدر بهذا ادعو او انادي. فنقول حذف وجوبا لهذه الامور الاربعة. استغناء بظهور معناه. ثانيا كثرة النداء في كلامهم. ثالثا المقصود بالجملة الندائية الانشاء. والخبر والفعل لو اه ذكر لالتبث بالجملة - 00:32:53ضَ

ورابعا ان ياء عوض عن الفعل المحدود فهم لا يجمعون بين العوظ والمعوض عنه. النداء له الحروف ثمانية عند ان نحاذر منها خمسا نعم ذكر خمسا وترك ثلاثة قال ونادي من تدعو بياء او باياء او همزة او اي وان - 00:33:15ضَ

جئتها يا هذه خمسة بقي عليه الهمزة قد تمد اه زيد واي قد تمد اي زيد عند بعضهم. فابن عصوم يرى انها قد للنداء والاصل فيها عند الجمهور انها لا تخرج عن الندبة وعمراه. هذه ندبة خاصة بوا عند الجمهور - 00:33:42ضَ

وزاد عليها ابن عصفور وتبعه ابن مالك رحمه الله ان يا قد تأتي ايضا الندبة ونام تدعو يعني ونادي ايها او ايها النحوي من تريد اقباله بيع بيع يا هذه هي ام الحروف. ام حروف النداء. وهي اعم حروف النداء - 00:34:07ضَ

واذا حذف حرف النداء لا يجوز ان يقدر بغير ياء يجوز في النداء. هل اذا حذف حرف النداء يجوز ان يقدر بغيرها؟ نقول لا. لماذا؟ لانها اعم الحروف لانها ام حروف الباء - 00:34:35ضَ

ولذلك تختص بمواضع لا يدخل غير ياء عليها. هناك مواضع في المنادى لا يدخل غير ياء الله لا ينادى الا بيع يا الله يا الله بقطع الهمزة او يوصلها يا الله يا الله - 00:34:55ضَ

الثاني في الاستغاثة يا لله للمسلمين الثالث في الندبة عند ابن عصفور ابن مالك لانه اما ان يكون بواء او بياء. يا عمراه وعمران هذا الاخ هذي كم لفظ الجلالة - 00:35:17ضَ

والاستغاثة والندبة واي وايتها. يا ايها النبي. اي لا ينادى بغيرها يا ايتها النفس المطمئنة لا تنادى ايتها الا بها. هذي اربعة مواضع تختص بها ياء دون سائر اخواتها من حروف - 00:35:43ضَ

النداء لاي شيء تكون؟ المنادى عند جمهور النحام اما قريب واما بعيد. واختلفوا في اثبات المتوسط واختلفوا في اثبات المتوسط. لكن الاكثر على انه اما قريب واما واما بعيد. يا لنداء بعيد. قال ابن مالك - 00:36:02ضَ

الله يا تقول لنداء البعيد حقيقة او حكما حقيقة كأن يكون بعيدا بجسمه حكما كالنائم والساهي. يكون قريبا منك بجسمه وتقول يا فلان يا زيد يا محمد. فتناديه ان الاصل فيها انها للبعير. نقول هنا نزل القريب منزلة البعيد فنودي بها - 00:36:26ضَ

اذا عند ابن مالك رحمه الله ان يا تكون لنداء البعير. حقيقة او حكما كالنائم والسعي. وقال ابو حية الان هي للقريب والبعيد مطلقا من قريب والبعيد مطلقا يعني سواء كان البعيد حقيقة او حكما كالنائم والسعي. قال ابن هشام رحمه الله في المغني الاكثر انها لنداء - 00:36:54ضَ

بعيد وقد ينادى بها القريب تأكيدا كانه جمع بين بين القولين. ابن مالك رحمه الله يرى ان يا تختص بالبعيد حقيقة او حكما. ابو حيان يرى انها للقريب والبعيد. ابن هشام رحمه الله توفى قال الاكثر انها للبعيد وقد ينادى بها القريب تأكيدا. هذا - 00:37:23ضَ

هو الحرف الاول ياء او باياء. ايا عند جمهور النحاة لنداء البعير. لنداء البعيد ولا تكون القريب وفي الصحاح ان ياء اي تأتي لنداء القريب والبعيد مطلقا. ولكن ابن هشام - 00:37:48ضَ

رحمه الله وليس الامر كذلك. وليس الامر كذلك بل جمهور النحاه على ان ايات تختص بالبعيد ولا تستعمل للقريب ونادما تدعو بها او باي او همزة الهمزة قد تكون مقصورة وقد تكون ممدودة. ازيد - 00:38:08ضَ

زيد يمدها. مثل ما تقول ادم ازيد ازيد. هذه عند الجماهير انها لنداء القريب لنداء القريب. وقيل لنداء المتوسط بين القريب والبعيد. لكن الجمهور على الاول وهو اصح ان الهمزة تكون لنداء القريب. سواء كانت مقصورة او او ممدودة. او همزة او اي - 00:38:30ضَ

اي بفتح الهمزة واسكان الياء. مقصورة وممدودة. اي زيد. اي ربي اي عمي تمد الهمزة. هذه اي قال المبرد تأتي لنداء القريب همزة تأتي لنداء القريب كالهمز. وقال ابن مالك رحمه الله لنداء البعيد كياع - 00:39:01ضَ

وقيل هي للنداء المتوسط. اذا اثبتنا الواسطة بين القريب والبعيد. اذا يكون في اي ثلاثة اقوال. القول الاول بني مالك رحمه الله المبرد المبرد ان لنداء القريب وقول ابن مالك رحمه الله ان للنداء البعيد وقيل هي لنداء المتوسط - 00:39:32ضَ

وان شئت هيا وان شئت يعني نادما تدعوه بقولك هيا زيد هيا زيد. قيل هذه الهاء منقلبة ان الهمزة من اية اصلها اصلها ايا قيل هاؤها منقلبة عن همزة ايات - 00:39:55ضَ

وقلة بل هي اصلية. هي اصلية لماذا هي اصلية؟ لان الابدال نوع من التصريح الابدان ابدال الهمزة هاء هذا نوع من من التصنيف والتصريف لا يدخل الافعال ولا الحروب بل هو خاص بالاسماء المتمكنة. وقيل هنا الابدال ليس ابدالا تصريفيا وانما هو ابدال لغوي - 00:40:17ضَ

ولا مانع من دخول الابدال اللغوي في في الكلمة. اذا ونادي من تدعو بيع او باية او همزة او اي وان شئت ياء المشهور عند النحاس ان يا للبعيد ايا للبعيد همزة هذا للقريب اي للقريب وان شئت هي هذا لي - 00:40:46ضَ

البعيد هذا هو المسؤول الغالب. بقي وزيدان هذه جمهور النحاه على انها تختص بالندبة ولا تستعمل في النداء. وجود بعضهم كابن عصفور ان انه ينادى بها اذا امن اللبس. اذا امن اللبس ينادى بها فتصير بهذا احرف النداء ثمانية - 00:41:06ضَ

تصير ثمانية. وانصب وانون ان تنادي النكرة كقولهم يا نهما دع الشرع ثم بين لك احوال المنادى نقول المنادى له اربعة اقسام المنادى له اربعة اقسام. الاول ما يجب فيه ان يبنى على الظرب - 00:41:30ضَ

ان يبنى على ما يرفع به لو كان معرب. لا نقول على الظن ليعم. الاول يجب فيه ان يبنى على ما يرفع به في لو كان معربا انه يجب في ان ان يبنى على ما يعرف به لو كان معربا. وهذا في القسم الاول اذا اجتمع فيه امران - 00:42:00ضَ

الامر الاول التعريف. والثاني الافراط التعليم والافراد. وهذا يشمل العلم. المعرفة والنذرة المقصودة لان التعريف قد يكون سابقا على النداء فزيد هذا على معرفة اذا قلت يا زيد هل التعريف هنا سابق ام حاصل بعد النداء - 00:42:27ضَ

نقول الجماهير على ان هذا التعريف هو السابق. وان قال بعض النحاه ان التعريف قد سلب بواسطة النداء ثم ارجع اليه بقصد الاقبال على المنادى. لكن هذا ضعيف. لماذا؟ لان من المنادى له الجلالة يا الله. فهل نقول سلبت - 00:42:59ضَ

من المنادى يا هذا يا هؤلاء يا هذه هل اسم الاشارة يقبل التنكيل ثم يعرف الجواب اذا هذا قول ضعيف فنقول العلم المعرفة المفرد اذا كان معرفته. فادخل عليه حرف من حروف النداء استمر - 00:43:19ضَ

التعريف معه كما كان قبل النداء. اما النكرة المقصودة فهي ما حصل لها التعريف بالنداء بواسطة الاقبال والقهر. يا رجل يا كريم يا رجل هذا نقول منادى نكرة مقصودة ما معنى نكرة مقصودة؟ ان يعين الداعي - 00:43:39ضَ

المدعو بواسطة القصد والاقبال. عندما يكون امامك رجل ولا تعرف اسمه وتقول يا رجل تدعوه انتقد عينته بالقهوة فتكون هذه معرفة حاصلة بالنداء. اما قبل النداء فرجل هذا نكرة. لو قيل رجل هذا نكرة لكن - 00:44:05ضَ

لما كان مدفونا الياء النداء قد تعين بالقصد والاقبال. هذا الشرط الاول ان يكون معرفة ان يكون معرفة وهذه المعرفة وهذا التعريف اما ان يكون سابقا قبل النداء ليشمل الاعلام واما ان يكون - 00:44:25ضَ

ليشمل النكرة المقصودة يا رجل؟ الثاني الافراد ان يكون مفردا والمقصود بالمفرد هنا في بعض فلانة ما ليس مضافا ولا شبيها بالمضاف. وعرفنا في بابنا المقصود بالمضاف والمقصود بالشديد بالمضار - 00:44:46ضَ

فنحن يا زيد هذا مفرد. لماذا؟ لانه ليس مضافا ولا شبيها بالمضاف. فيدخل في هذا المفرد في باب المنادى المثنى المجموع بانواعه جمع التفسير وجمع المذكر السالم وجمع المؤنث التركيب المنزلي التركيب - 00:45:06ضَ

المحكي ايضا التركيب الاسنادي هذي يشملها قوله المفرد الافراد يا زيد نقول هذا مفرد على يا رجل هذا مفرد نفرة غير مقصودة نكرة مقصودة نكرة مقصودة يا رجلان نكرة مقصودة. يا زيدان على يا مسلمون - 00:45:34ضَ

نكرة يا زيدونة يا هنود يا هنود مفرد على يا رجال يا معد كذبوا مدري يا سيباويه يا حذامي يا شاب قرناها مجدي اثنان يا شاب قرناها يا تأبط شرا نقول هذي كلها يشملها المفرد لانها ليست مضافة ولا شبيهة - 00:46:04ضَ

بالمضاف يا زيد نقول هذا علم مفرد. واعرابه ياء حرف نداء مبني على السكون لا محل له من الاعراب زيد منادى مفرد على مفرد على هذه الانواع قبل ذلك هذه الانواع نقول تبنى على ما ترفع به لو كانت معربة - 00:46:42ضَ

فالمفرد يعرب بالضمة يبنى على الظم لانه يعرض رفعا بالظم. المثنى سواء كان علما او نكرة يرفع او يبنى على الالف لكونه لو اعرب لاعرب رفعا بالالف. جمع التفسير يبنى على الظم لكونه لو اعرب رفعه لكان بالظم. اه جمع التصحيح المذكر السالم يبنى على الظم - 00:47:13ضَ

كونه لو اعرب عن الواو يبنى على الواو لكونه لو اعرب لكان مرفوعا بالواو. اذا نقول يا زيد يا حرف نداء مبني على السكون لا محل له من الاعراب زيد منادى. مفرد العلم مبني على الظم في محل نصب. نصب ماذا - 00:47:44ضَ

مفعول به من اين جاء له النص؟ يقول اصل زيد ادعو زيدان ادعو زيدان انيب يا لا نقول الياء انيبت ياء مناف او مناف ادعو لما بني في هذه الحالة المنادى؟ قيل لكونه تضمن معنى الحق - 00:48:04ضَ

يعني اشبه الحرف شبه معنويا. كونه اشبه الحرف شبه معنويا لتضمنه معنى حرف القطار. الاصل فظمن زيد معنى ادعوك الكهف معنى الكاف من قولك ادعوك. ولذلك بني اذا يا زيد زيد نقول منادى مبني على الظم لما بني على الظم لانه لو اعرب رفعا لكان رفعه بالظمة في محل نصب - 00:48:29ضَ

لماذا؟ لكونه مفعولا به في العصر. يا رجل يا حرف نداء مبني على السكون لا محل لهم للعرب. رجل هذي نكرة مقصودة مبني على الظن في محل نص مفعول به - 00:49:03ضَ

يا زيدان يا حرف لذا زيدان نقول منادى مفرد على مبني على الالف نيابة عن الظن في محل نص مفعول به. في محل نصب على المفعولية. يا رجلان يا حرف نداء رجلا - 00:49:21ضَ

قال منادى نكرة مقصودة مبنية على الالف نيابة عن الظم في محل نصب يا رجال يقول هذا نفرة مقصودة مبني على ظرف محل نصب يا هنود علم مفرد مبني على الظن في محل نصب. يا معد كذبوا يا حرف نداء معد كذب - 00:49:41ضَ

مفرد على منادى مفرد العلم مبني على الظرف محل في محل نصب. هذا اذا كان قبل النداء معربة. ثم بني اما لو كان مبنيا قبل النداء فنقدر الضمة هنا في بويه في بويه هذا مبني قبل النداء - 00:50:12ضَ

مركب مزجي مبني على الكسر اذا قيل يا سيبويه وهذا مفرد على والمفرد علم يبنى على الظم فنقول يا حرف لذا مبني على السكون لا محل له من في بويه منادى مفرد علم مبني على الظم المقدر على اخره منعا من ظهوره - 00:50:38ضَ

المحل بحركة البناء الاصلي في محل نصب مفعول به. يا سيبويه سيبويه يقول منادى مفرد العلم مبني على الضم المقدر منع من ظهوره اشتغال المحل بحركة البناء الاصلي. وهي الفصل. وهي الكسل في محل نصب. يا حذامي - 00:51:03ضَ

هذا من العلامة المؤنثة التي على وزن فعال. على لغة اهل الحجاز مبنية. اذا قيل يا حذامي يا حرف نداء حذامي منادى مفرد علم مبني على الظم المقدر على اخره - 00:51:28ضَ

منع من ظهوره اشتغال المحل بحركة البناء الاصلي. بحركة البناء الاصلي يتأبط شره يا حرف نداء تأبط شرا منادى مفرد علم مبني على ينضم المقدر على اخره منع من ظهوره اشتغال المحل بحركة الحكاية. بحركة الحكاية. يا - 00:51:46ضَ

يا شاب قرنها يا حق نداء شاب قرنها منادى مفرد علم مبني على الضم المقدر منع من ظهور اشتغال المحل بحركة الحكاية اذا اذا كان معربا ثم بني لا اشكال في انه يبنى على الظن ان كان اصله مفردا او على الالف او على الواو - 00:52:15ضَ

اما اذا كان مبنيا ثم طرأ عليه بناء اخر فيبقى حركة البناء الاصلي على ما هي عليه ولا تبدل ولا تغير ونقدر الحركة او حركة البناء العالي اذا نقول القسم الاول ما يجب فيه ان يبنى على ما يرفع به لو كان معربا. لو كان معربا رفعا - 00:52:39ضَ

بالضمة نبنيه على الظم. لو كان رفعا معربا بالالف وهو المثنى نقول يبنى على الالف. لو كان معربا رفعا واو نقول يبنى على على الواو ان كان مبنيا قبل النداء نقدم - 00:53:04ضَ

حركة البناء لاشتغال المحل بحركة البناء العصبي. النوع الثاني ما يجب نصبه المنادى ما يجب نصبه. وهذا ثلاثة انواع ثلاثة انواع. النوع الاول النكرة غير المقصودة يا رجلا خذ بيدك كقول الاعمى - 00:53:20ضَ

يا رجلا خذ بيدي. يا غافلا كفى بالموت واحد يا غافلة هذا نكرة. يا رجلا هذا نكرة هل هو مقصود من المنادي؟ نكرة معينة او مطلق ما يصدق عليه النكرة؟ اقول مطلق يا رجلا خذ بيدي هو - 00:53:53ضَ

يعني رجلا واحدا لا لا بعينه. فنقول هذه نكرة غير غير مقصودة. يجب نصبها لفظا. يا رجلا يا حرف نداء مبني على السكون لا محل لهم لا منصوب وعلامة نصبه فتحة ظاهرة على اخره غلام مضاف وزيد مضاف اليه. مجرور بالمضاف وعلامة جر الكسرة ظاهر على اخره - 00:54:14ضَ

يا مكرم عمرو هذه الاضافة لفظية لان المضاف وصف اسمه فاعل ياء حرف نداء. مكرم عمرو. يقول الاظافة هنا لفظي والمنادى مضاف منصوب وعلامة نصبه فتحة ظاهر على اخره مكرم مضاف وعمل مضاف اليه. كل لفظ مضاف يصح نداؤه الا - 00:54:38ضَ

وهو المضاف الى ضمير الخطاب. غلامك لا يصح ان يلام كل مضاف يصح نداؤه الا المضاف لظمير الخطاب يا غلامك ما يصح النوع الثالث الشبيه بالمضاف وسبق حده انه ما اتصل به شيء من تمام معناه. ما اتصل به شيء من تمام معناه. قلنا ضابطه - 00:55:04ضَ

وان يكون الاسم عاملا فيما بعده. او له ارتباط لا يتم معناه الا به. وما بعده اما ان يكون مرفوعا نحو يا محمودا فعله يا قبيحا وجهه. يا حسنا فعله. هذه صفات مشبهة ترفع ما بعدها. فنقول يا - 00:55:36ضَ

حسنا وجهه هي حرف نداء حسنا هذا منادى شبيه بالمظاهر. حكمه وجوب النصب منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره. وجهه هذا فاعل. وجه مضاف والهاء ضمير متصل مضاف اليه. اذا يا حسنا - 00:56:01ضَ

حجمه نقول واجب النصب لكونه شبيها بالمضاف. لما كان شبيها بالمضاف؟ لان ما بعده يصح اضافته اليه. او يصح ان يحذف التنوين من الوصف ويضاف الى ما بعده. يا حسن الوجه - 00:56:24ضَ

يا حسن الوجه لذلك سمي شبيها بالمضاف. قد يكون منصوبا ما بعد. يا طالعا جبلا يا طالعة طالعا هذا اسم فاعل وهنا وقع منادى فنقول شبيه بالمضاف منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهر على اخر يا طالعا جبلا جبلا - 00:56:42ضَ

هذا مفعول به لي طالع اذا طالعا اتصل به شيء من تمام معناه وهو جبلة يا طالعا لا يتم المعنى الا اذا ذكر المعمول المنصوب. اليس كذلك يا طالعا طالعا ماذا؟ لابد من كلمة تتمم هذا المعنى فقيل يا طالعا جبلا ما اتصل به شيء من تمام معناه - 00:57:02ضَ

وهنا الحكم هو النص قد يكون محفوظا متعلق بالوصف يا رفيقا بالعباد يا رفيقا بالعباد رفيقا هذا شبيه بالمضحي اتصل به شيء من تمام معناه يا رفيقا بمن؟ هذا يحتاج الى الى ايضاح الى بيان الى كشف - 00:57:27ضَ

رب العباد جار مجرور متعلق بقوله رفيقا. اذا تمم معناه يعني ازال بعظ الابهام واللبس وكشف عن حقيقة المقاهي يا رفيقا بالعباد. بالعباد جار مجرور متعلق بقوله رفيقا. اذا رفيقا هذا نقول منادى شبيه بالمضاف منصوب وعلامة - 00:57:53ضَ

بنصبه فتحة ظاهرة على اخره. الرابع يا ثلاثة وثلاثين لو سمي رجل قبل النداء ثلاثة وثلاثين. فاذا نودي فقل يا ثلاثة وثلاثين ثلاثة هذا اتصل به شيء من تمام معناه. ولكنه عطف علي بواو النسب. بحرف العطف الواو. اذا ما اتصل به شيء من تمام معناه - 00:58:13ضَ

اربعة امور اما ان يكون مرفوعا به هي حسن الوجه اما ان يكون منصوبا به يا طالعا جبلا واما ان يكون متعلقا به وخافض متعلق به يا رفيقا بالعباد. واما ان يكون معطوفا عليه. يا ثلاثة وثلاثين اذا سمي رجل بهذا قبل النداء. فيقول حكمه - 00:58:39ضَ

حكمه النصب. اذا هذا القسم الثاني ما يجب فيه النصب. وهو ثلاثة امور النكرة غير المقصودة المضاف الشبيه بالمضاف. حكمه وجوب النصب ظاهرا. لفظا ينطق به القسم الثالث من المنادى - 00:58:59ضَ

ما يجوز ظمه وفتحه ما يجوز ضمه وفتحه يعني يبنى على الضم ويبنى على الفتح وهذا نوعان وهذا نوعان ان يكون المنادى علما مفردا موصوفا بابن او ابنة متصل به - 00:59:20ضَ

مضافا الى علم لابد من هذه القيود يا سعد بن زيد او يا زيد بن سعد. يا زيد بن سعد خذ من المثال المنادى ما هو؟ زيد. علم المكر هذا اولا - 00:59:49ضَ

وصف بابن هل فصل بينهما فاصل؟ لم يفصل بينهما فاصل. اذا متصل به ابن هذا اضيف الى علم سعيد اذا يا زيد ابن سعيد الشروط متوفرة في هذا المثال وهذا يكتب في لسان الناس الان. يا - 01:00:10ضَ

في جبن سعيد نقول المنادى هنا علم مفرد موصوف بماذا؟ بابن او ابنته الموصوف هذا مضاف اناء علني مثله مفرد فنقول بهذه الشروط جاز في المنادى وجهان. الظم والفتح تقول يا زيد ابن سعيد - 01:00:32ضَ

ويا زيد ابن سعيد اذا قلت يا زيد يا حرف نداء مبني على السكون لا محل لهم للاعراق زيد منادى مفرد العلم مبني على الظم في محل نصب مفعول به. ابن هذا صفة وهنا روعي المحل - 01:01:00ضَ

روعي المحل يعني ابن نصب لكون المنعوت منصوبا محله. ولك ان تراعي اللفظ ولك ان تراعي المحل لكن رؤية المحبة. ابن مضاف وسعيد مضاف اليه اذا قيل يا زيد بن سعيد - 01:01:23ضَ

تقول يا حرف نداء مبني على السكون لا محل له من العراق زيدان. منادى مفرد على مبني على الفتح للاتباع. يعني اتبع حركة ما بعده. ابنة ابن حركته حركة اعراف. يا زيد الفتح هذا فتح بناء. اتبع البناء العراق - 01:01:42ضَ

بعضهم يعرب هكذا يا زيدان يقول يا حرف نداء زيد منادى مبني على الفتح للاتباع لما بعده في محل ابن صفة باعتبار المحبة. وبعضهم يعرب الثاني هذا يقول يا زيدان زيد منادى مفرد على - 01:02:09ضَ

مبني على الظم المقدر على اخره منع من ظهوره اشتغال المحل بحركة اتباع وهذا احسن وهذا احسن ان يكون الاعراب مقدر على اخره منع من ظهور اشتغال المحل بحركة الاتباع لما بعده - 01:02:32ضَ

اذا لو قيل يا رجل ابن عم تعين الرف في المنادى. وان كان موصوفا بابن مضاف لعله. لان شرط بجواز الوجهين ان يكون المنادى علم وهنا ليس بعلم مفرد رجل ليس بعلم. اذا لو قيل يا رجل ابن سعيد تعين الرقم - 01:02:52ضَ

لو قيل يا زيد ابن اخينا تعين الراء لماذا؟ لانه يشترط في الصفة ان يكون مضافا الى اعلى وهنا لم يضاف الى على يا ابن اخينا يا ابن اخينا لو قيل يا زيد الفاضل بن عمرو - 01:03:17ضَ

يا زيد الفاضلة ابن عمرو هنا فصل. والشرط ان يكون متصلا لو قيل يا زيد الفاضلة هنا وصف زيد هذا علم مفرد وهو مصوف لكنه وصف بغير بغير ابن شرط ان يكون الوصل بابنه. ابنة يجري مجرى ابنه - 01:03:36ضَ

يا هند ابنة سعيد يا هند ابنة سعد. ويقال فيما قيل في يا زيد ابن سعيد. اما بنت فلا يتعين فيه الرب يا هند ابنة سعيد لا يصح ان يقال لا يصح لا يصح ان يقال هند. اذا النوع الاول من القسم الثالث الذي يجوز فيه الظم والفتح - 01:03:58ضَ

ان يكون المنادى علما مفردا موصوفا بابن متصل به لا منفصل وهذا الصفة مضاف اذا علا مضاف الى الى علم. النوع الثاني ان يكون مضافا مكررا ان يكون مضافا مكررا - 01:04:23ضَ

يا سعد سعد الاوسط يا سعد سعد الاوصي هنا مكرر مظهر ساعدوا المنادى. كرر سعد مرة اخرى واضيف الى ما بعد. يا سعد سعد الاوسي. مكرر المنادى مكرر واضيف الى ما بعد. يجوز في سعد الاول وجهان - 01:04:47ضَ

اما الثاني فيتعين فيه النصب الكلام في المنانة يا سعد الاول الثاني يتعين فيه النص يا سعد سعداء المثال يا سعد سعد الاوس سعد الاوس نقول الثاني منصور مطلقا وجواز الوجهين في الاول يا سعد سعد الاوصي. يا سعد سعد الموسى - 01:05:13ضَ

اذا بنينا الاول على قلنا يا سعد سعد نقول يا حرف نداء منادى علم مفرد مبني على الضم في محل نصب لا اشكال الثاني سعد الاوسي يجوز فيه سعد الاوسي يجوز فيه واحد من خمسة اوجه - 01:05:43ضَ

اما ان يكون بدلا من محل سعد او المنافق بدلا من محله ومحله النصب. واما ان يكون وهذا فيه نزاع اه البدن واما ان يكون عطف بيان من محلي المنافق. لان محله النصب واما ان يكون توكيدا له باعتبار المحك. والخلاف في التوكيد ليس في - 01:06:04ضَ

بدأ اذا ثلاثة اوجه من جهة النحو من جهة التابع. لان التابع الجينز اما ان يكون توحيدا واما ان يكون عطف بيان واما ان يكون نحسا باعتبار المحل اخونا بدلا باعتبار المحل. الرابع ان يكون كالنعت المقطوع يعني مفعولا به لفعل محدود. اعني - 01:06:31ضَ

يا سعد اعني سعد الاوسط. سعد الاوس تعرفه انه مفعول به لفعل محظوظ. تقديره اعمى. الوجه الخامس ان تكون ياء مضمرة. يا سعد يا سعد الاوس. فيكون منادى منصوب لكونه مضافا - 01:06:55ضَ

لا محذوفة مقدرة اذا الوجه الاول برفع الاول نقول يا سعد وهذا لا اشكال فيه. على الاصل كما تقول يا زيد سعد الاوسي يجوز فيه واحد من خمسة اول. اما ان يكون تابعا - 01:07:15ضَ

معدن او بدلا او توكيدا. تابعا تابع جينز يشمل النعل ويشمل البدن ويشمل عطف النسق وعطف البياع. اذا قيل تابع يشمل الجميع اذا قيل متابع انا اقول تابعة ثم افصل - 01:07:31ضَ

ان يكون تابعا. والتابع هذا اما ان يكون نحتا او توكيدا او عطف بيان باعتبار محل سعد المنادى او بدنة الثالث ان يكون مقطوعا عما قبله ويكون مفعولا به لفعل محدود تقديره يا سعد اعني سعد الاوسي - 01:07:52ضَ

الخامس ان يكون منادى لحرف النداء محبوب فهو ياء. يا سعد يا سعد الاوسعي اذا نصبت الاول فتح الاول يا سعد سعد الاوسي هنا المعركة يا سعد سعد الاوس هذا اختلفوا فيه على اربعة المشهور قول السيبوي والمبالي - 01:08:13ضَ

المشهور قول سيبويه والمبرر. يا سعد سعد الاوس عند سيبويه ان سعد الاول مضاف الى الاوس اصل التركيب عند السيبويه يا سعد الاوس سعد اقحم سعد الثاني بين المضاف والمضاف اليه - 01:08:37ضَ

يا سعد سعد الاوسط. سعد الاول تقول منادى مضاف منصوب وعلامة نصبه الفتحة اين المضاف اليه؟ الاوس وسعد الثانية نقول هذه مقحمة يعني اسم زائد بين المضاف والمضاف اليه قول المبرد وهو الظاهر ان - 01:09:02ضَ

بعد الاول مضاف الى مثل ما اضيف اليه الثاني. اصل التركيب يا سعد الاوسع سعد الاوس حذف المضاف اليه من الاول بدلالة الثاني عليه وهذا اقرب لماذا؟ لانه يترتب على قول سيبويه ثلاثة محاذير - 01:09:28ضَ

الاول زيادة اسم والاصل في لغة العرب انها تزيد الحروف لا للاسماء. الثاني انه فصل بين المضاف والمضاف اليه وهما اخر جزء الواحد كالكلمة الواحدة. فلا يجوز الفصل بينهما. الثالث حذف التنوين من الثاني الذي اقحم - 01:09:51ضَ

بدون موجب لي حذف التنوين. يا سعد سعدة. لما حذف التنوين من سعدة ليس عندنا علم لانه ليس مضافا للثان هو كلمة زائدة والاصل فيها انها ملونة. اذا حذف التنوين بغير موجه. الذي يرد على - 01:10:15ضَ

قول المبرر امر واحد وهو ان المعهود من لغة العرب انها تحذف الثاني بدلالة الاول. لا تحذف الاول لدلالة الثاني لكن يقال اذا اعترض على القوي من المرجحات عند الاصوليين - 01:10:33ضَ

ان القول الذي يكون اقل اعتراضا مقدم على ما يكثر عليه الاعتراف. قد يلتبس على طالب العلم احيانا المسائل الفقهية يرى ان هذا القول يعترض عليه بستة حجج والثاني باربعة والثالث بحجتين. قد لا يجد اه ما يجيب به عن الحجج. من ادلة الترجيح - 01:10:50ضَ

في ان يقدم ما فرض عليه بحجتين على ما اعترض عليه باربع وست لان ما كان اقل اعتراضا مقدم على ما كثر الاعتراظ عليه. فنقول قول المبرد مقدم لكونه لا يرد عليه الا انه - 01:11:16ضَ

حذف من الاول لدلالة الثاني عليه. والاصل في لغة العرب ان يحذف الثاني بدلالة الاول عليه. اما قول سيبويه فيرد عليه ثلاثة امور كونه زاد اسما والاصل زيادة الحروف الفصل بين المضاف والمضاف اليه حذف التنوين بغير موجبه - 01:11:34ضَ

القسم الرابع من المنادى ما يجوز ضمه ونصبه ما يجوز ضمه ونصبه. وهذا خاص بالنكرة المقصودة. اذا او المبني على الظم. المنافق هذا المبني على الظم المنادى المبني على الظم سواء كان علما او نذرة مقصودا. متى؟ اذا اضطر الشاعر الى تنويه - 01:11:55ضَ

سلام الله يا مطر عليه يا مطر هل ينون المنادى؟ لا يدخله التنوين. اذا اضطر الشاعر الى تنوينه جاز له وجهان اما ان ينوه بالظن واما ان يلون بالنصب. يصح ان يقال يا مطر يا مطرا. اذا جاز فيه الوجهان. وهذا خاص بضرورة - 01:12:21ضَ

شيء خاص بي ضرورة الشيء. اذا ما يجوز ظمه على انه بناء ونصبه على اعرابه ما وجب بناؤه على الظم وهو العلن المفرد والنكرة المقصودة. متى؟ في الشعر خاصة. فلا يأتي انسان يقول يا رجل - 01:12:49ضَ

رجلا ينوب له. انما يقول التنوين الخاص بالشعر. هذه اربعة انواع للمنادى. النوع الاول ما هو ما يجب بناؤه على ما يرفع به لو كان معربا. وهذا خاص يشمل نوعين العلم والنكرة المقصودة. النوع الثاني - 01:13:07ضَ

القسم الثاني واجب النصر يشمل ثلاثة امور رمضان والنكرة غير المقصودة والشبيه بالمظاعف. الثالث وهذه من الامرين الاول العلم الثاني اذا زينب زينب عبدالله الواضح يجوز انه يجوز ضمه ضعف وهو خاص - 01:13:33ضَ

فضيلة الشيخ وانصت ايها المحويت وجوبا مع التنوين. فدل على ان التنوين هنا والنصب على ان ان تنادي النكرة ان تنادي النكر ومقصود النكرة غير المقصودة. فقولهم يا نهي من؟ انها قبور - 01:14:22ضَ

بشهوة طويلة ثم نهاما يسمى يا نهي من نهي من اخوه نكرة غير مقصودة حكم مصر ان نصوم مع التنوين. نهي من وان يكون وان يكون الناس معرفة هذا يشمل العدد المفرد يا زيد ويشمل النكرة المقصودة - 01:15:02ضَ

لان التنوين لا يدخل المبنيات. وهم اخرهم ضم بناء ان لفظة وان تقديره وان محله. لفظا او تقديرا او محل يا سيدي يا رجل يا زيد العلم المفرد يا رجل في النكرة - 01:15:42ضَ

يا موسى مقدم. مقدر يا حق نداء موسى العلم مبني على منع من ظهوره التعدد. يا فتى يا عصا متى نقول؟ منادى مبني على منع من ظهوره التعدد. يا حنان - 01:16:12ضَ

نعم ايات لا محل له من في محل فصل مفعول به من العراق مبنية على القول في محل نص مقبول به. ومثله يا ايها ومثله يا ايها العبد اذا نودي اين؟ وجب وصفها في ماء فيه حد - 01:16:42ضَ

ويكون المنادى على الحقيقة هو اي وان كان هذا سيد النزاع بينه وبين اهله بين الحق يا ايها العميل هل هو حي او العميد؟ بعضهم يرى ان اي هي المنافق. والعميد صفة. وبعضهم يرى ان عين - 01:17:32ضَ

هذه صلة وصلة يتوصل بها الى النداء بما فيها بان ياء لا يجوز ان تدخل على ما فيه الف. يا لا يجوز ان يكون المنافق المحنك عنه. الا في مواقع - 01:17:52ضَ

اولا اسمه لفظ الجلالة يا الله. يا الله. الثاني الجمل المكفية يا المنطلق زيد الثالث اسم الجنس المشبه به ياء الخليفة هيبة الراكب في الشعر قاسم. يا عباس عباس عباس يا الملك - 01:18:12ضَ

هذي اربع مواضع فقط يلون على ما فيه عنه. ان يقولا نصر جلالة الله على سبيل النصوص. اما يا رحمن يا كريم هذا يجب نزع علمي. يا الله فترفع الهمزة وتوصل. الثاني الجمل - 01:18:42ضَ

الا مع الله الجملة اذا نودي غير هذه المواقف الاربعة يوصل الى المنادى عند بعض النقاط باي في اذا يا ايها الرسول يا ايها الحبيب يا ايتها النفس المطلقة. ولكن - 01:19:02ضَ

حقيقة. صلة او زائدة عوض من الاطار لان اي هذه ملازمة بالاضافة العميل هذا نحو او صفة لاي اعتبار يا ايها العميد يا محل له من النار اي مناسبة نجد - 01:19:32ضَ

مقصورة اي نقول منادى نكرة مقصودة مبني على الظن في محل نصب. ها عوضا عن عوضا لما فات ان يدمن الاضاءة العميل وتنسب المضاف في النداء كقومهم يا صاحب الرداء تنصب - 01:20:02ضَ

ايها المبارك ما اضيف الى ما بعده سواء كانت الاضافة معنوية او لفظية ويستثنى منه المعنوية ابدا يا صاحب الهداية هذا بالاضافة الى من اي انواع الاضافة؟ معنوية؟ تقوية. صاد واي شاب - 01:20:32ضَ

اذا كان سعداء ولا تخصيصا. يا صاحب ردائي على السكون مبارك منصور. اخره صاحبه. ولم يذكر الشبيه ثم قالوا جائز عند ذوي الابهام قولك يا غلام قول فلان فلان في هذه المسألة التي - 01:21:02ضَ

ان يبين المنادى المضاف الياء المتكلم. المنادى المضاف الى ياء المتكلم اربعة اقسام. اربعة اقسام القسم الاول ما فيه لغة واحدة. ما فيه لغة واحدة. وهو الاسم المعتدل. يعني المقصود والمنقوص. هذا يجب فيه اثبات - 01:21:42ضَ

يجب اثبات يائه وفتحها يعني ياء المتكلم لا يجوز حذفها. واذا فتاة هذا معتد وهو مقصود لان اخره الف لازمة قبل الركعة. اسم المرأة اخوها الف لازمة قبل المنحة. فتايها. تقول - 01:22:22ضَ

هذا ليس فيه الا لغة واحدة وهي اثبات الياء مع فتحها. ولا يجوز اسكانها لان ولا تضام ولا تحصى فرارا من الثقة. لان الياء فقيل حرف مبني والكسر ثقيل. اذا - 01:22:52ضَ

لا تبصر ولا تتعين عندنا الفتح منطلقا تدايا قاضي اسم منقوص. اسم مبارك اخوه لازمة قبلها كسر. يعني لازم نقول وجب ادرام الياء في الياء التياء المتكلم فتقول ولا يجوز حد الياء ولا يجوز - 01:23:12ضَ

حرف الياء ولا يجوز لا يجوز اسقاطه ساكنات فنحتاج الى حد في احدهما لا يجوز النشر ولا غمها. لان الكسر والضم قديم والياء حرف المد. اذا القسم الاول من المنادى المضاف - 01:23:52ضَ

ما فيه لغة واحدة وهو المحتل باسمين الاسم المقصود والاسم المنقوص. اللغة الواحدة هذه وجوه اثبات فتايا قاضية قاضية. القسم الثاني ما فيه في لغة ما فيه لغتان. وهو اذا كان اذا كان المضاف - 01:24:12ضَ

وصفا مشبها للفعل. يعني ازا كانت الاضافة لفظية ان يكون المضاف وصفا قال فيه لغة وجوب اثبات الياء ساكنة او مفتوحة وجوه اثبات اليها. اليدين للحد. ده القسم الاول. لكن هنا تفتح وتسكر - 01:24:42ضَ

ضاربين على هذه يا يا مكرمين يا مجرمين يا مجرمين. اذا جاز به الوكالة تدعو اما ان تسكن الياء واما ان القسم الثاني المنافق المضاف ما دام فيه لغتان وهو اذا كان المضاف وصفا مشبعا للفعل وجب اثبات الياء مع فتحها او تسكينها - 01:25:12ضَ

يا مجرمين يا مجرمين يا ظالمين يا غارمين. الثالث الاسم الثالث ما عادان الاولين وليس ابا ولا ام. يعني ليس معتنا وليس وصفا وليس شهدا ولا امة. يعني ليس اللفظ منادى اب ولا ام. هذا جاز فيه ست لغات. ست - 01:26:02ضَ

هي التي نظمت النار وجوز وجاهد عند ذوي الافهام قولك يا فلان وجوزوك يعني لغة لا شرع عند ذوي الابحاث عند اصحاب الفهم والفهم العلمي المعاني والمراد به اهل العلم - 01:26:32ضَ

قول فيا فلان هذا ليس معتدا وليس وصفا وليس ابا ولا هل يجوز ان تحذف الياء اكتفاء الدالة عليها او الاستغناء بالحفرة. فتقول يا غلام ميم مكسورة. قولك يا ليس عندنا - 01:26:52ضَ

اللغة الاولى حزب الياء ياء المتكلم مع ابقاء ما قبلها مكسورة. يا غلام بالياء ماذا لديك؟ الميم قبلها مقصورة كما هي. فنقول حث الياء اكتفاء بالكسرة قبلها اكتفاء اذا نقول اللغة الاولى في هذا الاسم حرف الياء اكتفاء بالكسرة قبلها - 01:27:32ضَ

يا غلام يا حق بنا. مبني على السكون لا محل له من العراق. ولام هذا مضاف منصور. وعلامة نصبه فتحة مقدرة على ما قبل ياء المتكلم اكتفاء بدلالة الكسرة عليها منع من ظهورها اشتغال الحلب حق - 01:28:02ضَ

اولئك اولئك الله والياء المحبوبة. اكتفاء بدلالة الكثرة قبلها مضاف اليه مبني على مبني على السكوت في محل يا غلام يا حق النداء منصور لماذا؟ لانه ضعف. وهنا ترتب ان تسرع المضاف اليه المتكلم. اذا كنت ضربت غلامي غلام - 01:28:32ضَ

نقول هذا مفعول به منصوب وعلامة نصبه فتحة مقدرة على اخره منعا من فروضها اشتغال حركة مباشرة. هنا يحصل يا فلان يا غلام يقول غلام ينادى موافق منصور. وعلامة نصبه فتحة مقدرة على ما قبل الياء المحبوبة - 01:29:02ضَ

منع من ظهور المناسبة. غلام مضاف والياء محفوفة واكتفاء عليها مضاف اليه ضمير مبني على الصفوف محل الشر. هذه اللغة الاولى. اللغة الثانية يا غلام باثبات الاولى وحدة في القرآن. يا عبادي فاتقوه يا عبادي فاتقوه - 01:29:22ضَ

يا عبادي اذا هي لغة فصيحة بل هي ابسط اللغات يا عبادي اللغة الثانية اثبات الياء يا غلام ماذا المناسبة المبني على اللغة الثالثة اشار اليها بقوله وجوزوا اي العرب او - 01:29:52ضَ

فتحة هذه اليأس الى التقوى. ولا هي ولاميا اللغة الثانية وردت في القرآن يا عبادي لا خوف عليكم اليوم. يا عبادي لا خوف عليكم منادى نوافل يا المتكلم اللغة الثالثة ان تحرك هذه الياء الساكنة بالفتح. يا غلامي قل يا - 01:30:42ضَ

اعرابه منادى مبني على في محل جر مضاف اليه. هذه الياء المفتوحة في الوقت تلحقها هؤلاء السلف. يا غلام فرقا بين الوصل من اجل ان تظهر هذه الفتحة. وجاوزوا فتحتها هذه اللغة الثانية - 01:31:12ضَ

من اجل الفرق بين الوصل والوقت ومن اجل ان تظهر حقيقة هذه اللغة لانك لو وعليكم يعني يقصد ان الهاء هذه هي تاء الساكنة والهاء في الوقف على غلام النداء بل هذه في الوقف على سلطان في غير النداء سلطان - 01:32:02ضَ

قال تعالى سلطان هذا ليس المقصود به سلطان وانما التشبيه بكون هذه الاية عليها المثبتة في الوقت هذه اللغة التاء. اللغة الرابعة وقال قوم فيه يا غلام اللغة الثالثة محرمة الياء مفتوحة بالياء. قلبت الكسرة - 01:32:42ضَ

التي قبل الياء الف اه فتحة. قلبت الكسرة فتحة. صار يا غلام يا وفتح ما قبلها يعني قلب الياء المفتوحة بعد قلب الكسرة قبلها تفعل. اقلب الياء. يعني المتكلمة المفتوحة اقلبها الف - 01:33:12ضَ

لكنك بعد قلب البشرة التي قبلها تتعب. يا غلام يا اسفاه اصل يا اسفيا يا حسرتاه يا حسرتياه اذنت الكسرة يا حسفيات يا اسفاه الياء اسفا فيا قلبت الكسرة فتحة - 01:33:42ضَ

يا حسرتي يا حسرتاه اصلها يا حسرتي قلبت الكسرة فتحة والياء مفتوحة وقلبت الياء الف. وقال قوم فيه يا قواها فمات لو قرأه في القرآن حسرتان اصوات حسرتية. يا حسفيات. كيف نعرج يا - 01:34:02ضَ

يا غلام منادى مضاف وعلامة نصبه فتحة مقدرة على ما قبل الياء المنقلبة هدفا بعد بكثرة قبلها فتحتان. منعا من هذا المحل وبحركة المنافسة. ولاكم الله المتكلم المنقلب الفت بعد قلب الكسرة قبلها فتحة ضمير مبني على - 01:34:32ضَ

ضمير مبني على السكون في محل مبنيا على السخون لا محل له من يقول غلامة مبالغة مضاف منصوب وعلامة نصبه المقدرة قبل على ما قبل الياء محمود المنقلبة الفا. بعدها بقلب الكسرة - 01:35:22ضَ

منعا من ظهور الكسرة قبل ان تبحث المضاف اليه هل يا غلام يا غلام تعذب الاذى يا غلام يا حق النداء غلامة منصوب وعلامة نصبه فتحة مقدرة على ما قبل المياه المنقلبة - 01:35:52ضَ

الياء المنقلبة اللغة صادقة والاخيرة البناء على الرب يا غلام يا غلام يا غلام هناك تشبيها والمقصودة لكونها ليست علنا ولا مقترنة بعد. واضح هذا؟ يا غلام ها منادى مرافق منصور وعلامة نصبه فتحة - 01:36:32ضَ

الكسرة تشبيها هذه ست ست لغات. القسم الرابع هو له اب وام. يجوز فيه اللغات الست السابقة. يعني فيه عشر لغات. فيه عشر لغات الست السابقة هي امي يا امي اصلها امي يا - 01:37:32ضَ

يا امي كما قلت يا غلام. اذا حذفت الياء يا امي يا ابي اثباتا يا حسام يا امنية يا ابي اثبات الياء يا اماه بعد قلبي البصرة فتحة. امي امي امي اميا - 01:38:12ضَ

هذا لا. يا امي. امي. هذا الاسلام بها. تحرك الياء بالفتح. امي. هذي اللغة اللغة الرابعة ام يستقبل الكسرة فتحة من اجل ان تجلب امها ابا الرابعة يا ابا هذه جازت في امها يزيد عليها قلب التاء الياء تاء مكسورة. يا امة - 01:38:42ضَ

يا ابت تاء مكسورة. الثامنة قلب الياء المفتوحة يا امة يا اباه اللغة التاسعة زيادة الداء والعدل يا امة يا ابتاه العاشرة زيادة التاء والياء. يا ابتي يا امتي هذه عشر زيادة والالف يا امة يا ابا - 01:39:32ضَ

العاشرة زيادة التاء والياء يا امتي يا ابتي هذه عاشوراء اذا المبارك المنادى الى يوم تكلم المنادى اذا اضيف البيان المتكلم اربعة اقسام القسم الاول ما فيه لغة واحدة وهو المعتاد. الاسم المقصود والاسم المنقوص فتايا قاضية. حكمه - 01:40:12ضَ

وجوب اثبات الياء ساكنة متحركة مفتوحة. وجوب اثبات الياء مفتوحة القسم الثاني ما فيه لغة. وهو اذا كان المضاف وصفة جاز فيه لغتان مع احباب الياء تسكين والفتح الثالث ما ليس الاول ولا الثاني وليس كما ذكرنا الرابع - 01:40:42ضَ

ويزاد عليها الاربع التي زدناها. وحثياء يجوز في النداء المنادى حرف النداء خاص بياء فقط انما في النداء كقومهم ربنا اتنا اذا يجوز حذف حرف النداء ياء لقومهم كقوم العرب ربي استجب دعاءهم - 01:41:12ضَ

لا يجوز حذف ياء منه. الاول للصلاة. يا لله للمسلمين يا الله للمسلمين. الثاني الممدود. يا سيداه يا زيدان الثالث نداء بعيد ان تحذف بها. لانه في الثلاثة المواضع هذه ايستحسن او الاصل في النداء رفع - 01:42:02ضَ

فاذا حذفت فات ورق. الرابع النكرة غير المقصودة. يا رجل الخامس الضمير ونداؤه شاذ ونداؤه ويا انا وياها هذا مجمع على انه لا لا في ضمير مثل من اسماء الله. السادس اسم الله تعالى اذا لم - 01:42:32ضَ

عن الياء عن ياء الميم المشددة. الله اذا نودي نودي بها على سبيل الخصوص الشيطان يا الله هل يجوز حثها؟ فقل يجوز قياسا اذا عوض عنها ميم مشددة في اخر اللفظ. اللهم - 01:43:22ضَ

الميم عوض عنه الموضع السابع اسم الاشارة الموضع الثاني اسم الجنس المعلم. هذي كمية طواف لا يجوز حذو ياء منها. وفي بعضها خلاف اللسان بين المصريين والكفريين. وحتى ان يجوز في النداء كقولهم رب استجب الدعاء. وان تقل يا هذه او - 01:43:42ضَ

اسم الاشارة لماذا؟ لانك لو حددت حرف البداء اذ درس المنادى بغيره وقل يا هذا هذا تظن ان هذا مبتدأ وليس بملاحقة لان النداء من حركة النداء والبناء لا يظهر في اللحم. فاذا حذفت ياء التمس بغيره التبست بغيره. وينفق الجهاد - 01:44:12ضَ

منادى مبني مقدم المقدر منعا من مرونه اشتغال المحل بحركة البناء في محل نعم لا لا المقدر اشتغل المحل البناء الاصلي في محل مصر حسب حرف النداء. هل يعلم المنادى؟ الجواب بشرطين ان يكون بعد ياء خاصة. وان يقول بعد - 01:44:42ضَ

او دعاء. ان يكون بعده هذا امر او دعوة سبق وان في اول الدروس. على قلنا يا هؤلاء اسجدوا ان يكون بعد الدعاء الا يسلم يا دار مي على البناء ولا زال ممنا بدرعاك اذا يحلف المنادى بشرطين - 01:46:22ضَ

ان يكون الحرف الذي يليه المنادى المخلوق يا على سبيل الخصوص. لان يا ام الباء يتوسع فيها ما لا يتوسع في غيرها ان يكون بعد اياء النداء فعل الامر او فعل الدعاء. الا يا تسجدوا. يعني يا هؤلاء مسلمون. الا - 01:46:52ضَ

اسلمي يا دارني على اسلامي هذا الفعل هنا يجوز ان نقول ان المنادى محسوب لان فعل هذا الدعاء كثير في لغة العرب يد النداء. يا يحيى خذ الكتاب المنادى يا موسى - 01:47:12ضَ

يا ابانا استغفر له. يا ابراهيم اعلم. اذا جاء فعل الامر الدعاء لكن في مثل هذا الموقع لا تأتي يا حق تنبيه يا ليتني كنت معك يا ليتني كنت معك اقول يا حقا بي قط لمن؟ لان ليت حق - 01:47:42ضَ

والنداء من علامات. اذا امكن ان نجعل حرف تنبيه. اما الا يكذب الا يسلم لان حرف التنبيه هنا هذا. واذا جعلنا يا حرف التنفيذ وهذا لا يجوز وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:48:22ضَ