باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد في هذا اليوم يوم الخميس الرابع من ذي القعدة - 00:00:00ضَ

في عام الف واربع مئة واربعة واربعين من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم فهذا هو المجلس الرابع مجالس التعليق على كتاب المناسك الامام الحافظ ابي اسحاق ابراهيم بن اسحاق الحربي - 00:00:25ضَ

فكان الموقف دارسين امس عند انتهى عند باب استلام الحجر وما يقول عند استلامه ومن مر في ما ينهى عنه المحرم وما يأتي وما يذر قوله ولا يتفلى ويحك بانامله ولا يقتل - 00:00:37ضَ

ولا يقتل قملة وسبق الاشارة اليه وانه معنى انه لا يتفنى لا يلزم منها الضمان لقوله ولا يقطن قملة ولم يذكر ضمانا فيها ولهذا هم يقولون لا بمعنى انه لا يزيل - 00:00:59ضَ

القمل وذلك ان ازالته تكون سببا لسقوط الشعر ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام لما سأل كعب بن عجرة وكان القمل يتساقط من رأسه رضي الله عنه سبق الاشارة الى هذا - 00:01:21ضَ

لكن تبين ان لكن النبي عليه الصلاة والسلام امره بالفدية لاجل الحلق لا لاجل القمل ولانه لا يمكن ان يزال الشعر اه رجال القمل الا بحلق الرأس الفدية لاجل القي الشعر لا للقمل لان القمل - 00:01:43ضَ

مؤذي ولهذا هم نصوا على انه حتى لو قاتلها فانه على الصحيح ليس عليه في تفليه وهذا اذا كان التفلي في الرأس اما او كان القمل في الرأس اما لو كان مثلا - 00:02:08ضَ

كان في البدن او على كان على الثياب فانه ورماها فانه لا شيء عليه حتى ولو اه قتلها بفعله هذا كذلك تقدم قوله ويفترش المعصفر اذا لم ينفذ وسبق الاشارة اليه وانه لا يضره لانه ليس من الطيب - 00:02:24ضَ

وهو قيدوا مالا اذا لم ينفظ يعني كانه اذا بقي فيه اثر فانه لا يجوز له ذلك. والاظهر ان المعصر ليس من الطيب ولهذا ثبت عن عائشة رضي الله عنها - 00:02:47ضَ

وعن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها اختها وهي اكبر منها عن عائشة عند البخاري معلقا ملزوم به وعن اسماه عند مالك الموطى باسناد صحيح ان هن يعني كنا - 00:03:06ضَ

يلبسن او يستعملن المعصفر يلبسن المعصفر اه سبق الاشارة الى قوله ويلبس الطيلان الطيلسان وانه مما يظهر انه يختلف من وقت الى وقت لكن اذا كان على ما يشبه ثياب مصنوعة عن البدن - 00:03:22ضَ

انه في هذه الحال يكون حكمه حكم يغطي به البدن من قميصه ونحوه مع ما فيه. ما فيه من خلاف في جواز لبسه. لانه كما تقدم في حديث انس انه عليه الصلاة والسلام قال - 00:03:47ضَ

الدجال انه يتبعه سبعون الفا من يهودي اصبهان وهذه النسخة كما تقدم في اصلها كما ننبه ايضا عليه المحقق الذكر الرواة لانه ذكر الرواة الذين رووه باسنادهم الى ابي اسحاق - 00:04:04ضَ

وذكر ان ابا الحسن الصغيرفي قال في رواية ابي طالب لان هذا هذي الزيادة التي ذكرها ليست عند الصيرفي وهو المبارك ابن عبد الجبار المعروف بالطيوري في رواية عمي شاذان - 00:04:34ضَ

يرويه عن ابي اسحاق وهي الرواية لهذا الكتاب فزاد من طريق اخر ومن طريق احمد ويوش بن خلاد من طريق ابي بكر احمد ويوسف بن خلاد عن ابي اسحاق لانه - 00:04:56ضَ

رواه عنه ابن شاذان يعني من رواة عن ابن شاذان وابو بكر احمد ويوسف ابن خلد ثم قال رحمه الله ولهذا في اخر هذا الباب قال ابو الحسن الصيرفي هذا الباب لم يكن في كتاب ابن شعبان يعني الكتاب الذي - 00:05:10ضَ

الذي يرويه الذي يرويه يعني آآ هذا الباب لم يكن في كتاب ابن شاذان باب باب استلام الحجر وما يقول عند استلامه قال ابراهيم هو ابو اسحاق رحمه الله اسحاق الحربي ثم تأتي الحجر - 00:05:28ضَ

فتستلمه ان امكنك والا فاستقبله وقل بسم الله والله اكبر ثم خذ عن يمينك وانت تربط. استلام الحجر سنة ثبت في الاخبار عنه عليه الصلاة والسلام انه استلم الحجر وانه قبل - 00:05:49ضَ

وهذا في الصحيحين من حديث عمر رضي الله عنه وفي الصحيحين من حديث ابن عمر صحيح البخاري من حديث ابن عباس وفي في صحيح مسلم عن ابي الطفيل كذلك في صحيح مسلم عن ابن عمر ايضا بلفظ اخر - 00:06:05ضَ

بذكر تقبيل اليد استلام الحجر مشروع سنة وجاء فيه اخبار بفضل استلام الحجر الاسود والركن اليماني. شان ان من تيسر له ان يستلمه وان يقبله. كان هذا واكمل قال ان امكانك - 00:06:22ضَ

وفي دلالة على انه ان لم يمكنه فانه لا يزاحم. ولا يؤذي والعبد على نية ما دام انه اه له نية ورغبة صادقة في تقبيل الحجر فمنعه لو تركوا حتى لا يؤذي يرجى ان يبلغه الله بنيته - 00:06:46ضَ

لان من تمنى عمل وسعى في تحصيبه فلم يمنعه منه ولا ضعف يكتب له بنية كسائر الاعمال عنده نية جازمة في هذا والا فاستقبله وقل بسم الله هذا ورد في حديث ابن ماجة - 00:07:06ضَ

عن عمر رضي الله عنه ان النبي عليه السلام عليه الصلاة والسلام قال رجل قوي فلا تؤذي الضعيف نحو من هذا في حديث ما معناه انه قد وجدت فرجة فاستلمه والا فاستقبله وكبر اسناد ضعيف لكن - 00:07:25ضَ

المعنى متفق عليه وانه لا يجوز الايذاء اذا كان الايذاء عموما لا يجوز في اي مكان وفي اي وقت فكيف اذا كان هذا في زمن الحج لان كلام مصنف رحمه الله عن الحج - 00:07:43ضَ

والحكم يسري في اي وقت في في عمران في حج يعني في عمرة في غير وقت الحج او في طواف مثلا يتطوع مثلا في غير ايام اه الحج او في ايام الحج فالحكم هذا ثابت - 00:08:00ضَ

واذا كان هذا اذا كان الايذاء اذا كان الايذاء في غير هذا البلد وغير الوقت لا يجوز حين يكون الزمن فاضلا والمكان فاضلا. والحال فاضلة اذا كانت الحال كحال حرام - 00:08:18ضَ

يشتد الامر قل اذا اشد خاصة اذا كان من يؤذيه محرما وهذا ينافي تعظيم حرماتنا وتعظيم حرمات الله تعظم حرمة من كان محرما. لانه جاء ملبيا مجيبا لنداء الله سبحانه وتعالى - 00:08:37ضَ

الله عز وجل والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا وقل بسم الله والله اكبر هذا الاثر او هذا الذكر ثبت عن ابن عمر قل بسم الله والله اكبر. وبعضهم رفعه - 00:08:56ضَ

يقول ابن القيم رحمه الله يزاد المعاد عزاه الى الطبراني مرفوعا عن ابن عمر والصواب انه موقوف على ابن عمر عند الطبراني وقد صح عن ابن عمر عند الامام احمد قد صح عن ابن عمر عند الامام احمد بسند صحيح انه كان يقول هذه - 00:09:21ضَ

هذا الذكر بسم الله والله اكبر موقوفا عليه موقوفا عليه باسناد على رسمهما رسمي للشيخين ثم خذ عن يمينك وانت ترمل خذ عن يمينك وهذا يعني حين يتيسر له يتيسر له والا فلو انه - 00:09:40ضَ

جاء وقبل استلم وقبل ثم انفتى المثل ولم يتيسر له ذلك فالامر واسع. وبعضهم شدد في مثل هذا وانه يدور دوران حتى يوازي ويقابل جسمه جميع الحجر ولا يخرج شيء منه خارج الحجر - 00:10:02ضَ

وذكروا فيها تشديد عند الشافعية انكره جمع منهم ثم خذ عن يمينك وانت تار مل وهذا حين يكون في الشوط الاول او الثاني او الثالث. لان الرمل مشروع في هذه الانساك مشروع في هذه الانساك - 00:10:28ضَ

في هذه الاشواط الثلاثة في هذه الاشواط الثلاثة واذا حذيت الركن اليماني فقل كما حدثنا احمد بن حنبل ابو احمد حنبل من مشايخي رحمه الله تقدم النوافات نوافات سنة مئتين وخمسة وثمانين رحمه الله. حدثنا بشر ابن المفضل هذا بن لاحق الرقاشي امام كبير ابو - 00:10:52ضَ

اسماعيل البصري ثقة ثبت عابد كما في التقريب مات سبع سنة سبع وثمانين بعد المئة عن عطاء عن سعيد عن ابن عباس عطاه ابن ابي رباح عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان قال كان اذا حاذ الركن اليماني يقول - 00:11:21ضَ

اللهم قنعني بما رزقتني وخلوف علي كل غائبة بخير وفي لفظ يأتي زيادة على وبارك لي فيه سيذكره بعدهم اللهم قنعني ما رزقتني وبارك لي فيه واخلف لي على كل غائبة لي بخير - 00:11:40ضَ

وهذا الحديث جاء مرفوعا وجاء موقوفا جاء موقوف كما هنا عند المصنف رحمه الله وجاء ايضا عند غيره ايضا هذا عنده غير مصنف عند ابن ابي شيبة على ابن عباس. على ابن عباس من طريق طعطاء - 00:12:00ضَ

طريق عطاء بن السالم وجاء مرفوع عند الحاكم عند الحاكم وابن خزيمة مرفوع لكن الحديث لا يثبت لا مرفوعا ولا موقوفا ابن جماعة في منسك الله اشار الى قوة الخبر او تصحيح الخبر او قال ان اسناده صحيح - 00:12:23ضَ

ظاهر من هذا الطريق لا يثبت لكنه من جملة الادعية جملة فمن دعا بهذا الدعاء لان المشروع هو الدعاء وكثرة الدعاء الى هذه الاشواط بل كثير من اهل العلم قال انه لا يشرع قراءة القرآن كما هو قول المالكية واحدى الروايتين عن احمد - 00:12:45ضَ

ان المشروع هو كثرة الدعاء وسؤال الله سبحانه وتعالى والثناء عليه وكأنه ايضا لما كان بين الركن والمقام وهو ما بين الحجر الاسود الركن اليماني كان هذا هو اخر الشوط - 00:13:11ضَ

اخر الشوط والقاعدة العبادة ان الدعاء والمسألة تكون في اخرها حتى في الاوقات في اخرها في الصلاة دعاوي التشهد في اخر الصلاة نزل هذا الشوط منزل منزلة العبادة مستقلة فيطوف - 00:13:32ضَ

ويكثر من الثناء عليه سبحانه وتعالى ودعاء الثناء ثم حين يكون بين الركنين يدعو دعاء مسألة ولهذا سيأتي حديث الذي في هذا الباب حديث شعب بن عبد الله ربنا مشهور في هذا الباب ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار - 00:13:55ضَ

مناسبة ان يسأل الله سبحانه وتعالى بعدما قدم من الثناء الذكر المسألة تكون في اخر الشوط بين الركنين ذاك الخبر كما تقدم لا يثبت من هذا الطريق حدثنا محمد وحدثنا محمد بن بكير - 00:14:22ضَ

هذا هو الحظرمي صدوق يخطئ. رواه البخاري عن عبد الله ابن الجهم هذا هو الرازي وفي الكاشف قال انه صدوق في تشيع قال انه وقد روى له ابو داوود عن عمر عن عن عمر ابن ابي قيس - 00:14:46ضَ

عن عمرو بن ابي الرازي وهذا كوفي صدوق خلال بأس به ولكن له اوهام عن عطا وهو ابن الشايب عن يحيى ابن عمارة وفي حكم المجهول هذا عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:15:13ضَ

يقول اللهم قنعني بما رزقتني. وبارك لي فيه واخلف علي كل خائبة لي بخير كل غائبة لي بخير هذا الحديث او في هذه الاسناد اشد ضعف لان في الاسناد الاول مش المفضل غالب وكذلك مش مفظل روعا هو بعد الاختلاط اعطاه من السماء واختلط - 00:15:40ضَ

لكن السند هذا الراوي عن عطاء دون بشر المفضل ذلك فوقه يحيى بن عمارة زاد بين عطاء وسعيد والاسناد الاول ليس بينهما احد والاسناد هذا اشد ضعفا تقدم انه رواه ابن خزيمة والحاكم - 00:16:10ضَ

وهذا الحديث كثير من اهل العلم يرى مشروعية الدعاء مطلقا وخصوصا في مثل هذا لان مثل هذه الكلمات التي ترد وقد تكون ثابتة مثلا لكن لا يلزم بها ما دام في اسنادها هذا الضعف - 00:16:35ضَ

انها ادعية عظيمة اللهم قنعني بما رزقتني قناعة من اعظم النعم المسلم من كان كذا فهو كما قيل حر ما قنع وهو عبد ما طمع يعني عبد للمال لكنه حين - 00:16:54ضَ

تكونوا عنده القناعة فالقناعة كنز لا يفنى وثبت معناه في الصحيحين عنه عليه الصلاة والسلام في ذكر القناعة انها هي الغنى الحقيقي منعني بما رزقتني ان عدم القناعة يورثه الى البخل ثم الشح - 00:17:19ضَ

لا يبخل ويمنع ما يجب ويؤول به الامر الى ان يطلب ما حرم عليه فيمنع واجبا يسعى في تحصيل محرم والعياذ بالله لا شك ان هذه مصيبة وبنية عظيمة ولهذا قال اللهم قنعني بما رزقتني - 00:17:43ضَ

القناعة بالرزق تورث البركة الخيل كونوا بركة على الانسان في ماله وفي بدنه وفي اهله وفي اولاده وفي عبادته وفي احواله كلها قناعة الرزق توره الطمأنينة حتى يقبل على عبادة الله سبحانه وتعالى. وتورث البركة - 00:18:08ضَ

ولا يقنعني بما رزقتني بالذي رزقتني وليست العبرة بقدر ما يقع في يده العبرة بما يكون في قلبه يكون في قلبه من القناعة والرضا وقد يكون في يده الشيء القليل لكنه ممتلئ يقين وايمان وقناعة - 00:18:31ضَ

يبذل شيء الذي في يده وان كان قليلا لكن هو واثق بما عند الله سبحانه وتعالى. قنعني بما رزقتني وبارك لي فيه لا شك ان من اثر القناعة حصول البركة - 00:18:56ضَ

سعى الى ذلك واجتهد وسأل الله سبحانه وتعالى قناعة فانه طريق الى البركة. في المال وطيب المال. وبارك لي واخلف علي كل غائبة رزقي يعني لو حصل له امر اصابه - 00:19:16ضَ

في ماله في ولده يسأل الله سبحانه وتعالى عوض عما فات ويلجأ الى الله سبحانه وتعالى ويسأله البركة والخلف منه سبحانه وتعالى قد يكون بعين ما اصيب به وقد يكون - 00:19:36ضَ

يعني بمثل وقد يكون بان يعوضه الله سبحانه وتعالى من اليقين والرضا والطمأنينة ما يكون من اعظم الخلف والبركة عليه باب اذا خلفت الركن اليماني. قال ابراهيم اذا خلفت الركن اليماني وكنت بينه وبين الحجر الاسود - 00:19:52ضَ

يقول خلفت الركن اليماني كنت بينه وبين الحجر الاسود وهذا الذي قبله يعني عن ابن عباس قال كان اذا حاذ الركن اليماني. كان اذا حاذ الركن اليماني يعني ليس بينهما - 00:20:14ضَ

لكن فيما اذكره بعلف الرواية التي ذكرها ولم يتيسر لي مراجعتها انه اشارة او ذاك يعني ذكر في ان هذا الدعاء يقال بين الركنين لكن يحتاج الى مراجعة كلامه رحمه الله - 00:20:41ضَ

التي بعدها المرفوعة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لم يذكر موضعه لم يذكر موضعه وهنا باب اذا خلفت الركن اليماني والذي قبله اذا حذى وهذا اذا خلف الركن اليماني - 00:21:02ضَ

يعني كان بين الحجر الاسود وبين الركن منه. وكنت بينه وبين الحجر الاسود فقل كما حدثنا ابو نعيم ابو نعيم هذا هو الفضل ابن دكيل الملائي امام كبير ثقة ثبت رحمه الله من رجال جمعته في سنة ثمانية عشرة - 00:21:24ضَ

ومئتين وهو مشهور بكنيته رحمه الله عن سفيان هو الثوري ابو نعيم اذا قال سفيان فهو الثوري عن عن ابن جرير وعبد الملك بن عبد العزيز بن جريج سفيان الثوري توفي سنة مئة وواحد وستين وابن جرير سنة مياه - 00:21:42ضَ

عن يحيى بن عبيد عن ابيه يحيى ابن عبيد يحيى بن عبيد هذي ثقة مكي وابوه عبيد المكي ليس بذلك المعروف في حكم مجهول قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بين الركن اليماني والحجر - 00:21:58ضَ

رآه وسمعه يعني كما هو ظاهر يعني من خبر يعني قول رأيت رسول الله وسلم يقول بين الركن اليماني والحجر اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار - 00:22:21ضَ

وهذا الخبر رواه ايضا ابو داوود من هذا الطريق. رواه ابو داوود من هذا الطريق لكن في اسناده والد يحيى عبيد المكي عبيد المكي وجاء فيهم حديث من طريق اخر للطاووس عن رجل ادرك النبي صلى الله عليه وسلم - 00:22:40ضَ

عند الفاكه انه عليه الصلاة والسلام قال هذا الذكر بين الحجر الاسود والركن اليماني الاسود والركن اليماني. واقوى ما في الباب ما جاء عن عمر رضي الله عنه جاء عن عمر رضي الله عنه فقد روى ابن ابي شيبة عن عمر رضي الله عنه انه كان يطوف بيته يقول بين الركن اليماني والحجر الاسود - 00:23:05ضَ

ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب وقنا عذاب النار وهو عند ابن ابي شيبة باسناد لكنه موجود عندنا في رواه مسدد في مسنده باسناد اقوى. اسناد مسدد اسناد صحيح واسناد ابن ابي شيبة رواه عن ابي - 00:23:34ضَ

ابن عياش عن عاصم بن ابي النجود عن حبيب بن صهبان وهذا ادرك عمر رضي الله عنه وثيقة ورواه ايضا مسدد مسدد عن حبيب صهبان انه سمع عمر رضي الله عنه وهو - 00:23:56ضَ

متابعين كبير من الطبقة الثانية وفي انه في نفس الاثر ما يدل على انه سمعه يقول ذلك او قال رأيت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يطول بيته ويقول بين الركن والحجر - 00:24:13ضَ

الاسود ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. اسناد مسدد صحيح واسناد ابن ابي شيبة لكنه بهذا الطريق تبين ثبوته عن عمر رضي الله عنه والخبر - 00:24:26ضَ

الادعية العظيمة وهذا الدعاء اللهم ربنا اتنا في الدنيا هنا. اللهم اتنا في الدنيا حسنة وفي اللفظ الاخر ربنا كما في قول عمر رضي الله عنه ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار - 00:24:46ضَ

وهذا الدعاء ثابت في الصحيحين الحقيقة انس رضي الله عنه انه كان يقول النبي عليه الصلاة والسلام يعني يكثروا من هذا الدعاء وكان اذا دعا دعوة دعا بها دعا فيها بها بهذا الدعاء ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار - 00:25:06ضَ

ومن يك ربنا اتنا ومنهم من يقول كما قال سبحانه ومن يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار ولا شك ان هذا الدعاء عظيم فمن اوتي حسنة - 00:25:29ضَ

حسنة في الدنيا وحسنة في الاخرة حصل له خير كله واعظم الحسنات في الاخرة دخول الجنة ورضا الرحمن سبحانه وتعالى الجنان ورؤيته سبحانه وتعالى وهذا يكون باتباع اوامره سبحانه وتعالى - 00:25:40ضَ

واتقاء نواهيه وحسنة الدنيا كل ما يعطيه الله سبحانه وتعالى العبد من الطيبات والامور مباحة واذا دعا بهذه الدعوة كانت من اعظم الاسباب ان تكون هذه الامور التي اعطاهم اياها سبحانه وتعالى من اعظم اسباب تحصيل حسنة الاخرة - 00:26:01ضَ

يستعين بحسنة الدنيا على حسنات تحصيل حسنة الاخرة فيتقي ربه ويصل رحمه في الحديث الصحيح عند احمد والترمذي من طريق ابي كبشة بالالماني قال عليه الصلاة والسلام ان الدنيا لاربعة نفر - 00:26:26ضَ

رجل اتاه الله علما ومالا هذه لا شك حسنة في الدنيا واعظم الحسنات هو ان يؤتى العلم قال عليه الصلاة والسلام فهو يتقي فيه ربه هذا المال ويصل فيه رحمه - 00:26:44ضَ

ويعلم لله حقا قال عليه الصلاة والسلام فهو بارفع المنازل لان الدنيا اربعة نفقة هذا واخر يقول يا ليت لي مثل ما فاعمل مثل عمله يتمنى ان يكون له ما اوتي فلان - 00:27:03ضَ

اتاه الله مالا واتاه علما يعمل بعلمه يتمنى ان يؤتى هذه المنزلة فيعمل بعلمه وينفق ما له على في الوجوه الشرعية. يتقي فيه ربه ويصل فيه رحمه ويعلم ان لله حق - 00:27:25ضَ

من الواجبات وكذلك الواجبات الراتبة كالزكاة الواجبات العارضة كاكرام الضيف والاعطاء في النائبة واطعام الجائع ونحو ذلك هذه الامور وهي هذه واجبة على الصحيح ثم ذكر عليه الصلاة والسلام بقية الاصناف - 00:27:49ضَ

ربنا اللهم ربنا يعني يا الله اتنا في الدنيا حسنة اطلق الحسنة لم يقيده الحسنة تشمل جميع المباحات والطيبات في الدنيا من ملبس ومركب ومأكلين ومشرب كل هذه من حسنات الدنيا - 00:28:09ضَ

حين يجعلها في مرضاته سبحانه وتعالى يتقي ربه ويصل رحمه وقال رحمه الله واذا اتيت الحجر فاستلمه. وقل كما حدثنا الحوضي الحوض هو عمر ابو عمر الازدي رحمه الله ثقة تتعب عليه اخذ - 00:28:36ضَ

الاجرة في الاقراء رحمه الله لكن لا شك ان هذا عند الحاجة لا بأس به لانه قد يحتاج فيأخذ لي حاجة ام مسألة اخذ الاجرة والكلام فهذه مسألة اخرى. لكن هي من حيث الجملة عند الحاجة - 00:29:03ضَ

ذكروا انه لا بأس بذلك ولانه دائر الامر بين ان يترك الاقراء والتدريس لكي يطلب له له ولأهله فيضيع ما هو عنده من نشر العلم والفائدة لا يكن له ذلك - 00:29:19ضَ

لان له قصدا حسنا في ذلك حتى لا يترتب عليه ان يضيع من وجبت عليه اعالتهم في نفسه واهله عن الحسن وابن ابي جعفر هذا هو الجفري وهو ضعيف هذا عن سعيد ابن ابي حرة - 00:29:40ضَ

كذلك ليس بالمعروف عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان اذا استلم الحجر قال بسم الله سعيد عن الحسن بن جعفر هذا ضعيف في التغريب. سعيد حرة - 00:30:00ضَ

سعيد بن ابي حرة هذا نعم هذا سعيد ابن ابي اخر هذي انا راجع ترجمتها لكن لم اجده لم اجده في التقريب ولا يعني في الكتب التي مراجعته يحتاج الى - 00:30:20ضَ

مراجعة وان كان يظهر من ترجمته انه ليس بالمعروف والحديث ضعيف على كل حال من يعني بهذا السند هذا السند ضعيف وان كان حديث صحيح كم نصيحتي ان شاء الله - 00:30:39ضَ

عن سعيد بن ابي حرة عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان اذا استلم الحجر قال بسم الله والله اكبر. هذا اسناده ضعيف لكن حديث كما تقدم - 00:30:57ضَ

رواه الامام احمد باسناد على رسم الشيخين بعضهم يعبر بشرط الشيخين وبعضهم يتحرز عن التعبير بشرط الشيخين قالوا لانه ليس لهما شرط مكتوب انما هذا عرف بالاستقرار فكان بعض الحفاظ - 00:31:06ضَ

يحتاط ويقول على رشبه ماء حتى يحترز قال ما هو شرطهما لهما جر وان كان قد يؤخذ من بعض كلامهم مثلا المشرف المقدمة مثلا البخاري في يعني في بعض كلامه - 00:31:22ضَ

لكن هذا لم يجعله اشترطه على نفسه رحمه الله. ولهذا استخدم بعضهم كابن عبد الهادي في المحرر وغيرها ايضا ربما في غير محرم التحقيق هذه العبارة من يستخدم على رسمهما او رسم الشيخين ونحو ذلك. فالحديث صحيح - 00:31:42ضَ

وانه رضي الله عنه اذا استلم الحجر قال بسم الله والله اكبر السنة هو الله اكبر اما زيادة بسم الله ذهب الى الجمع من العلم واستدلوا بهذا وفي هذا نظر لان هذه عبادة - 00:32:08ضَ

عبادات التوقيف والنبي عليه الصلاة والسلام كان اذا الركن كبر قال الله اكبر الطواف بل عموم الحج وسائر النسك في شبه من الصلاة ولهذا نفس الاحرام دخولهم في الصلاة الاحرام الاحرام دخوله الصلاة. والاحرام والتلبية بالنسك دخولهم في الحج. ولهذا لا يخرج - 00:32:26ضَ

من النسك واتموا الحج والعمرة لله ولذا تقدم معنا انه في حال الاحرام الاحرام آآ يشرع له ان يقول قبل الدخول في النسك سبحان الله والحمد لله والله اكبر كما - 00:32:55ضَ

في حديث انس رضي الله عنه عنه انه قال هذا الذكر عليه الصلاة والسلام قبل ان يهله وهذا مثل الذكر الذي يقال في الصلاة وهو الاستفتاح لكن استفتاح يكون بعد التكبير - 00:33:15ضَ

وهذا الذكر وهذا الثناء للحج يكون قبل الهلال بعد استقبال القبلة وهو متوجه الى مكة السنة يقول الله اكبر عند ابتداء الاحرام وتقدم اه ثم والنبي عليه الصلاة والسلام جاء في حديث ابن عباس انه يشير وهل يشير عند التكبير؟ الجمهور قالوا يشير - 00:33:40ضَ

من اهل العلم قالوا ان الاشارة تكون عند استلام الحجر. وحديث ابن عباس جاء له مطلق وجاء فيها البخاري وجاء في نفس البخاري لفظ اخر واشار بشيء عنده من نفس مخرج الحديث - 00:34:16ضَ

نفس مخرج الحديث فظنوا عن عكرمة رحمه الله عن ابن عباس نفس مخرج الحديث في احد اللفظ قال اشار بلفظ مطلق. وفي اللفظ الثاني بشيء ما وجاء انها عصا والمعنى انه اشار - 00:34:35ضَ

بالعصا اللي معه وذلك حين كان على بعير ويشق ولا يؤتيه ولا يتمكن ولا يتيسر له ان يقبله فكان يمس الحجر العصا التي معه. وكما في حديث ابي الطفيل فاذا اشار في السنة - 00:34:57ضَ

السنة اولا ان يقول الله اكبر الله اكبر ثم الاكمل من ذلك ان يستلم الحجر بان يضع يده عليه وان قبل الحجر كان اكمل يجمع بين عبادة قولية وعبادتين فعليتين استلام والتقبيل - 00:35:20ضَ

ان لم يتيسر له استلامه بيده ولا تقبيله فانه يستلمه فان لم يتيسر له تقبيله فانه يستلمه بيده ويقبل يده كما في صحيح مسلم عن ابن عمر اذا كان يشق عليه مثلا - 00:35:47ضَ

تقبيله لكن يمكن ان يستلم بيده قد يكون مثلا ازدحام لكنه ازدحام لا يمنعه من وضع يده لكن يمنعه من التقبيل ويمسه بيده يستلم بيده فيقبل يده حديث ابن عمر - 00:36:10ضَ

هذه المرتبة اللي تليها ما تمكن من استلامه بيده وقت ما تكملين استلام وتقبيله ولا تمكن من اجتناب يده لكن يمكن ان يستلمه بشيء ويستلمه بعصا مثلا او بشيء مثلا معه - 00:36:34ضَ

فيما يظهر والله اعلم فيما يظهر الله لو كان مثلا وضع عليه يعني ما معي ما هو عمام ونحو ذلك. يعني شي ممكن الحجر فانه يقبل تلك العصا كما في حديث الطويل انه علي الطفيلي - 00:36:58ضَ

عليه الصلاة والسلام في صحيح مسلم استلمه بعصا محلية فقبلها عليه الصلاة والسلام لا يتمكن من استلام والتقبيل ولا ان يستلمه بيده فيقبل يده ولا ان يستلمه بعصا فيقبل عصاه - 00:37:18ضَ

فانه يكبر ويمشي لكن هذا يشير الجمهور قال يشير ومن اهل العلم من قال يفسر بعضها بعضا الاشارة جاءت عند استلام الحجر ثم بعد ذلك ينصرف فان كان طواف قدوم - 00:37:36ضَ

في حج او طواف عمرة فان عليه امرين اولا الاضطباع في جميع الطواف وهو اظهار المنكب الايمن ويضع الرداء ويلقيه على عاتقه الايسر كما في حديث يعني ابن امية عند الخمسة الا النسائي من طريق ابن جريج - 00:37:59ضَ

ولم يصرح لكن له شاهد في الحديث ابن عباس عند ابي داود اسناد صحيح في عمرة الجعرانة انهم القوا انهم جعلوا ارضيتهم تحت اباقهم ثم قذفوها على عواتقهم اليسرى وهذا - 00:38:22ضَ

واضح في هذه السنة هذا الاضطباع حديثا بشاهده حديث ابن عباس يكون من باب الحسن وغيره على من اعله بالات من جريج منهم من لم يعله لم لم يعله بهذه الرواية - 00:38:44ضَ

دلوقتي من جريج السنة الثانية الرمل الرمل. الرمل هو نوع من القفز معنى انه يحرك الكتفين ويمشي كما في صحيح كما في صحيح مسلم من حديث جابر جابر ابن عبد الله - 00:39:00ضَ

انه عليه الصلاة رمل في ثلاثة اشواط وما شاء في الاربع وفي حديث ابن عمر الصالحين انه خب في ثلاثة وما شاء في اربعة. دون فوق المشي المعتاد ودون الركض والاسراع - 00:39:25ضَ

وهو صراع يسيل ومشيوا مع يعني مع تحريك الكتفين يوحي بالنشاط والقوة مع تقارب الخطى. في ثلاثة اشواط في ثلاثة اشواط كلما دنى كان افضل واتم كان اتم وافضل. لكن اذا كان - 00:39:42ضَ

دنوه يترتب عليه يترتب عليه ترك سنة الاسراع سنة ايه؟ اللي هو الخبب هل يدنو او هذا موضع خلافة فليدنو ولو ترك الخبب او يبتعد مع الخبث بناه على قاعدة - 00:40:09ضَ

وهي ان الفضل المتعلق العبادة اولى بذات العبادة مقدم على الفضل المتعلق بمكان العبادة قالوا ان الذنوب متعلق بمكانها الخبب متعلق بذاتها اذا ترتب عليه ترك الخبب كان تحسين الخبب - 00:40:42ضَ

اولى من القرب من الكعبة لانه يتعلق بالمكان يتعلق بالمكان وهذا يأتي في الصلاة ايضا يأتي في الصلاة في مسائل وهو ان العبادة المتعلقة بذات العبادة مقدمة على المتعلقة بمكانها - 00:41:07ضَ

وهذا وقع في خلاف في هذه المسألة وهناك اختيارات في بعض اهل العلم بن عقيل في هذا الكلام هذه الجملة ليس هناك شيء صريح في هذا وهذا قولهم يتعلق بمكانه يتعلق - 00:41:28ضَ

هذا من كلام اهل العلم يعني ليس يعني شيئا متفقا عليه وليس علة مجمعا عليها وليس اه نص نعيم النبي عليه الصلاة انما هي ادلة او او قواعد تؤخذ من بعض الادلة. المحافظة على اه ذات العبادة. ولا شك ان المحافظة على ذات العبادة لها اثر عظيم - 00:41:44ضَ

يتعلق مثلا هل يحصل الصف الاول مع شدة الزحام ربما يفوت الخشوع او يرجع الى الصف الثالث الرابع ليحصل الخشوع مع فوات الصف الاول مع فوات الصف الاول يبتلي عليه مسائل من هذا - 00:42:06ضَ

الجنس المقصود انه يجتهد في الحضور في العبادة مهما فان امكن الجمع بين هذه العبادة كان هو الاتم والاكبر يكون قريبا من الكعبة مع تحصيل الخبب كما تقدم في حديث جابر وحديث ابن عمر رضي الله عنه - 00:42:28ضَ

وكذلك ايضا في حديث عمر رضي الله عنه هو حديث عمر جاء في رواية عنه صحيحة وجاء رواية اخرى مبسوطة انه رضي الله عنه قال فيما حرم الان وكشف المناكب - 00:42:51ضَ

وقد ابطل الله الاسلام واهله وادل الشرك واهله ثم قال رضي الله عنه ولكن لا ندع شيئا كنا نفعله مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر رضي الله عنه العظيم - 00:43:12ضَ

يتحدث انه يعلم ان خليفة وهو امير المؤمنين اسمعوا يسمع الناس قوله فيقرر لهم هذا الاصل العظيم لانه قد يرد لانه لو قال مثلا ان نرموا كما يعني نرمل هكذا وانه - 00:43:33ضَ

ثبت عنه عليه الصلاة والسلام ولم يذكر لهم اصل القصة الشباب وقد يرد مثل هذا في النفوس ويقول قائل هذا لاجل علة تتعلق بانه عليه الصلاة والسلام اراد ان يري المشركين قوة الصحابة - 00:43:51ضَ

القصة في هذا مشهورة حين رمل عليه الصلاة والسلام في الطواف ثم مشى واصحاب بين الركنين ثم لما كان في حجة الوداع وهذا كان في عمرة القضية فلما رأوهم قالوا والله انهم كالغزلان - 00:44:11ضَ

من شدة عدوهم وكانوا يقولون قد يأتيكم قوم قد وهانتم حمى يثرب ومع الرمل حصل شيء مشقة والنبي عليه الصلاة والسلام امره ان ينشأ بين الركنين لان المشركين لا يرونه - 00:44:27ضَ

ثم بعد ذلك يرملون في الناحية التي فيها المشركون ثم رمل عليه الصلاة والسلام من الحجر الى الحجر في حجته فدل على استقرار الامر في مشروعية الرمل وعمر رضي الله عنه - 00:44:42ضَ

بين ذلك والنبي عليه الصلاة والسلام فعل ذلك في حجة الوداع بعد فتح مكة وقد يعني هذا الشيء الذي ذكره عمر رضي الله عنه هو واقع في حياة النبي عليه الصلاة والسلام - 00:45:00ضَ

وان الله سبحانه الاسلام اي ثبته والقى بجيرانه كما يقال نلقى بجيرانه واستقر وقوي من اي عهد النبي عليه الصلاة والسلام ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا ومع ذلك النبي عليه الصلاة والسلام - 00:45:11ضَ

من الحجر الى الحجر ولهذا قال لكنه امر او لا ندع شيئا صنعناه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا في نعمة فيه فائدة عظيمة ونعمة عظيمة وتذكر تلك الحال التي كان عليها النبي عليه الصلاة والسلام - 00:45:33ضَ

واصحابه معه حين دخلوا مكة في اولهم في القضية لما كان المشركون حاكمين لمكة ويشرطون الشروط ثم اه بعد ذلك لما فتح النبي عليه السلام مكة رملان الرملان زيادة على ما تقدم - 00:45:51ضَ

منهم في عمرة القضية تذكر تلك النعمة الذي يدعو الى شدة تمسك بالاسلام وتذكر هذه النعمة العظيمة وشكر الله سبحانه وتعالى. كيف نصرهم وايدهم وهكذا ينبغي لها الاسلام تذكروا النعم العظيمة وتذكرها يكون تذكر ما كان عليه عليه الصلاة والسلام - 00:46:16ضَ

سببا عظيما الدعوة الى الله ونشر الدين. الرسول عليه الصلاة والسلام دخل مكة ناصرا فاتحا عزيزا منيعا بما اعزه الله سبحانه وتعالى وخرج من المدينة على حال لما خرج مختفيا هو وصاحبه - 00:46:39ضَ

رضي الله عنه ابو بكر معه كيف دخل مكة على هذه الحالة؟ فدخل عليه الصلاة والسلام وقطعت عرشها حتى ان لحيته لتصيب يعني لحيته من شدة وتضامنه وتواضعه صلى الله عليه وسلم - 00:47:01ضَ

شكرا لنعمة الله سبحانه وتعالى تذللا له ولذا كان هذا مشروع وباقي كان عمر رضي الله عنه يويل الناس ولهذا لما الصحيحين لما قبل الحجر الراوي عنه احد كبار التأمين رأيت الاصلع يعني عمر رضي الله عنه يقبل الحجر ويقول - 00:47:25ضَ

اني لاعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك انه الاتباع ولهذا لا يقبل شيء في الحرم كما يقع في كثير ممن - 00:47:50ضَ

قل حظه التمسك بالسنة والعلم وتعظيم السنة هم يظنون يعظمون وهم الحقيقة يهضمونها يقبل في المسجد ربما المقام وربما المسجد او المسجد نحو ذلك فيقبل كل شيء وهذا يستفرغ ما في قلبه - 00:48:11ضَ

فيضعف في جانب السنة. لماذا؟ لان البدع استفرغ ما في قلبه من هذا هذا الحب الذي يزعم انه لله وفي الله وليس من السنة في شيء بل هو من البدع. فلهذا لا يجوز من هذا الفعل بل كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام - 00:48:46ضَ

وتعظيم كل شيء كما جاء السنة التعظيم ما يكون بالمبالغة والغلو الذي يخرجه عن التعظيم المشروع اذا اردت تعظيما البيت وتعظيمه بتعظيم الله سبحانه وتعالى بان توحد الله وان تعبده وان تطوف كما طاف النبي عليه الصلاة وان يكون تقبيلك - 00:49:08ضَ

للحجر ومسحك للحجر وكذلك الركن اليماني الركن اليماني وهل يقبل الركن اليماني في حديث ضعيف وهل يسجد على الركن الحجر الاسود عند ابن خزيمة وجماعة دلوقتي محمد بن عباد الجعفر عن ابن عباس - 00:49:34ضَ

اه رواه جعفر بن عثمان عن اه محمد عباد بن جعفر عن ابن عباس مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم انه الحجر وسجد عليه ورواه ابن جريج وهو اثبت من هذا ابن جعفر بن عثمان - 00:49:57ضَ

عن محمد العباد بن جعفر وجعله موقوفا على ابن عباس فهو محل احتمال في ثبوت رفعه لكن ثبوته عن ابن عباس قد يكون دليلا في المسألة لانه يمكن ان يقال ان مثل هذا لا يحلف ابن عباس الا عن سنة ويقويه الرواية الاخرى انه مرفوع الى النبي عليه الصلاة والسلام - 00:50:14ضَ

عمر رضي الله عنه اني اعلم انك حجر لا تضره ولا تنفعه ولولا اني رأيت رسول الله يقبلك ما قبلتك لهذا تعظيم كتاب الله بتلاوته واتباع اوامره واجتناب نواهيه هذا هو تعظيمه - 00:50:42ضَ

لا يكون تعظيم مثلا كلما اخذه قبله واذا فرغ قبله او جعل يمسح به صدره ونحو ذلك هذه هذه الامور وهذا الفعل لو كان خيرا لسبق اليه السلف رضي الله عنهم - 00:51:05ضَ

انما الاتباع هو التلاوة الذين يتلون حق تلاوته حقت التلاوة بقراءته والاجتهاد في ان تكون قراءته قراءة سليمة صحيحة ثم كما يتلوه تلاوة صحيحة قولا يتلوه تلاوة صحيحة عملا يعني يعمل من تلا يتلو الشمس وضحاها والقمر اذا تلاها تبعها. يتبع الكتاب - 00:51:26ضَ

يعمل لما في الكتاب الذين اتيناهم الكتاب يتلون حقتنا عليه اثنى على من اتبعه الكتاب فامن بمحمد نبينا محمد عليه الصلاة والسلام هذه هي التلاوة الحقيقية وهذا هو التعظيم الحقيقي - 00:51:57ضَ

في كتاب الله سبحانه وتعالى تعظيم المساجد بعماراتها بذكر الله بعمارتها بالصلاة. بعمارتها بالقرآن. هذه هي العمارة الحقيقية للمساجد في بيوت اذن الله ترفع ويذكر فيها اسمه. سبحوا له فيها بالغدو رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله. واقام الصلاة - 00:52:19ضَ

يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والأصابع. يجزيهم الله ويزيدهم فضله والله يرزقه من يشاء بغير حساب. هذا الذي ذكر سبحانه وتعالى هؤلاء الذين يعمرون بيوتهم سبحانه وتعالى. فهذه هي العمارة الحقيقية - 00:52:42ضَ

قال رحمه الله فان لم تقدر على استلامه استقبله وقل بسم الله والله اكبر. ولك ما تقدم ان الثابت في السنة هو الله اكبر وهذه قاعدة في مثل الفاظ التي وردت - 00:53:04ضَ

في ابواب العبادة لا تغير كما ان الصلاة يقول الله اكبر فانا يقول الله الكبير او الله العظيم او الله الحليم هذي اوصاف صحيح انا لكن انت متعبد بهذا اللفظ - 00:53:28ضَ

الصلاة تعبدوا بهذا اللفظ في ابتداء الطواف. ثم هذا التكبير سنة عند عامة اهل العلم وتقوله في كل حين ان تحاذي الحجر سبع مرات وهل تقوله في الختام هذا محتمل. من اهل العلم من قال - 00:53:46ضَ

اذا ختم الشوط السابع يا خادم الجزء السابع بانتهاء عند محاذاة الركن اذا انتهى قال يكبر تكبيرة وتكون هذه التكبيرة تكبيرة ثامنة. ومنها العلم من قالوا ان التكبير لاجل الشروع - 00:54:10ضَ

كما انك تكبر الصلاة لاجل الشروع ولان الشوط انتهى فلا حاجات ان تكبر هذا لا شك ان من جهة المعنى قوي ومن قال اني اكبر استدل بحديث ابن عباس كلما حاذ الركن كبر - 00:54:31ضَ

كلما حاد الركن كبر قد يرد عليه انه في الشوط الاخير الشوق الاخير ينتهي منه ولو كان يعني انه يكبر ثم ينصرف لقال يعني لانه عند الانتهاء عند انتهاء الطواف والتكبير كل الشأن. فيقول كبر وانصرف الى المقام مثلا. هذا محتمل - 00:54:51ضَ

فمن كبر اخذا باطلاق لفظ ابن عباس وعمومه لاشواط له قدوة ومعه دليل ومن لم يفعل فله قدوة ومعه دليل باب ما جاء في الطواف. قال ابراهيم فاذا كفتة ثلاثا فاقطع الرمل وامش على هينتك - 00:55:23ضَ

هذا هو المشروع لان كرم ثلاثة اشواط وامشي على هينتك كما تقدم في الاخبار عنه عليه الصلاة والسلام. والباقي اربعة اشواط فاذا فرغت من السبع يعني سبعة اشواط فاعمد الى مقام ابراهيم صلى الله عليه وسلم - 00:55:50ضَ

صلى الله الموجود صلى الله عليه صلى الله عليه الذي حدثنا يعمد بعد ذلك الى مقام ابراهيم عليه الصلاة والسلام يتلو الاية حدثنا عبيد الله. عبيد الله هذا هو عبيد الله بن عمر الميسرة القواريري - 00:56:17ضَ

امام كبير ابو سعيد البصري ثقة ثبت امام خمس وثلاثين ومئتين رواه البخاري ومسلم حدثنا يحيى هذا هو جبل الحفظ الامام السبت هو يحيى بن سعيد القطان كنيت ابو سعيد مثل كنية - 00:56:39ضَ

ابي سعيد القواريري رحمه الله عن جعفر هذا هو بمحمد ابن علي ابن الحسين جعفر ابن محمد ابن علي ابني الحسين وهذا يلقب بالصادق يلقبونه بالصادق عن عن اه عن ابيه ومحمد - 00:57:01ضَ

ابن علي ابن حسين ملقب بالباقر وابوه علي الحسين هو زين العابدين جعفر من الطبقة السادسة وابوه محمد بن علي من الطبقة الرابعة من طبقة صغار متوسطي التابعين وهذا الاسناد - 00:57:23ضَ

على شرط مسلم في اخره خاصة ابن جعفر عن ابيه عن جابر عبد الله رضي الله عنهما وتوفي سنة ثمانية وسبعين للهجرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم عمد الى مقام ابراهيم عليه السلام وصلى خلفه ركعتين - 00:57:46ضَ

قال اني قرأت فيهما التوحيد يعني قل هو الله احد وقل يا ايها الكافرون هذا لفظه عند المصنف رحمه الله وقد رواه مسلم من هذا الطريق من طريق جعفر بن محمد - 00:58:06ضَ

وعند مسلم قال محمد ابن علي وهو الباقر قال لا اعلمه الا قرع يقوله والد جعفر ومحمد بن علي لا اعلمه نعم لا اعلمه ذكره الا عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني ان القراءة - 00:58:24ضَ

انه قرأ في هاتين الركعتين قل يا ايها الكافرون قل هو الله احد. في رواية مسلم قال لا اعلمه هذا محتمل يقال ايش في تردي ومحتمل انه آآ بنى على غالب ظنه فقال لا اعلمه. وليتكلم بعضهم - 00:58:48ضَ

في هذه اه في هذا التعيين وقال انه ليس بمرفوع. والترمذي رحمه الله اعلها لكن اعلها لانه رواها من طريق عبد العزيز بن عمران الظعيف مرفوعة عن جابر الى النبي صلى الله عليه وسلم ثم رواها - 00:59:09ضَ

سفيان الثوري عن جعفر بن محمد بن علي الحسين عن ابيه ان جعفر هو الذي الذي قرأ والترمذي صحح رواية سفيان الثوري لا شك هذا عبد العزيز بن عمر هذا ظعيف - 00:59:26ضَ

يكفي ضعف كيف عاد اذا كان خاله خلفه سفيان الثوري لكن حديث كما لا يخفى جاء من طريق من يسلم له سفيان الثوري طريق ابي اسحاق هذا اقوى من طريق - 00:59:43ضَ

مسلم يعني هذا الطريق لان لان طريق المسلم رحمه الله ياه من طريق حاتم ابن اسماعيل المدني عن جعفر ومحمد طريق حاتم او حاتم بن اسماعيل المدني ولا بأس به لكن ليس بذاك المبرز في الحفظ - 01:00:01ضَ

والامامة حاتم اسماعيل المدني هذا الطريق من طريق يحيى وهو من سعيد القطان ابو سعيد القطان اه ثمان وتسعين ومئة او سبع وتسعين ومئة ثمان وتسعين ومئة سنة وفاة سفيان سفيان بن عيينة - 01:00:22ضَ

وكلاهما رواه عن عن جعفر ابن محمد حاتم اسماعيل المدني ويحيى بن سعيد حاتم اسماعيل لا بأس به لا بأس به وهو من رجال الجماعة لكن ليس بنا كما تقدموا. وقد تكلم فيه بعضهم - 01:00:43ضَ

وبجملة لا ليس هو يعني من اه ما يقرن مع يحيى بن سعيد القطان وليس من بابة سعيد بن قحطان يحيى بن سعيد بن قطان امام كبير تقدم ان سفيان الثوري رحمه الله - 01:01:08ضَ

كان يهاب يحيى بن سعيد فان في قصة مشهورة ان عبد الرحمن بن مهدي مما ورد الكوفة لعل الكوفة ولقي ولقي سفيان الثوري قال له سفيان ابن سعيد وكان عبد الرحمن المهدي ويحيى بن سعيد في طبقة تلاميذ سفيان الثوري في طبقة تلاميذه - 01:01:27ضَ

اريد آآ رجلا من حديث دارسه فاني سارد اليكم يعني سيأتي لعل قليل بغداد اريد ان اه رجلا من الحديث ادارسه هذه كانت همتهم رضي الله عنهم مدارسة العلم ويأخذ فوائد قال نعم فلما جاء سفيان - 01:01:50ضَ

آآ الى بغداد عبد الرحمن مهدي قال اين الموعد؟ قال نعم احضر له يحيى بن سعيد اجتمع وجعل يتذاكران حديث النبي وسلم وقال سمعت اي هل ام نتذاكر حديث ما رواه الزهري عن - 01:02:10ضَ

اولاد الصحابة ثم وراء زهري عنهن الصحابة وكذا او شيء من هذا يعني تذاكر فعند ذلك اثناء حديثهم اورد سفيان الثوري حديثا حديث من طريق ام حبيبة قال الجرس مزامير الشيطان وكذا - 01:02:40ضَ

فاورده من طريق هو الجادة فقال يحيى بن سعيد رحمه الله عشت ابا عبد الله واورده لعله من طريق عبيد الله عن نافع عن ابن عمر او نحو ذلك قال تعست ابا عودة قال كيف هو - 01:02:59ضَ

فلان ساقه من طريق سالم عن رجل عيسى المشهور عن ام حبيبة او غيره. المقصود انه آآ جاء برواية ليست هي الجادة الشريان الثوري اسألك كما يقول الشافعي المجرة سلك الطريق سلك الجادة - 01:03:21ضَ

الجادة قد يقول قائل لا ينكر عليه قال كيف هو عند ذلك سلم له علم ان طريقة ذكره خطأ وليس بصواب هم يعلمون ذلك ولا شك ان آآ من يخالف الجادة - 01:03:41ضَ

لا يقبل على كل حال لا يقبل الا من سفيان مثل يحيى بن سعيد سفيان الثوري من حيث الاصل لكن حين آآ يقع خلاف بين حافظين في هذه الحالة يتبين - 01:04:07ضَ

خاصة حين يكون احدهم جازما ثم يرد الطريق الاخر يتبين ان من جاءه من غير الجادة يكون قد حفظ وليس لك الجادة شركة طريق المعتاد ولهذا يقولون مثلا لو كان انسان ليس مبرزا في الحفظ - 01:04:17ضَ

يعني خالف الجادة. فلا يقبل منه والذي يعني اذا خالف الجادة لا يقبل لكن حين يكون مثل هذا لا يكون مخالفة الا مع الحفظ المقصود ان هذا الطريق من طريق يحيى بن سعيد - 01:04:39ضَ

وفيه انه قال اني قرأت فيهما فيهما التوحيد يعني قل هو الله احد وقل يا ايها الكافرون وهو مرفوع صراحة الى النبي صلى الله عليه وسلم واصلح من ذاك الطريق واقوى - 01:05:08ضَ

ما تقدم فهو اولى من رواية حاتم جعمان رواية حاتم اسماعيل وحاج سعيد من اخذ على ظاهرها قال ايضا هي انها مرفوعة لكن من لا اعلمه ذكره الا عن النبي صلى الله عليه وسلم - 01:05:28ضَ

وفي الحديث ان هاتين السورتين تقرأان في ركعتي الطواف. وهاتان السورتان كما في الحديث فيهما التوحيد العلمي والعملي العلمي في قلوب احد والعملي في قل يا ايها او توحيد القصد والعبادة وتوحيد المعرفة والاثبات وله اسماء اخرى ذكرها القيم وغيره - 01:05:47ضَ

وهاتان السورتان تقرأان في مواضع ايضا تقرأ في ركعتي الفجر كما في صحيح مسلم ابو هريرة وتقرأان ايضا في ركعتي المغرب الراتبة. وجاء في حديث صحيح ايضا ورد فيهم احد الصحيح في المسند - 01:06:23ضَ

في هاتين السورتين ربما اخرى لكن هذا هو يعني هذه مواضع مما تقرأ فيه هاتان اسورتان وهذا سنة هذا سنة والسنة ان يصليها عند المقام او خلف البحر اذا تيسر له ذلك - 01:06:44ضَ

ان لم يتيسر له ذلك صلاها في اي مكان وقد اه ام سلمة رضي الله عنها لما طافت للوداع وكانت شاكية قاطوهي ورا الناس قد كنت اسمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ صلاة الفجر فلم تصلي الا بعد ان خرجت - 01:07:11ضَ

وعمر رضي الله عنه ثبت عنه في البخاري معلق مجزوم به ايضا ولهذا من لم يتيسر له الصلاة خلف المطعم فلا يزاحم بل كما تقدم لا يجوز المزاحمة والايذاء يصليها في اقرب مكان - 01:07:33ضَ

في المسجد فان لم يتيسر له الا في مكان بعيد صلاها ولو كان في مكان بعيد مين؟ فاتقوا الله ما استطعتم لان التحصيل المطلوب بقدر استطاعته قال رحمه الله باب الدعاء - 01:07:50ضَ

بعد الطواف والصلاة خلف المقام ايضا هنا مسألة ايضا وانه هل يشرع تقبيل الحجر في غير الطواف يعني لو انسان مثلا صلى عند الطواف صلى او دخل المسجد دخل المسجد - 01:08:21ضَ

الى الحجر فاستلمه وقبله بدون طواف ظهر كلام اهل العلم انه لا يشرع وهذا هو ظاهر السنة وذلك انها عبادة والعبادة التوقيفية من عمل ليس عليه امرنا فهو رد من عمل عملا ليس عليه امرنا - 01:08:52ضَ

فهو رد ومن اهل العلم من قال لا بأس ان يستلموا هذا قول عند المالكية. قالوا لا بأس ان يستلم الحجر في غير طواف. او يقبله لكن قالوا انه ليس عليه عمل الناس. هذا مما يوحي بانه - 01:09:14ضَ

ليس وان كانوا لا ينكرونه والاظهر الله كما هو قول الجمهور ان هذا لا يشرع لان هذه عبادة في عبادة وكأنك تأخذ هذا الجزء من العبادة وتجعله عبادة مستقلة كما لو - 01:09:35ضَ

انتزعت السجود من الصلاة وجعلت كما لو انسان جعل يسجد سجدة او يركع قال السجود عبادة هل انتشر الصلاة؟ قال لا للتلاوة خارج الصلاة؟ قال لا. هل انت سجدة شكر؟ قال لا - 01:09:53ضَ

هذا لا اصل له هذا السجود عبادة ولا يشرع مثل هذا السجود كذلك ايضا اه تقبيل الحجر استلام الحجر عبادة في الطواف فعله النبي في الطواف والا ممكن ان يتوجع انسان هذه العبادات ويجعلها عبادات مستقلة عن غيره - 01:10:13ضَ

التابع والتابع تابع فتح الباب هذي الى البدع لكن من اهل العلم من قال انه روي وجاء عن ابن عمر عند ابن ابي شيبة نافع انه كان يستلم الحجر ويقبله في طواف وفي غير طوافه. كذلك جاء عن ابن الزبير وعن طاووس - 01:10:38ضَ

وبوب عليه عبد الرزاق في مصنفه رحمه الله عن طاووس وهذا ان ثبت فالذي اظنه اجتهاد لا يتابعون فيه ثم ايضا يحتاج الى التحاقب مثلا وان كان ظاهر رواية عن ابن عمر قال في طواف او في غير طواف - 01:11:06ضَ

في غير طواف اه فالاظهر والله اعلم انه لا يشرع لانها عبادة والاصل من عبادات التوقيف باب الدعاء بعد الطواف والصلاة خلف المقام قال ابراهيم ثم قال كذا في الاصل قال والجدة قل. يعني - 01:11:24ضَ

ثم قل لانه لم يذكر نقلا مثلا عن احد قبل ذلك ثم قال يعني لان هذا عاطف على كلام ليس فيه شيء يعطف عليه ثم ثم قل يعني ثم قال اللهم هذا بلدك الحرام ومسجدك الحرام - 01:11:48ضَ

وبيتك الحرام وانا عبدك ابن امتك اتيتك بذنوب كثيرة وخطايا جمة واعمال سيئة وهذا مقام العائد بك من النار. فاغفر لي انك انت الغفور الرحيم. اللهم انك دعوت عبادك الى بيتك الحرام - 01:12:08ضَ

دعوت عبادة البيت الحرام في قوله سبحانه واذن الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامن يأتين من كل فج عميق في الاثر المشهور عن بني عباس من طريق عطاء بني السايب رواه - 01:12:35ضَ

جرير وابن ابي حاتم ان الله سبحانه وتعالى امره ان يدعو الناس الحج قال يا رسول الله ان صوتي ضعيف قال عليك ان تدعوهم وعلينا البلاغ كما روي في نحو من هذا الاثر لكن هذا الاثر - 01:12:51ضَ

في ضعف عن ابن عباس انما الاية كما في خزني. واذن في الناس واذن ابراهيم عليه الصلاة والسلام فاجابه الناس منذ ان ينبني البيت الى يومنا هذا وكل من حج البيت فقد اجاب - 01:13:14ضَ

ابانا ابراهيم عليه الصلاة والسلام انك دعوت عبادك الى بيتك الحرام. وقد جئتك طالبا رحمتك ومتبعا مرضاتك مرضاتك وانت مننت علي بذلك فلك الحمد فاغفر لي وارحمني انك على كل شيء قدير - 01:13:31ضَ

اللهم انك قد ترى مكاني وهذا للتحقيق يعني كان قد تأتي للتحقيق المؤمنون آآ وتسمع دعائي وتعلم سريرتي ولا يخفى عليك شيء من امري. هذا مقام البائس الفقير والمستغيث ومكان من - 01:13:49ضَ

ومكان من يبوء بخطيئتي ويعترف بذنبه ويتوب الى ربه عز وجل ولا تقطع رجائي ولا تخيب املي ولا تردني بغير قضاء حاجتي. يا ارحم الراحمين ثم تعود الى الحجر يستلمه كما حدثنا - 01:14:10ضَ

وساقه وهذا الاثر يعني لم يعزه رحمه الله وذكر المحقق ان هذا الدعاء ذكر هذا الدعاء المورودي في الحاوي ونسبه الى حديث جابر عن النبي وسلم ليس في حديث جابر - 01:14:29ضَ

وتبع الرويان في البحر البحر نذهب والنوى في المجموع والاذكار قال حافظ ابن حجر نتائج الافكار ولم اظهر بسنده الى الان. ثم قال في المجلس التالي وجدت الدعاء المذكور في كتاب المناسك الحربية الذي سمعته - 01:14:49ضَ

عن عماد ابي بكر ابن ابي عمر ثم ساق بسنده اه قال اخبرنا ابراهيم اسند القربي فذكر ما في الكتاب من اثر مسند وذكر هذا الدعاء ولم يسق سنده. يعني هذا قول الحافظ - 01:15:07ضَ

وذكر او زاد في اخره اللهم انك ترى مكانا تسمع نداءي المقصود انها وانه لم يذكر مسندا هذا الدعاء. وبالجملة هذه ادعية كون هذا الدعاء الطواف الاصطواف والصلاة خلف المقام - 01:15:20ضَ

هذا مما يحتاج الى دليل يقول يدعو بما فتح الله عليه يدعو خيري الدنيا والاخرة ويكثر في الثناء عليه سبحانه وتعالى ويذكر حاله وتفريطه وهذا لا شك حين يذكر مثلا هذا البلد الحرام وحرمة هذا البلد الحرام. ويذكر ذنوبه وخطاياه وانه المقصر - 01:15:38ضَ

وانه المعثر هذا هو هذا هو المشروع هذا هو المشروع يعني هنا يذكر ذنوبه وانه صاحب خطايا وصاحب ذنوب. هذا توسل بظلم العبد لنفسه بذل العبد اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا. وانه لا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي. وارحمني انك انت الغفور الرحيم - 01:16:05ضَ

هذا امر مشروع. هذا من اعظم التوسلات واعظم من التوسل اليه سبحانه وتعالى باسمائه وصفاته كما في حديث هذا في بريدة وحديث انس رضي الله عنهما في اسم الله الاعظم اللهم اني اسألك اني اشهد انك انت الله لا اله الا انت - 01:16:32ضَ

احد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا الخمسة حديث انس معناه ايضا وحديث صحيح لكن هذي من يصح الاحاديث واردة في هذا ويقول اللهم انا ولهذا بك من النار فاغفر لي انك انت الغفور الرحيم ويكثر من الاستغفار. اللهم انك - 01:16:53ضَ

دعوت عبادك الى بيتك الحرام يعني تذكر هذه الحال ويذكر حاله وانه فقير من رحمة الله سبحانه وتعالى. وقد جئت طالبا رحمتك متبعا مرضاتك وانت من انت علي بذلك اشترت له حتى يصل الى بيته - 01:17:20ضَ

تحملوا اثقالكم الى بلد لم تكونوا الا بشق اوس ان ربكم لرؤوف رحيم. فلك الحمد فاغفر لي وارحمني انك على كل شيء قدير ثم يذكر ان الله سبحانه مطلع عليه وانه يراه وانه يسمعه يعلم سريرته ويعلم على نيته ولا يخفى عليه منه شيء هذا ايضا - 01:17:39ضَ

من اعظم التوسل حاله وضعفي وكذلك بالثناء عليه سبحانه وتعالى بسعة علمه وبصره واطلاعه على عبده وان لا تخفى عليه منه خافي وانه يعلم خائنة الاعين سبحانه وتعالى وانه البائس فقير وكما قال موسى عليه الصلاة والسلام اني لما انزلت الي من خير فقير - 01:17:59ضَ

والاعتراف بالذنب كما في وابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت خلقتني وانا عبدك وانا انا على عهدك ووعدك ما استطعت. اعوذ بك من شر ما صنعت. ابوء لك بنعمتك علي ابوء بذنبي فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب - 01:18:23ضَ

الا انت ثم بعد ذلك ما لكن كما تقدم ان انه لم يرد مثل هذا الدعاء انما المشروع جنس الدعاء فلا نقول هذا الدعاء مشروع بعينه الا ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم خاصة في هذا المقام - 01:18:46ضَ

مقام الحج وادعية التي وردت خصوصا ما ورد عن النبي عليه يقال وما لم يرد في شيء وكان من المواطن التي يشرع في يده ادعو بما فتح الله عليه ويتخير ندعيها اجمعها وخصوصا ما ورد في السنة - 01:19:07ضَ

اه مناسك الحج وغيرها مما يدعو به في حجي حدثنا احمد محنبل حدثنا يحيى بن سعيد القطان عن جعفر وهو ابن محمد عن ابيه محمد بن علي عن جابر رضي الله عن عبدالله رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم - 01:19:26ضَ

لما صلى الركعتين استلم الحجر وخرج. وهذا عند مسلم وهذا القدر عند مسلم من طريق حاتم ابن اسماعيل المتقدم. وهنا برواية يحيى بن سعيد عن جعفر وهذا آآ محل اتفاق من اهل العلم وذكره ابن قدامة اه عن الائمة الاربعة وانه يشرع انه اذا صلى الركعتين يعود الى الحجر - 01:19:45ضَ

حين يصلي الركعتين في الحج او في العمرة اذا طاف طواف القدوم ثم ثم صلى الركعتين وهذا تيسر وخصوصا يعني ان كان صلى خلف المقولة لكن لو انه لم يتيسر له ذلك وعن الزحام ولم يتيسر له الصلاة خلف المقام صلى بعيد قد يشق عليه الرجوع - 01:20:16ضَ

لكن اجتهد ان صلي قريبا وان يرجع ان كان لا مشقة عليه ويستلم ويجتنبه وذلك انه حين قدم اول ما قدم استلمه يعني وشو عيشتن؟ كمان ينشر ان يستلمه اذا تيسر - 01:20:38ضَ

يستلم ويقبل اول ما يطوف اول ما يدا به الاستلام عند الفراغ يشرع ان يستلم لانه يكون هذا بمثابة الوداع فانت تحيي عند القدوم وتستلم ضع يدك وتقبل تيسر وعند الوداع كذلك كما ان الانسان اذا قدم الى المجلس - 01:20:55ضَ

اذا قدم القوم يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فاذا قام يسلم ايضا كما قال عليه الصلاة والسلام ابي هريرة عند ابي داود باسناد جيد اذا اتى احدكم المجلس فليسلم - 01:21:16ضَ

اذا قام فليسلم فليست الاولى باحق من الاخرة كذلك ايضا في هذا يحيه عند اول ما يبدأ ويحييه عند الانتهاء لكن بعد التحية بعد الركعتين نعم تقدم الاشارة هنا في الطواف الى ان - 01:21:29ضَ

مسألة اه الدعاء يعني هل يشرع قراءة القرآن او لا ينتشر على القراءة؟ هذه قول ان احمد رحمه الله عن احمد انها تشرع قراءة القرآن قال الشافعية احمد من قال - 01:21:53ضَ

لا تشرع القراءة بل مشروع هو الدعاء وهذا قول المالكية. قول المالكية قالوا لانه لم ينقل عن النبي عليه الصلاة والسلام انما نقول يعني ان هذا ان هذا المقام مقام دعاء - 01:22:14ضَ

وان كان قراءة القرآن من حيث الجملة اعظم لكن قد يكون المفضول افضل في هذه الحال كما ان التسبيح في الركوع والسجود هو الافضل بل هو الواجب ولا يجوز له على الصحيح ان يقرأ القرآن - 01:22:32ضَ

واني نويت ان اقرأ القرآن راكعا وساجدا لكن الجزم بمثل هذا يحتاج الى هل يقال النبي لم يقرأ؟ النبي يحتاج الى دليل بين يحتاج الى دليل ولهذا قول الجمهور اقرب - 01:22:50ضَ

يخرج يعني يدعو ويقرأ بها شيء من القرآن وان جعل قراءة القرآن بمثابة الدعاء يقرأ اياته بمثابة الدعاء والمسألة كان امرا حسنا لان هذا مقام مقام دعاء ومسألة لله سبحانه وتعالى - 01:23:07ضَ

باب السعي بين الصفا والمروة والدعاء بينهما. قال ابراهيم ثم اخرج من باب الصفا كما حدثنا عن سليمان خدمة هذا هو ابن خادم الاسود القيس ويقال هداب ثقة تفرد النسائي وحده بتليينه رحمه الله وثقة برجال الشيخين. وهذا الاسم فرد في الاسماء. قد يشتبه بهدية رجلها اخر روى له ابن ماجة - 01:23:27ضَ

لكن هذا خطبة وفرض في الاسماء الستة عن سليمان هو ابن المغيرة القيس مولاهم ثقة رحمه الله او ثقة ثقة كما في وهم رجال الجماعة عن عبدالله عن ثابت ابو ثابت هذا هو ابن اسلم الغالب من انطلاق ثابت هو ذا ابن اسلم - 01:24:00ضَ

وهو ثقة عابد من رابط سنة سبع وعشرين ومئة عن عبد الله بن رباح الانصاري هو ايضا رواه مسلم والاربعة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح. فلما فرغ من طوافه اتى الصفا - 01:24:27ضَ

على حيث ينظر الى البيت ورفع يديه فجعل يحمد الله ويذكره هذا الحديث صحيح مسلم وهو يوم الفتح وقد اخذ بعض اهل العلم من صاحب المنتقى من هذا الفعل دليل على رفع اليدين - 01:24:49ضَ

عند الصفوة عند المروة وموظوع بحث موظوع بحث مسألة يعني رفع اليدين او اخذ رفع اليدين من هذا الحديث انه فعله في غير نسك لكن استدل ببعض العلم كصاحب المنتقى - 01:25:08ضَ

على هذه المسألة والحديث رواه مسلم كما تقدم من طريق عبد الله بن رباح وفيه قصة طويل حديث طويل وفيه ان ابا هريرة رضي الله عنه كانوا في مكة في ذلك الوقت آآ ربما - 01:25:23ضَ

يعني ضعفهم او اضعفهم شخص اجتمعوا وحدثوا ومرة مرات دعاهم ابو هريرة رضي الله عنه. ثم حدثهم بهذا الحديث ويقول فيما اخبرنا احمد والامام احمد بن حنبل عن يحيى وبن سعيد عن جعفر عن ابيه عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:25:40ضَ

بقي على الصفا ثم قال لا اله الا الله وحده لا شريك له. لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك والحمد وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله انجز وعده - 01:26:03ضَ

ونصر عبده وهجم الاحزاب وحدة وهذا الحديث في صحيح مسلم وفيه انه عليه الصلاة والسلام لما فرغ من الطواف ما فرغ من الطواف آآ ذهب الى فلما دنا من الصفا - 01:26:20ضَ

تلى قوله سبحانه سبحانه وتعالى ان الصفا والمروءة من شعائر الله صعيد الصفا عليه الصلاة والسلام ثم دعا بهذا الدعاء ان لا يرده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده - 01:26:43ضَ

وهاجم الاحزاب وحده. ثم دعا عليه الصلاة والسلام ثم قال الديك مرة ثانية لا شريك له. الحديث ثم دعا عليه الصلاة والسلام ثم لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. ثم نزل - 01:27:01ضَ

كرر الذكرى ثلاثا والدعاء بين ذلك مرتين بين المروة الاولى والثانية وبين المرة الثانية والثالثة. ثم نزل عليه الصلاة والسلام ثم صنع على المروة كما صنعنا الصباح وهو بدأ عليه الصلاة والسلام بالصفا - 01:27:18ضَ

والنبي عليه الصلاة والسلام قال كما في صحيح مسلم ابدأ بما بدأ الله به وعند النسائي ابدأوا بما بدأ الله به دل بعضهم النسائي اقوى لكن اظهر والله اعلم ان المحفوظ بولاية مسلم لان الحديث مخرجه واحد. وفيه ابدأوا وفيه - 01:27:39ضَ

ابدأوا وهذا واضح من القرآن في قوله تعالى سبحانه ان الصفاء وان الواجب الفداء بالصفا. لان الله ابتداء به ودل على ان الابتداء بشيء يدل على اهميته واحيانا قد يكون به لا يدل على الوجوب - 01:28:01ضَ

مثل اه مثلا قوله سبحانه وتعالى انما الصدقات للفقراء والمساكين ليست الصدقات على الترتيب بل الصدقات والزكاة مصرف لهذه الاصناف سواء بدأ بالاول او بالاخير. المقصود ان هذا الصنف موجود - 01:28:21ضَ

ويعطي من هو اولى بالزكاة من الاخر ثم صعد على المروة فقال مثل ما قال على الصفا عليه الصلاة والسلام حدثنا احمد حدثنا اسماعيل ابن علية عن ايوب هو ابن ابي تميم السختياني عن نافع - 01:28:40ضَ

ان ابن عمر رضي الله عنهم وهذا اسناد صحيح موقوف على عبد الله ابن عمر كان يقول لا اله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله ولا نعبد الا الله لا اله الا الله. مخلصين له الدين ولو كره الكافرون - 01:29:07ضَ

الحديث ليس في اوله بيان متى يقال هذا الذكر؟ وهذا واقع في عدة اخبار مرت اه في هذا الكتاب انه يذكر الحديث في الباب ولا تكون الدلالة ظاهرة على ما ذكر رحمه الله. سبق - 01:29:28ضَ

معنى حديثي هذا ومثل الحديث السابق ذكره موقوفا وذكر مرفوع اللهم قنعني بما رزقتني. قال كان النبي يقول اللهم قنعني. ظهر هذا انه يقول تتيسر وان كان هذا الرزق وان كان هذا هذا الحديث دلالة على - 01:29:46ضَ

طلب القناعة بالرزق البطولة كان في على اي حال لكن هو ساق ورحم الاستدلال به على انه يقول اذا حاد الركن اليماني لا شك انه حين يكون الدعاء مقيد واضح في - 01:30:07ضَ

انه يقال ويكون سنة ان يقال بخلاف ما اذا كان دعاة والد مطلق ما دام الموطن موطن موطن دعاء شرع ان يقال لا بأس كسائر الادعية لكن دعاء خاص ورد عنه عليه الصلاة والسلام انه كان يقول في هذا الموطن - 01:30:21ضَ

يكون اولى بذلك مثل ما اتقدم على على حديث وقنا عذاب النار بين الركنين ما تقدم فيه من الكلام هذا الحديث حديث ابن عمر كان يقول لا اله كما انه في الحديث المرفوع الى النبي عليه الصلاة والسلام لم يذكر موضع القول كذلك هذا الحديث - 01:30:37ضَ

هذا الحديث لكن لما كان هذا الذكر الذكر هو نفس الوارد في حديث ابن جابر رضي الله عنهما ذكره في هذا الموطن طبعا هناك اذكار تقال يغير هذا الموطن قريبا من هذا الذكر - 01:30:59ضَ

وقد راجعت الحديث ووجدت عند ابن ابي شيبة باسناد صحيح وفي اوله ما يبين ان موطن هذا الذكر وفي اوله كان ابن عمر اذا قدم حاجا او معتمرا بالبيت وصلى ركعتين. يقوله - 01:31:17ضَ

نافع رضي الله عنه وكان جلوسه بينهما اطول من قيامي البيت صلى ركعتين وكان جلوسه بينهما اطول من قيامه ثناء على ربه ومسألة فكان يقول حين يفرغ من ركعتين من ركعتين - 01:31:40ضَ

ركعتيه وبين الصفا والمروة اللهم اعصمني هو بين ان هذا الذكر يقال اه كما في هذا الحي حين يفرغ من الركعتين مع ان الذكر اللي هنا بين الصفا والمروة والدعاء بينهما. والدعاء بينهما. هنا يقول نافع حين يفرو من ركعتيه وبين وبين الصفا والمروة - 01:32:09ضَ

نعم وبين وبين الصفا والمروة. ايضا كذلك هذا وجه الدلالة قوله بين الصفا والمروة يعني ذكر انه يقوله ذلك لكن لم يذكر في ولاية من ابي شيبة اول الذكر في هذا الحديث قوله لا وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير - 01:32:39ضَ

لم يذكره انما ابتدأ من قوله اللهم اعصمني بدينك. لان في هذا الحديث بعد قول ولو كره الكافرون في رواية اسحاق الحربيط اللهم اعصمني بدينك ان الدين عند الله الاسلام - 01:32:59ضَ

وطواعيتك طاعته سبحانه وطاعته سبحانه وتعالى وذكر مثل ما ذكر ابو اسحاق الى قوله واغفر لي خطيئتي يوم الدين. لانه في هذا الاثر قال اللهم اعصمني بدينك وطواعيتك وطواعية نبيك صلى الله عليه وسلم - 01:33:17ضَ

صلى الله عليه هنا لم يذكر فيه السلام اللهم جنبني حدودك الحدود الحدود يطلق ويراد الحدود الواجبة التي يجب الاتيان بها ولا يجوز ان يتحداها والحدود المحرمة التي حدها سبحانه وتعالى. تلك حدود الله فلا تقربوها - 01:33:41ضَ

تلك حلول فلا تعتدوها. لا تقربوها الحدود المحرمة التي لا يجوز قربانها مما حرم الله سبحانه وتعالى تلك حدود الله بعد تتلوها هي الحدود التي حدها سبحانه وتعالى فما حده سبحانه وتعالى مما - 01:34:03ضَ

شرع فلا يتعدى ما حده سبحانه وتعالى. فالله اوجب على العبد الصلاة وجب عليه الصيام فلا يزيدوا فيما اوجب الله سبحانه وتعالى من عمل علي ما ليس عليه امرنا فهو رد. فالزيادة نقص - 01:34:17ضَ

في هذا لانها آآ شرع على غير ما شرع الله سبحانه وتعالى على صاحبه اللهم جنبني حدودك. اللهم اجعلني ممن يحبك ويحب ملائكتك ويحب رسلك ويحب عبادك الصالحين. اللهم حببني - 01:34:32ضَ

الى ملائكتك وفي زيادات يسيرة ايضا اللهم حببني اليك والى ملائكتك والى رسلك عند ابن ابي شيبة اليك جاءت اليك تحبينك بين بعد قولي حببني. هنا حببني الى ملائكتي. والى رسلك والى عبادك الصالحين. اللهم يسرني لليسرى وجنبني العسر واغفر لي في الاخرة - 01:34:53ضَ

الاولى واجعلني من ائمة المتقين ومن ورثة جنة النعيم واغفر لي خطيئتي يوم الدين. الى هنا انتهى ما عند ابن ابي شيبة. فالذي عند ابن ابي شيبة هو من قوله اللهم اعصمني - 01:35:20ضَ

الى قول يوم الدين وابو اسحاق رحمه الله له زيادة في اوله لقول الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا اله الا الله لا ولا نعبد الا اياه ولا نعبد الا الله لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون - 01:35:36ضَ

وزيادة في اخره عذرة من ابي شيبة وهي قول انك قلت ادعوني استجب لكم وانك وانت لا تخلف الميعاد اللهم اهدني للاسلام ولا تنزعني منه ولا تنزعه مني حتى تتوفاني وانا على الاسلام. اللهم لا تقربني - 01:35:51ضَ

اه في الحاشية مكتوب على قوله لا تقربني لعذاب في نتائج الافكار لا تقدمني لعذاب كذلك على ما تقدم قبل في قوله اللهم حببني الى ملائكتك والى رسلك في نتائج الافكار اللهم حببني اليك والى ملائكتك وانبيائك ورسلك - 01:36:10ضَ

ما سبق الاشارة اليه في قوله اليك عند ابن ابي شيبة ولا تؤخرني لسيء الفتن. ولا تؤخرني لسيء وان كان يعني اطلاق يعني التعوذ من الفتن عموما اعوذ بالله من الفتن عموما - 01:36:32ضَ

بدون قيد يكون هذا في اكمل واتم لان الفتن فيها مصائب وبلايا فيستعيذ بالله ولهذا جاء الحديث الاطلاق. نعوذ بك من الفتن ما جاء الاطلاق في التعويم. من الفتن ما ظهر منها وما بطن - 01:37:01ضَ

كما وهكذا التعوذ من كل ما جاء كما التعوذ ولم يسقام يقول يتعوذ من الاسقام عموما لا يقيده مثلا بالسيء مع ان وردوا رواية سيء الاسقام واظنها ظعيفة فيتعوذ بالله - 01:37:19ضَ

مما يستعاذ منه على سبيل الاطلاق لا على سبيل التقييد كما انه حين يسأل الله سبحانه وتعالى من فضله واحد يسأله على سبيل الاطلاق ولا يسأل على سبيل التقييد وهذا الحديث - 01:37:35ضَ

اه لعله يفسر بالرواية الثانية التي جاءت عند ابن ابي شيبة فيكون متفق مع التبويب وان مثل هذا الدعاء يقال بين وهذا يشهد له ان رواية جابر رضي الله عنها في هذا الذكر وفيها - 01:37:50ضَ

التوحيد لله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه المخلصين والدين ولو كره الكافرون وهذا الذكر - 01:38:07ضَ

جاء في حديث المغيرة ايضا مما يقال بعد الصلاة وهذا اشارة الى الشبه العظيم ابواب العباد خصوصا الصلاة مع الحج اللهم اعصمني بدينك ودلالة على جواز الدعاء بمثل هذا ان يدعو الله ان يسأل الله ان يعصمه - 01:38:18ضَ

يعني من الذنوب والفتن ما ظهر منها وما بطن وان يكون متبعا لاوامره سبحانه وتعالى واوامر نبيه عليه الصلاة والسلام كما يسأله سبحانه وتعالى عن يحبه اللهم ارزقه حبك وحب من يحبك والعمل الذي يقربني الى حبك كما قال سبحانه ان كنتم تحبون - 01:38:36ضَ

يحبكم الله ويغفر لكم ذنوبكم الله غفور رحيم هذا لا شك ان دليل على صحة المحبة والاتباع. قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني الذين يتبعون الرسول النبي الامي التوراة والانجيل وكذلك قوله سبحانه وتعالى والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعهم - 01:38:59ضَ

رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري تحتها خالدين فيها ذلك هو الفوز العظيم تجري تحتنا خالدين فيها قال سبحانه وتعالى والذي اتبعهم باحسان لانه كانوا على الهدى المبين وعلى الصراط المستقيم. المسألة اتباع - 01:39:20ضَ

ولان المهاجرين والانصار هم حملة الشريعة وهم نقلت الشريعة وهم نقلت السنة فانت حين تتبعهم تتبع ما ذكروه وما نقلوه وما نقلوا سنة نقلوا كتاب الله سبحانه وتعالى وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام - 01:39:43ضَ

واعظم ما نقول يريد ان التوحيد في كتابه سبحانه وتعالى وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام. وهي تسأل الله ان يحببك اليهم من يحبك ويحب ملائكته ويحب رسلك ويحب عبادك الصالحين ورأسه - 01:39:58ضَ

عباد الله الصالحين هم الانبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام ثم اتباعهم واجل اصحابهم واجل اصحاب نبينا عليه الصلاة والسلام صحابة ابو بكر رضي الله عنه على رأسهم ثم سائر الصحابة رضي الله عنهم - 01:40:15ضَ

اللهم ولهذا الانسان يسأل الله سبحانه وتعالى هذه الصحبة وهذه الرفقة وان يكونوا جلساءه ومن يسامرهم ويجلس معهم كما صحت بذلك الاخبار عنه عليه الصلاة والسلام ونافخ الكير وقال عليه الصلاة والسلام حديث ابي موسى في الصحيحين - 01:40:32ضَ

قال عليه الصلاة والسلام في حديث سعيد الخدري الصحيح لا يأكل طعامك الا تصاحب الا مؤمنا ولا يأكل طعامك الا تقي وقال عليه الصلاة والسلام يعني في الحديث الاخر في مسألة - 01:40:55ضَ

القرين المرء على دين خليله المرء على دين خليله لا شك حين يصاحبه على هذا فانه تتخلل المحبة ويسلك مسلكه يسير على طريقه فلهذا يحرص على صحبة اهل الخير واهل العلم واهل الفضل - 01:41:13ضَ

اللهم يسر ليسر وجنبني العسر واعظم اليسرى هي سلوك الهدى وطريق وسنيسرك اليسر ويسأل الله سبحانه ان يجنبه وان يغفر له في الاخرة ونورا والغفران والمغفرة ومحو الذنب وازالته من المغفر - 01:41:31ضَ

من المغفر والمغفار هو الساتر الواقي نقشات لا يقي هناك ساتر واغفر لي في الاخرة والاولى الله عز وجل يقول في الحديث حديث ابن عوف الصحيحين انا سترتها عليك بالدنيا وانا اغفرها لك اليوم - 01:41:54ضَ

كانت بركة الستر سببا في مغفرة ستر عليه سبحانه وتعالى ثم غفر له. انا سترت عليك بالدنيا وانا اغفرها لك ليوم والمغفر كما تقدم اه كان مغفر هو الذي يوضع على الرأس رأس المحارب المقاتل من الحديد فانه لو اصابه السهام واصابته السيوف - 01:42:17ضَ

فانه لا يضره لانه ساتر واق نعم واجعلني من ائمة المتقين واجعلنك واجعلنا للمتقين اماما وهؤلاء هم الذين الذين يغبطون يكون من ائمة المتقين المتبعين المرظيين واجعلني من ائمة المتقين والتقوى - 01:42:37ضَ

عند الاطلاق تشمل عمل الصالحات واجتناب المعاصي تجمع البر والتقوى عند الاطلاق عند ذكر وكذلك عند البر وحدة وعند ما يقرن احدهما مع الاخر يكون البر والعمل الصالح والتقوى هي اجتناب المعاصي - 01:43:07ضَ

والمحرمات ومن ورثة واجعلني من ورثة جنة النعيم من يمن الله عليه سبحانه وتعالى بالجنة ويسأل الله سبحانه ان يدخل ان يدخله الجنة بلا حساب بلا بلا حساب ولا عذاب - 01:43:28ضَ

وان يمحو عنه ذنوبه وهذا من اعظم اسبابه وكثرة ملازمات الاستغفار من اعظم اسباب محو الذنوب سبب نزول البركات والخيرات واغفر لي خطيئتي يوم الدين حتى لا يبقى عليه ذنب يوم الدين يوم الجزاء يوم الحساب يوم تدان كل نفس بما عملت. ولا يدعو الانسان ندعوا في كل صلاة - 01:43:44ضَ

مالك يوم الدين الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم يوم الدين يوم الجزاء والحساب انك قلت ادعوني استجب لكم. ادعوني استجب لكم ان الذين يستكونون عبادي سيدخلون الجنة وداخلين اي ذليلين. والله ادعوني استجب - 01:44:19ضَ

هذا الجواب ادعوا استجب. فالله سبحانه وتعالى تكفل بالاجابة كل داع يدعو الله سبحانه وتعالى يدعو ربه يسأله مخلصا بدعاءه يعني سبحانه وتعالى ان الله يجيب دعاءه ادعوا ربكم تضرعا وخفية - 01:44:38ضَ

امن يجيب المضطر اذا دعاه واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان اذا واذا سألك عبادي عني فاني ما قال فقل لهم مباشرة اني اذا شاء مني فاني قريب - 01:44:58ضَ

اجيب دعوة الداع اذا دعان. فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون. يرشدون في الدنيا يرشدون في الاخرة. يرشدون في امور الكل في صغيرها وكبيرها. في جميع امورهم لهذا عمران بن حصين رضي الله عنه عمران ابن حصين - 01:45:14ضَ

حصين ابن عبيد الخزاعي والد عمران الحصين عند احمد وغيره وكان رجلا كبيرا كانت قريش اجله ولما جاء حاولوا ان يصدوها عن النبي عليه الصلاة والسلام قصة في المقصود من النبي عليه الصلاة والسلام قال يا حصين - 01:45:32ضَ

اسلم اعلمك اعلمك او قالوا اسلم اعلمك كلمتين ينفعك الله بها. فاسلم حصين رضي الله عنه. فقال يا رسول الله الكلمتان قال عليه قل اللهم الهمني رشدي واعذني من شر نفسي - 01:45:56ضَ

اللهم الهم رشدي واعدني من شر نفسي وهنا قال اللهم اهدني نعم ادعوني استجب لكم وانت لا تخلف الميعاد ادعوني استجب لكم وانت لا تخلف الميعاد. اللهم اهد الاسلام ولا تنزعه مني ولا تنزعني ولا ولا تنزعني منه ولا تنزعه - 01:46:15ضَ

مني اتى توفاني وانا على الاسلام لا شك انه كما تقدم وهذا على قوله سبحانه وتعالى متقدم في الاية انهم يكونون من اهل الرشاد وان والتقوى مهرجان التقوى واعظم ذلك - 01:46:42ضَ

يعيذه من شر نفسه الاعاذة بمثابة التخليص والتنزية والهام بمثابة التحلية ويتخلى من هذه الاوصاف السيئة ثم بعد ذلك يتحلى بالاوصاف الحسنة التخلية قبل التحلية ولا تنزعه مني حتى توفاني وانا على الاسلام - 01:47:04ضَ

كما قال يوسف عليه الصالحين على القول بهذا وعلى القول في خلاف في تفسير الاية المقصود يسأل الله يسأل العبد ربه ان يثبته على الاسلام على الاسلام وان يصرف قلبه عليه كما يحدث عبد الله عمرو ابن العاص عند مسلم اللهم صرف القلوب صرف القلوب على طاعتك في حديث انس وحديث سلمة - 01:47:33ضَ

يا مقلب وقل ثبت قلوبنا على طاعتي في حديث فانهما من قلب فان القلوب بين يدي الله سبحانه وتعالى وبين اصبعين اصابع الله يقلبها كيف يشاء سبحانه وتعالى يدعو ربه بان يثبته على الدين. وان تتوفاني اللهم لا تقربني لعذاب - 01:48:05ضَ

ولا لسيء الفتن يتعوذ بالله كما تقدم من الفتن كلها قال رحمه الله باب كيف السعي بين الصفا والمروة قال ابراهيم ثم انزل فان كان بينك فاذا كان بينك وبين العلم خمسة فاذا كان بينك وبين العلم - 01:48:31ضَ

خمسة اذرع فاسرع المشي وقل هاي طريقتي رحمه الله وهذا يبين انه رحمه الله في الاصل انه يعتمد الادلة ويقال قل كما يعني كما حدثنا فحدثنا ابو غسان والنهدي ومالك بن اسماعيل الكوفي ووثيقة رحمه الله - 01:48:56ضَ

اه وفي الكاشف قال انه قال رحمه الله حجة عابد قانت لله سبحانه وتعالى وهو من شيوخ ابي اسحاق رحمه الله وكذلك من شيوخ مسلم وغيره عن زهير وابن معاوية الامام المشهور عن سليمان - 01:49:20ضَ

ومن مهران الاعمش ابو محمد الكوفي الامام الكبير سبع واربعين ومئة وهو من طبقة صغار التابعين لكن لم يثبت له سماع من الصحابة انما قيل انه رأى انس بن مالك رحمه الله - 01:49:48ضَ

لكن ليس له سماع من الصحابة رضي الله عنهم هذا واقع في جمل من التابعين من الطبقة الخامسة فيه منهم ممن ادرك بعض الصحابة وفيهم منهم من من كان طبقة خامسة لكن لم يدرك احدا - 01:50:03ضَ

عن شقيق. شقيق هو بن سلمة الاسدي شقيق هو ابو وائل شقيق مشهور بكلية ابو وائل ابن سلمة الاسدي او الاسدي الشقيق بن سلمة ابو وائل موثقة مخضرمة رضي الله عنه - 01:50:19ضَ

عمر وادرك الجاهلية. ادرك وقيل انه قد بعث بصدقته الى النبي عليه الصلاة والسلام. لكن لم يتيسر له ادراك النبي عليه الصلاة هذا مما ذكر في ترجمته رحمه الله قال كان عبد الله كان - 01:50:47ضَ

عبد الله شقيقي اذا اطلق ابوه اذا اطلق عبد الله فهو ابن مسعود. وهذه طريقة معروفة عند اهل العلم في الرواة. اذا اطلق شيخه انه وان كان هذا الاسم يقع على عبد الله ابن عمر عبد الله ابن عباس - 01:51:05ضَ

عبد الله بن مسعود عبد الله بن عمر بن العاص عبد الله بن الزبير وبعدين كده تختلف رؤية ابوهم صغير حابي صغير ووصل ابن عباس من عباس اكبر منه لكنه بالنسبة لابن عباس صغير. وابن عمر اكبر ابن عباس - 01:51:23ضَ

لكن بالنسبة لمزبير ايضا صغير يعني مسعود اكبر ولكن شقيق اذا اطلق عبد الله فهو ابن مسعود مثل عكرمة اذا اطلق عبد الله فهو ابن عباس نافع اذا اطلق عبد الله فهو ابن عمر وهكذا - 01:51:43ضَ

كل راو مختص بشيخه وهذا عند الناس مشهور الى يومنا هذا اذا ذكر اسم شيخ سواء كان من شيوخ الذين لزمهم او معروف مثلا في هذا البلد انه ان هؤلاء تلاميذه اذا اطلق - 01:52:01ضَ

فانه يراد بهذا الشيخ المعين قال كان عبدالله وابن مسعود رضي الله عنه في سنة اثنتين وثلاثين للهجرة يسعى في الوادي بين الصفا والمروة يقول رب اغفر وارحم انك انت الاعز الاكرم - 01:52:20ضَ

وهذا اسناد صحيح ورواه ابن ابي شيبة عن ابي معاوية وابن معاوية محمد بن خادم عن سليمان ابن ابي شيبة رحمه الله ارفع طبقة اسحاق حربي ولهذا ابو اسحاق روى عن سليمان - 01:52:39ضَ

بواسطتين عن ابي معاوية عن الاعماش. عن شقيق عن عبدالله رب اغفر وارحم وهذا من ادعي التي مشتهرة في الصفا آآ ان يدعو به هو ظاهر هذا انه كان يكثر هالدعاء هذا. رب اغفر وارحم. رب رب اغفر وارحم - 01:52:58ضَ

انك انت الاعز الاكرم. بدلاء على جواز السجع مثل هذا وهذا فيما اذا لم يكن شجع متكلفا لا بأس انما الذين عليه الصلاة والسلام جاء عنه ادعية كثيرة الله اللهم اهلا بك له دقه وجله واوله واخره وعلانيته وسره - 01:53:22ضَ

اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخررت وما اسررت وما اعلنت وما اشرفت وما انت اعلم بالنية المقدم وانت مؤخر ولا حول ولا قوة الا اللهم نعوذ بك من جهد البلاء ودرك الشقاء وسوء القضاء وشماتة الاعداء. اللهم اني اعوذ بك نعمتك وتعولني عافيتك وفجاءتني اميتك وجميعي سخطك - 01:53:42ضَ

وهكذا من ضمن هذه عين لا تدمع من قلب لا يخشع من نفس لا تجمع ومن دموع عين لا تدمع فجاءت ادعية كثيرة لكنها باسلس ما يكون. هذه الادعية سلسة - 01:54:04ضَ

وتجري على اللسان بلا كلفة هذه يدعو بها الانسان ويقبل على ربه سبحانه وتعالى بهذا الذكر رب اغفر وارحم انك انت الاعز الاكرم. انك انت الاعز. ربي اغفر يعني مغفرته ورحمته سبحانه وتعالى. عن عز وعن كرم - 01:54:18ضَ

يعطي سبحانه وتعالى ويجزي العطية وهو الشكور وهو الغفور الرحيم الحليم سبحانه وتعالى انك انت الاعز الاكرم غاية في التذلل والثناء جمع بين الدعاء والثناء. وان كان قدم الدعاء لكنه في دعاء واحد. دعاء واحد - 01:54:39ضَ

ولهذا له ولجاء يدعي كثيرا انه يقدم الثناء لكن هذا دعاء واحد رب اغفر وارحم انك انت الاعز الاكرم فاذا بلغت العلم الاخر فامش حتى تأتي المروة فتصعد وتصعد عليه حتى تنظر الى البيت وقل كما قلت على الصفا وهذا كما - 01:55:02ضَ

في حديث جابر رضي الله عنه قال هذا قالوا فلما وصنع يعني على المرور كما صنع على وهذا في كل في كل شوط وسعي بين الصفا والمروة فاذا طوفت سبعا فان كنت معتمرا فقصر. ان كنت معتمرا فقصر - 01:55:24ضَ

من شعرك واحل. لانه اذا سعى فان سعي هذا يكون سعي عمرة طاف اول العمرة ثم سعى واذا كنت معتمد سواء كان المعتمر هذا يريد الحج او معتمر لا يلحج - 01:55:51ضَ

لكن وهو هنا هو يذكره لمن يريد الحج ان كنت معتمرا فقصر من شعرك. فاذا قصر من شعرك من جميع الشعر واحد ولهذا هل يحلق؟ يقول يقال ان كان وقت الحج قريب - 01:56:07ضَ

وهو ذكر التقصير والنوم والنبي جاء انه قال قصروا واحلقوا. وان كان وقت الحج بعيد فالسنة ان يحلق لانه يجمع او يعمل في الحلق او يحلق في النسكين في العمرة وفي الحج. والنبي عليه السلام دعا للمحلقين ثلاثا - 01:56:23ضَ

حديث ابن عمر وفي حديث ابي هريرة على خلاف الروايات اللهم ارحم اليقين اللهم في الثالثة قال والمقصرين وان كنت مفردا فاقم على احرامك يعني اذا وان كان السنة هو الاكمل فهذا تقدم - 01:56:45ضَ

ان عليه ان يتحلل على اعلى سبيل الوجوب على سبيل الاستحباب ان كان مفردا في السنة ايضا ان يقصر لكنه يريد ان يبين انساك ويريد ان يبين انساك الان فان كان مهردا فيبقى على احرامه - 01:57:07ضَ

يبقى على وذلك ان طوافه هذا ان سعيه هذا سعي حج وطواف وطواف قدوم وان كنت قارنا فارجع الى البيت فطف فطف كما طفت وافعل كما فعلت وقل كما قلت واشع بين الصفا والمروة كما سعيت واقم على احرامك. كلام هذا - 01:57:25ضَ

وكان مقتوى العبارة يقول وان كنت قارنا على احرامك كمفرد ايضا لان لا فرق بين القارن والمتمتع لكن لما كان عمل قارن جمع بين الحج والعمرة وعمل لكن عمله مثل عمل المفرد - 01:57:45ضَ

كما طفت وافعل كما فعلت يقول كما قلت واسع بين الصفا والمروة كما سعيت اقم على احرامك لانه لان هذا القارن اصله انه آآ قد طاف يقال فارجع فطوف هو قطاف - 01:58:08ضَ

ثم اه لكن يتكلم عن قارن كانه لم يشع لم يطوف فانه يطوف ويسعى مثل ما فعل المعتمر والمفرد قال واقم على احرامك هذا هو لهذا قال واقم على احرامك يعني مثل المفرد سواء بسواء. فاذا كان يوم التروية - 01:58:26ضَ

هذي كانت تامة يعني اذا حصل او وجد وكنت معتمرا فان شئت اهللت بالحج. يوم الثامن كما النبي عليه امرهم ان يهلوا بالحج لمن كان معتمرا وغالب اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام وكانوا معه بالالوف. واكثرهم لم يكن معهم هدي وامرهم بالتحلل - 01:58:52ضَ

فكانوا محلين يهلون بالحج فان شئت اهللت بالحج من المسجد والصواب ان هذا لا يشترط لا يقصد المسجد ولا التنعيم. لكن هذا واقوال معروفة صواب انه يهل من محله ولهذا فحي جابر ما يدل عليه. وحديث ابن عباس لما جعلنا مكة بظهرنا - 01:59:15ضَ

اهلا وهذه السنة يهل من مكانه هذا موضع فمهله من حيث انشأ وان شئت خرجت الى التعليم فتولي بالحج وتطوف كما طوفت وتسعى بين الصفا والمروة كما سعيت كما سعيت - 01:59:39ضَ

ولهذا وهذا الكلام مهم انه يعني ايوا يخرج التنعيم ثم يطوف. هذه وقعت في عبارات بعض لعل في عبارات الخرق تحتاج المسألة الى مراجعة وانه يطوف هذا غير مشروع. اذا كان مراده يذهب الى التنعيم ثم يطوف ويسعى - 02:00:04ضَ

هذا غير مشروع والصواب انه يهل ولم تتبين لهذه العبارة يصل لمراجعتها لم ننتبه لها يعني في تحتاج الى مراجعة لكن فيما اذكر ان الامام احمد عنه رواية هذا وانه يذهب ويطوف - 02:00:22ضَ

اختلف الطواف هذا ولعل في كلام تقييد دين هل هو طواف يعني بعمرة طواف تام سعي ويكون عمرة وعلى هذا جاءت هذه العبارة او طواف مجرد المسألة تحتاج الى مراجعة لكن الصواب - 02:00:47ضَ

المجزوم به ان السنة للمتمتع اذا كان حلالا ان يحرم بالعمرة في اليوم الثامن وهم قد احرموا قبل زوال الشمس ثم كما تقدم وسيأتي ان شاء الله وسيأتي اه ان شاء الله العباس وغيره - 02:01:00ضَ

ان صلاة الظهر في منى الى يوم غد يصلون الفجر ثم بعد طلوع الشمس يتجهون الى عرفة مما جاء في الخروج الى منى والعمل فيه قال ابراهيم فاذا خرجت الى منى فقل اللهم واياك ارجو ولك ادعو فبلغني صالح عملي. واغفر لي ذنوبي اللهم من علينا فيها بما مننت على اوليائك - 02:01:19ضَ

واهل طاعتك انك على كل شيء قدير اصلي بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر. وهذا مثل ما تقدم هذا من الادعية التي تحجج يعني خصوصا يقال يقول هذا الدعاء خصوصا يحتاج الى دليل - 02:01:42ضَ

وفي الحاشية يقول ذكر الدعاء النووي في الاذكار فيما يستحب ان يقول الحاج اذا خرج من مكة متوجه الى منى قال ابن حجر في نتائج الافكار لم اره مرفوعا وجدت في كتاب مناسك الحافظ ابي اسحاق الحربي لكن لم ينسبه لغيره وقد تقدم السند اليه قريبا - 02:01:57ضَ

لكني لم اقرأ منه الا ما اسنده المقصود ان هو يعني لم يسنده الى احد رحمه الله ولهذا اه كما تقدم لذهب اليمين يصلي بها هذه الخامسة الاوقات كما تقدم - 02:02:17ضَ

قال رحمه الله باب التوجه من منى الى عرفات. قال ابراهيم فاذا طلعت الشمس فتوجه الى عرفات يعني من يوم غد اذا بات بمنى صلى بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء - 02:02:32ضَ

والفجر يقصر الرباعية اه وتقول في طريقك اللهم انك توجهت واياك اعتمدت ووجهت ووجهك اردت فاحفظني في سفري واخلفني في اهلي ولا تردني الا بقضاء انه لا يغفر الذنوب الا انت - 02:02:47ضَ

وايضا في الحاجة اني ذكر النووي في الاذكار او ذكر النووي في الاذكار فيما يستحب ان يقول الحاج اذا سار من منى كانهم اخذوه من كلام ابي اسحاق عربي اختلاف - 02:03:05ضَ

في بعض الالفاظ قال ابن حجر في نتائج الافكار والقال فيه كالقول في الذي قبله اي انه يعني لم اي انه لم يره مرفوعا وانما وجده في كتاب المناسك للحرب دون نسبة يعني لم يسله الى احد - 02:03:15ضَ

تقدم وان القاعدة في هذا ان مثل هذه الادعية يقال لا بأس ان يدعو بها لكن لا يقال انه مشروع هذا الدعاء بعينه الا بدليل الا بدليل انما يدعو بهذا الدعاء او بغيره بما فتح الله عليه لا انه مشروع مثل ما تقدم مسعود اللهم اغفر وارحم انك انت الاعز الاكرم يدعو - 02:03:28ضَ

وبما تيسر انما هذا نوع لابن مسعود ادعية بعض الصحابة مثل اي آآ داعي يدعو لو سمع انسان الانسان يدعو بدعاء الادعية التي فتح الله عليها هل يقال هذا الدعاء - 02:03:50ضَ

يعني انه مشروع وانما مما مما فتح الله عليك فلا يقال مثلا من سمع من من احدهم من اهل العلم في دعاء معين يقال قال قاله فلان وهذا الدعاء مشروع لا - 02:04:05ضَ

انما لان الموطن موطن دعاء ولا حاجة يعني يحكر على الانسان ان يدعو بما فتح الله عليه من ادعياء. قال وصلي بها خمس صلوات كما حدثنا مشدد حدثنا عبد الواحد - 02:04:23ضَ

وعبد الواحد ابن زياد حجاج بن الحكم هو ابن مينا فيما يظهر والله اعلم مع ان هنا الحكم العتيبة روى عن مقسم لكن اظهر ان حكم لان اه حجاج هو الذي رعى حكم ميناء وهو لا بأس به من رجال مسلم عن مقسم وهو ابن بجرة ومقسم هذا فرض في الاسماء اه في - 02:04:37ضَ

عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى بمنى خمسة صلوات الظهر والعصر والمغرب والعشاء والعشاء اه والفجر وهذا حديث رواه ابو داوود في طريق الحجاج من - 02:04:57ضَ

وايضا الحكم عن مقسم لم يسمع منه الا اربعة احاديث ليس منها هذا الحديث. لكن الحديث عند ابي داوود والترمذي من طريق اخر. وقد رواه ابو داوود من طريق الاحوص بن جوال - 02:05:17ضَ

الظبي اخبرني عمار ابن رزيق يعني روى من هذا الطريق اه عن سليمان عن الحكم عن يعني عن سليمان هو عن الحكم تابع سليمان حجاج في هذا الطريق وكذلك عمار بن رزيق - 02:05:29ضَ

وروى الترمذي ايضا من طريق عبد الله ابن الاشلح ولا بأس به عن الاعمش عن الاعمش اه عبدالله بن اجلح عن الاعمش وتابع على هذا الترمذي عنده الاجر تابع عمار ابن رزيق - 02:05:51ضَ

عن الحكم رواه الترمذي ايضا من طريق الاجنحة عن اسماعيل بن مسلم عبدالله بن الاجنح المتقاعد عن اسماعيل مسلم عن عطاء عن ابن عباس في صحيح مسلم هذا هو المكي ضعيف - 02:06:08ضَ

قال صلى رسول الله سلم بنا صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في منى الظهر بمنى الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ثم غدا الى عرفات ثم غدا الى عرفات وش معك متقدم ضعيف لكن حديث - 02:06:28ضَ

يعني عند ابي رواه والترمذي بطريق اخر فاذا اصبحت فان يحيى حدثنا عن حاتم عن جعفر الحاتم عن جعفر عن ابيه عن جعفر ابن عبد الله ان النبي صلى الله عليه وسلم - 02:06:46ضَ

اه صلى بمنى الفجر ثم مكث قليلا حتى طلعت الشمس ثم سار الى عرفة وهذا الحديث رواه مسلم وهذا الاسناد الصحيح عند ابي اسحاق وقد رواه مسلم ومن هذا التنطلق جعفر - 02:07:08ضَ

محمد الحسين عن ابيه. وحديث جابر حديث طويل في صحيح مسلم وفيه انه صلى عليه الصلاة والسلام بمنى الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ومكث قليلا حتى طلعت الشمس وهذا الحديث - 02:07:28ضَ

يعني يقوي حديث ابن عباس ابن عباس وان كان له طرق بعضها فيها كلام وبعضها هي جاءت ترجع الى رواية الحكم عن مقسم الحكم عن اه مقسم اه كما تقدم - 02:07:46ضَ

لكن رواية الترمذي الثانية فريق اه اسماعيل مسلم رويت عطاء عن ابن عباس فهي من غير من غير رواية الحكم عن مقسام. لكن في اسماعيل مسلم وهو ظعف قوي يعني شديد الضعف رحمه الله هو غير المسلم العبدي الثقة بالرجال مسلم - 02:08:00ضَ

فالحليب الجملة يتقوى برواية مسلم بالطرق الاخرى باب الحسن لغيره وحديث مسلم صحيح مستقل بنفسه وانه عليه الصلاة والسلام صلى خمس صلوات صلى الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر صلى خمس صلوات - 02:08:23ضَ

بمنى وبدلالة على انه كان احرامه قبل كان احرام الصحابة فيما يظهر قبل زوال الشمس. لانهم في في مسير يحتاج الى زمن وان كان ولم يذكر انه جمع لانه لم يجمع فيقال انه يجوز له مجمع فجمع لانه صلى الظهر صلى الظهر في وقتها والعصر في وقتها. وهكذا بقية الصلوات - 02:08:44ضَ

ثم مكث قليلا حتى طلعت الشمس وثم توجه الى عرفات في عند ابي داود من طريق ابن اسحاق حديث ابن عمر انه عليه الصلاة والسلام توجه الى منى بعد صلاة الفجر - 02:09:09ضَ

لكن هذي اليوم طريقة بن اسحاق فلا تقبل منه حتى ولو صرح بالتحديث مخالف لمن نقول عنه في صحيح مسلم وهو المعروف الهدي عليه الصلاة والسلام انه مكث حتى طلعت الشمس ثم توجه بعد ذلك الى - 02:09:24ضَ

عليه الصلاة والسلام وفي هذا وفي حال توجه الحاج من منى الى عرفة ومن منى آآ الى من مكة الى منى ومن منى الى عرفات. السنة للحاج ان يلبي وهكذا سنة عليه الصلاة والسلام. وهذا بين ايضا في - 02:09:38ضَ

اخر حديث في هذا الباب حدثنا ابو عبد الرحمن عبد الرحمن الوقيعي هذا راجعة ترجمته فهو احمد بن جعفر احمد ابن جعفر الوكيعي احمد ابن جعفر وهو امام حافظ كبير ثقة رحمه الله. والعجب انه مع امامته - 02:10:03ضَ

وحفظه رحمه الله وتقدم وفاته خمسة عشر سنة خمسة عشرة ومئتين واكبر من احمد وابن احمد رحمه الله في ظاهر الترجمة انه اخذ عنه آآ مع امامة انه ليس له رواية في الكتب - 02:10:25ضَ

الستة وسمي الوكيع لملازمته لوكيع. لملازمته لوكيع وهناك راو اخر يقال له الوكيعي وهو احمد ابن عمر الوكيعي. من شيوخ مسلم وهو ثقة توفي بعده بعشرين سنة من سنة مئتين وخمسة وثلاثين وهو من شيوخ - 02:10:43ضَ

ومسلم من شيوخ المسلم يقال له الوكيعين ولكن هذا ابو جعفر وذاك ابو عبد الرحمن وابو عبد الرحمن قيل وكيعي كما تقدم لملاجمته للامام وكيع بن الجراح. عن ابن نمير هو عبد الله بن نمير ليس ابن محمد عبد الله بن - 02:11:05ضَ

ومن طبقة التاسعة عن يحيى ابو سعيد الانصاري عن عبد الله بن ابي سلمة وهو ابن الماجثون ثقة من الثامنة مسلم عن عبد الله ابن عبد الله ابن عمر الخطاب - 02:11:22ضَ

ابن عبد الله ابن عمر ثقة من رجال اه الشيخين عن ابيه قال غدونا مع النبي صلى الله عليه وسلم من منى الى عرفات. فمنا الملبي ومنا المكبر. فمنا الملبي ومنا - 02:11:38ضَ

المكبر وهذا يبين ما تقدم ان السنة لمن اه سارة من من اه مشعر الى مشعر ان يكثر الذكر لكن هل يلبي او يكبر يجمع بينهما يجمع بينهما لا بأس وهي قال فمن الملبي ومن المكبر - 02:11:53ضَ

وان كان الاكثر في الاخبار هو التلبية لان الحاج حينما يسير مشى على المشرق فانه يجيب كأنه يقول لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك - 02:12:13ضَ

لا شريك لك لبيك. مثل ما يلبي بعد احرامه بالحج وقاد سائر الى مكة يلبي. وكان الصحابة يلبون ويرتفعون اصواتهم حتى تضحى اصواتهم والنبي عليه الصلاة والسلام لزم التلبية. لكن - 02:12:28ضَ

قالوا لا بأس من اه خلطها بشيء من التكبير فلا بأس بذلك لما في هذا الحديث ولما في الصحيحين من حديث محمد بن ابي بكر الثقفي رحمه الله الصحيحين انه قال سألت انس - 02:12:42ضَ

في ذلك وفي يوم وهم سائرون الى عرفة. كيف كنتم تصنعون في هذه المسائرون؟ من الى عرفة؟ قال كان يلبي الملبي فلا ينكر عليه المكبر فلا ينكر عليه يقول انس رضي الله عنه - 02:12:56ضَ

وذكر انه صلى انه صلى الظهر بمنى ثم قال يفعل كما يفعل امراؤك وان هذا هو السنة لالحاج هو التلبية او التكبير واما اذا كان في المشعر جالس فانه لم ينقل عن النبي عليه الصلاة والسلام ذكر التربية. انما - 02:13:10ضَ

سائر انواع الذكر لم ينقل عنه التلبية وهو مستقر البشر. ولهذا لم ينقل عنه عليه الصلاة والسلام وهو في مزدلفة. ولم يقال فهو في عرفة بل كان في عرفة لم - 02:13:35ضَ

في الدعاء والتضرع عليه الصلاة والسلام ورفع يديه حتى غربت الشمس وذهبت السفرة قليلا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد - 02:13:45ضَ