باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين اما بعد في هذا اليوم يوم الثلاثاء من شهر ذي الحجة - 00:00:00ضَ

اشهر الحج من الاشهر الحرم في هذا اليوم باذن الله سوف يكون اللقاء كالمعتاد رحمه الله بدر الدين بعبد القادر الدمشقي الخزرجي رحمه الله ربما ذكرت انه ستين وثمانين رحمه الله - 00:00:30ضَ

من الدرس الذي قبل هذا هو الدرس السادس في صفة الحج وانتهى الكلام عند قوله ثم يدفع الى منى فاذا بلغ محسرا تقدم الاشارة هذه مسألة لكن قبل ذلك هو ذكر رحمه الله - 00:01:12ضَ

انه اذا اتى المشعل الحرام فرقاه امكن والذي في صحيح مسلم انه عليه الصلاة عليه الصلاة والسلام لما صلى الفجر ومكث قليلا صلى الفجر توجه وقف عند المشعل الحرام عليه الصلاة والسلام - 00:01:34ضَ

لما اسفر دفع عليه الصلاة والسلام فوجدت عند ابن ماجة باسناد صحيح جاي للمشعل الحرام فرقي عليه وقف عند المشلحان فرقي عليه ذكر انه رقى عليه عليه الصلاة والسلام عند الدارم ايضا باسناد صحيح انه وقف على المشعر الحرام. على المشعل الحرام - 00:01:56ضَ

وهذي يحتمل ان تكون بمعنى الرواية في عند المشعر الحرام فراقي عليه هذا لما كان في عهد النبي عليه الصلاة والسلام مشعر وهو قزح وقزح جبل قزح جبل صغير وقف النبي عليه الصلاة والسلام - 00:02:26ضَ

يحتمل والله اعلم الان لم اقف على كلام على هذه اللفظة يحتمل والله اعلم انه جبل كان لم يكن مرتفعا ويمكن ان يكون راقيا من جهة عليه الصلاة والسلام هذا انت بدا ان كانت هذي الرواية محفوظة - 00:02:47ضَ

لانه على ناقته عليه الصلاة والسلام قسوة هذه القسوة والنبي عليه الصلاة والسلام في عرفة وقف عند سفح الجبل عليه الصلاة والسلام واستقبل القبلة كذلك ايضا عند المشعل الحرام عند المشعر الحرام - 00:03:09ضَ

والان موضعه مسجد ومن تيسر له ان يقف عنده فلا بأس والا فيقف حيث كان. فالنبي عليه الصلاة والسلام لم يأمر الناس ان يقفوا عند المشهد بل انا وقفتها ونوجع من كلها موقف - 00:03:27ضَ

وان وقف عنده قبل صلاة الفجر فلا بأس لانه موقف في الجمعة وقد ثبت في الصحيحين عن لعمر رضي الله عنهما انه كان يدفع اهله منهم من كان يقف عند المشعر الحرام ثم بعد ذلك يدفعون - 00:03:44ضَ

يعني وهذا من الليل وهذا من الليل ثم ذكر انه حمد الله وكبره وهذا مثل ما جاء في حديث جابر وقال ما ورد وهو تقدم الاشارة اليه انه الله سبحانه وتعالى وكبره وهلله وحمده سبحانه وتعالى - 00:04:05ضَ

قرأ فاذا افضتم هم ذكروا هذا والذي جاء في حديث جابر هذه الادعية المذكورة عنه عليه الصلاة والسلام ثم يدفع الى منى فاذا بلغ محسن اسرع رمية الحجر. تقدم الاشارة الى - 00:04:27ضَ

والله اعلم ان اضاعه عليه الصلاة والسلام كان لاجل ان الوادي وادي ولين سبق بك الروايات في هذا الباب وانما نقل من انه موطن عذاب لم يثبت شيء من هذا - 00:04:46ضَ

ولا لغيره ممن ذكر في هذا الباب شيء من هذا انما اقوى ما ورد انه ربما يكون موضع للجاهلية كانوا يتبعون فيه النبي عليه الصلاة والسلام على هذا القول هذا الموطن - 00:05:04ضَ

ولهذا عشرة لكن كل هذا لم يثبت والاظهر في كلام الصحابة رضي الله عنهم يدل على ان ما يراعه واشراعه لاجل هو اندمت وفي رواية صحيحة عند احمد حديث رواه هشام ابن زيد - 00:05:28ضَ

رضي الله عنه واخره من رواية فضل ابن عباس انهم سألوا هشام ابن زيد لانه كان مع النبي عليه الصلاة والسلام من عرفة الى المزدلفة ثم سألوا عن حاله عليه الصلاة والسلام لما دفع - 00:05:44ضَ

من يعني لما دفع المزدلفة لان كان فضل ابن عباس رضي الله عنه وفيه انه ذكر الفضل رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام لما يعني الى الارض انه كان يسير سعيدا لينا عليه الصلاة والسلام يسير سيرا هينا ثم - 00:05:57ضَ

لما جاء وادي محسن او هذا وادي اوظع حتى قال حتى استوت به الارض او حتى استوت من الارض. قوله حتى استوت من الارض. يبين ان اضاعه لان هذا المكان لم يكن مكان مستويا مع غيره بل كان ناجلا - 00:06:21ضَ

حتى لا تتأخر هذا هو الاظهر والله اعلم كما تقدم قال رحم الله فاذا بلغ محسرا اسرع رمية حجر حجر وهذا فيه نظر الا ان يكون المراد بذلك انه حين لا يعلم هذا المكان خاصة في مثل هذه الايام لانه لا يكاد يأتي فيه - 00:06:38ضَ

يعني ظاهرة مثلا فاذا بلغ هذا المكان اسرع عربية حجر لكنه كما ذكروا في تقديره انه واد ليس بالطويل وليس بالعنيد يعني عرضه يكون من عشرين متر الى تلاتين متر - 00:07:08ضَ

فهو بقدر اليد حجر واشراعه كما تقدم لاجل هذا السبب لاجل ان وعلى هذا اذا قيل ان الاسراع لاجل انه ردمت فاذا كانت مستوي او مشفلتة او نحو ذلك في هذه الحالة - 00:07:26ضَ

العلة التي من اجلها اسرع النبي موجودة في هذه الحالة قال واخذ حصى الجمار وهي سبعون اكبر من الحمص ودون البندق والمعنى انه يأخذ حصى الجمار من طريقه طريقه وهو سائر الى منى ويأخذ سبعين - 00:07:45ضَ

وهذا فيه نفر الابهر والله اعلم انه يأخذ كل يوم بيومه وعبادة هذا اليوم هو رمي انجاة رمي الجمار هو رمي جمرة العقبة بسبع حصيات والنبي عليه الصلاة والسلام كما في حديث ابن عباس عند احمد والترمذي - 00:08:09ضَ

باسناد صحيح ان النبي انه قال عليه الصلاة والسلام غداة يوم النحر القطن حصيات ولقطت له حصياتي فاخذه ثم يقول امثال هؤلاء مرموا واياكم والغلو في الدين فانما اهلك من كان قبلكم الغلو في الدين - 00:08:27ضَ

ورواية ولفظ ابن ماجة ولقطت له سبع حصيات لقد قلت له سبعة حصيات لانه سقط له سبع حصيات لانه عبادة هذا اليوم هذا هو موافق من جهة سنة وانه عبادة وان العبادة في اليوم - 00:08:54ضَ

الحادي عشر هذه من الموضوع الذي تيسر من منى او قرب الجمرات وهكذا في اليوم الثاني عشر وهكذا في الثالث عشر الى تأخر هذا هو الابهر والحصيات كما تقدم مما تيسر وتكون وسطا ليست صغيرة ولا كبيرة - 00:09:19ضَ

كما قال ودون الحمص اكبر الحمص بدون بندق يعني قريب من حبة الفول او اصغر قليلا ونحو ذلك بعضهم يقدره ببعض الغنم كبيرا من اي مكان تيسر ولا يحتاج الى رشدة ولا اصل لغسله - 00:09:42ضَ

يقول بعض العلماء يجعل غسله من البدع ولم يصنعه عليه الصلاة والسلام المقصود هو رميه ويأخذ هو الاصل الطهار والاصل حتى لو توحي من نجاسة الاصل الطهارة الا اذا خشي مثلا كانت هذه النجاسة يعني - 00:10:03ضَ

مع توفر الحصى ولله الحمد وسبعون اكبر من الحمص ودود بندق وكما تقدم ايضا ان محشر برزخ بين والمزدلفة. كما ان عرنة برزخ بين مزدلفة وعرفة فاصل حرم وليس بمشعر - 00:10:26ضَ

والمزدلفة ومنى حرم ومشعر ومزدلفة حرم شعورنا هو عرفة مشعر وليست وليست حرما كذلك محسر محشر ابو فاش وبرزخ بين منى والمزدلفة. ولهذا قال النبي عليه وارفع عن بطن المحشة. وارفع عن - 00:10:59ضَ

وهذا الحديث جاء من طرق عن النبي عليه الصلاة والسلام فقد رواه احمد عن جبير بن مطعم فيه انقطاع فيه لكن له شاهد صحيح من حريم عباس عند احمد رحمه الله - 00:11:31ضَ

وفيه ايضا مرفوع عن بطن عمرانه وكذلك عن ورواه ايضا بن خزيمة بسند صحيح وفيه قال كان يقال كان يقال وان كان موقوفا لكن وبقوة المرفوع وفي قوة الموضوع ورواه ابن ماجة - 00:11:57ضَ

من حديث جابر بن عبدالله القاسم بن عبد الله العمري عن محمد بن كدر عن جابر ابن عبد الله لكن هذا حديث ضعيف واضعفها هذا اتهم بالقارئ احمد انه كذاب - 00:12:24ضَ

على هذي العمدة على حديث جبير مطعم حديث ابن عباس هو اصح ما ورد دي الباب فاذا وصل الى ميناء رمى جمرة العقبة وحدها بسبع هذا يشهد لي ما تقدم. اذا كان يرمي جبل عاق وحدها - 00:12:40ضَ

في هذه الحالة يقتصر على سبع حصيات ومصنف رحمه الله قال قال انه يأخذ سبعين هذا اذا اراد عن يرمي اليوم الثالث لا يجب ان من تعجل في يومين معلوم تأخرها لا اثم عليه - 00:12:59ضَ

العقبة مع يومين تسع واربعون حصاة دموع الرمي الواجب مجموع الرمي تسع واربعون حصاة اليوم الثالث واحد وعشرين كذلك. بالاضافة الى تسع مئة واربعين كان المجموع سبعين حصات على هذا - 00:13:26ضَ

فانه ان هذا الواجب يعني واحد واربعين. هو تسعة وسبعين. ولهذا لو انه يعني في هذا المقطع قد يحتاج الى تفصيل يعني قد يوهم انه واخذ حصى الجوار وهي سبعون يوهم ان هذا واجب - 00:13:53ضَ

لا يجب الا تسعا واربعين كما تقدم الاكمل والافضل ان يروي اليوم الثالث كما هو هدي وسنة عليه الصلاة والسلام وما جمرة الوحدة بسبع يرفع يمنى حتى يرى بياض ابطيه - 00:14:11ضَ

لم يذكروا دليلا بينا انما ذكروا يعني ان في هذا اعانة على الرمي في هذا والاظهر والله واعلم ان المقصود هو الرمي سواء رفع ابطيه او لم يرفع ايديه وهذا يختلف - 00:14:35ضَ

واحيانا قد يحتاج ان يرفع ابطيه لاجل الا يصيب احد مثلا في رميه وهذا قد يكون حين يكون بعيدا عنه هل يحتاج يعني يرفع يرتفع حتى لا يصيب احد هذي هذي مصلحة ظاهرة - 00:14:50ضَ

اما من جهة الرمي فيحصد والمقصود الا يضع الحصى. يعني كما ثبت عن ابن عباس رضي الله عنهما الاشارة الى هذه المواطن تجاه في رواية انه عرض لابراهيم عليه الصلاة والسلام فيها وانه رماه في هذه المواطن - 00:15:13ضَ

الرمي يكون مثل ما جاء عليه الصلاة والسلام قال مثل حصى الخلف ليس انه يقذف بها لكن حصل خذف هو الذي يقذف به ويوضع الابهام ويرمى بالشبابة مثل هذا حجر صغير - 00:15:42ضَ

منهي عنه انه كما قال عليه الصلاة والسلام يفقأ العين ويكسر السن ولا ينكي عدوك ولا ينكي لا يحصل فيه النكاية اه لهذا نهى عنها عليه الصلاة والسلام انما قد يشبه بالشيء من جهة - 00:16:07ضَ

يكونوا من جهة لا يؤخذ به مثل ما قال عليه الصلاة والسلام في سورة الوحي كان يأتيني مثل صلاة الجرس اي في تتابعه وقوته لا من جهة قليل لانه كما قيل - 00:16:24ضَ

يعني هو الصوت المتدارك الذي يتبع بعضه بعض من انفصال قال يرفع يمناه حتى يرى بياض وكما تقدم المقصود انه يرميه لا يضع فلو وضعه لا يحصل به المقصود المعنى من جهة الرمي - 00:16:47ضَ

ما رمى النبي عليه الصلاة والسلام والحج اتباع والحج اتباع لكن لو انه يعني هذا لو تأتى له وضعها لكن لو انه من يده والاظهر والله اعلم لا يحصل المقصود - 00:17:17ضَ

ما يحصل وهذا قد يتنبه لهم مثلا لمن يكون صغيرا مثلا يعان على الرمي فيأخذ الحصى وهو يحتاج الى من يعينه بان يرفعه ثم قد اترك الحشرات هكذا تسقط بلا رمي - 00:17:38ضَ

معلم مثل هذا بانه لابد ان يحصل المعنى وهو الرمي ويكبر مع كل حصاة وهذا يبين ان تلبية ننتهي في التكميم وهذه مسألة فيها خلاف لم يزل يلبي حتى رمى جمرة العقبة كما في الصحيحين - 00:17:59ضَ

ابن عباس رضي الله عنهم لم يزل يلبي حتى رمى اليوم العقد. اختلف في هذه الغاية حتى فرغ منها او حتى يعني بذلك انه مما شرع في الرمي لان الشروع في الرمي شروع في التحلل - 00:18:33ضَ

وقت التحلل دخل في عبادة اخرى وهي عبادة علق انواع من الذكر ومن ذلك التكبير جاء في الوقت من خزيمة حتى قطع حتى قطع التلبية عند اخر حصاة هذه رواية مبشرة كما قال الخزيمة - 00:18:53ضَ

رحمه الله لكن في ثبوت هذه الرواية ولهذا رواية الصحيحين اثبت وهي كما جاء والله اعلم انه تنتهي التربية الابتدائية ولهذا قد يتيسر او قد لا يمكنه الجمع بينهما في حال واحدة خاصة مع تتابع الرمي. الله اكبر الله اكبر الله اكبر - 00:19:21ضَ

قد لا يحصل الجمع بين التلبية مع التكبير وهذه عبادة لا تزاحمها تلك العبادة يكبر مع كل حصاة ثم ينحر وهذا هو السنة النبي عليه الصلاة والسلام رمى الجمرة ثم نحر ثم حلق ثم طاف عليه الصلاة والسلام - 00:19:56ضَ

يعني اذا كان عنده هدي وادي من تمتع وطني قراءة او كان عنده هدي او عين يطوع مثل انسان مفرد واراد مثلا ان تطوعوا به او اراد ان يضحيك ذلك - 00:20:17ضَ

يدخل في هذا والاضحية المشعر اضحية عند جماهير العلماء. ومنها العلم من يقول انه لا تكون لا يكون في الا والاظهر والله اعلم انها تكون اضحية الفرق في ذلك بالنية حين يريد ان يضحي - 00:20:37ضَ

ثم ينحر ثم يحلب وهذا هو السنة والافضل وهو الذي ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام صحيح انه دعا وظاهر المحلقين تلاتة او يقصر يعني من جميع رأس المحلقين رؤوسكم مقصرين - 00:21:00ضَ

من جميع شعره والمعنى التعميم ليس المعنى كل شعرة بعينها تعميم شيء الشعر مثل ما يمسحه بالماء بالماء في الوضوء او يقصر بجميع شأنه. وعلى هذا لا يجزئ على الصحيح ان يأخذ ثلاث شعرات او خمس شعارات - 00:21:21ضَ

او عن القصر من الجانب الايمن او ربع الرأس كما هو قول الاحناف او كما هو قول الشافعي رحمة الله عليه لابد من التقصير من جميع الرأس وتقصر المرأة قدر انملة - 00:21:43ضَ

المرأة لا تحرم ولا تدخل في وهذا محل اتفاق من اهل العلم كما وغيره وقد ورد نصا عن النبي عليه الصلاة والسلام حديث ابن عباس ليس على النساء حلق انما على النساء التقصير - 00:22:04ضَ

واضح صريح في ان المرأة لا تقصر لا تحلق شعر رأسها وهذا حديث جيد رواه ابو داوود من طريق جريج عثمان عن ابن عباس ابو داوود طريق اخر قال اخبرني - 00:22:22ضَ

رواه عن عبد الحميد ابن جبير ابن شيبة فاخبر ان الاخبرني اخونا عن صفية بنت شيبة عن امنا. ام عثمان بنت عبان الطريق الاخر اخبرني عبد الحميد عن صفية صرح بانني اخبره - 00:22:50ضَ

او بلغني عن صفية اخبره انه اخبر ان الواسطة ابو عبد الحميد ابن جبير وعند الدارمي قال اخبرني عبد الحميد صرح بالتحديد من رحمه الله ثبت بذلك السند هذه ام عثمان هذه صحابية - 00:23:11ضَ

ثم قدح نعم فلهذا المرأة تقصر من شعرها. وذلك ان الحلق من حقها مثلى بل لا يجوز يبين المرأة مخصوصة في هذا الامر كما قد قصت في بعض في امور - 00:23:37ضَ

هذا محل اتفاق متعلق بلباسها في الاحرام كذلك ما تقدم عليها وكذلك ايضا الرمل والاضطباع كل هذا بعض المسائل بالاجماع المرأة والواجب امرت ان تلبس ما شاءت الا انها تنتقل ولا تلبس قفازين - 00:23:53ضَ

وقد روى الترمذي عن علي رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام نهى ان تحلق المرأة شعرها احوالها وقد ورد النص في حديث التقصير قدر كما قال ابن عمر وكذلك اخذ من الامام احمد رحمه - 00:24:28ضَ

الاصبع اذا كان شعرها جدايل تأخذه من من كل جديلة هذا المقدار مقدار وما اشبه ذلك وهذي يختلف قد تكون الشعارات مثلا دلت شعرة شعرتين والشعرات فوق اترفع قليلا حتى يحصل المقدار الذي يحصل به - 00:24:55ضَ

شبه ما يكون تعميم التقشير جميع الشعب لان هذه الحصادات تجمع الشعب الشعر كله ثم قد حل له كل شيء الا النساء هذا التحلل الاول وهذا لما ورد عن النبي عند ابي داوود ان النبي عليه قال اذا رميتم حلقتم فقد حلق كل شيء للنساء - 00:25:27ضَ

هذه رواية ضعيفة وعند ابي داوود اذا اذا رميته قد حل كل شيء للنساء عند ابن ماجة اذا رميت وقد حل كل شيء. وهذه اجود واقوى ويشهد لها ايضا رواية عائشة - 00:25:53ضَ

لاحرامه احرم ولحله قبل ان يطهر البيت بعد ان رمى جمرة العقبة هادي محتمل الرواية لكن فيها اشارة الى انه عليه الصلاة حصل تحلله بعد رمي جمرة العقبة وهذا رواية باسناد صحيح - 00:26:14ضَ

لهذا اخذ بها مالك في قول مالك بن عطاء بن المنذر اختاره صاحب المغني رحمه الله اختار هذا او صاحب المغني وان التحلل الاول يحصل لرمي جمرة عقبة واذا كان يحشر برمي جمرة العقبة فمن باب اولى حصوله - 00:26:38ضَ

ما هو اعظم من الصميم وهو الركن وهو الطواف وهو الطواف اذا طاف للافاضة ولو لم يروي حصل تحلل لكن لا يحصل التحلل الاول بالحلق وحده حلق وحدة لا يحشى انما يحصل اما بالرمي - 00:26:59ضَ

او او بطواف طواف الحج وبهذا يحصل وهذا التحلل ثم قد حلله كل شيء الا النساء كما قال عليه الصلاة والسلام وهل يدخل قول للنساء عقد النكاح هذا قول الجمهور - 00:27:27ضَ

عن احمد رواية واختيار تقييم دين جماعة من اهل العلم انه لا يدخل لا يدخل عقل النكاح في النساء وان المراد بالنساء يعني ما يتعلق بالجماع وما اشبه ذلك. هذا هو المراد. قال الا - 00:27:51ضَ

واضح بان المراد يتعلق بالجماع نحو ذلك النكاح غير فانه لا يستثنى بل هو يحصل عشائر محظورات في التحلل الاول محل اول لكن هذه المسألة ينبغي الاحتياط فيها لو ان انسان سأل - 00:28:11ضَ

عقد النكاح بعد لا تعقد حتى يحصل التحلل التام كان ابتداء في حال اختياره لكن لو انه وقع عقد نكاحه مثلا قبل طواف مثل انسان الطواف مثلا طافل يعني عند الجمهور لبعض اهل العلم يرى انه اذا اهل الوداع حصل له به طواف - 00:28:40ضَ

لان نية الحج تأتي على الجميع. ومن ذلك هذا الطواف وان بقي عليه طواف الافاضة فعلى هذا يكون طواف الوداع وهو قول الشافعية لكن جماهير العلماء لابد من ضيق ووداع - 00:29:14ضَ

او مثلا على قول الجمهور وهي لو انه طه للاباقة وتبين انه على غير وضوء مثلا او تركه ناشيا او جاهلا ثم تزوج عقد لم يحصل التحلل التام. انما حصل التحلل الاول - 00:29:28ضَ

في هذه الحال اذا وقع على هذه الصفة يقال انه لا بأس فتوى له على هذا فيما يظهر الله معلم وهذا فرق بين المسائل الواقعة والمشايخ غير واقعة. وهذه لها اصل عظيم عند اهل العلم - 00:29:45ضَ

انه حين يبتلى الانسان مسألة يوجد له مخرج قلة الادلة على هذا الاصل لكن في حال الابتداء في حال الاختيار يقال عليك ان تفعل عليك ان تأخذ بيدي الذي تخرج فيه من خلاف العلماء - 00:30:04ضَ

فيه قوة هذا يأتي في مسائل اخرى كثيرة ايضا قال رحمه الله ثم يفيض الى مكة وهذا هو الترتيب هذا هو السنة وهو فعل النبي عليه الصلاة والسلام انه يفيض انه لما طاف - 00:30:26ضَ

ثم نحرى ثم حلق عليه الصلاة والسلام بعد ذلك ذهب الى مكة ضحى. ثم طاف للافاضة عليه الصلاة والسلام وصلى مكة عبد الحليم جابر صلى الظهر صلى مع اصحابه جميلا - 00:30:47ضَ

جمع العلماء الخبرين انه صلى بمكة عليه الصلاة والسلام ثم لما قدم الى اذا وجده لم يصلوا فصلى معهم عليه الصلاة والسلام صلى في منى الظهر يعني وافق الصلاة وهم يصلون - 00:31:13ضَ

محتمل والله اعلم انهم ينتظرون فالله اعلم المقصود ان هذا احسن ما يجمع فيه بين الخبرين ثم يفيض الى مكة والنبي عليه الصلاة والسلام انتم بعد ذلك ذهب اليهم وهم - 00:31:31ضَ

على هذه على هذا يعني على كتفه عليه الصلاة والسلام يعني خشي ان الناس يرون انه من هدي وسنته عند ذلك يغلبونهم على يطوف وطواف الزيارة ثم يسعى ان لم يكن سعى - 00:31:55ضَ

ان لم يكن سعى او كان متمتعا تمتع ولو كان قد سعى فانه يجب عليه علي السعيد المتمتع عليه الشعيان الله في العمر وسعي العمرة اول الحج ان لم يكن اذا كان قد سعى مع طواف القدوم في حق المخرج والقادم فهذا ليس عليه من الطواف كما هو حال النبي عليه الصلاة والسلام قد حل - 00:32:33ضَ

له كل شيء يعني بتمام هذه الافعال قال رحمه الله فصل ويشن ان يشرب من ماء زمزم فيما احب وذلك انه ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام في حديث مشهور بولاية عبد الله بن مؤمل عن ابي الزبير - 00:33:04ضَ

رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ماء زمزم لما شرب له العموم بكل ما يشرب له ورواه الحاكم بيت محمد الجارودي عن ابن عباس. رواية ابن عباس رضي الله عنهما - 00:33:30ضَ

عن سفيان المجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما انه عليه الصلاة والسلام قال مثل هذا قواك الله وجوعك اشجعك الله او تشفي به شفاك الله هذا شاهد له والحديث جوده بعض اهل العلم بعضهم وصححه وبعض اهل المضاعفة - 00:33:47ضَ

جمهور علماء على العمل بهذا الخبر والنبي عليه الصلاة والسلام ثبت عنه في صحيح مسلم ما يشهد ويدل على هذا المعنى في قوله انها طعام صحيح مسلم عن ابي ذر - 00:34:16ضَ

انه قال انها طعام طعم عن زمزم لان ابا ذر رضي الله عنه لما قدم على النبي عليه الصلاة والسلام في اول بعثته بكثير في الحرم رضي الله عنه مدة طويلة وهو يسمع من النبي عليه الصلاة والسلام وليس له غذاء ولا شراب - 00:34:30ضَ

قال وشربت منه حتى تكسرت عكل بطنها الشحم تصفق بجوانبه شربه وهذه يبين اثر الصدق في تناول مثل هذه الاشياء تباعا لهديه عليه الصلاة والسلام معرفة وانهم يعرفون ما زمزم - 00:34:48ضَ

جملة وعظم زمزم كنا نسويها شباعة ونقول نعم العون عن العيال. نعم العون هي على العيال يعني في اطعامهم انه فيها الغذاء ولهذا قال عليه الصلاة والسلام انها اطعام الطعام. وعند ابي الطوائف عند ابي داود الطيالسي وشفاء سقم وشفاء - 00:35:23ضَ

وجاءت اه لكن هذه اشهر واقوى ما ورد فيها ولهذا قالوا انه يشن ما ورد من الاخبار عن النبي عليه الصلاة والسلام ولقوله يا طعام ذكر ابو القيم رحمه الله - 00:35:49ضَ

عن نفسه وعن غيره ممن كان يستعين بها على اموره اهله واولاده ذكر ابن القيم رحمه الله انه وسمع ممن في الحرم ممن يكون ماء زمزم هو غذاءه وانه اخبره - 00:36:11ضَ

انه يقتصر عليها مدة طويلة وانه يجد فيها الغذاء الكفاية فيها العود يقول القيم رحمه الله وانا جربت ذلك مستشفيت بها من امراض عدة بالاتصال عليها لا شك ان اثر الصدق - 00:36:40ضَ

او الاشياء لا يتنور عشبي المجربون مفضوحون والمتوكلون مؤيدون ومنصورون يقول بعض العلماء في كلام الله لا شك ان وحتى ربما في بعض الادوية او يأخذها الانسان بغير قد يكون اثرها ضعيفا لكن حين يأخذها مثلا - 00:37:05ضَ

وهو لها اثر وحش التوكل اثر عودة واثر عظيم اذا كان هذا فيما يتناول من هذه ما جاء فيه ما جاء في النصوص وادلة معلوم لا شك انه اعظم واعظم - 00:37:37ضَ

به عليه الصلاة والسلام والنبي شرب منها عليه الصلاة والسلام. بل جاء في حديث رواه الترمذي ان عائشة رضي الله عنها قالت انه يعني يحمل اليه ماء زمزم اليه عليه الصلاة والسلام - 00:38:03ضَ

عند البخاري في التاريخ التاريخ الكبير انه عليه الصلاة والسلام يأمر بحمل ماء زمزم ويحمل اليه يشقي به مرضى ويداويهم عليه الصلاة والسلام روى البيهقي ان النبي عليه الصلاة والسلام ارسل الى سهيل بن عمرو - 00:38:20ضَ

وامر ان يرسل اليه عداوة وان يعجل بها اليه وبلفظ انه قال ان جاءك كتابي هذا نهارا يبعث بها قبل نبعث بها وان جاءك ليلا نبعث بها الاخبار معي زمزم كثيرة - 00:38:41ضَ

عن السلف شيء كثير من هذا ابن عيينة رحمه الله ايضا شرب لاجلي قال رحمه الله ان ذكر كما في واني اشربه واني اشربه لظمأ يوم القيامة هذا الرجل المجلس عبد الله مبارك يوم من الايام تحدث بحديث - 00:39:09ضَ

هذا الحديث وان ماء زمزم وشرب فقام رجل ممن معه في المجلس وشرب يلا من الماء ثم جاء الى سفيان قال يا ابا محمد انك حدثتنا حدثني مئة حديث والاخبار في هذا كثيرة - 00:39:47ضَ

ما يروى في هذا ان الحافظ بن حجر رحمه الله شرب ماء زمزم وسأل الله سبحانه وتعالى ان يعطيه حامضة كحامضة الذهب يقال انه قد بلغ انه بعد ذلك ما هو اكبر من هذا وقال معناه - 00:40:21ضَ

ان الله اعطاه ما شاء بل او كما قال رحمه الله ماء زمزم لما شرب وظاهر العموم في امور الدنيا في الدنيا وحاجاته في الاخرة ان يعتني بامور الاخرة في هذا - 00:40:53ضَ

العربي رحمه الله يقول انه شرب ماء زمزم الله العلم الحفظ والعلم قال فنمت من هذا شيئا كثيرا لكني نسيت اسأل الله يجعله شربا ايضا للعمل هذا هو باب التواب رحمه الله رحمة الله عليهم - 00:41:17ضَ

في باب العلم والعبادة. لكن ما ينبه الى ان الانسان عليه عناية بامر العمل يشعل ويقرب من الله سبحانه وتعالى. وان كان لا بأس ان يسأل من حاجاته في الدنيا - 00:41:46ضَ

العبد يسأل ربه كل شيء لا يحقر شيئا كما في ربكم حاجتكم حتى يسأله الملح حتى يسأله نعله اذا انقطع انه يلغي حاجتهم وامورهم كلها بالله سبحانه وتعالى من توكل على الله - 00:42:04ضَ

وهداه وهداه وتعالى في اموره كلها ويتضلع منه يعني يملأ اضلاعه ويتغوى وهذا ورد في حديث ضعيف مما جاء اية ما بينه وبين يشرب على قدر حاجته ويجتهد ويدعو بما ورد - 00:42:28ضَ

ورد في هذا عن ابن عباس اسئلة علم نافعا وشفاء من كل داء. ولا ظهر انه يدعو بما تيسر من حاجاته في دينه ودنياه. اجتهد ثم يرجع بعد ذلك ثم يرجع الى منى - 00:42:55ضَ

ثم يرجع هذا هو السنة المبادرة فلا يبقى في مكة لان ذلك اليوم يشرع وما بعده يشرع للعبد ان يكون في منى ليلا ونهارا وان كان البقاء السنة هو البقاء في منى كما فعل عليه الصلاة والسلام. ولهذا فيصلي الظهر - 00:43:21ضَ

النحر بها. والنبي عليه الصلاة والسلام صلى لمكة فصلى بمنى. تقدم في حديث جابر وصلى بمكة وحديث ابن عمر انه صلى وهذا يرجع الى حالي بعض الناس قد لا يتيسر له الطواف الا متأخر يتيسر طواف عنه - 00:43:50ضَ

وهذا لو في ذلك اليوم ربما يؤخر الطواف يوم الحادي عشر او الثاني عشر او الثالث عشر او بعد ذلك لكن هو يذكر سياق هدي النبي عليه الصلاة والسلام يبيت بها ثلاث ريال - 00:44:07ضَ

هل يبين ان الواجب بيتوتة وانه في النهار لا بأس لو لم يمكث في منى ان الافضل السنة ان يبقى فيها ليلا ونهارا لكن الواجه والنبي عليه الصلاة والسلام رخص له في المبيت رخص له في ترك المبيت. فدل على ان - 00:44:23ضَ

الامر يتعلق بالمبيت تعلق الميت وذلك لان الناس في زمنه عليه الصلاة والسلام وبعد زمنه يكون لهم حاجات في النهار ومع ذلك الشرع يمنعهم من حاجاته قد يخرجوا من منى ويكون حاجات لاهله حاجات لمواشيه - 00:44:44ضَ

لكن لو احتاج مع ذلك ان يتركوا هذي والنبي رخص عليه الصلاة والسلام للسقاة ودعاة العباس من اجل سقايتكم الصهيون ابن عمر لخص له رضي الله عنه بمنى رخصة على ان الواجب - 00:45:07ضَ

ثم النبي بات بها عليه الصلاة والسلام ورجع اليها هذا من يوسف الذي امر امته ان تعفو عنه تأخذ عني مناسك ويرمي الجمار في كل يوم من ايام التشريق بعد الزوال وقبل الصلاة - 00:45:32ضَ

هذا هو الواجب ان الرمي يكون بعد الزوال وقبل الصلاة قال قال رضي الله عنه وما النبي جمرة العقبة واما بعد ذلك فاذا زرت الشمس في حديث ابن عمر كنا نتحيم الشمس رمينا - 00:45:52ضَ

جاء هذا المعنى في حديث ابن عباس وعائشة رضي الله عنهم ما اخبار كثيرة وجاء في هذا المسألة لاهل العلم خاصة في هذا الزمن كتبت فيها جمهور العلماء وظاهر الادلة انهم يجب - 00:46:14ضَ

الرمي بعده الشهوات تقييده بالزوال يبين ان هذا حد لا محل يجتهد فيه ليس محل القياش الصحابة رضي الله عنهم مثل ما ذكر في الصلاة كنا نتحين يبين ان حج محدود اذا كان حد محدود - 00:46:32ضَ

وليش راك معنى اجتهاد في هذا الحد هذا هو قول جماهيري اهل العلم كما هناك عندنا في يوم واقواله يروى في هذا اثار في هذا الباب لكن ما قلت عليه السنة والواجب - 00:47:01ضَ

وادلته من جهة هديه عليه الصلاة والسلام. من جهة المعنى المأخوذ من هديه عليه الصلاة والسلام لانه كما قال مصنف رحمه الله هذه عبارة مهمة وقبل الصلاة لانه عليه الصلاة والسلام كان ازاعة الشمس - 00:47:30ضَ

يبدأ بالرمي ولا يبدأ بالصلاة عنا من الهدي عليه الصلاة والسلام انه يصلي في اول الوقت يبادئ الصلاة في اول الوقت اجتمع في هذا الموطن في هذا الوقت هذا موقف في منى في هذا الوقت وقت الزوال عبادتان عظيمتان - 00:47:45ضَ

عبادة دائمة وعبادة عارظة وهو الرمي في ايام الحج. في ايام التشريق فبدأ عليه الصلاة والسلام بالعبادة التي لهذا المكان لانها اولى هذا يبين ان الرمي لا يكون الا بعد الزوال - 00:48:05ضَ

والا لو كان الرمي قبل الزوال يجوز رمى عليه الصلاة والسلام قبل الزوال ثم رجع المبادرة الى الصلاة في اول وقتها كون عليه الصلاة والسلام ينتظر حتى تزول الشمس. ثم يذهب يرمي جمره الصغرى - 00:48:27ضَ

يذهب لجهة اليمين ثم يدعو دعاء طويلا. ولهذا قال هذا هو القول الذي نزلت عليه سورة البقرة قال بعض اهل العلم يعني انه قام مقدارا يكون بقدر سورة البقرة ثم عند الجمرة الثانية الوسطى - 00:48:43ضَ

لكنه ثم ذهب الى الثالثة فرماها ولم يقف عندها لان بمثابة الخروج من الصلاة. هذا وقت طويل ثم رجع عليه الصلاة والسلام لا شك ان هذا الوقت يحصل تأخير صلاة الظهر - 00:48:59ضَ

يبين ان هذا من الاحوال التي لاجل هذه العبادة لو كان كما تقدم الرمي جائز قبل الزوال النبي عليه الصلاة والسلام ما خير بين امرين اختار ايسرهما المكان هذا من يصلي بذلك الموطن عليه الصلاة والسلام وهو - 00:49:23ضَ

في ايام منى والجمرات منه قريبة ينتظر من اول النهار حتى الجوال ثم يرمي ولا يصلي الا بعد الرمي ما يبين ان وقت الرمي محدود من الزوال ولو قيل قبل الزوال متى يبدأ - 00:49:49ضَ

لا تستطيع ان تحل تحج قبل قبل طلوعه يعني بعد طلوع الشمس بعد طلوع الشمس طلوع الشمس نترك شيئا مبينا محدودا ثم نقترح قولون موجب وقتا لم يأت به دليل - 00:50:17ضَ

يكون بعد طلوع الشمس وهذا يبين ان الاقوال التي لا يكون بناؤه على دليل بين على قياس واضح. تضطرب يواجه الاخذ بالسنة في هذا تقدم فيها كلام كثير لاهل العلم لكن هذا هو قول الجمهور - 00:50:40ضَ

هذا هو قول وهذا هو الذي الصحابة واخذ به جبر رحمة الله عليهم وهو الذي افتى به الصحابة لما سئلوا رضي الله عنهم كنا نتحيل نتحرى واذا زالت الشمس رغم هذه الحكاية عن - 00:51:02ضَ

لا شك ان هذا الامر يدل على ان هذا هو الواجب بعد الزوال قبل الصلاة النبي عليه الصلاة والسلام رماها ماشيا في هذه الايام بخلافه فانه رماها راكب عليه الصلاة والسلام لانه قدم من مزدلفة - 00:51:19ضَ

مبادرة الى رمي الجمار ولهذا لم يرد ان يتأخر بادر باخذ الجمرات والظاهر والله عنه اخذه بطريقه اول ما قام اول ما ارتحل عليه الصلاة وتوجه الى منى كما قال - 00:51:42ضَ

حصيات حصياتي حتى لا ينشغل بشيء اثناء دخول منى لان الرمي تحية هذي يبين ان اخذها وانه اخذها من اول خروجه من جهة مزدلفة وين اخذها من منى او قريب من موضع - 00:52:01ضَ

الكبرى كل هذا لا بأس به قال رحمه الله من تعجل في يومين ان لم يخرج قبل الغروب يجوز التعجل في يومين قوله سبحانه وتعالى واذكروا الله في ايام واذكروا الله في ايام معلومات. ومن تعجل في يومين فلا اثم عليه. ومن تأخر فلا اثم عليه لمن اتقى - 00:52:24ضَ

واتقوا الله على ما تحشرون ان الواجب هو ابتعد وان الواجب ان يكون في يومين او وانه لا يتعجل قول ذلك بل بعد ما يرمي الحادي عشر والثاني عشر ومن تأخر اي في اليوم الثالث عشر - 00:52:55ضَ

وكل هذا مقروء بتقوى الله سبحانه وتعالى العمل لا يشكو الا بالتقوى وتعجل في يومين فلا بأس وهذا يبين ايضا ان قبل الغروب قال في يومين انه بعد ذلك اذا غربت - 00:53:17ضَ

الشمس الشمس كل ليلة التي بعدها اذا كان مثل ليلته الثاني الثالث عشر لم يخرج الا بعد الغروب فلم يتعجل في يومه. دخل اليوم الثالث لان الذين اتبعوا لليوم الذي - 00:53:37ضَ

بعدها ان ليلة النحر في مسألة الحج فيجوز الحاج يعني ان يقف بعرفة تلك الليلة ليلة وهذا الذي ورد في النص عن النبي عليه الصلاة والسلام وقد وقف قبل لا يتعرض ليلا - 00:54:00ضَ

او نهارا ومع ذلك ايضا هذه الاحكام ايضا تجري وهذه من حتى في الرمي. اذا كان لم يتعجل يا جليل في اليوم الحادي عشر في اليوم الثاني عشر ان يروي ليلة الثالث عشر على الخلاف - 00:54:23ضَ

لكن هذا هو الصحيح هذا هو الصحيح وهذا من السعة والتيسير في باب الحج سواء كان في اركانه كعرفة او في واجباته الرمي كما تقدم ايضا مسألة تخفيف المبيت النبي عليه الصلاة والسلام - 00:54:43ضَ

سقاة الرعاة ولي العباس الله عنهم جميعا من تعجل في يومين ان لم يخرج قبل الغروب. لزمه الميت. لكن لازم المبيت والرمي الى الغد هذي مسألة فيها تفصيل وان من غربت عليه الشمس - 00:55:02ضَ

مثلا هل يلزمه المبيت ولو كان في شغل الارتحال لو ان انسان تعجل بالنية عجل قبل الوضوء لكنه مما كان في شغل ارتحال لم يتمكن من الخروج من الا بعد غروب الشمس. المذهب هو قول المالكية يلزمه - 00:55:24ضَ

المبيتي قالوا لانه لم يتعجل ودابا الاحناف والشافعية الى جواز تعجله لانه الحقيقة تعجب تعجل في يومه بالنية والعمل وهذا حصى التعجب لكنه لم يتمكن الا من بعد خاصة في مثل هذه الايام - 00:55:51ضَ

السيارات او ما اشبه ذلك ممن يعقوب وهذا هو وعليه فتوى كثير من اهل العلم لم يكن عامة العلم في هذا الزمان خاصة اذا كان قد فرغ لكن ادركه المبيت - 00:56:23ضَ

قبل خروجه من منى هذا كله اذا كان قد رمى المعنى التعجل بعد الرمي ولو انه تعجل ثم اراد ان يرمي بعد ذلك في الليل هذا يجب على البيت لكن لو ان رمى في النهار - 00:56:41ضَ

ثم رجع واخذ في حمل متاعه ثم بعد ان ادركه الليل قبل خروجه الاظهر والله اعلم كما تقدم عن الاحناف والشافعية انه له فليتعجل وانه لا يزال يتواجد. ولكن لو انه تعجل بالنية دون العمل. انسان قبل غروب الشمس - 00:57:01ضَ

نوى الارتحاق ولم يعمل اولا يشتغل في الارتحال مثلا ولم يخرج مثلا هل يجوز له ذلك جمهور العلماء على انه لا لا يجوز له انه لم يحصل التعجب يقول فمن تعجل في يومين - 00:57:30ضَ

تعجل هذا في اشارة الى العمل لكن هذه لية تعجب عج ومثل هذه النية لا تدخلوا بقول سبحانه وتعالى فمن تعجل يومين فلابد مع نية التعجل العمل. اما كونه ينوي التعجل - 00:57:54ضَ

هذا ليس تعجل. التعجل شيء ونية التعجل من المسائل ايضا المتعلقة بهذا البحث لو انه تعجل وخرج مثلا منى ثم ذهب وطاف للوداع ثم رجع بعد ذلك الى منى. رجع بعد ذلك - 00:58:22ضَ

الى منى هل لان الله سبحانه يقول فمن تعجل في يومه واطلق التعدي فمن تعجل في يومين وخرج من منى ومع ذلك من ذهب عليه ثم رجع بعد ذلك ليأخذ حاجات له نحو ذلك - 00:58:52ضَ

بل حتى لو بات بميناء لانه حشره التعجب والخروج من ميناء الخروج من منى قبل غروب الشمس وتعجل في يومه عجل في يومه. هناك قول ضعيف ان التعجل يكون في الليل قبل طلوع الفجر - 00:59:22ضَ

وقول الجهود وان التعدد يكون مقابل الغروب الشبشب هنا مسألة ايضا ذكر وذكرها الشافعية وانه لو للافاضة مثلا ثم رجع الى منى اوقاف الافاضة يوم النحر ثم طه للوداع اليوم الحادي عشر - 00:59:44ضَ

او الثاني عشر قبل اتمام ابو ظبي ثم خرج من مكة الى ميناء فليحصل بوداع هذا وداع ويجوز له ان ينفث هذا قول ذكره بعض العلماء الشافعية وانهم قالوا يحشر له الوداع - 01:00:23ضَ

ان اخر عهد بالبيت ذكره العلامة الجاسر رحمه الله ذكر كلاما المسألة مراجع كلامي لكن اذكر كلامه منذ زمن يعني اذا كان قد قال راجعت كثيرا من ثم اذهب نحو مئة وخمسين فلم اجد - 01:00:40ضَ

ذكره هذا القائل لعله الشويكة وغيره شاهدا لما ذكر كونه يجوز له اذا طاف للافاضة ثم رجع الى منى ثم رمى ونفر في يوم ثاني عشر انه يجوز له ان يذهب - 01:01:03ضَ

يجوز له ان يسافر اذا لم يكن ولا يلزمه ان يوادع رد هذا القول بانه عليه الصلاة قال لا ينفر احد حتى يكون اخر عهد من بيته. وهذه هي المسألة المتعلقة - 01:01:21ضَ

الفصل الاخير يفعله طواف الوداع واجب هذا شاهد ما تقدم ان طواف الوداع لابد ان يكون بعد اخذه وذلك ليس من الحج كيف يكون وادع ولا زال عليه اعمال الحج وباقي مبيت - 01:01:41ضَ

النبي عليه الصلاة قال لا ينفر احد النهر لا يكون الا بعد الفراغ من حج حتى يكون الا نخف على الحياة وانه بشر هذا قول جماهير العلماء انه واجب خلافا لمالك - 01:02:09ضَ

رحمه الله وهذا للحج. اما العمرة ففيها خلاف جمهور علما على انه لا يجب طوافه وداعا للعملة والمذهب وقول الشافعية وجوبه لكل خارج من مكة حتى ولو لم يكن اخذ نسكه - 01:02:28ضَ

على كل خادم مكة لو خرج مكي مثلا مكة عليه الوداع. لو جاء انسان الى مكة لغيره مثلا النسك ثم اراد ان يخرج من مكة عليه ان يطوف الودع لكن هذا قول ضعيف - 01:02:49ضَ

يعني او هذا الاطلاق هذا الاطلاق والله اعلم الصواب ان قول الجمهور وان الوداع واجب للحج يدل عليه امور اولا ان النبي عليه الصلاة والسلام قال هذا الكلام للحج الحج - 01:03:05ضَ

هذا الاطلاق والعموم القول لا ينفذ احد في سياق النفي تعم كل نادر حتى يكون اخر عهد للبيت لو اخذ انه يشمل كل من ينفي سواء كان حاجا او ليس به حاجا - 01:03:26ضَ

اذا قيل ان المراد في ذلك مراد الله في حج في الخطاب للحجاج. والنبي عليه الصلاة والسلام قد اعتمر بعمراته الى مكة ولم يقل هذا الكلام قاله عليه الصلاة والسلام للحجاج الناس ينظرون في كل وجه - 01:03:51ضَ

نهاهم الا بطواف الوداع وهو وداع البيت ورد حديث عند الترمذي انه عليه الصلاة والسلام لكن ضعيف بل هو منكر لا يصح لا يصح ولهذا كان الاظهر الوداع وهدى خاص - 01:04:09ضَ

ثم طواف العمرة ثم العمرة رواه ابن سعد روعة هون يسعد خلاف الحج حج عمل عظيم واياه اما العمرة يؤديها يطوف ويسعى هو حاصل والنبي عليه الصلاة والسلام كان اصحابه يأتون الى مكة - 01:04:57ضَ

ولم ينقل فيه انه كان يأمرهم بظواهر الوداع عليه الصلاة والسلام قال يأتون الى مكة الاظهر والله اعلم انه خاص بقوام الحج طواف العمرة لكن الحاج حين يريد الوداع يكون وداع اخر عمله - 01:05:20ضَ

الوداع اخر عمله ولا يوادع مباشرة مثلا فرغ من عمله لكنه يريد يرتاح ليل او ليلتين وداعة بعد ذلك يبقى مكة واجب عليه ينتظر حتى يكون الوداع اخر اعماله لكن لو ان انسان لن يخرج - 01:05:42ضَ

اهل الوداع وقد تجهز التجهز لكنه متعب بعد طوافه وبعد اعمال حج لو ارتاح لا بأس ونعم بعد ذلك لا بأس ولا يضر لان هذا مما يلزمه انه لا يجوز له ان يسافر في هذه الحالة وهو متعب مما يوقع له - 01:06:16ضَ

شيئا من عليه ان يرتاح ثم عليك او مثلا كان في طريقه اخذ له طعاما او حاجة على طريق هذا لا يؤثر النبي عليه الصلاة والسلام للوداعة ليلة الرابع عشر - 01:06:44ضَ

ليلة الاربعاء ليلة الرابع عشر لانه عليه الصلاة والسلام اليوم الثالث عشر وهو الموافق في حجته اليوم يوم الثلاثاء يوم الثلاثاء كما حديث عنه عليه السلام وانه بعدين في هذه الاوقات بها حتى - 01:07:08ضَ

الفجر ثم ذهب الى مكة فطاف الوداع قبل الفجر ثم بعد ذلك صلى الفجر بالناس عليه الصلاة والسلام وهو يقرأ سورة الطور ثم صلى عليه الصلاة والسلام ومعه جمع عظيم لا شك ان مثل هذا يحتاج الى - 01:07:30ضَ

عليه ان ينتظرهم يبين انه قد يحتاج الحاج في شيء الانتظار وهذا يختلف بحسب من معه قد تكون مثلا حملة من الحملات جماعة مثلا يطوفون ثم يتواردون واحد معنا واحد - 01:07:51ضَ

فاذا انتظر بعضهم بعضا ولو تأخروا يوم او ان يهمل بعضهم بعضا واجب ان يجتمعوا ولو تأخروا ثم يخرجون اليك هذا لا يضر لله كما هو ظاهر من سنته عليه الصلاة والسلام - 01:08:08ضَ

لكن يجتهدوا دعوة اخر اعماله واخر اعماله طواف الوداع الواجب يفعله ثم يقف في المنتجم فيقول ما ورد المصنف انه يقوله بعد النسك لكن لم يأتي دليل على هذه المسألة - 01:08:32ضَ

المنتجم ورد في احاديث وورد فيها ورد في حديثان عند ابي داوود رواية عن ابيه جدة عبد الرحمن ابن صفوان حديث عبد الرحمن بن صفوان هذا من رواية يزيد ابن ابي زياد الهاشمي - 01:08:52ضَ

وهما ضعيفان وليقوي احدهما الاخر وفيهما ان النبي عليه الصلاة والسلام وضع يديه وصدره بين الركن والحقين واصحابه عن يميني وشماله عليه الصلاة والسلام. تعلق وضع يديه عليه الصلاة والسلام - 01:09:12ضَ

وهذه المسافة التي بين الباب والركون. يعني نحو مترين تزيد قليلا او تنقص قليلا ان هذا موطن الدعاء ورد في هذا اثار اصح مروة بن ابي شيبة من رواية مجاهد عن عبدالله بن عمرو عبد الله بن عمر وابن عباس - 01:09:40ضَ

انهم رضي الله عنهم يتحرون الدعاء في المنتجب في هذا المكان ثبت عنه باسناد صحيح جا عن غيره يدل على ان الملتزم معروف امره وشأنه موضع فيها فيه الاجابة اذا فعله مسلم - 01:10:03ضَ

لكن ليس فيه دليل على تقييده. لا بنشط عمره ولا بنصف حجه وللذي جاء في الحديث عن النبي عليه الصلاة المتقدم انه فعله حلال فيه لم يأتي دليل انه عليه ما فعله اول ما دخل مكة العمرة او او دخل مكة للحج او - 01:10:25ضَ

حديث جابر وما جاهل معناه لم يذكر في شيء من والاظهر انه لا تعلقا للمنتجع وهذا ظاهر في الحقيقة من جهة المعنى جهة انه موضع ومكان ترجى فيه الاجابة طبعا هذا لا يحصر من شيء - 01:10:44ضَ

لكن اذا كان العبد في نسك قد يكون تحري الاجابة والاجتهاد ابلغ لا على انه خاص على انه خاص بهذا الموطن سواء كان حلالا او حراما في نسك اول مثلا - 01:11:08ضَ

او بعد سعيه في اي وقت فلا بأس به عليك وتدعو الحائض والنبساء على باب المسجد وهذي المسألة ايضا ذكروا رحمة الله عليه قالوا ان الحائض والبهوسة ممنوعة دخول المسجد - 01:11:32ضَ

ان النبي عليه قال في معنى الحائض قالوا ان الذي تقدر عليه هو الوهن والمسجد. واذا امرتكم بانفعتم بما استطعتم. لكن هذا فيه نظر وان لم يذكروا بهذا الدليل لكن هذا هو معنى - 01:11:59ضَ

ما يؤخذ من كلام انها لا تقدر على ذلك. وانها تقدر على الوقوف على باب المسجد ليكون هذا هو قدر استطاعتنا يقال هذه عبادة النبي عليه الصلاة والسلام لم يبغ النساء بذلك - 01:12:17ضَ

ولو كان خيرا مبرا لبينه النبي عليه الصلاة والسلام ما كان الله مضل قوما بعد اذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون طبعا هذي من التقوى لبينه الله سبحانه وتعالى - 01:12:31ضَ

ولهذا يرجى لها للخير لغيره ما دامت النية قال والمؤمن والمؤمنة بنيته يبلغ درجة العابد. ومن هذا ما ذكره بعض الفقهاء رحمة الله عليهم انه يشرع للمرأة الحائض دخل وقت الصلاة ان تستقبل - 01:12:49ضَ

قبله وان تذكر الله سبحانه وتعالى تشبه بالمصلين للبدع وهذا يروى عن بعض السلف وجاء في حديث لا يصح يكره رحمه الله رواية شاذة ذكر رحمه الله جاعا بعض السلف - 01:13:09ضَ

احد الصحابة ذكر ابو رجب رحمه الله ومن ذلك ايضا القول بان تتوضأ الصواب وهذا وقع في قصة ابن عباس لما بات عن النبي منى جاء في رواية انها قامت وتوضأت وجلست خلفه - 01:13:30ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام يصلي لا تصح وقد نبه على هذا الرجل رحمه الله لهذا هل تدعو اما تتحرى هذا المكان من قال هذا المكان موطن دعاء قاعدة هذا الباب - 01:13:53ضَ

هذا المكان تحرى فيه الدعاء لابد من دليل على هذه المسألة انما المشروع من تيسر له ولكن ينبغي الواحد انه ينبغي ان يواعي عدم الاذية لنفسه ولغيره والمرأة لا يجوز لها - 01:14:11ضَ

هذا المكان مع وجود الرجال يترتب على المفسد كذلك الرجل في زحام وايذاء ينبغي وبعض الناس قد لا يبالي فيؤذي بعضهم بعضا ويدفع بعضهم بعض بعضا اسأل الله سبحانه وتعالى - 01:14:46ضَ

تقبل الحجاج على كل خير من وبارك على نبينا - 01:15:08ضَ