باحث

نعود الى قول الجزري رحمه الله عن علم التجويد وهو ايضا حلية التلاوة وزينة الاداء والقراءة وهو ايضا اي علم التجويد والقراءة المجودة حلية التلاوة وزينة الاداء والقراءة. هذا البيت فيه ثلاث كلمات لونتها لكم باللون الاحمر - 00:00:00ضَ

كلمة التلاوة كلمة الاداء كلمة القراءة هل ثمة فرق بينها فنرى على اللوحة ان التلاوة هي قراءة القرآن متتابعا كالاوراد والمدارسة. الاوراد جمع ورد وهو الحصة اليومية التي يلزم الانسان بها نفسه من عبادة طوعية - 00:01:13ضَ

قال عبدالله بن عمرو بن العاص يا رسول الله اني اصلي من الليل فكم اجعل من صلاتي عليك؟ اني اصلي من الليل يعني هو الزم نفسه كل يوم بعبادات معينة يقوم بها يتنفل لله سبحانه وتعالى - 00:01:37ضَ

فممكن الانسان يقول انا اريد ان اقرأ كل يوم صفحتين من القرآن. هذا يقول انا اريد ان اقرأ اه حزب هذا يريد يقول اريد ان اقرأ كل يوم جزءا. فاختم في كل شهر ختمة. كل انسان بحسب - 00:01:52ضَ

اعداده بحسب فراغه يلزم نفسه بعبادة طوعية شو بسموها العلماء الورد. ازا الورد هي عبادة طوعية من النوافل يلزم الانسان بها نفسه حتى يأخذ نفسه بايه؟ بالعزيمة فالتلاوة اذا اه قراءة القرآن متتابعا يعني بمعنى متسلسلا كالاوراد والمدارسة. المدارسة هي المراجعة التي يقرأ فيها - 00:02:06ضَ

فيها الحفاظ مع بعضهم حتى لا ينسوا القرآن. فيقرأ هذا يقرأ والثاني يستمع ثم يقرأ الثاني والاول يستمع. واول من سن لنا هذه المدارسة رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان يدارس القرآن مع من - 00:02:33ضَ

مع جبريل عليه السلام. انتبهنا فسن لنا هذه المدارسة كلمة الاداء الاداء هو اخذ القرآن وتلقيه عن الائمة القراء اخذ القرآن وتلقيه عن الائمة القرآن. شو اسمه هذا اسمه الاداء. اذا لما يجلس الانسان ليشافه استاذ هو شيخه يقول اخذ القرآن اداء. يعني شافه استاذه بذلك - 00:02:50ضَ

القراءة قراءة القرآن تطلق على التلاوة وتطلق على مين كمان؟ على الاداء. فيقال قرأ القرآن على فلان كما يقال اه روى القرآن اداء عن فلان. يقال هكذا ويقال هكذا وهو ايضا حلية التلاوة وزينة الاداء والقراءة نعم. هنا ننبه على اه سرعة القراءة - 00:03:17ضَ

كيف اقرأ القرآن؟ هل اقرأه سريعا ام بطيئا القراءة يا اخوة قراءة القرآن رويت لنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بثلاث سرعات ببطء وتؤدى توسط وبسرعة ليست السرعة السرعة المخلة - 00:03:42ضَ

انتبهنا سرعة مع المحافظة على الاحكام والبطء ايضا بطء ليس فيه تمطيط كما نسمع من بعض الاطفال اعوذ بالله هذا تمطيط. انتبهنا شو التنطيط؟ الفتحة تصبح الفا والكسرة تصبح ياء - 00:04:06ضَ

ان والضمة تصبح واوا هذا لا يصح. اذا عندما نقرأ القرآن بالبطء علينا ان نجتنب مين التمطيط وعندما نقرأ بالسرعة علينا ان نجتنب دمج الحروف وادخال بعضها ببعض. ولقد جعلنا في السماء بروجا جعلنا - 00:04:23ضَ

طب هتجيب تجعلنا ما في شي اسمه جعلنا لا بد ان نقول ايه جعلنا فنبين اللام من النون كما سيأتي معنا نعم البطء سماه علماؤنا التحقيق وهو البطء في التلاوة من غير تمطيط. بينما التوسط شو يسموه؟ التدوير لانها اشبه ما تكون بقراءة الحلقة. كان القراءة تدور - 00:04:41ضَ

من شخص الى اخر هو التوسط في سرعة القراءة والمرتبة الثالثة الحذر وهي السرعة في التلاوة لكن من غير دمج للحروف نعم اه في كلمة الترتيل. الترتيل جاءت في القرآن العظيم قال تعالى ورتل القرآن - 00:05:06ضَ

ترتيلا وفي بعض الكتب ان سيدنا علي لما سئل عن ذلك قال هو تجويد الحروف ومعرفة الوقوف هو تجويد الحروف ومعرفة الوقوف. اللي هو مين؟ الترتيل مهما كانت سرعة القارئ لا غنى له عن تجويد الحروف - 00:05:29ضَ

ومهما كانت سرعة القارئ لا غنى له عن حسن الوقوف ففي بعض كتب المعاصرين يذكر احدهم ان الترتيل مرتبة رابعة يذكر للقراءة كم مرتبة اه اربعة بقول الترتيل والتحقيق والتدوير والحدل. بيقولوا وافضلها الترتيب - 00:05:48ضَ

لقوله تعالى ورتل القرآن ترتيلا. يا سبحان الله يعني انا ازا قرأت بالتحقيق او التدوير آآ ما لازم التزم بالتجويد ولا بالوقوف الم يقل سيدنا علي هو تجويد الحروف ومعرفة للوقوف - 00:06:09ضَ

هل التزم بهما فقط في حالة من اين هذا الكلام؟ الترتيل صفة تعم انواع القراءة الثلاثة ان كنت يا اخي تقرأ بالتحقيق وهو البطء او بالتدوير او بالحذر فلابد لك ان تكون مرتلا يعني بتعرفوا الترتيل من ايش مأخوذ من - 00:06:27ضَ

قول العرب ثغر مرتل تغرن مرتب يعني كل سن الى جانب اخيه. ليست الاسنان راكبة على بعضها هكذا انتبهنا؟ ثغر طبعا يقال للمدح ثغر مرتل يعني حتى بيقولوا في الجيش وغيره قفوا ورتل ما هيك حتى الطلاب في المدارس بقولوا قفوا على شكل رتل شو يعني رتل؟ يعني خلف بعضكم - 00:06:47ضَ

انتبهنا فهكذا الحروف وسئلت ام سلمة رضي الله تعالى عنها كيف كانت قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقالت كانت قراءة مدا كان ينبذه حرفا حرفا. ينبذه اي القرآن. ينبذه يعني يخرجه - 00:07:10ضَ

انتبهنا كيف يخرج الحروف كان ينبذه حرفا حرفا. وسئلت ايضا فاذا هي تنعت قراءة مفسرة حرفا حرفا انتبهنا؟ ما في غمغمة ما في تمتمة ما في حروف فايتة ببعضها ما في غموض في التلاوة - 00:07:29ضَ

انتبهنا كيف؟ وانما كان صلى الله عليه وسلم فصيحا اذا قرأ. يبين كل حرف على حدة. وهذا الذي تلقاه القراء. اذا اختصر الكلام فاقول يا الثلاثة يعني التحقيق والتدوير والحذر مصطلح الترتيل. ليه؟ لانه تجويد الحروف ومعرفة الوقوف ولا غنى لقارئ القرآن - 00:07:46ضَ

اني عن ذلك مهما كانت سرعة قراءته قال رحمه الله في البيت الثلاثين وهو اي التجويد اعطاء الحروف حقها من كل صفة ومستحقها ورد كل واحد باصله وهو اعطاء الحروف حقها من كل صفة وفي نسخ من صفة لها - 00:08:06ضَ

ومستحقها ورد كل واحد لاصله وفي النثر يقولون التجويد هو اخراج كل حرف اه اعطاء الحروف حقها ومستحقها مخرجا وصفة. ها؟ اذا اه قوله رحمه الله اعطاء الحروف حقها من كل صفة. اذا لا يكفي ان نعطي الحرف حقه من بعض الصفات - 00:08:44ضَ

من كل صفة فلا يكفي ان اتي ببعض صفات الحرف واترك بعض الصفات الاخرى. ومستحقها سيأتي معنا ما هو المستحق كما نرى قوله ورد كل واحد كل واحد من مين - 00:09:06ضَ

من الحروف ورد كل واحد لاصله. اصله يعني مخرجه يعني اخراج كل حرف من مخرجه انتبهنا كيف اصل الحرف مخرجه الذي يخرج منه صفة الحرف هيئته حالة خروجه من مخرجه. الهيئة يعني - 00:09:22ضَ

التي بها بيان بصفته والمستحق ما يترتب على الحق بعض اخوانا بيحفظوا تعريف التجويد دون ان يعوا معناه بيقول لك اعطاء كل حرف حقه مستحقه طب شو الفرق بين حقه ومستحقه؟ ما هو المستحق - 00:09:40ضَ

واستحق على وزن مستفعل اصلها مستحقق مستحقه يعني ما يترتب على حقه كقولنا التفخيم مستحق الاستعلاء المستحق يعني ما يترتب على الشيء. اذا نطقت يا اخي حرفا من حروف خص ضغط قظ - 00:09:58ضَ

مستعليا فلابد ان يتفخم الحرف هذا معناة المستحق وسيأتي شرح ذلك معنا باذن الله تعالى هل ادركنا معنى هذا الكلام اذا في هذين البيتين عن ماذا تحدث الجزري رحمه الله عن تعريف علم التجويد - 00:10:19ضَ

ثم قال رحمه الله في البيت الحادي والثلاثين واللفظ في نظيره كمثله واللفظ في نظيره كمثله يعني اللفظ في نظير الحرف كاللفظ به يعني اذا انا عم بقرأ الان. مر معي - 00:10:38ضَ

مد متصل فمددته بمقدار معين. بعد شوي مر معي متصل اخر. كم امد هذا الثاني كما مددت الاول هذا معنى قوله واللفظ في نظيره كمثله هذه القاعدة كما كتبت لكم على اللوحة من اهم قواعد علم التجويد. ليه؟ لتعلقها بكل ابحاثه - 00:10:59ضَ

واللفظ في نظيره كمثل هذه القاعدة نستخدمها في كل ابواب التجويد. يعني لا يصح ان اقول مثلا اسمعوني لو سمحتم من الجنة والناس لماذا قلت من الجنة؟ لماذا طولت الغنة هنا؟ لان نون مشددة. كيف اقول بعدها بقليل؟ والناس - 00:11:23ضَ

لابد ان اقول ايه؟ كما قلت من الجنة شو بدي قول؟ والناس. واللفظ في نظيره كمثله. هل ادركتم معنى هذه العبارة؟ نعم وخلاصتها اذا لفظ القارئ بحرف ثم مر معه نظيره فعليه ان يلفظ بالثاني كما لفظ بالاول - 00:11:45ضَ

وهو ما يسمى اليوم في الدراسات الاكاديمية يعني الجامعية توحيد المنهج انتبهنا كيف ما بصير وانت عم تقرأ يأتي حكم مرتين فتقرأ كلا منهما بطريقة مختلفة لابد من توحيد المنهج - 00:12:09ضَ

قال رحمه الله مكملا اي القراءة او النطق للقرآن او مكملا مكمل على وزن مفعل اسم فاعل يعني حالة كونك يا ايها القارئ مكمل او المقروء مكمل من غير ما تكلفي باللطف في النطق بلا تعسف - 00:12:28ضَ

من غير ما تكلف ما هذه في اللغة العربية بيسموها زائدة ولا تفهموا من قولهم زائدة انها يعني ترمى لا زائدة يعني ليس لها اعراب معين لو شلتها من الجملة يبقى معنى الجملة صحيح. يعني من غير تكلف - 00:12:58ضَ

هلأ لو شلنا ماء وقرأنا شو بنقول؟ من غير تكلفي لكن العرب تستخدم هذه الماء للتوكيد فلها معنى توكيدي. قال تعالى حتى اذا ما جاءوها شهد عليهم سمعهم حتى اذا ما جاءوها. شو يعني ما جاءوها؟ يعني حتى اذا جاءوها - 00:13:16ضَ

فما هذه ما وظيفتها؟ التوكيد للمعنى انتبهنا ولكنها تعرب زائدة. اهل النحو شو بيعربوها؟ زائدة. قالوا في القديم اخي افيدك فائدة ما بعد اذا زائدة ده مهما كيف اذا من غير تكلف في القراءة باللطف في النطق بلا تعسف - 00:13:37ضَ

التكلف في القراءة اريد ان يعني نكون فيه منصفين فهو كما نرى على اللوحة آآ نوعان تكلف مطلوب وتكلف مذموم اما التكلف المطلوب فهو محاكاة نطق العرب في زمن النبوة. لابد ان نتكلف. يا اخي نحن ما لنا عرب فصحاء - 00:14:01ضَ

نحن نتكلم بالعامية فلما نريد ان نقرأ القرآن لابد ان نتكلف. يعني نحن لما نقول غي غاء. بالله عليكم هل انتم بالعامية تقولون غا اه كلياتها بنقول غا ما منفخم ها؟ كل هذا تكلف - 00:14:22ضَ

لكنه تكلف ايه مطلوب لكن التكلف المذموم الله يسلمكم هو التصنع الممجوج في السمع لحد لخروجه عن الحد. انتبهنا؟ اللي فيه تقعر واللي فيه مبالغة تجد السامع شو عم يقرأ هادا يا شيخ؟ يعني ينزعج يشعر بانها ممزوجة. هذا هو التكلف - 00:14:40ضَ

نهى القراء عنه قال العلامة علم الدين علي ابن محمد السخاوي تلميذ الامام الشاطبي مباشرة في مطلع قصيدته عمدة عمدة المفيد وعدة المجيد في معرفة التجويد. شو قال يا من يروم تلاوة القرآن - 00:15:04ضَ

ويرود شأوى ائمة الاتقان لا تحسب التجويد مدا مفرطا يعني مو تحسب ازا انا بدك تجود. وين صرنا بدبي المد له ضوابط له ازمنة لا تحسب التجويد مدا مفرطا او مد ما لا مد فيه - 00:15:28ضَ

في ناس بيمدوا باماكن ما فيها مد. بيقول لك اياك نعبد واياك نستعين. لك يا حبيب عيوني اي ما فيها مد او مد ما لا مد فيه انتبهتوا كيف؟ لوان الوانه هو الضعف او الضعيف. يعني لضعف - 00:15:59ضَ

او ان تشدد بعد مد همزة يا ايها الذين يا ايها ما بصير تشد الهم الهمزة لا تشدد ليس في القرآن همزة مشددة نهائيا او ان تشدد بعد مد همزة او ان تلوك الحرف كالسكران. نسأل الله العافية لنا ولكم السكران. يعني بصير عنده - 00:16:19ضَ

ارتخاء في عضلات الفم. فلما بيتكلم بيتكلم بتلاقي حنكه عم يروح يمين وشمال. نسأل الله العافية اعوذ بالله قايمين الشيطان. شو هاد او ان تلوك الحرف ما بيصح هذا. نعم - 00:16:43ضَ

او ان تفوه بهمزة متهوعا. التهوع في لغة العرب التقيؤ. يعني واحد عم يطرش او عم يستفرغ ها لانه الانسان لما نسأل الله العافية لما بيستفرغ الطعام اللي ببطنه غالبا بيطلع معه حرف العين - 00:17:02ضَ

لا تآخزوني يعني فبعض الاخوة لما بينطقوا الهمزة شو بيقولوا؟ اياك نعبد واياك اه يخلطون صوتها بمين بصوت العين فهاللي عم يسمع شو قال فيفر سامعها من الغثيان. بصير معه غثيان من هالايه؟ هالهمزة التي تثقب الاذن - 00:17:19ضَ

هنا ثقبا دابا هنا او ان تفوه بهمزة متهوعا فيفر سامعها من الغثيان ثم ذكر هذا البيت الذي يكتب بماء الذهب اب للحرف ميزان فلا تك طاغيا فيه ولا تك مخسرا الميزان - 00:17:42ضَ

لو قلت لكم ان هذه الكأس وزنها مية جرام او ميتين جرام احتمال ان اكون دقيق في كلامي واحتمال يكون كلامي مو دقيق كيف اعرف اضعها في الميزان والميزان الذي له كفتان ها فلما اضعها واضع في الكفة الاخرى مئتي جرام. انا ادعيت انها ميتين جرام - 00:18:05ضَ

فاضعها في كفة واضعها في في الكفة الاخرى ايه؟ ميتين جرام. هنا عندي ثلاث احتمالات الاحتمال الاول ان يكون فعلا مئتين جرام فتكون الكفتان متساويتان. الاحتمال الثاني ان تكون ازيد - 00:18:28ضَ

احتمال الثالث ان تكون انقص في احتمال رابع هكذا قال السخاوي رحمه الله للحرف ميزان فلا تك طاغيا فيه ولا تكون مخسر الميزان شايفين هالكلام الدهب يعني لما بيأتي انسان يقول - 00:18:44ضَ

هو عم ينطق حروف صحيحة لكنه يخرج معها صوتا زائدا من انفه الحروف صحيحة لكن معها شائبة صوت زائد فهذا الزائد هو الذي ايش؟ الميزان كان شو؟ راجع. علينا ان نفلتر وان نصفي - 00:19:12ضَ

الصوت الزائد فنقول فننطق من الفم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم من هنا وليس اه نخرج غنة في غير محلها. الغنة في لغة العرب لا تكون الا مع الميم والنون حصرا - 00:19:32ضَ

طب بالمقابل بعض اخوانا اللي بيقولوا من ولي ولا نصير من هذا ادغام بغنة كما سيأتي معنا فين الغنة؟ انت عم بتقول ليس من انفك هذا هذا اخسر الميزان. انتبهت؟ يعني اتى بصوت - 00:19:49ضَ

ناقص كان يجب ان يكون مع هذه الواو غنة من الانف فلم يأت بها. اذا عندما نقرأ علينا ان نزين الحروف بهذه تعريفات التي ذكرها ائمتنا قرأ رجل على حمزة بن حبيبنا الزيات احد القراء السبعة رحمه الله - 00:20:12ضَ

فقصر المد فقال له حمزة طول فطول وبالغ فقال له حمزة قصر ذبحته يعني بالاول قال له طول لانه كان قصير. كان هيك. لما طول وبالغ شو قال له قصر. هو يريد ان يعيده الى فين - 00:20:31ضَ

الى التوازن اما علمت ان القراءة بمنزلة البياض ان قل صار سمرة وان زاد صار برصا وما كان فوق القراءة فليس بقراءة والكلام نفسه قاله ابو مزاحم الخاقاني رحمه الله في قصيدة له في التجويد قال زني الحرف - 00:20:50ضَ

زين فعل امر زن الحرف لا تخرجه عن حد وزنه شايفين الكلام؟ نفس كلام السخاوي. لا تخرجه انا عملت هيك اخرجته وان عملت هيك اخرجته لا تخرجه عن حد وزنه. فوزن حروف الذكر من افضل البر - 00:21:14ضَ

وقال الامام الشاطبي في اخر حرز الاماني في القراءة السبع وهاك موازين الحروف وما حكى جهابذة النقاد وهاك خذ يعني موازين الحروف. شف كلنا عم نستعمله كلمة ايه الميزان انتبهتوا كيف؟ بارك الله فيكم. اذا - 00:21:32ضَ

مكملا من غير ما تكلفي باللطف في النطق بلا تعسفي وليس بينه اي بين التجويد وبين تركه الا رياضة امرئ الفم يا اخواننا اليس من عضلات اليس فمنا عضلة تتحرك واللسان اليس عضلة اسمها عضلة اللسان والشفتان اليست عضلات فهذه العضلات مثل العضلات التي يلعب بها اهل - 00:21:55ضَ

الرياضة يعني الانسان هل بمجرد تفرجه على مباراة يصبح لاعبا ام لابد ان ينزل الى الملعب ويلعب بنفسه وهل اذا نزل الى الملعب في يوم وليلة يصبح لاعبا ماهرا؟ ام لابد له من ايه - 00:22:27ضَ

من ان يتدرب كذلك التلاوة لا تتصور يا اخي انه في يوم وليلة يصبح الانسان قارئا ماهرا. وانما العلم بالتعلم العلم اليوم تتقن شوي بكرة شوي تتضح لديه مسألة كانت غامضة اليوم اتضحت - 00:22:45ضَ

حكم كان مو كتير عندك واضح اتضح اه الحرف ما كان كتير فمك عم يطاوعك. الحمد لله بدأ فمك ايش؟ يتروض ومن افضل الطرق في تصحيح الحروف انصحكم لوجه الله. القراءة امام المرآة - 00:23:03ضَ

القراءة امام المرآة من احسن الطرق لتصحيح التلاوة. فان المرآة تكشف لك اخطاءك ولا تحابيك ابدا هي ما بتقل لك لا والله ما شا الله حالك تلاوتك. لأ. المرآة تبين لك تماما ان كان عندك اخطاء. فانت عندما تقرأ تنظر تقول - 00:23:19ضَ

انا ما عمضم شفتيا هو الشيخ قال لازم اعو انا عم قول اعو ايوة بتصير انت بتنقد نفسك نقد ايش ذاتي دابا هنا كيف القراءة امام المرآة من افضل الطرق في تصحيح التلاوة - 00:23:39ضَ

يكون عارف الصواب بارك الله فيك. صحيح. نعم هي هي وسيلة مساعدة وسيلة مساعدة. انظروا الى هذه اللوحة ففيها كلام ايضا فاخر للامام الجزري. قال الامام ابن في النشر ولا اعلم سببا - 00:23:58ضَ

لبلوغ نهاية الاتقان والتجويد ووصول غاية التصحيح والتسديد مثل رياضة الالسن والتكرار على اللفظ المتلقى من فم المحسن يعني المحسن للتلاوة هو الكلام الدهب والتكرار على اللفظ المتلقى من فم المحسن - 00:24:16ضَ

فليس التجويد بتمضيغ اللسان ولا بتقعير الفم ولا بتعويج الفك ولا بترعيد الصوت اه ان يهزهز هكذا ايش هذا واو وحدة يا اخي ادخل الى اي الى الحرف من اي طبقة صوتية شئت ولكن ادخل واخرج من الطبقة نفسها - 00:24:42ضَ

طبقة عالية طبقة منخفضة تعملون او تعملون. المهم ائتي بالحرف مسكوبا سكبة واحدة. اما ضمن الحرف الواحد اه ترقص المد وتأتي بواوات او بالفات في الالف الواحدة هذا استعملوه في الانشاد في المدائح ما في مانع لكن في تلاوة القرآن لا - 00:25:08ضَ

ولا بترعيد الصوت ولا بتمطيط الشد. يعني الحرف المشدد بفكفكه القارئ بتلاقيه زي ما بيقول لك بين هاي شي مثال لأ ما بدنا حرف غنة يعني تنطيط الحرف المشدد حتى يظهر وكأنه مفكك. اه - 00:25:31ضَ

اه مسلا اه ولا بتقطيع المد. انظر الى اللوحة. تقطيع المد هذا الذي ذكرته منذ قليل. تقطيع المد يا ايها شو هالهزوزة هاي ؟ اه ما بصح هادا من زمان الائمة ينهون عن ذلك - 00:25:53ضَ

ولا بتقطيع المد ولا بتطنين الغنات. التطنين الغنات مثل ترعيد الصوت في المد سبيل الله يهزهز صوته فين بالميم والجالسين بيقولوا له الله الله على ايش ولا بحصرمة الراءات. الحصرمة حسرمة الراءات اتذكرون لما تكلمنا على صفة البينية في الراء - 00:26:11ضَ

صفة التكرير وبينا بان اللسان يتقعر هكذا ويبقى في في الوسط فجوة ضئيلة يمر منها صوت ضئيل. هذه هذا الصوت الذي يمر من راء من الترعيب اه عندما يقفل الانسان تماما مخرج الراء يصير ما سماه الجزري بالحصرمة. يعني بمعنى - 00:26:42ضَ

رحمن رحيم تلاقي الراء ينطقها مبتورة انتبهنا؟ بسبب احكام اقفال على مخرج الروح قراءة تنفر عنها الطباع وتمجها القلوب والاسماع بل القراءة السهلة العذبة الحلوة اللطيفة التي لا مضغ فيها ولا لوك - 00:27:02ضَ

ولا تعسف ولا تكلف ولا تصنع ولا تنطع ولا تخرج عن طباع العرب وكلام الفصحاء بوجه من وجوه القراءات والاداء بهذا نكون قد انهينا هذا الباب - 00:27:29ضَ