باحث

اه نعم قال رحمه الله معصية بقد سمع يخص طبعا قد سمع اشارة الى سورة ايش اه المجادلة ما هيك؟ او المجادلة جاءت معصية في سورة المجادلة اللي هي المرأة المجادلة يعني او المجادلة التي حدثت بين رسول الله والمرأة في موضعين ويتنازون بالاثم - 00:00:00ضَ

والعدوان ومعصية الرسول وكمان في الاية التاسعة كلاهما تائه مبسوطا قال رحمه الله شجرة الدخان شجرة الدخان. بعض اخوانا بيقولوا الدخان اه شو بيعملوا؟ بيشددوا الخاء. ما في شدة يا ابني. الدخان - 00:01:09ضَ

شجرة الدخان في قوله تعالى ان شجرة الزقوم طعام الاثيم. نسأل الله العافية لنا ولكم. فهذه مبسوطة. ان شجرة نعم بقية الشجرة في القرآن كلها ايش وشجرة تخرج من طور سيناء. كيف نوقف عليها؟ وشجرة. هذه نقف عليها ان شجرة انتبهنا - 00:01:33ضَ

كيف فقط في سورة الدخان انتقلنا انتقل الى كلمة جديدة وهي كلمة سنة قال سنة فاطري كلا. شو معناة كلا؟ شوفوا الاية امامكم. الاية في سورة فاطر. في كم موضع جاءت سنة؟ تلات مواضع - 00:01:57ضَ

فهل ينظرون الا سنة الاولين؟ فلن تجد لسنة الله تبديلا ولن تجد ثلاثتها تاؤها مبسوطة هذا معنى قوله رحمه الله سنة فاطري كلا ثم قال ولو فالاية الثامنة والثلاثين فقد مضت سنة ثم قال واخرى غافر بمعنى اخر اية من غافل - 00:02:15ضَ

وفي بعض النسخ الجزرية وحرف غافل. يعني الحرف بمعنى الموضع موضع غافر. لانه ليس في غافر الا هذا الموضع. سنة تالله التي قد خلت في عباده في الاية الاخيرة من السورة وهي الاية الخامسة والثمانين. ايضا هذه مبسوطة - 00:02:40ضَ

انتهى الكلام على سنة قال رحمه الله قرة عين طب بالقرآن في عندي قرة اعين فلما قال قرة عين اخرج قرة اعين. ازا مين المبسوطة قرة عين اما قرة اعين؟ لا - 00:02:59ضَ

انظروا في القصص الاية التاسعة وقالت امرأة فرعون قرة عين لي ولك هذه مبسوطة. كيف نوقف عليها؟ قرة بينما قرة اعين في الفرقان قرة اعين في السجدة مربوطة. شلون نقف عليهم؟ قرة - 00:03:24ضَ

الله يسلمكم نعم. ثم قال رحمه الله جنة في وقعت. طبعا وقعت اشارة الى سورة الواقعة فروح وريحان وجنة نعيم هذه التاء مبسوطة. قولوا مثلي فروحوا وريحانوا وجنة الله يجعلنا واياكم منهم ان شاء الله - 00:03:42ضَ

اذا وقعت اشارة الى سورة الواقعة وابو جنة في بقية القرآن كلها مربوطة باؤها مربوطة فنقف عليها بالهاء قال رحمه الله وما زلنا في البيت التاسع والتسعين يلا هانتا فطرة - 00:04:14ضَ

يعني في سورة الروم فطرة الله لو وقفنا عليها اضطرارا او او اختبارا شو بنقول نعم بقية هذه جاءت مضافة بسورة هود بينما في البقرة وفي هود الاية مية وستاش زائد غير مضافة. فهي مربوطة - 00:04:35ضَ

يجب ان تعلموا شيء يا اخوانا في امر بهذه الهاءات تاء التأنيث هاء التأنيس المرسومة تاء في امر ان كل المكتوب بالتاء المبسوطة مضاف وفي بعده مضاف اليه ابدا كل ما ذكرنا الان انه مبسوط شو بيكون في بعدا؟ مضاد. ازا ما في مضاف اليه لا تعزب حالك مربوطة وانت مغمض يعني - 00:04:57ضَ

انتبهتوا؟ بدليل قوله رحمه الله بقية وما عين بانه سورة طيب بقية جاءت في القرآن تلات مرات جاءت في البقرة وبقية مما ترك ال موسى مربوطة وزائد فيهود مرتين مرة مضافة ومرة غير مضافة. مين المبسوط؟ المضافة اللي هي اه بقية الله. شايفين المضاف اليه - 00:05:22ضَ

بينما الموضع التاني من هود اولوا بقية. تن التنوين علامة التنكير. والاضافة علامة التعريف. فلذلك لا يجتمعان نكرة واضافة ما بيجتمعوا مضاف ومضاف اليه يا اما اه يا اما نكرة اللي هو التنوين يعني - 00:05:45ضَ

فاذا اولوا بقية مربوطة ولا مبسوطة برضو قطة وبقية مربوطة ولا مبسوطة مربوطة بينما بقية الله هي المقصودة في قوله رحمه الله بقية في البيت التاسع والتسعين وابنة اشارة الى قوله تعالى في التحريم - 00:06:04ضَ

ومريم ابنة عمران. ابنة هادي ايش؟ مبسوطة وكلمة اوسط الاعراف وكلمة اوسط الاعراف اه لا تحسبوا انه بالاعراف في كزا موضع ما في الا هالموضع ها. لكن وين صار محله؟ - 00:06:28ضَ

بوسط الاعراف وكلمة اوسط الاعراب في الاية مية وسبعة وتلاتين وتمت كلمة ربك الحسنى. هذه الاية شو مكتوبة؟ قولوا ورائي وتم اث كلمة هذي مبسوطة واضح؟ انتهوا الكلمات المبسوطين. بقي قاعدة - 00:06:51ضَ

قال رحمه الله وكل ما اختلف جمعا وفردا فيه بالتاء عرف. هذا الكلام صاير هيك. فايت ببعضه. شو قصده رحمه الله؟ قصده كل كل كلمة في القرآن اختلف القراء فيها فقرأها بعضهم بالافراد وبعضهم بالجمع فهي في خط المصحف بالتاء المبسوطة - 00:07:14ضَ

يعني مثلا عندنا بسورة يوسف لقد كان في يوسف واخوته اية للسائلين لقد كان في يوسف واخوته ايات للسائلين بعض القراء قرأوها مفردة وبعضهم شو قرأوها بالجمع. ازا هي بالخط شو - 00:07:37ضَ

مبسوطة فالقوه في غيابة الجب فالقوه في غيابات الجب بعضهم قرأها بالافراد وبعضهم قرأها بالجماع. لما بقول قرأها يعني رواها ارجو ان تنتبهوا ان كلامي فيه تجوز. شو تجوز يعني؟ تساهل في العبارة - 00:07:53ضَ

من قرأها من عند نفسه وانما هكذا رواها ونقلها فارجو الانتباه لهذا الامر. اذا غيابتي شو بتلاقيها في المصحف؟ بالتاء المبسوطة. هذه خلاصة القاعدة. طيب بالله عليكم مين بيعرف هاي المواضع - 00:08:10ضَ

اختلف القراء فيها فقرأ بعضهم مين بيعرفها؟ ما بيعرفها الا المشتغلين بعلم غير علم التجويد اسمه علم القراءات علم تاني اسمعوا بالقراءة فهنا القاعدة يعني كلام شوي مجمل ما حنعرفه نحنا - 00:08:25ضَ

فلذلك سوف اسردها عليكم ثم اذكر لكم نظما لامامنا المتولي شيخ شيخ شيوخنا رضي الله عنه شيخ عموم المقارئ المصرية رحمة الله الله تعالى عليه ليبينوا هذه المواضع. اذا نرى على اللوحة كل كلمة - 00:08:41ضَ

اختلف فيها القراء فقرأها بعضهم بالافراد وبعضهم بالجماعة فهي في رسم المصحف بايه؟ بالتاء المبسوطة. وذلك في احد عشر موضعا مين بيعرف في احد عشرة؟ مين بيعرف؟ بيعرب؟ في احد عشرة - 00:08:57ضَ

بتعرف تقربا طيب صدقنا وامنا وبعدين احد عشر طيب شلون؟ وين الجار والمجرم وين الجر؟ وين الكسرة مين بيعرف مبني على فتح الجزئين اسم مبني على فتح الجزئين في محل جر بحرف الجر - 00:09:17ضَ

اسم مبني على فتح الجزئين في محل جر بحرف الجر. نعم ما هي المواضع الاحد عشر ترونها امامكم الان؟ الموضع الاول ايات للسائلين في يوسف. بعضهم قرأها ايش؟ اية للسائلين - 00:09:52ضَ

عنكبوت الاية خمسين لولا انزل عليه ايات من ربه او ايش؟ اية من ربه. الموضع الثالث والرابع غيابة الجب في موضعين الاية عشرة والاية خمسة عشر سبأ وهم في الغرفات امنون وهم في الغرفة - 00:10:08ضَ

امنوا فهم على بينة منه فهم على بينات منه. كم موضع صاروا؟ ستة كانه جمالة صفر كانه جمالات صفر الان المواضع من من الثامن الى الحادي عشر بيتعلقوا بكلمة كلمة - 00:10:25ضَ

بعض القراء قرأوها بالافراد وبعضهم قرأوها بايش؟ بالجماعة. بخلاف التي مرت معنا منذ قليل اوسط الاعراف وكلمة اوسط الاعرافي تلك لم يقرأها احد بالجمع كل القراء شو اه ما حدا قرأ وتمت كلمات ربك الحسنى على بني اسرائيل بما صبروا. كلهم شو قرأوا وتمت كلمة ربك بالمفرد. لذلك - 00:10:46ضَ

بالذكر اما هذه اختلف فيها القراء فقرأها بعضهم بالافراد وبعضهم بالجمع فدخلت ضمن القاعدة. الموضع الاول كما ترون تمت كلمة ربك صدقا وعدلا او وتمت كلمات ربك صدقا وعدلا كذلك حقت كلمة ربك كذلك حق كلمات ربك حقت عليهم كلمة ربك حقت عليهم - 00:11:08ضَ

كلمة وكذلك حقت كلمة ربك في غافر نفس الموضوع الكلمات المؤنثة التي قرأها بعض القراء بالافراد وبعضهم بالجمع قال العلامة الشيخ محمد بن احمد المتولي في منظومته المسماة اللؤلؤ المنظوم في ذكر جملة من المرسوم. المرسوم يعني مرسوم المصاحف - 00:11:31ضَ

قال رحمه الله ولا تنسوا ان امامنا المتولي كفيف كفيف وينظم في رسم المصاحف ورسم المصاحف علم بصري علم بصري وينظم فيه امامنا المتولي ومن قبله نظم امامنا الشاطبي ابو محمد الشاطبي رحمة الله عليه نظم عقيلة اترابي - 00:11:53ضَ

القصائد في علم رسم المصاحف في اسنى المقاصد في علم رسم المصاحف وهو كفيف عم ينظم بايش بعلم بصري بحت شو شو هالرجال هدول؟ رضي الله تعالى عنهم رضي الله تعالى عنهم. الله يلحقنا بهم ان شاء الله في اعلى عليين. بمعيتكم ان شاء الله تعالى - 00:12:16ضَ

قال امامنا المتولي رحمه الله وكل ما فيه الخلاف يجري جمعا وفردا فبتاء يعني كل موضع يكرر كلام الجزري يكرر كلام الجسد. كل ما فيه الخلاف يجري جمعا وفردا فبتاء يعني فهو مكتوب بالتاء. فدري يعني فدري تلك المواضع ثم بدأ يفصل - 00:12:40ضَ

فيها فقال وذا جمالات وايش؟ وايات اتى في يوسف والعنكبوت. يا فتى وكلمات وين جاي؟ وهي في وهو في الطول مع انعامه ثم بيونس مع. شو مع يعني؟ موضعين. ازا الكلمات كم موضع صاروا - 00:13:01ضَ

اربعة. شايفين؟ الطاولة اللي هي سورة غافر. غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول ثم قال رحمه الله والغرفات في سبأ ثم قال وبينت في فاطر ثم قال وثمرات فصلت - 00:13:24ضَ

وختمها بقوله غيابة الجب قيدها بكلمة الجب انتبهنا؟ اصلا مو جاي بالقرآن الا بهذا الموضع. موضعين بسورة يوسف. ثم بين ان المصاحف اختلأوا المصاحف العثمانية اختلفت في ايش؟ شوفوا شو قال. وخلف ثاني يونس. يعني مو فوق فوق قال ايش؟ ثم بيونس معا. الموت - 00:13:47ضَ

الثاني من يونس في خلاف بين المصاحف بينما الموضع الاول ما فيه خلاف. ثم قال والطول الطول اللي تحت قصده اللي مر معنا من شوي وكلماته وهو في الطور هذا الموضع اختلفت فيه المصاحف في بعضها بالتاء المبسوطة وفي بعضها بالمربوطة. طبعا عندنا عند يعني شو بنقرأ؟ المبسوطة. نعم - 00:14:09ضَ

هذه هي الابيات امامكم مع هذا التلوين العلمي اللي باللون الازرق هو الكلمات القرآنية. اللي باللون الاحمر هو اسماء السور. واللي باللون الاسود الناظم رحمه الله - 00:14:33ضَ