باحث

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا. ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد - 00:00:00ضَ

بلغ بنا مجلسنا الماضي عند قول الناظم افردتها نظما من النقاية كذبا نظامها في غاية. والله استهدي واستعين لانه الهادي ومن يعين بعد بياننا لمقاصد الناظم من بيته الخامس الذي قال فيه ضمنتها علما هو التفسير بداية - 00:00:20ضَ

من به يحير؟ قال الناظم رحمه الله تعالى افردتها اي جعلت تلك المسائل مفردة مستقلة وانما استعمل الناظم مصطلحا افراد لانه اخذ هذه المنظومة من كتاب ماذا؟ النقاية بالسيوط رحمه الله. وكتاب النقاية للسيوط متن ضمنه - 00:00:50ضَ

اربعة عشر فنا بدأ بعلم اصول الدين وثنى بعلم التفسير ثم بعلم الحديث ثم بعلم اصول الفقه ثم بعلم الفرائض او الفرائض وبعلم النحو ثم بعلم التصريف ثم بعلم ثم بعلم المعاني ثم بعلم البيان ثم بعلم البديع. ثم بعلم التشريح - 00:01:20ضَ

ثم بعلم الطب ثم بعلم التصوف. هذه اربعة عشر فن ضمنها الامام السيوطي رحمه الله كتابه النقاية تكون كممهدات وعلوم ومتون مختصرات للمبتدئ من الطلبة. فالناظم يقول قل افردتها اي انه اخذ مادة علم ايش؟ تفسير. وافردها فيما؟ في منظومة من سائر ماذا - 00:01:50ضَ

يعني اخذ فن وترك كم فن؟ ثلطعش اخذ فنا فافرده وترك الباقي فقال رحمه الله تعالى افردتها اي من النقايا الذي كان يشمل علوما عدة. وافرد علم التفسير وحده. ثم قال رحمه الله افرطتها - 00:02:20ضَ

فرضنا والنظم هنا منصوبة على الحالية. اي انها لما نصبت؟ لانها حال حال من المنصوبات والنظم مصدر نظمة ونظم الاشياء هو ضم بعض ها الى بعض وفق نظام معين في الترتيب. والنظم عند علمائنا هو الكلام الموزون المقسى - 00:02:40ضَ

الموزون هذا شغل لاي علم الوزن علم اي علم؟ الوزن الوزن علم العروب الوزن علم العروق تمام؟ كلام موزون وماذا؟ ومقصى. يعني له ماذا؟ قافية. هذا النظم. وما الذي يقابل النظمة - 00:03:10ضَ

ما الذي يقابله؟ النكرة. طبعا علماؤنا يقولون النظمدون الشعر انهم دون الشعر. قال لان الشعر يرتبط بماذا؟ بشعور. ولذا الشعر فيه مدح وغزل ثناء اذن بخلاف النبض قالوا فالنزم دون الشعر يقصدون من جهة ماذا؟ ليعبروا عنه اليوم المعاصرون يقولون من جهة النقد - 00:03:36ضَ

ادبي من جهة المعنى تمام؟ النسر مصدر نثره ونثر الشيء رماه الرقا وفي اصطلاح اهل اللغة هو الكلام المرسل الذي لا يقيده وزن او قافية منظومتنا ماذا؟ من النظم. الكلام الموزون والمقفه. يقابل النوم النثر. النثر - 00:04:06ضَ

كلام مرسل لا تقيده لا يتقيد لا بوزن ولا بقافية. قال افرطتها نظما من وقاية. النقاية هو كتاب مختصر للامام السيوطي رحمه الله. الامام الحافظ المجتهد ابو بفضل جلال الدين عبدالرحمن ابن كمال الدين الاسيوطي نسبة الى اسيوط في صعيد مصر - 00:04:37ضَ

ولد رحمه الله في السنة التاسعة والبعد الاربعين من المئة الثامنة للهجرة رسول الله. وتوفي رحمه الله في سنة احدى عشر وتسعمائة رحمه الله تعالى. وكان السيوطي له باع طويل في التفسير وعلوم القرآن. واعتنى كثيرا في هذا - 00:05:07ضَ

هذا الباب وخدمة كتاب الله. ولا يقل رحمه الله تعالى شأنا عن احد من اهل عصره. بل لعله سبق كثيرا ممن سبق فهو من اهل العلم. ان لم يكن اطول باعا واكثر تبحرا وتصنيفا. ولولا ان يطول المقام لذكرت لكم - 00:05:27ضَ

الامام السيوطي فقط في خدمة كتاب الله. في التفسير وعلوم التفسير اصول التفسير وعلوم القرآن. وقد افرض بعض الايات بالتفاسير في علم المناسبات وله ذلك. وله كتاب في الاعجاز معترف الاقران. كتب في جل ابواب علوم القرآن واصول التفسير. ارجو ان - 00:05:47ضَ

نتأمل سريعا نختصر قصة النقاية لان مدار المنظومة عليه. النقاية من وين اخذوا السيوطي رحمه الله النقاية من وين اخذوا؟ اخذ النقاية من كتاب جلال الدين. عبدالرحمن ابن عمر ابن رسلان البلقيمي او البلقيني وجاز الوجهان - 00:06:07ضَ

البلقيني او البلقيني وجاز الوجهان كتاب جلال الدين رحمه الله اسمه مواقع العلوم في او منه. اشتهر بهذين مواقع العلوم في مواقع النجوم. وكم من الكتب ما زالت دفائن في خزائن - 00:06:37ضَ

محفوظات والسبب من عدم وصولنا اليها ماذا؟ اغلاق اسمائها. ومنها هذا الكتاب. كتاب مواقع العلوم كان حديثا منذ سنوات قريبة. ولم يطبع الا قريبا. مع انه كان متوفرا في مكتبة الدار - 00:07:09ضَ

المصرية وهي من اقرب من اقرب دور المخطوطات للباحثين وخصوصا من اهلنا واخواننا في مصر. لكن اسم الكتاب كان فيه ماذا؟ تعني عن مضمونه. ولذا متى تنبهوا؟ تنبهوا لما وجدوا نسخة كتب فيها الناسخ مواقع العلوم - 00:07:29ضَ

من مواقع النجوم او في مواقع النجوم في علوم القرآن. في لانه اللي يقرأ العنوان للوهلة الاولى يظنهم هذا علم ايش؟ فلك فلما قرأوا في نسخة في علوم القرآن تبين الامر. الامام السيوطي رحمه الله - 00:07:49ضَ

اخذ كتاب الجلال علم الدين واختصره على طريقة صاحبه وتبويباته. اختصره في كتاب النقاية وبقي على تنويعاته مع تصوف يسير في التنويع واضافة يسيرة في الانواع. فبلغت طبعا زاد السيوطي رحمه الله على الاصل احنا لما نقول الاصل نقصد ماذا؟ مواقع. لا لا نتكلم عن الوقاية. احنا ما نتكلم عن المنظومة - 00:08:09ضَ

نحن الان نتكلم على النقايا الذي يقول فيها الناظم افرزتها نظما من النقاية. تمام؟ النقاية مواقع العلوم البلقيني رحمه الله لجلال الدين. زاد السيوطي اشياء مما زاد المقدمة او المقدمة - 00:08:39ضَ

رحمه الله تعالى المقدمة. والمقدمة افردها لتعريف علم التفسير ولتعريف القرآن والسورة والاية واشار الى تفاضل القرآن وحرمة قراءته بالعجمية والمعنى وتفسيره بالرأي لا تأويله. طيب. وجعل رحمه الله تعالى الامام السيوطي كتابا نقاية ينحصر في مقدمة - 00:08:59ضَ

وخمسة وخمسين نوعا. وخالف واضاف بذلك على المواقع للجلال. الجلال جعله في اثنتين وخمسين نوعان واستحدث السيوطي رحمه الله في كتاب النقاية ثلاثة انواع من علوم القرآن او علوم التفسير - 00:09:29ضَ

هي انواع جديدة وخالف السيوطي رحمه الله البلقيني في بعض الكيفيات وفي بعض التفريعات يعني مثلا البلقيني الله جعل المجمل والمبين نوعين منفصلين. السيوطي ماذا فعل؟ ضمهما في نوع واحد - 00:09:49ضَ

في محل واحد البلقيني او البلقيني في مواقع جعل المجمل والمبين ماذا؟ نوعين منفصلين. واعطى كلا رقما. بينما السيوط رحمه الله جمعهما في نوع واحد. وكتاب جلال بلقيني مواقع العلوم - 00:10:09ضَ

وهو من اهم الكتب في الباب. ومن الغريب حقيقة منا يستغرب من الامام السيوطي رحمه الله انه نص في مقدمته على كتابه التحذير. السيوطي كم له كتاب في علوم القرآن؟ ثلاثة. ثلاثة. اقصد علوم القرآن على وجه الإجمال. ثلاثة - 00:10:29ضَ

اولها النقاية. هذا المتن الصغير. ثم سن بالتحبير ولم يبلغ خمسا وعشرين سنة وقيل اربعة وعشرين سنة ثم رجع الى النقاية فشرحه في كتاب اسماه اتمام الدراية. ثم كتب الاتقان وقيل انه لم يبلغ سبعا وعشرين سنة او تسعا وعشرين سنة. وكتاب الاتقان كصحيح - 00:10:49ضَ

مسلم في الحديث كتاب الاتقان في علوم القرآن كصحيح مسلم في الحديث. طيب فالسيوطي رحمه الله اخذ من كتاب الجلال كتاب اخواني وهو مواقع العلوم كتاب البلقيني او البلقيني جلال الدين رحمه الله كتاب مهم جدا وترجع اهميته - 00:11:25ضَ

اولها مكانة الجلالة العلمية. ويا الله ما اجمل ترجمة الجنازة! ما اجمل ترجمة الجلال! كان الجلال عليه رحمة الله مكثرا من قراءة القرآن وكان حسن الصوت. فكان اذا قرأ كان في المسجد في قديما مثل سدة هكذا - 00:11:48ضَ

يجلس عليها من اراد العبادة ليلا او الطلبة او فكان اذا صلى بعد العشاء جلس قليلا حتى يدخل نصف الليل او الثلث الاخير فيذهب الى المسجد فيصلي الى الفجر. مر رجل نصراني فسمع قراءته للقرآن فاسلم في محله - 00:12:08ضَ

وكان فيه صدق واخلاص. وكان يبذل نفسه حتى انه مات وليس معه شيء من متاع الدنيا. فكان باذلا لماله وباذلا لهيبته وباذلا لجاهه في خدمة الناس. ترجمته جميلة وهو فرع فرع من فروع من؟ من فروع من - 00:12:28ضَ

ابيه وشوف بالله عليك ما اجمل هالترجمة! لما يترجمون للجلال ويترجمون لصالح ماذا يقولون؟ شيخ الاسلام ابن شيخ الاسلام الولد شيخ اسلام وابوه طبعا ابوه ماذا؟ ابوه الامام وابوه عمر ابن رسلان وعند الاطلاق فيقال البلقين او البلقيني او البلقيني من يراد؟ يراد الاب؟ والبلقيني رحمه الله - 00:12:48ضَ

تعالى من عاصر الحافظ العراقي وتتلمذ عليه الحافظ ابن حجر وجماعة وهو امام وله تدقيقات وتحريرات في الفنون والعلوم من اجمل وادق ما تقرأ. وركان رحمه الله تعالى معتنيا في الحواشي. وكان مكثرا - 00:13:16ضَ

وما تجرأ على كبار الشافعية. ولا صنع ثورة في المذهب كما صنع الملقين. كان بلقيني يرفض هذا اللي يقولون وما دار النووي الرافعي. ونكت على كتاب قواعد الاحكام للعز بن عبدالسلام. نكت بديعات سماها فوائد الجسام. وله - 00:13:36ضَ

تصحيح كتاب المنهاج للامام النووي رحمه الله. وملأه باثار السلف وتقويم المذهب. امام عمر بن رسلان الوالد امام واولاده ائمة كابيهم. الله يرزقنا ويبارك لنا في الرزق. الله يرزقنا ويبارك لنا في الرزق - 00:13:56ضَ

امة كابيهم. صالح وجلال الدين. والاحفاد ائمة وعلماء. واحفاد الاولاد ائمة وعلماء. عندنا كتاب اسمه الوفاء بشرح اسماء المصطفى لرجل من البلاقلة هو الحفيد الخامس لعمر ابن رسلان الحفيد الخامس فبعض العائلات فيها بركة. اسأل الله ان يرزقني واياكم الخير والهدى. وان يجعل ذلك في ذريتنا حتى - 00:14:16ضَ

الارض ومن عليها. طيب. من اهم ما يميز كتاب الجلال اولا الهندسة الموضوعية عبد الامام جلال الدين البلطي مبتكرا في هذا الباب اشفع لجلال الدين. جمع علوم القرآن من اثنين وخمسين نوع التي ذكرها. فحصرها تحت بابين. ما يقبل الحصر - 00:14:46ضَ

وما لا يقبل الحصرة ما يقبل الحصر جمعه تحت ستة امور. وما لا يقبل الحصر قال هذه قليلة. الاسماء والكنى والمبهمات ايش الاسماء والكونى والمبهمات في القرآن وقال رجل مؤمن من ال فرعون. هذا اسمه ايش؟ مبهم - 00:15:10ضَ

وقالوا ونادوا يا ما لك ليقضي علينا ربك هذا اسم. ولذا باب من ابواب علوم القرآن الدراية الاسماء المذكورة في القرآن. وذكر اصحاب هذه الاسماء. هذا مما لا يقبل الحسرة. قال واما ما يقبل الحسرة - 00:15:34ضَ

يندرج تحت ستة امور وسماها الناظم ستة عقود. فاولها قال مواطن النزول واوقاته ووقائعه وادخل تحتها انواعا. والثاني السند متواتر مشهور شاذ. والثالث الاداء والرابع الالفاظ والخامس الالفاظ المتعلقة بالاحكام عفوا المعاني المتعلقة بالاحكام والسادس المعاني المتعلقة - 00:15:54ضَ

بالالفاظ. كما ان الجلال البلقيني رحمه الله استحدث انواعا جديدة اضافها على من؟ سبأ. طيب. هنا اذكر فائدة لطيفة سريعة من الغريب جدا ان الامام السيوطي رحمه الله نص على ان اول على انه لم يجد - 00:16:24ضَ

اولا في علوم القرآن حتى تجلى الزمان في كتاب من؟ مواقع العلوم للامام البلقية جلال الدين جلال الدين البرقيني رحمه الله تعالى متى توفي؟ توفي في ثمان مئة واربعة وعشرين للهجرة - 00:16:44ضَ

السيوطي يقول ما الف احد في علوم القرآن؟ حتى وقف على كتاب من؟ جلال الدين. طبعا جلال الدين يا اخواني والده قلنا من؟ سراج عفوا سراج الدين عمر ابن رشد. امه بنت قاضي القضاة بهاء الدين ابن عقيم. تسمعون انتم اشهر شرح - 00:17:03ضَ

بن مالك شارح من؟ هذا بن عقيل جده ابن عقيل جده جده لامه تمام وابوه الله يبارك. طبعا الامام السيوطي رحمه الله قال اول من الف الجلال وهذا مستغرب. لان السيوطي وقف على مصنفات وذكرها في الاتقان - 00:17:24ضَ

وهي قبل الجلد. فمثلا ذكر السيوطي فنون الاسنان في عيون علوم القرآن للامام ابن الجوزي. وابن الجوزي رحمه الله من وفيات خمسمائة وسبعة وذكر جمال القراء وكمال الاقراء جمال القراء وكمال الاقراء لعلم الدين السخاوي. هذا غير الامام السخاوي - 00:17:47ضَ

المتأخر تلميذ ابن حجر. هذا من وفيات ست مئة وثلاثة واربعين للهجرة. وذكر المرشد الوجيز الى علوم تتعلق بالكتاب العزيز لابن ابي شامة وهو من وفيات ست مئة وخمسة وستين للهجرة. ولذلك قول السيوطي رحمه الله ان اول من صنف في الباب واول مصنف - 00:18:07ضَ

فعليه دون في علوم القرآن جامعا لها انه جلال الدين فهذا قول ماذا؟ منقود بنص ما ذكر من؟ سيوطي رحمه الله طيب قال افردتها نظما من النقاية. طبعا للفائدة شرح منظومة الزمزمي التي نحن في صدد شرحها جماعة - 00:18:27ضَ

شرحها عالم اسمه منصور الطبلاوي. توفي في عام الف واربعتاش للهجرة وكان شرحه اسمه منهج التيسير الى علم التفسير وكذلك حش الشيخ المسند المكي محمد ابن ياسين الفاداني وشرح من المعاصرين ومن خيرتهم - 00:18:52ضَ

الشيخ العلامة الشيخ بكر الشيخ عبد الكريم. ابو خضير الشيخ عبد الكريم الخضير حفظه الله. وشرحه ماتع ومليء بالفوائد والعوائد وشرحه جماعة من الاساتذة المتخصصين الاكاديميين مثل الاستاذ الدكتور مساعد الطيار وله جهود مباركات في خدمة - 00:19:15ضَ

في كتاب الله وعلومه طيب قال الناظمون افردتها نظما من النقاية. مهدبا نظامها في غاية مهذبا مصدر هذب. وهي تأتي بمعنى التنطيح والتطهير ويقصد ويقصد التهذيب في التصنيف الاختصار الاختصار منقح بالحدث وغيره - 00:19:35ضَ

هو يقول في هذه المنظومة انا هذبت اختصرت ولكن الاصل في التهذيب الا يخل فيما في اصله. نظامها اي ترتيب المنظومة. او نظام من النقاية قال مهذبا نظامها. فاما انه يقصد النقاية او يقصد ماذا؟ المنظومة - 00:20:10ضَ

في غاية اي بلغ الغاية في التحرير والتهذيب والاتقان وسلاسة النظم حيث جمع الخمسة وخمسين نوع التي حواها متن النقاية. ثم قال الناظم والله استهدي واستعين لانه هادي ومن يعين الله علم على الذات لفظ الجلالة - 00:20:39ضَ

وبيناه في ما مضى قال الله منصوب لما مفعول مقدم. طيب مقدم لما قبل ما نيجي بمعنى هو منصوب ومقدم قالوا اما مقدم للتنازع على التنازع او مقدم على التعظيم. اما التعظيم - 00:21:11ضَ

لانه لفظ الجلالة فما كان علماؤنا يستحبون ان يقدم عليه شيء متى استطاعوا تقديمه الا اذا كان السياق يمنع. وهذا وجه عند النحات. وهذا اختيار ابن مالك صاحب الالفية وبعضهم قال ان لفظ الجلالة هنا مقدم على التنازع. ايش التنازع؟ اخواني في باب عند علمائنا النحات اسمه - 00:21:49ضَ

التنازع والتنازع يبحث في باب المعمول او العوامل. شو العامل والمعمول اللغة والنحو ما هو العامل والمعمول لا الفاعل عامل ومعمول والمبتدئ عامل ومعمول انه عامل اسم انه معمول خبر انه معمول كان عامل العوامل العوامل - 00:22:20ضَ

في اللغة قال هي الذي يؤثر في حركة من بعده. العامل هو الذي في من بعده المعمول هو الذي يؤثر فيه غيره او من قبله. والاصل عندنا ان المعمول ان العامل - 00:22:48ضَ

تقدموا على المعمول. فعل فاعل مفعول به. مبتدأ عامل. خبره معمول انا الولد جميلا. تمام؟ او نظيفا. تمام؟ اذا كان فعل ناقص اسم وخبر فتقدم العامل على المعمول هذا الاصل. متى يتقدم المعمول على العامل؟ مثل ما ذكروا الاخوة - 00:23:10ضَ

فمنها ان يفيد الحصر والقص. ايش يعني الحصر والقصر؟ يعني تخصيص شيء في شيء. او في امر قال الله تعالى اياك ماذا؟ نعبد اصلها في اللغة ماذا؟ عندنا فعل افاعل مفعول به وين الفعل؟ نعبد والفاعل الفاعل نحن - 00:23:40ضَ

اياك مفعول به لكنها قدم المفعول به فقال اياك لما؟ لافادة الحصر على انه لا يعبد احد سواك. اياك نستعين طلب المعونة. فيا رب لا تطلب المعونة من احد سواك. تمام؟ قالوا قدمت المعمول هنا قالوا على التنازع. ايش التنازع؟ قال وهو - 00:24:10ضَ

المعمول الذي يتنازعه عاملان. تمام؟ شو المعمول عندنا هنا؟ الله والعاملان استهدي واستعين. قالوا فقدم لاجل التنازع. وبعض العلماء يقول لا انما قدم لاجل تعظيم لكن الذي نريده على ان هذا التقديم مفاده الحصر والقص. فهو حصر للاستعاذة - 00:24:40ضَ

لطلب المعونة وطلب الهداية بمن؟ بالله جل في علاه. قال استعين استهدي واستعين هذا الطلب ايها ورد في سورة الفاتحة الله عز وجل قسم الفاتحة الى قسمين قال قسم لله وقسم للعبد - 00:25:10ضَ

اما القسم الذي لله فينتهي عند قولك ماذا اياك نعبد فقط واما القسم الذي للعبد يبدأ وين؟ اياك نستعين واعلم اعلم ان في هذه الاية مدار نجاة العالم. اياك نعبد واياك نستعين. قال اما اياك نعبد فهي خروج عن - 00:25:36ضَ

والشريك واياك نستعين فهي خروج عن الحول والقوة واياك نعبد فلازمها المحبة. تمام؟ لازمها عفوا الذل. واياك نستعين فلازمه ماذا المحبة فالذل التام والحب الكامل هما اصلان عليهما مدار العبودية كلها - 00:26:05ضَ

حب كامل وذل. تأمل معي. يقول ابن القيم قال وما الذي يوجب الحب الكامل كيف احصله؟ الله عز وجل ماذا يقول في الفاتحة؟ الحمد لله رب العالمين قال هو ذكر محاسن المحمود مع المحبة - 00:26:36ضَ

تعظيم قال فالحمد توجب المحبة. الرحمن الرحيم وسعت رحمته كل شيء. رحمة عامة دنيوية مؤمن وكافر ورحمة خاصة. وهي رحمة الهداية والنجاة. فهذه توجب ماذا الرجاء الحمد محبة والرحمة رجاء ومالك يوم الدين يوم الحساب والجزاء ماذا توجد - 00:26:56ضَ

خوف هذه القوائم الثلاث التي عليها مدار نجاة العبد وقالوا المؤمن طائر برأس وجناحين. فرأسه محبة وجناحاه خوف ورجاء. ثم قالوا اذا استقر قامت هذه الثلاث استقامت للعبد عبادته. فجاء بعدها قول الله ماذا؟ اياك نعبد. ومتى - 00:27:23ضَ

قالوا تقديم العبادة على الاستعانة كتقديم الغاية على الوسيلة. الغاية ايش فيها العبادة والوسيلة الى العبادة ماذا؟ اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. فعبد اراد العبادة دون حسن استعانة. فاعلم انه مخدول. مخزول - 00:27:49ضَ

قال الله تعالى والله يحول بين المرء وقلبه. قال ابن عباس ان يحول الله بين العبد ومعصيته او ان يقول الله بين العبد وطاعته بعض الناس انبعث اراد الطاعة فماذا؟ قال فثبطهم الله. قال لم؟ قال لان الله يريد عذابه - 00:28:17ضَ

نسأل الله السلامة والعافية. فعل ذنوبا وكبائر ومعاصي. لا بد ان يعاقب عليها. تمام؟ قال فثبته الله. ولذا عبد لابد ان يفهم ان علاقته مع ربه لا تستقيم الا باستعانة وماذا؟ وعبادة. فقلنا محبة خوف - 00:28:37ضَ

رجاء هذه الثلاث اذا حفت بحسن الاستعانة استقامت للعبد ماذا؟ عبادته. وهذه الخمس هي اسباب الهداية خوف محبة رجاء خوف استعانة وماذا؟ عبادة. ماذا كانت النتيجة اهدنا الصراط المستقيم كانت النتيجة ماذا؟ اهدنا الصراط المستقيم. فهو يقول والله استهديه واستعينه. اي اطلب الهداية والعون مني - 00:28:57ضَ

يا رب ولا تطلب من سواك. والهداية قسمها علماؤنا الى اقسام عدة. فمنهم من قسمها تقسيما ثنائيا ومنهم من قسمها تقسيم الرباعية كما فعل ابن القيم في بداعي الفوائد. قال هداية عامة يشترك فيها جميع الخلق. وذكر ابن القيم ان - 00:29:31ضَ

هذه الهداية تشمل الجماد. وتشمل الحيوان قال الله تعالى في سورة طه الذي اعطى كل شيء خلقه ثم هدى هذه الهداية لماذا؟ العامة. تمام؟ قال ثم بعدها هداية بيان وماذا - 00:29:51ضَ

وارشاد ودلالة. وهذه الهداية هي واجب الانبياء الانبياء يدلون الناس ولكن ليس للانبياء اي شأن فيما؟ في النتائج. تمام؟ ثم هداية توفيق والهام ثم هداية الى جنة او نار. اهل الجنة ماذا يقولون؟ الحمد لله الذي - 00:30:16ضَ

هدانا قال الله تعالى فاهدوهم الى صراط فاهدوهم هنا جل في علاه هذه هداية واربع هدايات. هداية عامة. هداية بيان ودلالة وارشاد. هداية التوفيق والهام ونجاة ثم هداية الى جنة ام؟ الى نار - 00:30:44ضَ

قال لماذا انا استهدي الله جل في علاه واستعينه؟ قال لانه الهادي اي الدال على الحق والنجاة. ولانه من يعين فهو الذي يقضي حوائج غيره جل في علاه طيب ثم قال الناظمون حد علم التفسير - 00:31:10ضَ

ما هو الحد في اللغة في اللغة هو الحاجز بين الشيئين او الفاصل بين شيئين ومنه تسمى الثغور والتراشيم التي بين الدول ماذا؟ حدودا قال الحج هو الحاجز بين شيئين او الفاصل بين شيئين. ولازم ذلك ماذا؟ هذا ماذا يقتضي - 00:31:41ضَ

عدم تداخل الشيئين او اختلاطهما هذا الحج هذا لغتين اما في الاصطلاح فالحد معركة من معارك العلم ما بين علماء المسلمين وما بين المناطق والمناطق لهم مذاهب في تعريف الحج - 00:32:19ضَ

واشهر مذاهبهم وطريقة هي طريقة ارسطو وهي التعريف بالمهية والكره وقد نقض شيخ الاسلام الله يرحمه ابن تيمية الله يرحمه ابن تيمية رحمة الله عليه وقد نقض شيخ الاسلام ابن تيمية طريقة المناطق في الحج - 00:32:46ضَ

وذكر عوارها ومال الى ما يعرف ويسمى بالحد المميز. ايش يعني الحد المميز؟ ان تذكر في المحدود وصف يكتفي به المتلقي لهذا الحد ان يرفع وصف الجهالة عن المحذور. فلذلك اخواني بارك الله فيكم - 00:33:08ضَ

الحد الذي نحن نريده ويهمنا ما هو؟ الحد اي الحد المميز ان ان اتي بوصف يرفع عن المحدود الجهالة. بالنسبة لمن؟ اراد العلم بهذا المحدود. تمام؟ والحد لا بد ان - 00:33:35ضَ

جامعا وماذا؟ ومانعا. صحيح صح؟ لا ما يلزم اذا اشترطنا في كل حد ان يكون جامع مانع صارت الكتب العلوم هكذا انتوا تعرفون لما تقرأ في كتب الاصول ايش تقرأ؟ الحج - 00:33:54ضَ

المؤاخذات على الحد والمحترزات والرد على المؤاخذات والرد على المحترزات والرد على الرد والرد على المؤاخذات في تذهب ثلاثين اربعين خمسين صفحة في كتاب علم الاصول وانت فاهم بس ماذا؟ مؤاخذات ومحترجات وحد ورد وعلامة ورد الرد والرد - 00:34:11ضَ

هذا من اثار علم المنطق والا انا الذي يهمني ان يحسن تصوري للمحدود وان يرتفع الجهالة عنه ثم ان احسن ما له فيما احتاج من العلم والعمل. واضح اخواني؟ طيب. قال حد علم التفسير. تذكروا معي في اللقاء الماضي ماذا قلنا - 00:34:31ضَ

قلنا اطلاق علم التفسير على منوال اطلاق علم الحديث. وعلم اصول الفقه. فهذا بالنسبة لنا ماذا قلنا مقبول لكن مسميات العلوم ماذا جرى فيها تطورت تغيرت ليست غيرته تطورت وكثرت تقسيماته. خليني اوضح لكم صورة. اصول الفقه ماذا يقصد بها عند علمائنا - 00:34:56ضَ

اصول الفقه لم يقولون اصول الفقه الاصل ما ينبني عليه غيره قال علماؤنا اصول الفقه ادلته الاجمالية ايش ادلة الاجمالية؟ ادلة الاصول وادلة الفقه ما هي كتاب سنة اجماع قياس هذه اسمها ماذا؟ الادلة لماذا؟ الاصلية او المتفق عليها - 00:35:28ضَ

وان كان في القياس نزاع ظاهر وفي الاجماع نزاع ظاهر ولكنهم قالوا ذلك على الاغلبية طيب والادلة المختلف فيها استصلاح استحسان طبعا الاستصلاح اللي يقصد به المصلحة المرسلة استحسان العرف شرع من قبلنا - 00:35:56ضَ

قول الصحابي سد الذرائع فتح الذرائع الاخذ باقل ما قيل ها؟ هذه ادلة لكن هذه كلها ماذا تسمى اصول الفقه. اي ادلة الفقه الاجمالية ثم صار علم اصول الفقه يتضمن اشياء - 00:36:18ضَ

يتضمن علم السلاف ادب الخلاف احكام الصلة. يتضمن قواعد الاستنباط. ودلالات الالفاظ الامر يفيد الوجوب. هذي عمل من عمل الاصول. ثم من يأخذه تطبيقا وتسجيلا؟ الفقيه الفقيه يدرس الادلة الاجمالية يدرس القرآن والسنة - 00:36:41ضَ

يدرس الادلة الاجمالية من جهة الثبوت والحجية ثم من جهة اثر بعضها في بعض ثم يأخذ هذه القواعد وينزلها الفقيه في الفقه. لكن صار اصول الفقه علم فن مستقل يقتاد به هذه الابواب جملة. احكام المجتهد. واحكام المقلد. واحكام المفتي. واحكام المستفتي. هذا ما شأنه في علم اصول الفقه - 00:37:05ضَ

او في مسمى اصول الفقه وهي ادلة الفقه الاجمالية التي تستمد منها الاحكام. لكن اسماء العلوم ماذا اخواني تتطور وتكثر فيها باب التقسيمات او باب الجمع والتنويه. فقولنا علم التفسير او علوم - 00:37:29ضَ

القرآن كان عند المتقدمين ماذا يراد به كل ما يتعلق بماذا؟ بالقرآن. سواء تفسير الكتاب او بيان معانيه يعني. او سواء اصول هذه التفسير اللي هو تفسير السلف تفسير الصحابي تفسير التابعي تفسير الصحابي له حكم الربع ولا حكم الوقف في حال اذا تعارض تفسيران من تفسير - 00:37:49ضَ

وهذا كيف نرجح بينها؟ تفاسير الصحابة تنوع ولا تضاد؟ وان وقع التضاد بين تفسير صحابي وتابعي من نرجح بينها؟ هذه قواعد تمام هذه القواعد اصبحت تسمى بعلم ايش؟ اصول التفسير. صفات المفسر شروط المفسر اداب المفسر. هذه شروط - 00:38:13ضَ

تفعيل من التفسير او اصول التفسير. وصارت العلوم التي تدرس القرآن ومباحثه اجمالا المكي والمدني واسباب النزول واول ما نزل واخر ما نزل هذي ماذا تسمى علوم ايش؟ قرآن هي كلها علوم قرآن - 00:38:33ضَ

وكلها تتعلق بالكتاب. ولكن تقسيمات علمائنا حتى يحسن التقسيم للطالب والمستفيد. صارت تقسم وتصبح هذه الاسماء اعلام على ماذا؟ على مسائل معينة يجمعها جامع مشترك. فاحنا عندنا هنا يقول علم التفسير ولكنه - 00:38:53ضَ

ماذا قصد به؟ ماذا قصد به؟ علوم قرآن وايش؟ واصول تفسير علوم قرآن واصول تفسير. هنا في هذا المنظومة احنا ما بنفسر ايات. احنا ما نقول والله معنى اه قول الله تعالى كذا فهو كذا. احنا ما نقول هذا - 00:39:13ضَ

احنا ندرس علوما هي تساعد الناظر في كتاب الله. والمفسرة ان يستقيم في ماذا؟ في تفسيره لكتاب الله قال حد علم التفسير علم به يبحث عن احوال كتابنا من جهة الانزال. الانزال يعني ماذا؟ ما يتعلق - 00:39:31ضَ

بنزول القرآن. اسباب النزول. اول ما نزل اخر ما نزل. المكي والمدني الصيف والشتاء. الفراش الليل والنهار. هذه مواضيع سندرسها هي تتعلق فيما بنزول الكتاب. تمام؟ قال ونحوه هذا بالجر اطفأ على ماذا؟ على الانزال. نحوه مثل ماذا؟ تذكروا معي. قلنا البلقيني قسم علوم القرآن خمسة وخمسين نوع - 00:39:53ضَ

او اثنين وخمسين نوع على كم عنوان رئيسي؟ يحصر وما لا يحصر. ثم قسم ما يحصر على كم؟ على ستة. هو يقصد احويه باقي ايش؟ الستة اول واحد اللي هو الانزال. ما يتعلق بالقرآن من جهة الانزال. ثم ما يتعلق بالقرآن من جهة السند. ثم ما يتعلق بالقرآن - 00:40:26ضَ

من جهة الاداء ادغام مد وما يتعلق بالقرآن من جهة الالفاظ والالفاظ والمعاني المتعلقة بالالفاظ والمعاني المتعلقة بالاحكام. سيأتي ان شاء الله تفصيل هذا كل في محله قال ونحوه بالخمس والخمسين الخمس وخمسين هذي من الذي اضاف او جمعها؟ سيوطي - 00:40:49ضَ

كتاب البلقيني كم بلغ؟ اثنين وخمسين. وكان يقول خمسين تجوزا. هي اثنين وخمسين نوع. اضاف السيوطي كم؟ ثلاث انواع قد حصرت انواعه يقينا. حصرت يعني جمعت. وحصر انواع علوم القرآن بالخمس - 00:41:15ضَ

والخمسين هذا فيه نظر فهي تقبل الزيادة وتقبل الانقاص. يعني انا ممكن اجمع نوعين في نوع؟ ممكن اجمع ثلاثة في نوع ممكن تجمع اربعة فنون؟ كتب ابن عقيلة محمد ابن عقيل المكي الحنفي. وهو من وفيات اه - 00:41:35ضَ

ومئة ونيف اظن الف ومئة واربعتاش الف ومئة وخمسطعش. كتب كتابا سماه الزيادة والاحسان. وهو من اجمل ما كتب في علوم القرآن عند المتأخرين طبع في قرابة احدى عشر مجلد او اتناشر مجلد. ضم برهان الزركشي الى اتقان السيوطي وزاد عليه - 00:41:55ضَ

بلغ كم نوع بلغ الله اكبر طبعا هو توفي الف ومئة وخمسين بلغ مئة واربعة وخمسين نوعا احنا عندنا يقولون المنظومة كم نوع؟ خمسة وخمسين. اه ابن عقيلة بلغ كم مئة واربعة وخمسين نوم - 00:42:15ضَ

فالتقسيم فيه ماذا؟ فيه سعة. تقسيم انواع علوم القرآن فيه سعة. قال وقد حصر انواعه يقينا. وقد حوته ستة عقود العقود هذه اصلها العقد او العقد وهو ماذا؟ القلادة. واراد بذلك المدح - 00:42:50ضَ

تحفيز والستة العقود هي ماذا؟ التي ماذا؟ ذكرها من؟ كتاب النقاية اخذناه من اي كتاب النقاية لمن؟ السيوطي. اخذه من اي كتاب؟ شو اسم كتاب جلال الدين؟ مواقع العلوم في مواقع - 00:43:16ضَ

قسم علوم القرآن الى كم قسم؟ الى كم نوع؟ هذا العدد. اقول الاقسام الرئيسة كم نوع؟ نوع ما هما؟ ما ينحصر وما لا؟ ينحصر. ما ينحصر كم نوع؟ ما هي - 00:43:36ضَ

ما هي الستة التي ذكرها البلقيلي؟ في مقدمة كتاب مواقع العلوم. وجعل اليها مرد الانواع وتنحصر بها اولا قال الامر الاول مواطن النزول واوقاته ووقائعه قال وذلك في اثني عشر نوعا - 00:43:54ضَ

المكي والمدني السفر والحضري الليل والنهار الصيف والشتاء الفراش واسباب النزول واول ما نزل واخر ما نزل. هذي كلها تتعلق فيما في النزول. تمام؟ تتعلم بايش؟ تتعلق بالنزول قال الامر الثاني السند - 00:44:23ضَ

وهو ستة انواع المتواتر والاحاد والشاب وقراءات النبي صلى الله عليه وسلم والروات والحفاظ الامر الثالث الاداء وهو ستة انواع الوقت والابتداء والامالة والمد وتخفيف الهمزة والادغام. احنا نتكلم عن تقسيم مين - 00:45:03ضَ

هذا تقسيم مين هذا؟ لا لا هذا التقسيم اللي نذكره تقسيم من؟ تقسيم البلقيني. التي جعلها السيوطي وين في النقاية والتي اخذها الزمزمي وين؟ في المنظومة. الامر الرابع الالفاظ قال البلقيني وهي سبعة انواع - 00:45:59ضَ

الغريب والمعرض هل في القرآن كلام اصله ليس عربي ثم عرب هذا سنبحث ان شاء الله سنبحث عن التفصيل. فيه خلاف طويل سنبحث ان شاء الله المعرض والمجال والمشترك والمترادف - 00:46:24ضَ

والاستعارة والتشبيه والامر الخامس المعاني المتعلقة بالاحكام وهي اربعة عشر نوعا العام المبقى على عمومه يعني العام الذي لم يخصص والعام المخصوص والعام الذي اريد به الخصوص يختلفان عن العام المخصوص والعام الذي يريد - 00:46:52ضَ

العامل المخصوص نص على مخصصه العام الذي اريد به الخصوص عرف الخصوص من سياقه. وباب دلالة السياق من ابواب جميلة جدا في كتاب الله. طيب. يرحمكم الله اذا العامي المبقى على عمومه والعام المخصوص والعام الذي اريد به الخصوص - 00:47:41ضَ

وما خصص فيه الكتاب السنة وما خصت فيه السنة كتابة والمجمل والمبين والمؤول والمفهوم والمطلق والمقيد والناسخ والمنسوخ ونوع من الناسخ والمنسوخ وهو ما عمل به في الاحكام مدة معينة - 00:48:08ضَ

والعامل به واحد من المكلفين ونوع معين من الناسخ والمنسوخ وهو ما عمل به في الاحكام مدة معينة. والعامل به واحد من المكلفون. الامر السادس المعاني المتعلقة بالالفاظ وهي خمسة - 00:48:51ضَ

وهي الفصل والوصل ايه شأن الفصل والوصل ايش يعني الفصل؟ لا اصل وصل انا فهمت هزا الكلام لا الفصل والوصل هي الكلمة القرآنية التي تحتمل وصلها بما بعدها او تحتمل الوقف عليها وفصلها عن من بعدها - 00:49:16ضَ

ها؟ احسنت. مثل والراسخون في العلم وما يعلم تأويله الا الله. والراسخون في العلم جازت. وما يعلم تأويله الا الله هو الراسخون في العلم جازت ولذا سمى السيوطي مبحثا سماه الموصول لفظا والمفصول معناه وهذا مدبح - 00:49:47ضَ

المهم كتبت به اخت اسمها خلود العبدلي رسالة دكتوراه وقدمها الدكتور مساعد وطبعها مركز تفسير من صورة ياسين الى اخر الموصول لفظا والمفصول معنى. وسيأتي ان شاء الله تعالى بيان. قال الأمر السادس وهي المعاني المتعلقة بالألفاظ وهي خمسة - 00:50:12ضَ

الفصل والوصل والايجاز والاطناب والقصر الفصل والوصل والايجاز والاطناب والقصر ثم ذكر انواعا رحمه الله تعالى لا تندرج تحت هذا التقسيم سماها ما لا يقبل الحصر وهي تشمل الاسماء والكنى والالقاب والمبهمات - 00:50:33ضَ

لاحظ انت في دراستنا لهذه المنظومة. سندخل في علم الحديث وان الاصول وان قرآن وبعض المناحي الفقهية وبعض المناحي في علم القراءات سنأخذ هذا ان شاء الله تعالى بكل وين - 00:51:11ضَ

في الخمس وخمسين نوع التي تضمنتها ماذا؟ هذه المنظومة. لذا الامر يحتاج ان شاء الله اسأل الله ان يوفقنا واياكم الى صبر. وسعة صدر وعلى حلم ولطول ماذا؟ نفس لاني انا لما بدي اشرح لك عفوا المبين والمفسر والمجمل - 00:51:34ضَ

المشكل هذا باب يحتاج الى الى آآ ان يعني وسع صدورنا شوي اسأل الله ان يعلمنا. وان يزيدنا علما. وان يبارك لنا في العلم. واسأل الله العظيم رب العرش العظيم بمنه ان يجعلنا ممن يجمع - 00:51:54ضَ

من العلم والعمل. وان يجعل سرنا خيرا من علانيتنا. وخلوتنا خيرا من جلوتنا. وباطننا خيرا من ظاهرنا. انه جواد كريم. سامحوني على الاطالة والله اعلم وصلي اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:52:13ضَ