باحث

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله - 00:00:00ضَ

وبعد فبعد بياننا للنوع الاول والثاني والثالث من العقد الثاني وهو ما عنونه الناظم تبعا للوقاية وتبعا مواقع العلوم للبلقيني قال العقد الثاني ما يرجع الى السند قال وهي ستة انواع - 00:00:19ضَ

وقد فصلنا بفضل الله وتوفيقه في اللقاء الماضي الكلام في النوع الاول والثاني والثالث وهو المتواتر والاحاد والشاذ من القراءات واما اليوم سنأخذ ان شاء الله تعالى النوع الرابع الذي عنون له الناظم بقوله قراءات النبي صلى الله عليه وسلم - 00:00:41ضَ

الواردة عنه ويعتبر هذا المبحث وهذا الموضوع من غرائب البحث والذي يثير استشكالا من عنوانه وقولنا قراءات النبي صلى الله عليه وسلم يأذن للسائل من يسأل اليس كل القرآن هو قراءة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:01:04ضَ

لان جميع القرآن انما متلقى عنه صلى الله عليه وسلم فما معنى ان تسمى بعض هذه الالفاظ وهي قليلة جدا بقراءات النبي صلى الله عليه وسلم ماذا نعني بهذا العنوان - 00:01:37ضَ

وهذا العنوان الذي ذكره الناظم هو عنوان قديم عند الائمة والعلماء كما سيأتي بيان طرف من ذلك فكتب الامام الدوري ابو عمر حفص بن عمر وهو رحمه الله من وفيات مئتين وستة واربعين كما ذكرنا في اللقاء الماضي - 00:01:58ضَ

صنف كتابا خاصا واسماه جزء في قراءات النبي صلى الله عليه وسلم والدوري وفيات القرن الثالث وبالمجاهد رحمه الله تعالى صاحب كتاب السبعة الذي جمع اه كتابا القراء والائمة السبعة واتفقت الامة على قبول قراءتهم. وانها قراءات متواترة بالاتفاق - 00:02:23ضَ

وصار مدار الاقراء على هذه السبعة ثم الثلاثة المتممة المجاهد رحمه الله تعالى وهو الامام المعروف ابو بكر احمد ابن موسى توفي رحمه الله في عام ثلاث مئة واربعة وعشرين للهجرة له جزء ايضا في قراءة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:02:53ضَ

فهذا العنوان وهذا الموضوع ليس بدعا وليس كما ذكر الناظم وقد تابع الناظم في ذلك النقاية وهي في الاصالة تبعا لما؟ المواقع العلوم كما ذكر الناظم وعقد الحاكم في المستدرك مما يشعر ان الحاكم ليس مسبوقا في هذا - 00:03:11ضَ

انما الحاكم كان مسبوقا من زمن الحاكم رحمه الله ابو عبدالله الامام الحافظ صاحب المستدرك وهو قد توفي رحمه الله في عام اربع مئة وخمسة للهجرة وقد سبقه في هذه في هذا العنوان وهذا الموضوع سبقه ائمة الكتب الستة كتب ابو داوود رحمه الله تعالى في - 00:03:34ضَ

افرد كتابا سماه الحروف والقراءات الترمذي رحمه الله تعالى في جامعه بوب باب ابواب القراءات موضوع قراءة النبي صلى الله عليه وسلم موضوع ماذا موضوع مبحوث من قديم وهو في عناية العلماء - 00:03:55ضَ

طب ماذا نقصد بقولنا قراءة النبي صلى الله عليه وسلم والقرآن كله من قراءة النبي صلى الله عليه وسلم ما معنى ان تسمى هذه الاحاديث والفاظ هذه الروايات بقراءة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:04:17ضَ

انما اراد علماؤنا من تسميتها بهذا المسمى وهي القراءات النبوية او قراءات النبي صلى الله عليه وسلم اي ما جاء مسندا الى النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة على طريقة المحدثين - 00:04:34ضَ

مسندا الى النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة من خلال اسانيك للمحدثين اساليب مفردة ليس من خلال اساليب ماذا القراء والقراءات يعني يروون قراءات النبي صلى الله عليه وسلم عن الطريقة كما رووا حديث انما الاعمال بالنيات - 00:04:59ضَ

كما روى حديث لا صلاة من غيري المراد هنا النظر الى قراءات النبي صلى الله عليه وسلم بطريقة من اهل الحديث وانما افردها علماء الاقراء للذكر لارتباطها في مبحث ماذا - 00:05:27ضَ

القراءة والقراءات والذي يدل على ذلك او مما يدل على ذلك صنيع ابي عمر الدوري رحمه الله تعالى ابو عمر الدوني في كتابه الذي ذكرناه وهو جزء فيه قراءات النبي صلى الله عليه وسلم - 00:05:52ضَ

وطبع الكتاب فيما اعلم طبعتان طبعة بتحقيق الدكتور البشير بالحكمة ياسين وطبعا بتحقيق الاستاذ الدكتور احمد عيسى المعصراوي المعروف شيخ عموم المقارئ المصرية ومن لطيف ما يذكر ان الشيخ المعصراوي - 00:06:09ضَ

الله وفقه ونفع به هو وان كان شيخ عموم وقارئ المصرية فهو كان يحمل شهادة الدكتوراه في علوم الحديث ليس في تخصص القراءة وله تحقيقات جيدة ومما حقق حقق كتاب الاثار لمحمد بن حسن الشيباني واظنها كانت رسالة - 00:06:28ضَ

الدكتورانا ابوحة ابو عمر حفص بن عمر الدوري رحمه الله تعالى وهو من ائمة الاقراء صح وله اسناد له اسناد ولا ما له اسناد وهو رحمه الله تعالى احد الراويين عن ابي عمرو ابن العلاء واحد الراويين عن علي ابن حمزة الكسائي - 00:06:49ضَ

صح اسناده في الاقراء يمر بهؤلاء الائمة وينتهي ببعض الصحابة رضوان الله عليهم ولكنه مع ذلك مع هذا المصنف في هذا الكتاب الذي سماه جزء فيه قراءات النبي صلى الله عليه وسلم - 00:07:17ضَ

ما اراد ان يذكر فيه اختياره واقراءه ومعرض ان يذكر اختياره يعني لم يكتب هذا المصنف لبيان اختياراته في باب ماذا القراءة والاقراء لماذا يقرأ ويقرئ انما اراد من ذلك ماذا؟ ان يجمع ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من الفاظ انه قرأ بها - 00:07:37ضَ

واضحة للان هذي النقطة الاولى المهمة ثانية ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من قراءات فيه ما هو المتواتر وفيه ما هو ايش شاذ فيه ما هو المتواتر وفيه ما هو الشاذ - 00:08:08ضَ

والغالب على الاحاديث التي وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم في باب القراءة الغالب عليها الضعف وما صح منه فهو قليل وما صح منه فهو اذا قراءات النبي صلى الله عليه وسلم الواردة عنه انما المراد من ذلك ماذا - 00:08:32ضَ

مجرد الرواية ان هذه قرأ بها النبي صلى الله عليه وسلم ثم اختلف العلماء هل ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم هل تجوز قراءته اهل الاقراء يقولون ما يجوز القراءة الا في اطار ماذا - 00:08:59ضَ

القراءة المتواترة نقصد قراءة صلاة قالوا ما يجوز القراءة الا في اطار قراءة بعض العلماء وخصوصا من المحدثين اعتبر ان القراءة بهذه القراءات الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:09:20ضَ

قد تكون القراءة فيها بالصلاة من باب ماذا السنة والاتباع والذي ينازع به المحدثون الذي ينازع به المحدثون انما ينازعون باجماع ماذا الامة على ما يعتبر قراءة وما لا يعتبر - 00:09:39ضَ

الان ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قرأ النبي صلى الله عليه وسلم ملكي ومالك يوم الدين وسيأتي معنا الان ملك ومالك قرأ بها جماعة وقرأ بهذه الجماعة - 00:09:56ضَ

هل يجوز انا مثلا حفص عاصم لم يقرأ بملك عاصم قرأ بماذا فهل يجوز انا بما اني اقرأ كل قراءة وصلاتي لحفص عن عاصم يجوز انا اقول من باب اتباع النبي صلى الله عليه وسلم فاني سأقرأ - 00:10:16ضَ

ملك يوم الدين ثم سائر القراءة تكون حفص عن عاص الا في هذه الكلمة من باب الاتباع المحدثون بعضهم جوز ترى هذا اتباع عندي حديث ويراد به ملك اهل الاقراء والقرآن وقولهم هنا يترجح يقول لا - 00:10:40ضَ

انما الصواب ان يقرأ فيما اتفق به وعليه يقرأ بما اتفق عليه انه هذا قراءة واضح؟ وتلقتها الامة بالقبول اما ان انوع في القراءة بل ان المقرئين واهل الاقراء يمنعون من جمع القراءات في الصلاة - 00:10:59ضَ

ويعتبر وينص بعض الفقهاء على البطلان ايش جمع القراءات نأتي على الكلمة الواحدة فتورد ما وورد بها من القراءات ان الذين كفروا سواء عليهم سواء عليهم سواء عليهن سواء عليهن ثم تجمعها كلها في موطن واحد وثلث تقرأ هذا بطال - 00:11:23ضَ

فمن اراد ان يقرأ بقراءة اقرأ من اول القراءة من اول الركعة الى اخرها هل يجوز ان يقرأ بقراءتين او ثلاث في كل ركعة بقراءة خلاف والاصوب والاولى له فتكون كل الصلاة بماذا - 00:11:43ضَ

بقراءة واحدة قال الناظم النوع الرابع قراءات النبي صلى الله عليه وسلم الواردة عنه الواردة عنه اسنادا المسند عنه قال وعقد الحاكم ابو عبد الله الامام المعروف النيسابوري صاحب المستدرك - 00:12:04ضَ

قال في كتابه المستدرك على الصحيحين المستدرك كانت طبعته القديمة فيها اشكالات كثيرة ثم طبعت الحمد لله في الاخير طبعتان فيهما تجويد وان كانت احداهما آآ افضل من الثانية الطبعة الاولى كانت طبعة دار الايمان - 00:12:27ضَ

وفيها جهد وطبعت على ستة عشر مخطوطة لكنها مولفة توليث فيما بينها والطبع الاخيرة وهي اجود الطبعات وهي طبعة دار التأصيل دار التأصيل طبعاته مجودة جدا في كتب الحديث والسنة - 00:12:54ضَ

قال وعقد الحاكم في المستدرك بابا لها بابا لما قراءات النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الباب هو الباب الاول من كتاب التفسير والباب الاول من كتاب التفسير كتاب التفسير باب في قراءة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:13:11ضَ

حيث قرأ اي قرأ النبي صلى الله عليه وسلم بملك والاحاديث التي رواها الحاكم المستدرك مستدرج لان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ بملك وان كان تكلم عليها بعض المحدثين الا ان مجموعها - 00:13:31ضَ

قد حسن الا ان مجموعها قد حسن وقراءة ملك وهي قول الله تعالى مالك يوم الدين وقراءة الملك يوم الدين هي قراءة ابي عمرو وابن عامر وحمزة كثير قراءة ابي عمرو - 00:13:52ضَ

وابن عامر حمزة وابن كثير ونافل وقرأ عاصمون والكسائيون بالالف ما لك يوم الدين وعقد الحاكم في المستدرك يا بل لها حيث قرى بملكي رهون وننشز قال كذا الصراط يقصد الصراط قول الله تعالى ماذا - 00:14:17ضَ

اهدنا الصراط المستقيم لان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ ماذا الصاد وروى هذا الحديث الحاكم عن خرجة ابن زيد عن ابيه بن ثابت واسناده ضعيف وقرأ بالصاد الجمهور وقرأها قنبل بالسين - 00:14:55ضَ

وقرأها خلف بالاشمام اي بالمزج بين الصاد والسين قنبل قرأها بالسين وخلف بالاشمان بالمزج بين الصاد والسين. واما الجمهور فقد قرأوها بالصاد قال كذا الصراط رهون رهن اي اية قال - 00:15:38ضَ

ايضا رواه الحاكم من حديث خديجة ابن زيد عن ابيه زيد ابن ثابت والحديث في اسناده ايضا ضاع قرأ رهف قرأها ابن كثير وابي عمرو ابن كثير قرأها ابو عمرو - 00:16:30ضَ

واما الباقي قرؤها ماذا رهان وبعضهم قرأها رهان بفتح الراء البعض قرأها بالكسر والبعض بالفتح مع اضافة الالف قال وننشز يقصد اي اية وانظر الى العظام كيف ننشزها ثم نكسوها لحما - 00:17:02ضَ

في سورة البقرة اما ننجزها فهي قراءة حمزة والكساء وعاصم وابن عامر والباقون قرأوها بالراء ننشرها وحديثها ايضا ضعيف وحديثها ايضا ضعيف باسناده اسماعيل ابن قيس وهو من ذرية زيد ابن ثابت - 00:17:35ضَ

وقد ضعف وقد بعث لم تثبت لم تثبت لم تثبت من جهتي الحديث للنبي صلى الله عليه وسلم لكنها ثبتت من جهة ماذا؟ القراءات المتواترة واضح؟ هي لم تثبت في الرفع الى النبي صلى الله عليه وسلم باسناد مستقل على طريقة المحدثين اسناد المفرد - 00:18:09ضَ

لكنها متواترة باساليب من طيب قال كذاك اي كذاك قرأ النبي صلى الله عليه وسلم كذاك لا تجزي بتاه واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا والقراءة بالتاء هي قراءة السبعة - 00:18:34ضَ

هي قراءة السبعة وحديثها ايضا ضعيف قالوا في اسناده داوود ابن شبل لا يعرف حاله واحمد ابن القاسم ابن ابي بزة وهو ضعيف قال كذاك لا تجزي بتايا محرزون مين المحرز - 00:19:10ضَ

الحرز من ماذا من الضم والحفظ فيا محرز اياما يحرص على ضم الفائدة وحفظها وكذا الصراط رهون وننشز لا تجزي بك يا محرز ايضا بفتح ياء ان يغل الالف هنا للاطلاق - 00:19:35ضَ

وجاءت لها الحاجة لاجل النظم ويقصد بها قول الله تعالى وما كان لنبي ان يظله ومن يغلو ليأتي بما غل يوم القيامة في سورة ال عمران وحديثها قال عنه الذهبي رحمه الله اسناده واهن - 00:20:12ضَ

واما قراءة وهي فتح الياء وضم الغين مبنية للفاعل يغل فهي قراءة ابن كثير وابي عمرو وعاصم ابن كثير وابو عمرو وعاصم والباقون قرؤوها مبنية للمفعول بضم الياء وفتح الغين اي - 00:20:35ضَ

يغلى اي غنة وقرأ ايضا النبي صلى الله عليه وسلم قال و اي وقرأ النبي صلى الله عليه وسلم ايضا والعين بالعين برفع الاولى ويقصد فيها قول الله تعالى في سورة المائدة - 00:21:07ضَ

وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين والقراءة التي ذكرها روى حديثها الحاكم من حديث انس ابن مالك وقال عنه الامام ابو حاتم في علله هذا حديث منكر واما القراءة بالرفع - 00:21:38ضَ

هي قراءة الكسائي فقط وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس. الكسائي ماذا يقول والعين بالعين وسائر والباقون من القراء السبعة ماذا يقرأون والعين بالعين بالنصر قال والعين بالعين برفع الاولى يقصد ما هي الاولى - 00:22:11ضَ

لفظ العين الاول قال ايضا بفتح ياء ان يغل والعين بالعين برفع الاولى ثم قال درست ويعني بذلك قول الله في سورة الانعام وكذلك الايات ليقولوا وليقولوا ماذا؟ درسته وحديثها رواه الحاكم من حديث ابي ابن كعب - 00:22:42ضَ

واسناده ضعيف ايضا اما درست بفتح الدال والراء وتسكين السين وفتح التاء فهي قراءة نافع وحمزة والكسائي وعاصم قراءة نافع وحمزة والكساء وعاصي واما ابن كثير وابو عمرو فقرأوا بقولهم دارسته - 00:23:18ضَ

بالف بعد الدال وسكون السين وفتح التاء بينما ابن عامر قرأ من دون الف وفتح الثلاثة الاولى وسكن التاء درس درست هذه قراءة ابن عامر قال درست تستطيع ويقصد بقوله تستطيعوا قول الله تعالى في سورة المائدة - 00:23:54ضَ

هل يستطيع ربك ان ينزل علينا مائدة من السماء ورد عند الحاكم هذا الحديث من حديث معاذ ابن جبل وفي اسناده محمد بن سعيد الشامي كذبوه والوليد بن جندب وهو مجهول - 00:24:45ضَ

وجاء اللفظ في الحديث هل تستطيع ربك اي بالتاء المثناة الفوقية وبنصب كلمة رب على المسؤولية ليس هل يستطيع ربك ولم يقرأ بهذه القراءة الا الكسائي والباقون هي قراءة الجمهور - 00:25:14ضَ

بالرفع هل يستطيع ربك هل تستطيع ربك قراءة الكتاب اي هل تستطيع ان تجعل ربك ان ينزل مائدة من السؤال والطلب فهي ذات المعنى هل يستطيع ربك؟ ام هل تستطيع ربك ذات المال - 00:25:46ضَ

ربك المسؤولية ثم قال درست تستطيع من انفسكم ويقصد بها قول الله تعالى لقد جاءكم رسول من انفسكم اما من انفسكم رواه الحاكم من حديث ابن عباس وهو ضعيف ايضا - 00:26:16ضَ

ومن انفسكم لا تعرف من قراءة العشرة لا تعرف من قراءة العشرة وانما جاءت من قراءة ابن عباس وابن محيص والزهري وهي قراءات مهجورة وهي قراءات مهجورة طيب ماذا يراد؟ لقد جاءكم رسول ماذا؟ من انفسكم هذه القراءة صحيحة - 00:26:56ضَ

طب ماذا تعني من انفسكم؟ فسرها الماكر فسرها الناظور قال من انفسكم بفتح فاه ان ف انفسكم انفه بفتح فاء معناه من اعظمكم من اعظمكم تعرفون اخواني انتم النبي صلى الله عليه وسلم قرأ القرآن على كم حرف - 00:27:31ضَ

على سبعة العلماء يقولون قراءة السبعة احرف وان تغيرت الفاظها فلا تتغير وقد تكون الاية في زمن النبي مثلا تعالى قد تكون ايضا وردت بلفظ اقبل تكون وردت بلفظي هلم - 00:28:06ضَ

ولكن الذي استقر عليه القرآن وهو الذي عارضه جبريل النبي صلى الله عليه وسلم في العرضة الاخيرة فنسخ كثير مما كان يقرأ واستقر الامر على العرضة الاخيرة ثم جاء ابو بكر فجمع القرآن وجمع السبعة احرف مع ابراز العرضة الاخيرة - 00:28:30ضَ

ثم جاء عثمان فلم يبق الا ماذا العارضة الاخيرة ولذا رجح كثير من ائمة التحقيق ان عثمان بن عفان لم يبقي من الاحرف السبعة الا ماذا حرفا واحد واتفقت الامة على هذا الحرب - 00:28:54ضَ

ولذا لما اراد ابو بكر ان يجمع القرآن امر من قالوا وانما امر زيد ابن ثابت لان زيد كان ممن شهد ماذا العبطة الاخيرة واختلف العلماء هل العرضة الاخيرة المقروء بها - 00:29:13ضَ

هي قراءة ابن مسعود ام قراءة زيد والذي يظهر والله اعلم ان ابن مسعود كان يرفض ان يقرأ بقراءة زيد وكان يقول كما في الصحيحين وغيرهما كان يقول انما اخذت من النبي صلى الله عليه وسلم سبعين سورة - 00:29:33ضَ

وكان زيد مع الغلمان ذو ذو ابتين يلعب معه فكأن ابن مسعود اراد ماذا؟ ان يقول انا اسبق في القرآن والاقراء والحفظ ابن مسعود في بادئ الامر كان يقرئ بالعرضة الاخيرة ويقرأ بما حفظ من النبي صلى الله عليه وسلم ماذا؟ قبلها - 00:29:54ضَ

فلما جاء زيد ابن ثابت واجمع كبار الصحابة وحفاظهم في زمن عثمان على قبول ما جمعه زيد واتفقت الامة على ذلك ثم صار لا يقرأ القرآن الا بما كتب زيد وهو الحرف الذي عليه العرضة الاخيرة - 00:30:17ضَ

ثم بعد زمن عثمان بن عفان كان القراء وفرة وكثرة وكانوا منتشرين وكانوا منتشرين في كل بلاد المسلمين واشقائها رضي الله عنهم ورحموه مع كثرة القراء والاقراء هسا في زمن ابي بكر لماذا جمع القرآن - 00:30:35ضَ

لان القتل استحر في القراء في اليمامة فخشي ابو بكر على الحفاظ وان ييسر ذلك في الكتاب لكن السبب الذي دفع عثمان يختلف عن السبب الذي دفع من ابا بكر - 00:30:55ضَ

الذي دفع عثمان ماذا الخلاف والاختلاف فاشاروا على عثمان رضي الله عنه ان يجمع القرآن فجمعهم على المصحف المعروف وعلى الحرف المعروف فلما اتفقت الامة على قبول هذا الحرف وبقيت القراءات منثورة بين الصحابة وبين التابعين والائمة - 00:31:11ضَ

حاول العلماء ان يجمعوا هذه القراءات وان يحصروها وان يحددوا مصادرها. من باب التيسير على ماذا؟ على الامة ومن باب حفظ موروث في القراءات فجاءت محاولات سبقت ابن مجاهد ابا بكر ابن مجاهد - 00:31:32ضَ

وكانت هذه المحاولات السابقة كثيرة واشهرها ما يذكر عن ابي عبيد القصر ابن سلمان وحتى يقال ان ابا عبيدة قاسم ابن سلام جمع اسماء خمسا وعشرين من القراء. وقيل قد بلغ الثلاثين - 00:31:50ضَ

ثم جاء ابن مجاهد فجمع الروايات والقراءات في كتاب سماه السبعة واختار ماذا من القراء اختار ماذا؟ اختار من تواترت قراءتهم وصحت اسانيدهم وتلقتها بلادهم بالقبول وكانت موافقة من جهة اللغة والرسم - 00:32:04ضَ

قل لهم كما تذكرون لما ترجمنا للسبعة قلنا كل امام كان امام وين في بلدي عاشوا في الكوفة بن عامر في الشام فلان في الحجاز والمدينة فاخذ ابن مجاهد هؤلاء السبعة فكتب كتابه المشهور الذي الذي جمع الله عليه الامة - 00:32:32ضَ

وهو كتاب السبعة ثم الامة استقرت واتفقت واجمعت واجتمعت على قبول ماذا على هؤلاء القراء السبعة ثم اختلفوا في من بعدهم من الثلاثة والجمهور على ان الثلاثة ماذا صار عندنا ماذا - 00:32:55ضَ

قراءات عشرة صغرى وكبرى قالوا ايش الصغرى والكبرى قالوا الصغرى وهي التي وردت من اساليب قليلة حتى عدها بعض انها قاربت اربعا وعشرين او خمسا وعشرين او تزيد او تقل اثنان - 00:33:13ضَ

قال اما الكبرى التي جاءت من اكثر من الف اسناد الصورة وين موجودة الصغرى في الدرة طيبة النشوة والكبرى في الشاطبية الكبرى في الشاطبية الان استقر امر ماذا؟ هذه القراءات فصارت القراءات ماذا - 00:33:32ضَ

متفق عليها قال البيت السبع والخمسين سبعة وخمسين عندكم قال امامهم يقصد في سورة الكهف دققوا معي الاية التي يقصدها الناظم هنا قول الله تعالى اما السفينة فكانت لمساكين فاردت ان اعيدها - 00:34:00ضَ

وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا يقول امامهم قبل ملك ايش يعني وكان امامهم ملكنا وش وراءهم وكان امامهم ملك قال امامهم قبل ملك اي قبل لفظ ملك قال امامهم قبل ملك صالحك - 00:34:37ضَ

بعد سفينة الصالحة بعد سفينة يعني هكذا الاية قرأت وكان وراء وكان امامهم ملك يأخذ كل سفينة صالحة غصبا واضح واضح الان الاية قال امامهم قبل لفظ ملك. وكان امامهم ملك - 00:35:21ضَ

هكذا لفظه هكذا بالحديث جاءت وكان امامهم ملك صالحة بعد سفينة اي وكان امامهم ملك يأخذ كل سفينة صالحة غصبة واضح قال وهذه اي القراءة هذه وهذا الحديث قال شذت - 00:35:54ضَ

فاراح من مات جاءت من حديث ابن عباس عند الحاكم وفيه حاتم بن هارون قال عنه الذهبي واهن واستدل بعض الباحثين لحديث قصة اصحاب الكهف في الصحيحين وفيه الاية من حديث ابن عباس - 00:36:24ضَ

وفيه الاية وردت باللفظ الذي ذكره من وقالوا ويشهد له ما في الصحيحين لكن الخطأ وين ان الذي ورد في الصحيحين انها من قراءة ابن عباس ولم يرفعها لمن النبي صلى الله - 00:36:58ضَ

الحديث لا يصح بذلك واضحة احنا قلنا الحديث ايش حكمه ما حكم هذا الحديث الذي ورد بهذه اللفظ بهذه القراءة ضعيف باسناده حاتم بن هارون وهو ضعيف قال النبي صلى الله عليه وسلم قرأ - 00:37:24ضَ

وكان امامهم ملك يأخذ كل سفينة صالحة غصبا الان رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم ما حكمه ضعيف قالوا يشهد له ما ورد في الصحيحين لما رجعنا الى ما ورد في الصحيحين - 00:37:46ضَ

وجدناه ماذا يذكر قراءة لابن عباس ولم يرفع لمن النبي صلى الله عليه وسلم هذه القراءة بهذه الاية هي قراءة لابن عباس صحيح. قرأها ابن عباس ولكنها لا تأخذ حكم الرفع الى النبي صلى الله - 00:38:04ضَ

واضح قد يقول قائل هذا ليس من باب الاجتهاد هذا ليس من باب الاجتهاد هذه قراءة ابن عباس نقول قراءة ابن عباس وهي ليس من باب الاجتهاد فاذا اردنا ان نرفعها للنبي صلى الله عليه وسلم - 00:38:25ضَ

نرفعها من باب انها قراءة وليس اجتهاد؟ طب ما الذي ادراك ان ابن عباس قرأها تفسيرا اراد ان يفسرها قلنا في قراءات تفسيرية فما الذي ادرانا ان ابن عباس ما قرأها على انها قراءة تلقاها ممن - 00:38:41ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم انما فسرها والظاهر عليها انها جاءت على سبيل ماذا تفسير والمفسرون يقولون وكان ورائهم يقولون المراد كان امامهم ولفظ الوراء من الالفاظ لماذا الفاضل ايش - 00:39:00ضَ

وراء بمعنى خلف ووراء بمعنى امامي فيقولون كان ورائهم اي امامهم ويقولون والدليل على قولنا امامهم تفسير ابن عباس او قراءة ابن عباس واضح فلعل ابن عباس قرأها قراءة اراد بها التفسير ما ارادها قراءة - 00:39:18ضَ

من القراءات سمعها من النبي صلى الله عليه وسلم وتلقاها عنهم وهذا ظاهر من سياقة ابن عباس لانه اضاف كلمة صالحة وراءهم امامهم لكن لا يخفى عليك ان الاحرف السبعة تقبل هذا - 00:39:39ضَ

الاحرف السبعة تقبل هذا لكن مخالفة لرسم من احنا قلنا لما نقول توافق الرسم اي رسم نقصد؟ نقصد مصاحف عثمان رضي الله عنه قال وهذه اي القراءة والاية بهذه السياقة ماذا؟ شذت. فهي شاذة - 00:39:59ضَ

قال سكرى وما هم بسكرى ايضا يقصد قول الله تعالى في سورة الحديد يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعته وتضع كل شرطي الحج وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى وما هم - 00:40:22ضَ

هو يورد لنا حديثا هذا الحديث من رواية عمران ابن حصين عند الحاكم ايضا ولفظه سكرى وما هم بسكرى والحديث في رفع للنبي صلى الله عليه وسلم بالاسناد هذا ضعيف - 00:40:49ضَ

ففيه الحكم ابن عبدالملك وهو ضعيف والحسن البصري لم يسمع احدا من الصحابة. على الراجح فلم يسمع عمران ابن حصين وسكرى وما هم بسكرى فهذه قراءة الاخوين حمزة والكسائي واما الباقون فقد قرؤوها بضم السين - 00:41:08ضَ

وفتح الكاف مع الالف وما هم طيب سكرى وما هموم سكرى ايضا قرات اعين لجمع تمضى قرات اعين يقصد اي اية ما اخفي لهم من سورة السجدة الا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كان منهم - 00:41:34ضَ

جاءت بالجمع والحديث بلفظ قراة اعين رواه الحاكم من حديث ابي هريرة وصححه ووافقه الذهبي على ذلك وافقه الذهبي ولكنها ليست من القراءات المتواترة السبعة يقرؤون ماذا قرة اعين وانما قراة الاعين - 00:42:07ضَ

بالجمع هي قراءة عبد الله ابن مسعود وابي الدرداء وابي هريرة وعفوا اقيم لا تقرأ من السماء لان يقرأها السبعة قال واتبعتهم واتبعتهم بعد ذريتهم يعني ويقصد قول الله تعالى والذين امنوا - 00:42:42ضَ

واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم وما التناهم من شيء وما التناهم من عملهم من شيء. سورة الطور يقول واتبعتهم حال كونها بعدها ماذا ذريتهم حال كونها اي بعد قوله - 00:43:14ضَ

ذريتهم بعد قوله واتبعتهم تأتي ماذا ذو اليتيم لفظ ذريتهم هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأها بقوله واتبعتهم ذريتهم هكذا هذا الحديث رواه الحاكم من حديث علي ابن ابي طالب - 00:43:43ضَ

وهو ضعيف ايضا والسبعة قرؤوها بالرفع ذريتهم سبعة ما عدا ابا عمرو فانه قرأ واتبعناهم ذرياتهم قرأ ماذا؟ واتبعناهم ذرياتهم ثم قال الماتنون الناظمون قال رفارف عباقري جمعهم يقصد ماذا - 00:44:08ضَ

سورة الرحمن متكئين على رفرف خضر وعبقري حسان جمعهم اي انها قرأت بالجمع وهذا الحديث ايضا جاء من حديث عند الحاكم من حديث ابي بكرة وضعفه الذهبي وقال منقطع باسناده انقطاع - 00:44:47ضَ

وفارس جمع لا ينصرف على وزن مساجد السبعة قرأوا ماذا السبعة قرؤوا بالافراد قال متكئين على رفرف خضر وعبقري حشر اما من قرأ بالجمع فانها قراءة عثمان ونصر بن عاصم الجحدري - 00:45:12ضَ

ومالك بن دينار وابن محيسن وغيرهما ابن محيصن من قراءات الايش الاربعة ليش المحكوم عليها بالشذوذ من القراءات الاربعة المحكوم عليها بالشذوذ قال رفارفا اي جمع رفرف عباقري جمع عبقري جمعهم اي تقرأ بالجمع - 00:45:42ضَ

تقرأ بالجمع اي قرئت مجموعة وهذه من القراءات الشاذة ايضا وانما السبعة على وانما السبعة على الافراد بهذا جميع الاحاديث التي ذكرها الماكن ضعيفة تباعا للنقاية وتباعا لمواقع والاحاديث التي ذكرها الحاكم في المستدراك - 00:46:08ضَ

كتاب قراءة النبي صلى الله عليه وسلم القراءة الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم روى ذكر ثلاثمئة مائة وثلث عشر حديث جلها ولولا ان الواحد لا يريد ان يطيل كثيرا - 00:46:37ضَ

اذا قرأت انا وانتم كتاب الدوري رأينا احكام العلماء عليها ولا رأينا هذه القراءات النبوية لكني اكتفي باحالتك ان ترجع الى الجزء الذي صنفه الدوري رحمه الله تعالى والله اعلم - 00:47:00ضَ

سبحانك اللهم وبحمدك - 00:47:20ضَ