باحث

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد نتابع اليوم ان شاء الله تعالى بيان مقاصد الناظم الزمزمي رحمه الله منظومته في اول نوعين من العقد الثالث الذي جعله راجعا الى الاداء - 00:00:20ضَ

وكنا قد ذكرنا في المجلس الماضي مقدمة او مدخل فصلنا فيه الوقفة والابتداء وهذا المدخل يأتي بيانا او كاشفا عن اهمية هذا الموضوع العظيم في تلاوة كتاب الله ويعيننا على فهم مقاصد الناظمين. في هذه الابيات المعدودات التي جعلها في هذا الموضوع - 00:00:55ضَ

وقلنا الوقف والابتداء شأنه عظيم وهو من المباحث التي يجب على القاري ان يتعلمها حتى تكون تلاوته مستقيمة صحيحة متقنة ولا يمكن ان يتحقق لقارئ كتاب الله الفهم الصحيح من دون عنايته بالوقف والابتداء - 00:01:33ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم كما ورد من حديث ام سلمة عند ابي داود كان يقطع قراءته اية اية وكان صلى الله عليه وسلم يقف على رأس كل اية وكما ذكرنا في المجلس الماضي - 00:02:00ضَ

لما سئل علي ابن ابي طالب رضي الله عنه عن قوله تعالى ورتل القرآن ترتيلا قال علي رضي الله عنه لما سئل عن الترتيل قال هو تجويد الحروف ومعرفة الوقوف - 00:02:19ضَ

تجويد الحروف ومعرفة الوقوف وبينا معنى الوقف ومعنى الابتداء ايش الوقف قطع الصوت على الكلمة القرآنية بقصد ماذا؟ زمنا يسيرا بقصد ماذا قصد الاستئناف والابتداء هو ماذا هو استئناف القراءة بعد الوقف - 00:02:36ضَ

وفرق علماء التجويد والقراءة والاقراء بين الوقف والقطع والسكب وهذا التفريق انما عند المتأخرين وجعلوا السكت وقفا ولكن من غير اخذ نفس مع الاستئناف. بقصد الاستئناف وجعلوا القطع ماذا؟ وقفا ولكنه ماذا بنية ماذا - 00:03:06ضَ

عدم الاستئناف واما الوقف عندهم هو وقف في زمن يسير مع اخذ نفس مع وجود قصد ونية ماذا؟ الاستئناف طيب وقصرنا الوقت في المجلس الماضي الى كم قسم اربعة اقسام - 00:03:35ضَ

وذكرنا ان العلماء قد تباينت اتجاهاتهم في اقسام الوقف ومنهم من بلغ في اقسام الوقف الى كم ثمانية ومنهم سبعة وستة واشهرها قلنا التقسيم الرباعي. اولها الوقف والثاني الاضطرار والثالث - 00:03:55ضَ

الاختبار والرابع الانتظار وقلنا ان الوقفة الذي يتعلق به بحثنا هو الوقف الاختياري اما سائر انواع الوقوف فهذه الانواع الثلاثة لها سبب يستدعيها خارج عن موضوع ماذا؟ ارتباطها بالمعنى والوقف الذي يرتبط بالمعنى ويتعلق بالتفسير - 00:04:20ضَ

ويتعلق بالقراءة هو الوقف الاختياري وقلنا الوقف الاختياري ينقسم الى كم قسم الى اربعة اقسام ما هي التام والكافي والحسن والقبيح وبينا معنى كل نوع من هذه الوقوف وبعضهم قسم الوقفة الاختياري - 00:04:48ضَ

الى الوقف اللازم والوقف التام واضاف الوقف اللازم على ما ذكرناه من الانواع الاربعة طيب ايش الوقف السام قلنا هو الذي تم معناه ولم يتعلق بما بعده لفظا ومعنى لفظا قلنا من جهة ماذا - 00:05:17ضَ

من جهة الاعراب والمعنى من جهة التفسير والوقف الحسن ولا يحسد الابتداء بما بعده والوقف الكافي والقبيح معروف ومشهور امره. طيب انواع الوقف على الكلمة العرب متفقة كما لا يخفى انها لا تبدأ الا بمتحرك - 00:05:47ضَ

ولا تقف الا على ساكن لا تبدأ الا بمتحرك ولا تقف الا على ساكن ولا يجوز الوقف الا على الحرف الاخير من الكلمة وكان من العرب من يقف بوقفين اضافة الى السكون المحض - 00:06:35ضَ

وهما ما يعرف بالرب وسيأتي بيانهما في كلام الناظم وصار عندنا الوقف الصحيح له كيفيات ثلاث ما هي السكون المحض وهذا الاشهر والاغلب والروم والاخمام والسكون المحض هو الوقوف على الحرف الاخير في الكلمة من غير حركة او شبه حركة - 00:06:56ضَ

وهذا الذي يقرأ به عموم الناس الحمد لله رب العالمين. يكون محض وهو قد خلى الحرف الاخير من ماذا؟ من الحركة او من شبه الحركة واما الروم فهو الاتيان ببعض الحركة بصوت خفي - 00:07:29ضَ

يسمعه من قرب ولا يسمعه من بعد ويكون الروم فقط في المرفوع والمضموم. وفي المجرور والمكسور. ليش قلنا في المرفوع والمضموم والمجرور مكسور ليش قلنا المرفوع والمضمون؟ مع ان حركة الرفع هي ماذا؟ ضم. لماذا قلنا المضموم؟ لان المرفوع كانت - 00:07:52ضَ

حركة الضم اعرابا. والمضمون قد يأتي ماذا بناء احرصنا بناء تعرفون كلام العرب اما معرب واما مني فاما المبني ما لزمت الكلمة فيه ما لزم حرف ما لزمت حركة اخر حرف من الكلمة ولا يتغير باختلاف محلها - 00:08:26ضَ

واضح؟ مثل الاصل في الفعل الماضي ان يكون ماذا؟ مبنيا كتب حسام دائما يكون مبني ولكنه احيانا قد يبنى على الجزم في حال اتصاله ببعض الضمائر مثل هؤلاء في حال جاءت فاعل او جاءت مفعول دائما مبنية على ماذا؟ على الكشف. قال هؤلاء رأيت هؤلاء. واضح - 00:08:53ضَ

وقد يكون الضم لازما للحركة في الاخر بصورة البناء. او يكون الضم عارضا كحركة اعراب ولذا قلنا ان الروم يكون في المرفوع والمضموم المرفوع اعراضا والمضموم بناء والمجرور ايضا المقصود اعرابا والمكسور بناء - 00:09:22ضَ

اياك نعبد واياك نستعين نستعين تأتي ببعض الحركات اياك نعبد واياك نستعين نستعين نستعين هذا الضم نستعين هذا ما اسمه الاشمام هو الاشارة بالشفتين كمن ينطق بالضم من غير صوت - 00:09:47ضَ

ولا يعرف الاشمام في كلمة في وسط اية الا في قول الله تعالى ما لك لا تأمنا ما لك لا تأمننا هذا ما اسم شمام في وسط الاية. واما الاحمام في اخر الاية - 00:10:28ضَ

ضم الشفتين من غير نطق من غير صوت عفوا ويكون في الحرف الاخير وينطق الحرف الاخير ساكنا والاشمام يرى ولا يسمع ويكون فقط في المرفوع والمضمون اياك نعبد واياك نستعين - 00:10:53ضَ

واضح الاشمام يرى ولا يشمت قال هذا الاحمام للدلالة على ان الحرف الاخير كان ماذا؟ اما مضموما او مرفوعا للدلالة انه كان مرفوعا او مضموما فصار عندنا الوقف له كيفيات ثلاث في الوقت الصحيح - 00:11:23ضَ

يعني الوقف الحسن والوقف التام والوقف الكافي له كم نوع ثلاثة الوقف الصحيح الوقف القبيح ممنوع اتفاقا واختلف العلماء في حكم صاحبه والصحيح ان الواقف على الوقف القبيح لا يكفر وان كان وقفه يقتضي في ظاهر معناه ذلك - 00:11:47ضَ

الا ان وقف اعتقادا وقصدها مع التفصيل في احكام التكفير وتعلقه الانتفاء الموانع وتحقق الشروط طيب واما الحرمة فان كان يجهل او امتنع لعارض وقف لعارض فهذا بعيد واما ان كان قاصدا ان يقف ولم يكن المعنى ولم يكن يقصد المعنى انما ولم يكن يقصد اعتقادا - 00:12:16ضَ

يؤثر في اصل اسلامه فقد يكون وقفه فيه مأثم او فيه حرمة. طيب نرجو الوقف الصحيح الذي قد يكون حسنا وقد يكون تاما وقد يكون كافيا له ثلاث هيئات في - 00:12:50ضَ

وكيفية اما ان يكون سكونا محضا واما ان يكون رونا واما ان يكون اشماما قالوا والحكمة من الوقف بالروم والاشمال تبيان حركة الحرف الاخير في الكلمة قال ورومك اسماع المحرك واقفاه بصوت خفي كل دان تنولاه - 00:13:10ضَ

والاشمام اطباق الشفاه بعيدها بعيدها يسكن يلى صوت هناك فيصحى لا وفعلهما في الضم والرفع واردون. ورومك عند الكسر والجر تمام طيب ما الفرق بين الروم والاشمام؟ اما السكون المحض فظاهر - 00:13:36ضَ

واما الروم والاحمال فالفرق بينهما ان الروم لا يدخل على المضموم والمرفوع والمكسور والمجنون هذا الرمل اما الاشمام لا يدخل الا فقط مضموم والمرفوع والروم اتيان ببعض الحركة والاشمام ماذا - 00:14:03ضَ

تسكينها مع ضم الشفتين فلذلك الروم يسمع والاشمام هيئة لا يسمع واما الروم فيكون كحالة الوصل يعني الروم الروم لا يمد ست حركات او اربع حركات او امتحان الرو يختصر في الماء على ماذا؟ على حركتين - 00:14:29ضَ

واما في الاشمام فيكون كحالة الوقف العارض في حالة الوقف العارض اياك نعبد واياك نستعين نستعين في حال الشمال اياك نعبد واياك نستعين اضحك خلينا الان نقرأ كلام الناظم صار عندنا تصور للوقوف وانواع الوقوف بشكل اجمالي - 00:14:57ضَ

يشاهدنا ان نفهم ما ارادهن قال والابتداء بهمز وصل قد فشاء يقصد الابتداء بالكلمة المبدوء بها ان كانت مبدوءة بهمزة وصل فان همزة الوصل تتحرك اما بالكسر او الفتح او الضم - 00:15:43ضَ

وهذا قد فشاه قد كثر وعرف واشتهر وهمزة الوصل هي همزة ابتدائية تكتب وينطق بها اذا وقعت في اول الكلام وتكتب ولا تقرأ ان وقعت في وسطه اي سبقت بحرف او كلمة - 00:16:14ضَ

نحو همزة استولى في حال اذا بدأت ماذا تقول استولى على الارض فلان ولكنه ان كانت مسبوقة بلغني ان فلانا استولى. فلانا استولى واضح هنا وان كتبت لكنها لا تقرأ - 00:16:41ضَ

ولهمزة الوصل احكام كثيرة ومن اهم احكامها متى يبتدأ بها متحركة لاحد انواع الحركات الثلاث فمتى يبتدأ بها مكسورة ومتى يبتدأ بها مضمومة؟ ومتى يبتدأ بها مفتوحة وهذا علم من علوم الصرف ائتنى به علماؤنا كثيرا. واورده ابن مالك في نظمه في الفيته. واعتنى الشراح في بيان ذلك - 00:17:06ضَ

والابتداء بهزم بهمز وصل قد فشاه اي ان الكلمة المبدوءة بهمزة وصل الابتداء بها متحركة باثباتها مكسورة او مفتوحة او مضمومة هذا معروف مشهور وحكمه حكم ماذا وحكم الوقف ولذا هذا مما - 00:17:36ضَ

انتقده الشراح على الناظم انه انتقل الى الكلام عن الوقف بعد كلامه في الابتداء وعاد الضمير على الوقت ليظهر ذلك بالكلام الذي بعده. وكان الاصل ماذا احسنت ان يعود الضمير - 00:18:03ضَ

على اقرب مذكور وحكمه عندهم اي عند القراء كما تشاء ما الدليل انه يريد قوله وحكمه يريد الوقف ما الدليل تتمة تتمة النظم والكلام في البيت الثاني قال وحكمه اي الوقف وقد بين الوقف وفصلناه - 00:18:22ضَ

عندهم كما تشاء بالقصر دون همز قال من قبح يقصد الوقفة قبيح او من حسن يقصد الوقفة الحسنة او كمان يقصد الوقفة تام او اكتفاء بحسب المقام يقصد الوقت الكافي - 00:18:57ضَ

ولذلك الناظمون يتبع اصله وهي النقاية في القول بان الوقوف كم اربعة اقسام. لان الوقوف اربعة اقسام ونقصد هذه بالاقسام الاربعة هي اقسام لاي نوع من انواع الوقوف الوقف الاختياري الوقف الاختياري - 00:19:28ضَ

ثم انتقل الى انواع او كيفيات وهيئات الوقف الصحيح اللي احنا ذكرناها اللي هي سكون المحو والروض والاشمار قال وبالسكون قف تمام قوله وبالسكون متعلق بقوله قف وبالسكون قف على المحركة - 00:19:54ضَ

يعني اخر الكلمة الاصل ماذا يكون متحركا واضح وبالسكون قف على المحركة اي على الكلمة المحركة باي حركة كانت وذلك بان يحول ان تحول حركة الحرف الاخير الاعرابية او البنائية الى ماذا - 00:20:22ضَ

الى حرف خال من الحركة الى حرف خال من حركة قال وبالسكون قف على المحركة وزيد في الاشمام لضم وزد في الاشمان لضم الحركة اي وزيد في الوقت يذكر الان انواع الوقت الصحيح. تتمة تهيئة الوقت الصحيح - 00:20:47ضَ

قال وزيد في الوقف الاشمام لضم الحركة اي لاجل ضم الحركة. يعني يكون الاشمام وين بالضم سواء كان اعرابا او بناءا. اعرابا او بناء. هذا كله فصلناه لان انا وانت ما في حاجة نرجع لبيان هذا - 00:21:11ضَ

يكفينا الاشارات قال والروم فيه اي في ماذا والروم فيه اي في الضم قال وزيدني الشمام لضم الحركة اي لاجل الحركة لاجل الضم ان كانت حركة على اخر الضم قال وزيد - 00:21:33ضَ

لضم الحركة والرون فيه اي ان الرون يقع في الضم اذا كان اخر الكلمة ماذا مضموما او مرفوعا مثل كسر اصل اي ان يكون الكسر ماذا؟ اصليا سواء كان بناء او رفعا. متى يكون الكسر ليس اصليا - 00:21:58ضَ

انتقال الساكنين قل هو الله احد دون الله الصمد دون الله كسر التنوين تعرفون التنوين اصله ماذا؟ نون ساكنة زائدة احد ولما صارت هذه النون الساكنة وهي التنوين وهي التقت بساكن - 00:22:24ضَ

وهو ماذا لا الصاد الاولى من الصاد المشددة في قولنا الصمد قل هو الله احد قل هو الله احد الله. اللام الاولى من اللام المشددة في لفظ الجلالة عفوا فنقول قل هو الله احد الله فالتقى الساكنين - 00:22:50ضَ

وجمع الساكنين ثقيل اذا كانت العرب ماذا تفعل؟ تكسر الاول التكسير الاول ايضا مثلا من الضم العارض غير الاصلي انضم العارض غير اصلي هذا سورة كسر عارض غير اصلي وضم عارض غير اصلي. مثل - 00:23:11ضَ

ضم ميم الجمع عندهم عندهم هذي لغة عند العرب لكن لا توجد قاعدة متى تضم مثلا عليهم واضح في بعض القراءات يكون الضم اذا شبع ما يقول ميم الجمع ماذا؟ همزة - 00:23:37ضَ

ان الذين كفروا سواء عليهم اأنذرتهم ام لم تنذرهم فانذرتهم ام لم تنذرهم. واضح هذا في بعض القراءة لكن ضم ميم الجمع هذه الضم اصلية ولا عارضة؟ هذه عارضة وهي لا اثر لها في - 00:24:02ضَ

في العراق او البناء لا اثر لها يقول والرو فيه اي في الضم كما انه في ماذا؟ في الكسر. لكن لا بد ان يكون الضم كسر ماذا؟ ان يكون ماذا؟ اصليين - 00:24:24ضَ

واضح سواء كان كان اعرابا او بناء. الاشمان فقط فينا يا اخوان؟ في الضم. الروم ايضا في الضم ولكن ايضا معه قال والروم فيه مثل كسر اصل هذي الالف لايش هذي - 00:24:43ضَ

الصلاة الف الاطلاق هذه الف التسمية افصل يقصد من الضم والكسر. احسنت. يقصد الضمة والكسر قال والروم فيه مثل كسر اصل والفتح اي في اخر الكلمة المفتوحة والفتح اذا كان اخر الكلمة مفتوحة - 00:25:05ضَ

قال والفتح زاني ايش زاني والفتح هذان ايضا اللي هما الروم والاشمام والفتح ذان اي هذان بالنسبة للفتح فالرون والاشمام هذا مقصود والفتح ذاني اي الروم والاحمام عنه اي عن الفتح حتما وجوبا حظلا - 00:25:28ضَ

اي منع الفتح لا يكون اذا وقفت على مفتوح الاخر لا يكون فيه الا ماذا الا السكون المحض فلا روم ولا اشم اهدنا الصراط المستقيم ما يجوز ان تقول المستقيمة المستقيمة - 00:25:56ضَ

مستقيمة لا يجوز ولا ان تقول المستقيم لان ضم الشفتين في الاشماء للدلالة على ماذا على ان حركة الاخر الضمة تمام والروض اي اظهار بعض الحركة المقصود منه ايضا ماذا؟ اظهار - 00:26:29ضَ

الحركة الاخرة سواء كانت ضما او كسوة قال والفتح زاني اي قال معنى كلامي وبالنسبة للفتح فهذان اي الروم والاحمام عنه وجوبا حظلا. اي منعا للاطلاق في رواية حفص عن عاصم لم يقع الإمام في وسط في وسط كلمة الا فيما ذكرت في قول الله تعالى - 00:26:49ضَ

تأملنا في وسط كلمة لا يقع الاحمام في وسط كلمة الا في قول الله تعالى ما لك لا تأمنا واضح قال في الهلة في الهالة في الهالة بالتاء رسما خلف - 00:27:22ضَ

ووي كأن للكساء وقف. الان بدأ يمثل لنا او يتكلم عن بعض الوقوف المختلف فيها يقول الناظم سلها اي في الوقف على الهاء التي رسمت تاء قال سلها التي بالتاء رسما خلف - 00:27:49ضَ

حكمة رحمة تكون التاء فيها الوقف عليها يكون بماذا التشكيل التاء قال خلفوا اي خلاف بين القراء فوقف عليها ابو عمرو والكسائي وابن كثير في رواية البز وقف عليها بماذا وقفوا - 00:28:22ضَ

وقفوا عليها بالهاء وهنا خلاف هنا اختلف في هذا وقال البعض ليس على اطلاقه ووقف الكسائي لقول الله تعالى مرضاة وقف عليها بماذا مرضاه ولا وهيهات وعلى تاء ابت يا ابتي - 00:29:02ضَ

ها وقف عليها بماذا؟ بالهاء واما الباقون فوقفوا على شائر المواضع بماذا وقع خلاف عند بعض القراء في خلاف عند يقف تاء ولا ما يقف هاء ولا هاء ولا تاء لكن انا اذكر لكم المشهور وهذا ما اشار اليه الشرح هذا ما اشار اليه - 00:29:43ضَ

المهم ان نكشف المعنى العام الذي يريده النار قال ووي كأنه للكسائي وقت ويكأن وردت في القرآن في كم موطن ويكأن موضع واحد مرتين قصدك في سورة واحدة نعم. سورة القصص - 00:30:13ضَ

قال الله تعالى واصبح الذين تمنوا ها تمنوا مكانهم بالامس يقولون وي كأنه ويك ان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر لولا ان ولولا ان من الله علينا لخسف بنا ويكأنه لا يفلح الكافر - 00:30:39ضَ

طيب كيف نقف عليها؟ او ما هي وقوف العلماء عليها قال وويك ان يقصد وفي لفظ ويك ان للكسائي وقفه كيف وقف الكسائي وقف الكسائي في رواية الدوري او الدوري - 00:31:02ضَ

رواية الدوري وقف منها على الياء كيف يعني علي وي كأن الله يبسط الرزق ويل يقف على ويل الياء كأن الله يبسط الرزق لذلك ايش يقول ويكأن للكسائي منها على الياء اي وقف من قوله ويكأن ويكأنه على ماذا؟ على اليد. وي كان - 00:31:28ضَ

وي كأنه وي كأنه لا يفلح طيب فوقف على ويل وابتدأ بما بعدها وابو عمرو على كاف لها اي ووقف ابو عمرو على كاف لها اي على الكاف التي لكلمة ويكأني - 00:32:06ضَ

ابو عمر كيف؟ ابو عمر كيف وقف؟ ويك ان الله يمسك الرزق ويك انه لا يصيب الكافرون واضح الكسائي في رواية الدوري وقف على ماذا؟ الياء. ابو عمرو وقف على ماذا؟ على الكاف. ثم ابتدأ بما بعدها - 00:32:35ضَ

واضحة وغيرهم قد حمل اي وباقي السبعة قد حمل اي حملوا الوقف على اخر الكلمة بما يناسب الرسمة ويك ان اي وقف الاول ويكأنها ونازع بعض العلماء في نسبة هذين الوقفين الذين ذكرا للكشائي وابي عمرو - 00:32:57ضَ

ونقل الشراح عن صاحب كتاب تقريب النفع في القراءات السبع ننصح بهذا الكتاب قالوا في ترجمته فريد عصره وتاج القراء في مصره وهو كان شيخ عموم مشيخة الاقراء والقراء في الديار المصرية - 00:33:41ضَ

وهو الشيخ علي بن محمد الضباع توفي في الف وثلاث مئة وثمانين للهجرة وكان معتنيا مفيدا محررا معارضا دقيقا في علوم القراءات ولذلك في كتابه تقريب النفع نص على ان الوقف على اخر الكلمة - 00:34:03ضَ

هذا ما عليه شاطبية وعليه اكثر المحققين قال ولم يذكروا فيهما اي في ابي عمرو في وقف ابي عمرو والكسائي شيئا من ذلك الوقف عندهم عن الكلمة برأسها ماذا القراء - 00:34:29ضَ

وعلل ذلك لانها متصلة رسما ولا يعرف ان لها رسم ان لها رسما ماذا فيه ماذا فيه فصل وقطع ورجح الجمهور من المحققين في باب القراءات على ان الوقف عند الجميع على ماذا - 00:34:49ضَ

على اخر الكلمة على اخر الكلمة الكلام واضح يا اخوان وضح الان خلاف في وي كأنه ويكأن وضح قال ووقفوا بلام نحو مالي ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة رسمت موصولة ام مقطوعة - 00:35:13ضَ

طيب من وقف على مال من وقف عليها باسم مال هذا الرسول يأكل الطعام ويمشي فيه اسواق قال ووقفوا بلام نحو مالي هذا الرسول ما عدا الموالي وهو يقول ووقفوا اي جميع القراء - 00:35:44ضَ

بلام اي على لام ما لهذا الرسول على لام مال هذا الرجل او ما لهذا الكتاب فمال هؤلاء القوم واضح وقفوا عليها لم لما اذنوا لانفسهم الوقف قال اتباعا للرسم - 00:36:12ضَ

لانها رسمت ماذا مستقلة مفصولة ففهموا من ذلك جواز ماذا؟ الوقف قال ما عدا الموالي السابقين في البيت الذي بعدها ما عدا الموالي السابقين من هم الموالي السابقين من القارئين؟ من القارئين؟ القارئان اللذان ذكرهما قبل قليل - 00:36:41ضَ

الكسائي وابو عمرو قالوا اما الكسائي فهو من الموالي وهذا ظاهر اذ اصله من فارس واما ابو عامر المشهور انه ليس من الموالي انما مازني من قبيلة مازن من العرب - 00:37:11ضَ

وقالوا اطلق اطلق الناظم وصف الموالي عليهما تغليبا واختلف العلماء والشراح الولاء المقصود هنا وهذا ايضا موجود في الشاطبية واختلف شراح الشاطبية المقصود من وصفهما بالولاء قال ما عدا الموالي السابقين فعلا ما وقفوا - 00:37:43ضَ

ايش مقصود الناظم فعل ما وقفوا احسنت هنا الماء ليس في النافية هنا الماء ماذا ما لهذا مالي هذا ما لهذا الرسول مات القراء جميعا وقفوا على ماذا وقفوا على اللام اذنوا بالوقف على اللام - 00:38:28ضَ

هذان قارئان وقفوا على ماذا؟ على ما ووصلوا في هذا لهذا الكتاب هؤلاء القوم واضح نعم لكن ايضا وتابع في هذا تابع نقاية السيوطي رحمه الله لهذا تابع وصاحب تقريب النفع كما نقل الشراح عنه - 00:39:00ضَ

قال ووقف ابو عمرو وعلى ما في قوله تعالى فما لهؤلاء من سورة النساء وما لهذا بسورة الكهف المعارج والباقون في الاربع على اللام في الاربعة الا الكسائي. فله الوقف على كل منهما - 00:39:39ضَ

ابو عامر صحيح وقف على ماذا والكسائي وقف على ماذا على ما ولي واضح فخالف صاحب تخريف النفع في ماذا؟ في وقف من؟ الكسائي قال الناظم ووقفوا بلا منحو مال هذا الرسول - 00:40:02ضَ

ما عدا الموالي السابقين او السابقين فعلى ما وقفوا وشبه ذا المثال نحوه قفوا قال وشبه ذا المثال اي المذكور. هذا المثال المذكور في هذا النظم من الايات المتقدمة نحوه - 00:40:30ضَ

مفعول قفوا مقدم بالنصب امر من ماذا من وقف يعني على مثل هذه الوقوف التي وقف عليها القراء ماذا يعني لما قرأ الكسائي الكساء وقف على ماء ووقف على لي - 00:40:57ضَ

قرأ ما لهذا الكتاب وقرأ مال هذا الكتاب واضح وقف على الماء والماء اما ابو عمرو فوقف في صورة ما عند الاخيرة وقف على ماذا ابو عمرو على ما قال ما لهذا الكتاب - 00:41:26ضَ

واما الباقون وقفوا على ماذا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الخلق والمرسلين النبي المبعوث رحمة للعالمين - 00:41:51ضَ