باحث

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:01ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد ومع النوع الثالث من العقد الثاني الذي يتعلق بالاداء او العقد الثالث النوع الثالث من العقد الثالث وهو ما يرجع الى الاذى الى الاداء وهو الذي عنونه الناظم بقوله - 00:00:20ضَ

تبعا لاصله الامالة وقبل ان نأخذ مقاصد الناظم في نظمه لابد من اشارة في تعريف الامالة وكلمة تبين هذا الباب المهم في قضية الادب ويعرف باب الامالة عند العلماء ويشتهر بمسمى الفتح والامالة - 00:00:46ضَ

الفتح والامانة وهما لغتان مشهورتان على السنة الفصحاء من العرب. الذين نزل القرآن بلغتهم والفتح لغة اهل الحجاز. والامالة لغتي لغة اهل نجد من تميم واسد وقيس وكثير من العلماء اورد في الامالة حديثان - 00:01:20ضَ

وجعله الاصل في الباب كما صنع الامام ابو عمرو الدامي رحمه الله قال ولا اصل فيه اي في الامالة والاصل فيه حديث حذيفة يرويه الطبراني في الاوسط والبيهقي في الشعب - 00:01:57ضَ

وفيه اقرأوا القرآن بلحون العرب واصواتها واياكم واصوات اهل الفسق واهل الكتابين والحديث ضعيف وقال العلماء لا شك ان الامالة من الاحرف السبعة ومن لحون العرب واصواتها وللعلماء في الامالة - 00:02:14ضَ

مسلكان صحيح ان فمن الامالة ما اصله النقل ومن الامالة ما اصله القياس والمهم ان نعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ بالامالة وان الصحابة تلقوا منه هذه الامالة - 00:02:46ضَ

وتناقلها العلماء والقراء في الامصار وكان في القراءات السبع او العشر قد استقر كثير من الامالات في القرآن ومن الامالة ما بني على هذا المنقول فنظر في ونظر الى القياس ثم قيس عليه - 00:03:09ضَ

فما هي الامالة ما هي الامالة الامانة لا يخفى عليكم في اللغة فهي اما بمعنى التمويج التعويج يقال الاعوجاج واما بمعنى ماذا؟ الانحناء والانحناء ان يميل باتجاه ان يميل باتجاه - 00:03:37ضَ

واما الامالة في الاصطلاح ونقصد هنا في الاصطلاح اصطلاح من مصطلح القراء لان علم الامالة اعتنى به العلماء نحاتا وقراء من اول من افرده ببحث وباب خاص الامام سيبويه في كتابه الكتاب - 00:04:08ضَ

وذكر السيوطي رحمه الله تعالى ان الامالة من الموضوعات النحوية الاولى التي يقال ان ابا الاسود الدؤلي او الدؤلي ابو الاسود الدؤلي وهو الذي يقال صاحب ماذا على الاشهر انه من - 00:04:36ضَ

من نقط القرآن ابو الاسود الدؤلي رحمه الله تعالى قد وضعها اي وضع ماذا وضع لهذا العلم اشارات في كتابته للمصحف واحتفل شيبويه في الكتاب بباب الامالة واعتبر ما قرره سيبويه في الكتاب اصلا. بنى عليه من بعده - 00:04:55ضَ

وباب الامالة وان كان اعتنى به النحات وعلماء اللغات. وكانت العناية عند علماء اللغة هي الاصل لعناية القراء لكنها اصبحت بابا استقل به اهل القراءة والاقراء. وله عندهم قواعده واحكامه - 00:05:33ضَ

فما هي الامالة الامالة ان ينحو بالفتحة نحو الكسرة. وبالاف نحو الياء ان ينحو بالكسرة نحو الفتحة. بالفتحة نحو الكسرة وبالاف نحو الياء للتمثيل والتقريب كما في قراءة حفص عن عاصم - 00:05:51ضَ

فلا توجد امالة الا في كلمة واحدة بسم الله مجديها بالالف نحو ماذا؟ نحو الياء لم يصل الى الياء. لكنها جعلها بين اللفظين تمام؟ والامالة تنقسم الى قسمين كبرى وصغرى - 00:06:29ضَ

الكبرى ان تقرب الفتحة من الكسرة والالف من الياء من غير قلب خالص ولا اشباع مبالغ فيه وهي التي يسميها العلماء الامالة المحضة واذا اطلقت الامالة فانما يراد بها الكبرى - 00:07:01ضَ

وتسمى ايضا هذه الامالة بالاضجاع والبطح قالوا سميت بذلك لانك اذا ملت بالالف الى الياء كانك ماذا فعلت بالالف او بطحتها واما الصغرى هي ما بين الفتح والامالة هي ما بين الفتح والامالة المحضة - 00:07:41ضَ

ويقال لها عند العلماء بين بين ويقال لها ايضا بين اللفظين كتب ابن القاصح علي ابن عثمان ابن محمد المعروف رحمه الله الذي توفي في عام ثمان مئة وواحد من الهجرة كتب كتابا سماه قرة العين في الفتح والامالة بين - 00:08:18ضَ

لفظين الفتح والامالة وبين اللفظين وبين اللفظين قرة العين في الفتح والامالة وبين اللفظين. هنا الامالة الاولى ماذا قصد بها الكبرى وبين اللفظين ماذا قصد بها؟ السورة يقرب لك بالتمثيل - 00:08:58ضَ

بالكبرى كقولنا التوريد هذي ماذا؟ كبرى. صغرى كقولنا التوراة موسى صغرى موسي كبرى الامالة الى الياء او الكسر في الكبرى اظهر من الصورة الامالة الى الياء او الكسر اظهر في الكبرى من الصورة - 00:09:22ضَ

كانت عناية العلماء بالامالة ومبحث الامالة قديمة واعتنى العلماء هذا الموضوع المهم في الاداء حتى ان الامام ابا عبيد القاسم ابن سلام افردها بالتصنيف وهو من وفيات ميتين واربعة وعشرين من الهجرة رحمه الله - 00:10:06ضَ

وكذلك ابو الطيب بن غلبون في عام ثلاث مئة وخمسة وثمانين للهجرة وابو عمرو الداني له كتاب الفتح والامالة. وهو قد توفي في اربع مئة واربعة واربعين من الهجرة وكذلك مكي ابن ابي طالب - 00:10:38ضَ

الامام المعروف ابو محمد القيرواني مكي ابن ابي طالب حموش ابن محمد ابن مختار توفي في اربع مئة وثمانية وثلاثين للهجرة اربع مئة وسبعة وثلاثين للهجرة. ايضا افرد الامالة في كتاب - 00:10:59ضَ

وقال ياقوت الحموي في معجم البلدان قال جعله في ثلاثة اجزاء وغلط محمد ابن علي الادفوي الامام المعروف المقرئ الامام معروف غلط مكي بن ابي طالب فكتب مكي بن ابي طالب كتابا سماه الانتصاف. في الرد على الادفوي او الادفوي فيما زعم من تغليطه في - 00:11:15ضَ

كتاب الامالة وجعله ايضا كذلك في ثلاثة اجزاء وتتابع العلماء على العناية في هذا الموضوع الى ان كتب ابن القاصح في ثمان مئة وواحد للهجرة كتب كتابه قرة العين واعتنى العلماء بالموضوع ايضا في النظم ونظمه ابن غازي وهو لمقرء المعروف عبدالكريم بن غازي بن احمد في - 00:11:45ضَ

خمسمية واربعين للهجرة وشرح نظم ابن غازي العوضي البدري الشافعي في في شرح سماه فصل مقال على نظم ابن يواصل فواصل الممال فصل المقال في واصل الممال واعتنى العلماء ايضا الامالة حتى من المحدثين - 00:12:12ضَ

وكتبوا كثيرا من الدراسات بل ان بعض المستشرقين كما يقول الدكتور عبد الفتاح شعبان عبد الفتاح شلبي وقد كتب رسالته في الماجستير في عام الف وتسع مئة واثنين وخمسين رسالته في الامالة - 00:12:40ضَ

وقدمها له شيخ عموم القراء المصريين المقالئ المصرية الذي تكلمنا عنه في اللقاء الماضي صاحب كتاب تقريب النفع وهو ضباع وهو الضباب قدم الكتاب واثنى عليه ذكر الدكتور عبد الفتاح اسماعيل شلبي انه وقف على بعض الدراسات للمستشرقين الالمان لما زار المانيا وكان موضوع - 00:12:57ضَ

كتابة كتابه وكتابته ورسالته في الامانة كان موضوع رسالته في طيب ننتقل الى كلام الناظم بعد ان فهمنا ما هي الامالة واقسامها الناظم رحمه الله تعالى تبعا لاصله. من اصل الناظم ايش اصل الناظم - 00:13:23ضَ

النقاية لما الشيوخ رحمهم الله ونقاية السيوط ممن؟ اصلها ماذا مواقع العلوم لمن لجلال الدين ليس السراج لجلال الدين ولد السراج الملقي. طيب يقول الناظم رحمه الله الثالث الامانة حمزة والكسائي قد امالاه. ملياء اصله اسما او افعال. النا بمعنى كيفما بليار - 00:13:46ضَ

حتى الى ندى على اخراجها سواهما لم يمل الا ببعض لي محلها لي محلها قال الناظمون حمزة والكسائي حمزة والكسائي سكنها للحاجة حمزة والكسائي قد امالاه والالف في قوله قد اما لا للتسمية - 00:14:21ضَ

ومقصوده هنا قلنا عند الاطلاق فمرادنا اي الكبرى المقصود هنا بالامالة الكبرى ما اي الذي حمزة والكساء قد امانا ما بمعنى الذي اي الحرف الذي اصل الياء اصله ايش يقصد الياء اصله - 00:14:56ضَ

يقصد هو يقصده الالف الذي قلب الى ياء الالف التي قلبت الى ياء قال اسما او افعالا الالف التي قلبت ياء سواء في الاسماء او الافعال ومثل العلماء لذلك وهذه الامثلة موجودة حتى عند السراج في مواقع العلوم - 00:15:27ضَ

بقوله تعالى موسى وعيسى والصواب ان موسى وعيسى اعجميان والالف فيهما غير منقلبة عن ياء ولكن القياس يجري عليهما واضح فنقول موسى وعيسى كيف تقرأ؟ بالامالة الكبرى؟ عند حمزة والكسائي؟ كيف قرأها؟ موسي - 00:16:04ضَ

وعيسى امانة الى الياء. موسى وعيسى. هذه ماذا تسمى؟ سورة وهي قريبة جدا مما مما نعرفه بالترقيق ومثل العلماء ايضا بقوله ويكم مثويكم. ومأويكم. مثويكم. ومغويكم واما الافعال فمثل العلماء بقوله سعى - 00:16:38ضَ

ورمى ويخشى فقرأوها حمزة والكساء بالامالة الكبرى حمزة والكساء قد امالاه ملياء اصله اسما او افعالا اما بمعنى كيف اي ان التي بمعنى كيف ماذا اما لاه ايضا ان بمعنى كيف ما بليارس؟ هذا سينتقل الان الى حكم اخر - 00:17:20ضَ

اما بمعنى كيف اي حمزة والكسائي ايضا ماذا؟ امله قال ما بالياروس حتى الى حتى الى لدى على زكلت زن قولهما اي بالحرف الذي الحرف الذي مليار السن اي كان الرسم ماذا؟ رسم ياء والنطق نطق ماذا؟ الف - 00:18:16ضَ

نحو حتى والى ولدى وعلى وزكاة قال التزم اخراجها الكلمة الاولى في البيت الذي بعده ماذا يقصد ماذا يقصد مع ان القياس قد يقتضي امالتها لكنهم لم لم يميلوها فتقرأ ماذا - 00:18:52ضَ

تقرأ الفا من دون امانة قال اما بمعنى كيف اي ان بمعنى كيف حمزة والكساء ماذا؟ يميلانها الاسماء والافعال التي رسمت على الياء واصلها الف قال ما بليارش اي ايضا الذي رسم بالياء لكنه لا يمال مثل حتى والى - 00:19:27ضَ

ولدا وعلى وزكى قال التزم اخراجها التزم اخراجها اي اخراجها من الذي مال من الذي يمات مثل ايضا متى وبلى ويا اسفاه ويا حسرتاه وغيرها مما رسم بالمصحف العثماني بالياء - 00:19:59ضَ

قالوا بخلاف ماذا قالوا بخلاف الواوي المرسوم بالالف مثل الصفا وعصى ودعا وخلا هذه واويات مرسومة بالالف قال فلم يملها احد منهم ولذا كيف رسمت في المصحف الف ممدودة الف ممدودة - 00:20:42ضَ

طب ما هو الواو كيف اصله واظ قالوا اذا كان اسما انت الان تكلمت عن الصفا كفعل انا اتكلم عن الصفا كاسم الصفا ان الصفا والمروة من شعائرنا قالوا اذا كان اسما - 00:21:17ضَ

قال ينظر الى مثناه فان سني بالواو فهذا واو وان كان فعلا قال ينسبه القائل لنفسه قال دعاء فيقول ماذا دعوا رجاء فيقول رجوت صفا فنها لا اعطني مسناها صفوان - 00:21:48ضَ

العصا ليس بمعنى المعصية العصا عصوان عصوان قال فاذا سمي بالواو فهذا اصله هذا ما يسمى بالواو ولذلك للدلالة على واويته رسم بالف ممدودة حتى يعلم القارئ انها كلمات الله - 00:22:19ضَ

هذه الكلمات المذكورة التي استثنيناها بخلاف الواو المرسوم بالالف. الواو المرسوم بماذا؟ بالالف. فهذا لا لا يميل لا يميل به لا حمزة ولا اذا يقول الناظر حمزة والكساء قد اما لا ما ملياء اصله اسما او افعالا - 00:22:48ضَ

النبي معنى كيف ما بليار شرك اي ان بمعنى كيف تمال ايضا عنده ما دنيا رسم؟ اي الذي رسم بالياء ولا يقبل الميل والامالة مثل حتى الى لا داعي لا زكا التزم اخراجها - 00:23:17ضَ

قال فهذه هذه التزم اخراجها اي من الذي يمال من المرسوم بالياء وان كانت على الرسم ماذا مرسومة ياء وتنطق الف. وهذا الرسم على الياء ونطقها للدلالة على انها ماذا؟ تقبل الامالة هكذا في الاصل. لكن - 00:23:39ضَ

هذه التزم اخراجها ثم قال الناظمون قال سواهما لم يمل سواهما مبتدأ وهما ما المقصود بها سواهما اي حمزة والكساء لم يمل كبرى الا ببعض المواضع الا ببعض اي ببعض المواضع لمحلها اي الامالة اي المناسب لمحله - 00:24:00ضَ

قال اي البعض اعدل من العدل اي لا تجب لمحله اي بان تعرفه بان تعرفه حق المعرفة هنا يشير الناظم بهذه القطعة من البيت الى الخلاف الذي وقع بين القراء في الامانة - 00:24:44ضَ

فيقول سواه ما لم يمل سواه ما لم يمل يعني الاصل في الامالة انها اكثر ما كانت عند من؟ عند حمزة والكسلان غيرهم لم يمل الا في بعض المحال امال بعض القراء - 00:25:04ضَ

اعدل اي لا اعدل لا تمل الا حيث ثبتت الامامة فابو عمرو وورش وابو بكر وحفص وهشام امالوا في مواضع معدودة ولذا قسم الضباع في تقريب النفع القراء في الامالة على قسمين - 00:25:27ضَ

قال منهم من امان ومنهم من لم يمل صاحب تقريب النفع قسم القراء في الامالة على قسمين قال منهم من امال ومنهم من قال واما من امال فهم قسمان يعني صار عندي بالتشجير - 00:25:57ضَ

اثنين اصحاب الامالة والذين لم اصحاب الامالة قسمان قال مقل ومكثر اما المقل فهم ابن عامر وعاصم وقانون فانهم لا يميلون الا في مواضع معلومة واما المكثرون وحمزة والكسائي وابو عمرو فانهم امالوا في مواضع كثيرة - 00:26:18ضَ

ومن اراد الزيادة فعليه كتب قراءات لقد ظهر العلماء في اظهار مواطن الامالة عند كل طالب لكن حمزة والكسائي لماذا افردهما الناظم هنا بالذكر قال لان الاصل عندهم الامانة كبرى - 00:27:00ضَ

وقالوا واما وضح فالاصل عنده الامالة الصغرى واما ابو عمرو فمتردد بينهما بين الامالتين الكبرى والصغرى والذي لم يمل ليس عنده امانة ابن كثير والذي ليس عنده ايمانه ابن كثير - 00:27:26ضَ

رحم الله الجميع لما قال التزم اخراجها لانها ترسم بماذا يرسم بالياء حتى كيف توصل بالقرآن الف لكنها ترسل برسم الياء. والى وزكى ترسم برسم الياء. لو مع ذلك حمزة والكسائي لم يقرأوها - 00:27:54ضَ

سواهما سوى من لم يمل اي لم يقرأ بالامالة في المواطن التي ذكرت هنا في النظرة واضح سواء في المواطن التي امان فيها حمزة والكسائي كان اصله يائسا وفعلا وطبعا متفقون معهم في عدم امانة الباك - 00:28:16ضَ

ننتقل الى الموضوع الثاني وهو الذي وهو الموضوع الرابع من العقد الثالث وهو الذي جعله الناظم في المد والمد في اللغة بمعنى المط او مطلق الزيادة ويمددكم باموال وبنين ان يزدكم او يزيدكم - 00:28:42ضَ

واما الاصطلاح المد اطالة الصوت بحرف من حروف المد الثلاثة لملاقاة احد اسباب المد ما هي حروف المد الثلاثة الف واو ياء لكن مش هكذا باطلاق الالف الساكن وما قبلها مفتوح - 00:29:26ضَ

والواو الساكن وما قبلها مضموم والياء الساكنة وما قبلها مكسور وتسمى هذه الحروف الثلاثة بحروف المد واللين اما المد لقبولها ان تمد واما اللين قالوا لانها تخرج ماذا تخرج من غير كلفة على اللسان - 00:30:00ضَ

وحروف الميم ما هي الواو والياء الساكنتان وما قبلهما مفتوح ويقابل المد عند القراء ما يسمى بالقص والقصر في اللغة بمعنى الحبس وبمعنى الحصر وبمعنى المنع قال الله تعالى حور مقصورات في الخيام - 00:30:37ضَ

قالوا اذا ارادت المرأة ان تصل كمالها فلتجتهد ان تشابها في اوصافها الله عز وجل وصف الحور فامتدحهن بقوله من حيائها وانها لا تتجرأ ان تنظر للرجل فترفع بصرها اليه - 00:31:20ضَ

ويقابل المد القصر والقصر في الاصطلاح وهو ان يقرأ الحرف على طبيعته من دون اي زيادة وهو ما يصطلح عليه التجويديون بقولهم ان يقرأ مقدار وليس لهم قول مستقر في تعريف الحركة والحركتين - 00:31:43ضَ

اللي يقول لك كبست الاصبع واللي يقول لك لا بسط الاصبع حركة وقبض الغسل حركة والامر في نظري تقديري ليس الامر اصطلاحي الاصل في المد الاصل في المد. الحديث الذي رواه البخاري - 00:32:21ضَ

وهو حديث قتادة قال سألت انس بن مالك عن قراءة النبي صلى الله عليه وسلم قال كان يمد مدا ولم يأتي تفصيل وروى النسائي الحديث عن قتادة بلفظ سألت انسا - 00:32:43ضَ

كيف كانت قراءة النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال كان يمد صوته مدا ومشهور حديث ابن مسعود لما كان يقرئ رجلا فقال الرجل انما الصدقات للفقراء والمساكين مرسلة اي مقصورة من غير مد - 00:32:59ضَ

وقال ابن مسعود ما هكذا اقرأنيها النبي صلى الله عليه وسلم قال وكيف اقرأك ها وقال اقرأ ليها انما الصدقات للفقراء والمساكين قال فمده الامر تقديري ليس اصطلاحي مقدر تقدير معين - 00:33:17ضَ

ومرد التقدير في المد الى النقل لم يرد عندنا نص بتقدير المجد والاقراء وعلوم التجويد والاداء في هذه الاحكام مرده وين الى ما تناقله المسلمون جيلا عندي واضح المد ينقسم الى قسمين - 00:33:42ضَ

مد اصلي ومد فرعي والمد الاصلي هو ما اشتهر باسم المد الطبيعي وسمي بالطبيعي لان الحق لا يقوم الا به فان قصرت الالف او الواو او الياء عن المد لم يصبح الفا او واوا ياء صار اشبح بماذا؟ اشبه بالحرف - 00:34:10ضَ

عفوا لذلك سمي بالاصل لان الحرث لا يقوم الا به وسمي طبيعيا لان صاحب الطبيعة السليمة لا يزيد فيه ولا ينقص منه والمد الاصلي يلحق به مدود ويلحق به مد العوض - 00:34:48ضَ

ايش مد العوض؟ اللي اصله ماذا تنوين اصله تنوين فتح عند الوقف عليه يصبح ماذا الفا حكيمة ويلحق به ايضا مد البدل الصغير امن ادم ويلحق به ايضا ما يسمى بمد الصلة الصغرى - 00:35:16ضَ

الصغرى ايش هو الضمير المفرد الغائب المضمومة او المكسورة لكن شريطة ان تقع بين بين متحركين وان يكون الثاني منهما ليس همزا والا يوقف عليها لانه اذا وقف على هذا الضمير ينطق ماذا؟ ساكنا - 00:35:59ضَ

ان لكن اذا كان الحرف الثاني بعدها همزة بعد الضمير الغائب واما المد الفرعي وهو المد الزائد على مقدار المد الطبيعي اي الذي الذي فيه زيادة ويرجع اسباب ويرجع المد الفظع الى سببين رئيسين - 00:36:29ضَ

الاول لفظي وهو ان يكون بعد حرف المد اما همز او الكود والثاني معنوي والمد المعنوي موجود عند القراء لكن لا يوجد في قراءتنا نحن وهو لقصد المبالغة في النفي للتعظيم - 00:37:05ضَ

وهو موجود مقصود عند العرب وضعيف عند القرآن مثل ما نسمع الناس يقولون لا اله الا الله طبعا هنا يوجد سبب مد لفظي. لكن انا اقصد النفي للتعظيم ويسمى هذا المد هنا بهذا المعنى بهذا - 00:37:45ضَ

يسمى بمد المبالغة والمد المعنوي اسمع. مد للتعظيم ومد للتبرئة والتبرئة ومد التبرئة ثابت عند الامام حمزة وهو احد القراء السبعة ثابت عند حمزة في احد الوجهين عنه من طريق طيبة الناشور - 00:38:08ضَ

لكن لا يبلغ حمزة به حد ماذا؟ حد الاشباع انما يتوسط فيه التوسط كم قدره اربع حركات وانما توسط فيه ولم يشبع قال لضعف سببه اللفظي الف لام من ذلك الكتاب - 00:38:55ضَ

لا ريب في يمد له لا ريب في لانها تبرئة للكتاب من ماذا من الشك والريب وقصده ان يتنبه القارئ الى جلال هذا المعنى صار مد اخر صار مت اخر اللي هو مسمى بمد ايش قلنا - 00:39:22ضَ

مسبوق انما العارض بالسكون لا بد ان يكون حرف مد صحيح اصلي يسبقه ماذا طبعا المد الفرعي انواع نقصد هنا المد الفرعي اللفظ الذي سببه اما السكون او الهمز انواع - 00:39:58ضَ

طيب وانواعه معروفة اظن يعني جميعا درست بالتجويد المد المتصل والمد المنفصل ومد البدن ومد العارض للسكون المد اللازم ومد الليد واللازم انواع كلمي مثقل كلمي مخفف حرفي مثقل حرفي هذه كلها - 00:40:29ضَ

اخذت في علم التجويد. فقط احببت الاشارة قبل ان ندخل في كلام الناضج حتى يستقيم فهمنا لمقاصد النصر يقول الناظمون رحمه الله قال الرابع اي النوع الرابع من العقد الثالث الذي يرجع الى الاداء - 00:40:54ضَ

المد وقلنا المد ماذا يراد به اصطلاحا اطالة الصوت بزمن مقدر باحد حروف المد طيب قال المد نوعان ما يوصل او ما يفصل وفيهما حمزة ووضح وفيهما حمزة ورش اطول - 00:41:15ضَ

نوعان اي المد نوعان قال المد نوعان ما هما النوعان اللذان ذكرهما؟ قال ما يوصل اي المتصل وما هو المد المتصل هو مد من المدود الفرعية لفظية وسبب المد في المتصل ما هو - 00:41:53ضَ

هم سبب المد الهمز. وهو ان يكون حرف المد ويتبعه ماذا؟ همز. ولكن لابد ان يكون ان في كلمة ان يكونا في كلمة واحدة مثل السماء شاء يضيء سوء فهذه ماذا؟ مد المتصل - 00:42:18ضَ

اذا المد المتصل ما اوصافه؟ حرف مد ايش يعني حرف مد اما الف ساكن مسبوق ب فتحة او واو ساكن مسبوق بضمة او ياء ساكن مسبوق بكسرة ويتبعه ماذا؟ هم فهو مد فرعي لفظي والمدود الفرعية اللفظية اما ان تكون بسبب الهمز او السكون وهذا - 00:42:46ضَ

المد المتصل بسبب همس ولابد ان يكون في كلمة واحدة ويسمى هذا المد بالمد واجب فلا يجوز الا ماذا؟ الا مده المد المتصل لا يجوز الا مده اربعة او خمسة - 00:43:09ضَ

اربعة او خمسة قال او ما يفصل ويقصد يفصل يقصد به المد المنفصل وهو ايضا مد شرعي لفظي سببه الهمزة وهو ان يأتي احد خوف المد وبعده همزة لكن يكون في ايش؟ في كلمته - 00:43:31ضَ

قول الله تعالى انا انزلناه انا اعطيناك وهو يسمى عند علماء التجويد بالمد جائز ايش يعني المد الجائز المد الجائز سمي بذلك لاختلاف القراء فيه ولقبوله القصر المد الواجب لا يقبل القصر - 00:44:01ضَ

اما المد المنفصل فانه يقبل عند بعض القراء مثلا ابن كثير والسوسي ابن كثير والسوسي يقصرانه وسائر القراء يمدان قال نوعان ما يوصل او ما يفصل وفيهما حمزة ورش اطول - 00:44:37ضَ

وفيهما اي في المد المنفصل والمتصل حمزة وورش يقرأان ويمدان اطول من غيرهما كم يقرأ حمزة وورش المنفصل والمتصل ما في اكثر من ستة في المدن يقرأه يعبرون يقولون يقرأون بالالفات الثلاث - 00:45:04ضَ

لان الالف الواحدة تقدر بكم فلذلك كيف يقرأ وضح انا اعطيناك الله يقرأون بالمد بالاشباع وهم اطول من مد المنفصل والمتصل ثم يليهما في الطول يقول وفيهما حمزة وورش حمزة ورش اطول فعاصم - 00:45:42ضَ

ايش يعني فعاصم؟ اي فعاص يتبعهما في الطول لكنه لا يبلغ مبلغ مال حمزة اعلى ما مد به عاصم المتصل والمنفصل خمسة ولذا قالوا وعاصم له الفان ونصف مرشح حمزة كم لهم الف - 00:46:28ضَ

عاصم قالوا له الفان ومشي قال فعاصم فبعده ابن عامر مع الكساء فابو عمر حريم فعاصم فبعده ابن عامر مع الكساء فابو عمر حريم بعد عصر في المد المنفصل والمتصل - 00:46:53ضَ

اعلى شيء احفظ من؟ يمدون بثلاث الفات ثم بعد حمزة ورش عاصف يمد بكم بالفين ونصف بعد عصر في الطول قال ابن عامر مع الكسائي يمدان كم؟ قالوا يقرأان بالفين تقريبا - 00:47:23ضَ

بالفين تقريبا فيلي الكسائي وابن عامر من ابو عمرو حري ابو عمرو كم يقرأ؟ قالوا الف ونصف يعني كم حركة صار عندي كم الاعلى حمزة مرش ثلاث الفات سبحان الله - 00:47:46ضَ

بعد حمزة وورش عاصم ونصف يبلغ خمسا بعد عصر ابن عامر والكشائي يقرأون بالفين اربعة بعد ابن عامر والكسائي ابو عمرو يقرأ بكم؟ بالف ونصف ثلاث قال حري حري اي ماذا؟ اي حقيق وجدير - 00:48:12ضَ

للتلاوة بالمد ما عرفته اي تحرى ان تقرأ بالمدود التي عرفت والمقدار الذي نعم لا لكن ورش اخذ عن نافع المد الاطول لا يقرأ مثل ورش بالمد المشبع اعطيك مثال - 00:48:40ضَ

شعبة قرا عن من وحفقر عن من الايميلات عند شعبة اكثر من حفص ليس عنده الامالة الا نجريها لكن شعبة عنده ايميلات كثيرة اكثر من حارس ابو شعبة ممن اخذ - 00:49:17ضَ

اخذ من عاشه معاصي اقرأ شعبة برواية هو تلقاها بالسند الصحيح المتواتر واقرأ حفصة برواية هو تلقاها بسبب حتى تؤخذ عنه جميع ماذا جميع ما قرأ فاقرأ به فاستقرت الطرق عنه الى طريقين مشهورين حفص - 00:49:39ضَ

وكذلك ورش ورش عن نافع يقرأ بماذا اشباع وهو اطول من مد المنفصل والمستشفى قانون النافع لم يقرأ بطول ماذا؟ ما قرأ ورش ونافع قرأ ثنتين وحرف مد مكنوا في المتصل - 00:50:05ضَ

وحرف مد مكنوا في المتصل طلا يا اخوان يعني جميع اي نعم جميل وهو يقول في المتصل المتصل جميع القراء مكنوا المجد جميع القراء يمدون المتصل المد في المتصل متفق عليه - 00:50:45ضَ

ولكن وين الخلاف في امرين الخلاف في المقدار والخلاف في المنفصل قال ولكن خلفهم في المنفصل اي انها اختلفوا في المنفصل فمنهم من مده ومنهم من لم يمده قد ذكرنا لكم قبل قليل - 00:51:33ضَ

ان ابن كثير والسوسي لا يمدان ماذا المنفصل وعموم الباقي من القراء ماذا هو يقول وحرف مد بالنصب ليش نصب هنا مكنوا وحرف مد مكنوا حرف مد مكنوا في المتصل - 00:51:54ضَ

ولكن خلفهم في المنفصل ها مفعول مقدم وين فاعل المفعول؟ هم الواو مكنوهم وفعلها مكن وهو التمكين المادي وهو يقول في هذا البيت ان حرف المد بالمنفصل قد مده جميع القراء ولكنهم اختلفوا في المقدار - 00:52:27ضَ

المتصل عفوا واما المنفصل فوقع خلاف في المد فقصره ابن كثير وسوسي ومده الباقون واختلفوا في واختلفوا في المقدار قال ولكن خلفهم اي خلاف القراء في تمكين المد المنفصل هل يمد او لا - 00:53:01ضَ

فمنهم من لم يمد اي لم يزيد على المد الطبيعي الاصلي والذين لم يزيدوا في المد في المد الاصلي قالون والسوسي وابن كثير لكن السوسي وابن كثير لا يعرف عنهم الا ماذا - 00:53:34ضَ

اما قالون فله مد فله وجه في مد المنفصل الفا ونصف له وجه في مد المنفصل ماذا واما الباقون فلم فمدوا المنفصل اما الباقون تمد المنفصل نلتقي ان شاء الله تعالى في اللقاء المقبل مع تخفيف الهمز - 00:53:56ضَ

وفقني الله واياكم لما فيه رضاه نفعني الله واياكم بما قلناه وسمعناه وجعله الله عز وجل زادا لنا يوم نلقاه وعلمنا الله كتابه حرفا ومعنى ورزقنا العمل بهداه انه جواد كريم والحمد لله رب العالمين - 00:54:25ضَ

واصلي واسلم وابارك على سيدنا محمد - 00:54:46ضَ