باحث

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا. ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله وبعد فيتجدد اللقاء مع منظومة الشيخ عبدالعزيز الزمزمي رحمه الله في علوم القرآن واصول التفسير وما زلنا او نفتتح اليوم ان شاء الله تعالى الكلام في العقد الرابع الذي جعله الناظر - 00:00:17ضَ

تبعا لاصليه وحينما نقول نقول اصله او اصليه نقصد اما النقاية او مواقع العلوم لجلال الدين البلقيني فجعل الناظم رحمه الله تعالى العقد الرابع في ما يرجع الى الالفاظ وضمنه عناوين سبعة - 00:00:45ضَ

الاول والثاني الغريب والمعرض والثالث المجاز والرابع المشترك والخامس المترادف والسادس الاستعارة والسابع جعله في التشبيه ثم يأتي بعده العقد الخامس وهو ما يرجع الى مباحث المعاني المتعلقة بالاحكام فقوله ما يرجع الى الالفاظ يقصد من جهة العربية. ومن جهة اللغة - 00:01:12ضَ

وهذه وهذا العقد يغلب عليه الكلام في علوم من علوم اللغة. ويشترك فيها العلماء من علماء التفسير ومن اعتنوا في اصول التفسير وعلوم القرآن يشتركون في هذه المباحث مع ائمة اللغة حتى ان اصول هذه المباحث - 00:01:44ضَ

عند متقدمي ائمة اللغة واما العقد الخامس فهو عقد يتعلق في المسائل المتعلقة في دلالة الالفاظ على الاحكام ولا يخفى عليكم ان من المباحث المتأخرة عند الاصوليين مبحث الدلالات ويمكن ان نسمي مبحث الدلالات بنتاج علم الاصول - 00:02:04ضَ

والثمرة من مقدمات علم الاصول فدراستك الى مبحث الحكم والحاكم وادلة الاحكام هذه المراد منها دراسة ماذا الثمرة في علم الدلالات ومبحث الدلالات ومبحث الدلالات هو المبحث الذي يشترك فيه في الغالب الاصوليون ما علماء القرآن وعلوم القرآن - 00:02:32ضَ

ولذا سنقف مع العقدين الرابع والخامس وقفة متأنية نوعا ما المسائل ذات تأصيل وتفصيل نحتاج الى ان نعتني بها جيدا وان نضبطها جيدا. حتى يستقيم فهمنا لها وجعل العقد الخامس فيما يرجع الى يرجع الى مباحث المعاني المتعلقة بالاحكام لا يخفى عليكم الالفاظ قوالب - 00:02:59ضَ

معاني وعلم الاصول وظيفته نرجع الى امرين الى اثبات الحجية اثبات حجية الاصل حتى يصبح مصدرا لاستمداد الحكم منه. والى ماذا؟ والى تقرير قواعد فعلم الاصول يقع في منزلة بين منزلتين - 00:03:29ضَ

يقع وسطا بين علم بين ادلة الفقه والاحكام الجزء الاجمالية والكلية والتفصيلية الجزئية وبين الاستنباط او الحكم الجزئي. فقولنا قال الله تعالى واقيموا الصلاة اقيموا جاءت على صيغة ماذا؟ امر افعل. والمستقر بعد استقراء عادة المشرع والشارع في الاوامر انها - 00:03:53ضَ

عنده تدل على ماذا؟ على وجوب الاحكام. تمام؟ من اين عرفنا ان قول الله تعالى اقيموا الصلاة يدل على وجوب الصلاة؟ اقيموا الصلاة واقيموا الصلاة هذا النص ها؟ وجوب الصلاة هذا الحكم. من اين عرفنا؟ بواسطة بينهما. وهذه الواسطة ماذا؟ هي قواعد الاستنباط - 00:04:19ضَ

التي يشتغل في تقريرها من؟ علماء. بعض هذه القواعد يشترك مع علماء الاصول. علماء القرآن وخصوصا ما يتعلق في دلالات الالفاظ ومنها ما ذكر الناظم تبعا لاصليه فقال النوع الاول العام - 00:04:42ضَ

باقي على عمومه والعام المخصوص او العام الذي اريد به الخصوص ما خص منه بالسنة وما خص به من السنة والمجمل والمؤول والمفهوم والمطلق والمقيد والناسخ والمنسوخ والمعمول به مدة معينة وما عمل به واحد - 00:05:02ضَ

هذا كله يرجع الى العقد الخامس وهو ما يرجع الى المعاني المتعلقة بالاحكام ثم ننتقل الى السادس والعقد السادس هو يرجع الى المعاني المتعلقة بالالفاظ. وهذه مباحث بلاغية يتعلق بعلوم البلاغة وهي يشترك فيها علماء القرآن مع ائمة اللغة في جانب البلاغة والبيان والبديل. وهي الفصل والوصف - 00:05:27ضَ

والايجاز والاطناب والمساواة القصر ثم ختم بخاتمة مهمة تتعلق بالاسماء والكنى والالقاب والمبهمات. الشاهد او المراد هو المقصود من هذا التفصيل ان يعذرني الاخوة من وقفة قد تطول مع العقد الخامس والسادس - 00:05:55ضَ

لاهمية العقدين لاهمية الموضوعين. العقد الرابع الذي يتعلق الالفاظ من جهة اللغة والخامس الذي يتعلق بالمعاني المتعلقة بالاحكام وسنقف ان شاء الله تعالى عند عنوان بما يستحق عند كل عنوان بما يستحقه حتى يستقيم الفهم واسأل الله ان يرزقني واياكم العلم - 00:06:19ضَ

نافع انه جواد كريم. قال الناظم رحمه الله العقد الرابع ما يرجع الى الالفاظ وهي سبعة الاول والثاني الغريب والمعرب ثم قال ناظما يرجع للنقل لدى الغريب ما جاء كالمشكاة في التعريب. اواه والسجل ثم الكفل. كذلك القسطاس وهو - 00:06:49ضَ

والعدل وهذه ونحوها قد انكر جمهورهم بالوثق قالوا احذرا قالوا احذرا فلا ابيات جعلها الناظم رحمه الله في قضية الغريب والمعرض. ما هو الغريب؟ وما هو المعرض لا يخفى عليكم ان الله عز وجل قد انزل كتابه بلسان عربي مبين - 00:07:19ضَ

قال الله تعالى انا انزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون قرآنا عربيا غير ذي عوج لعلهم يتقون ولم يكن الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم الذين نزل القرآن بينهم وبين ظهرانيهم وكان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:07:49ضَ

حاضرا فيهم لم يجد الصحابة عناء في فهم القرآن فاما لاجل سلقتهم واستقام لغتهم واستقامة لغتهم واما لوجود النبي صلى الله عليه وسلم فسؤاله عما استغربوه من كتاب الله فالصحابة رضوان الله عليهم - 00:08:11ضَ

السنتهم كانت سليمة وقريحتهم وصديقتهم كانت صفية وكانت الفصاحة لهم سجية وكانت لغة الوحي هي لغتهم واذا ما التبس عليهم اي امر هبوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليسألوه عن معاني القرآن ويستوضحوا منه مراد الله - 00:08:35ضَ

جل في علاه في كشف النبي صلى الله عليه وسلم المبهم ويبصرهم بالغامض والبعيد عنهم ثم لما مات النبي صلى الله عليه وسلم استمر الصحابة على هذا الحال وجاء عصر الصحابة يجري على ذات النمط - 00:09:00ضَ

فكان اللسان العربي عندهم صحيحة وقد استقام فهمهم للقرآن جملة وتفصيلا في حياة النبوة صلى الله عليه وسلم ولا يتداخل الخلل عندهم في فهم كتاب الله وبقي الصحابة على هذا النمط. حتى جاء التابعون وكان التابعون قد اخذوا من الصحابة ما استقر فيه فهمهم للقرآن - 00:09:19ضَ

ثم لما تتابعت الامم ودخلت بالسنتها وعجمتها على امة العرب صار كثير من الناس يستثقل ماذا بعض الفاظ القرآن ويراها غامضة بعيدة الفهم عنه ولذلك اخواني العرب لم يكن بينهم وبين القرآن وحشة - 00:09:43ضَ

لم يكن بينهم وبين القرآن وحشة لم لان العرب كانوا يتسلحون بنا بلغتهم وكانوا يتفاخرون باشعارهم ويتظاهر بعضهم على بعض فصحتهم فلما جاء القرآن بلسانهم فافحم ما عندهم من فصاحة - 00:10:10ضَ

واعجز ما عندهم من بلاغة فلم يكن بينهم وبين القرآن وحشة لما نحى العرب نحو التأثر بالعدمة والعجم وغير العرب. ثم ظهر ما يسمى باللغة العامية صار بيننا وبين القرآن ماذا؟ هذه الوحشة التي قد تجلس مع بعض الناس يقول اختم القرآن في السنة اكثر من عشرين مرة - 00:10:35ضَ

ولكني لا افهم شيئا مما قرأت ولعلي افهم حروفا والفاظا فقط سبب هذه الوحشة ان اللغة العربية تتعرضت لمؤامرة كبرى اعلم ان كل امة لها قوائم ثلاث ان اعتمت بهذه القوائم بقيت هذه الامة محافظة على ذاتها. وهويتها فقوائم الهوية لكل امة - 00:11:01ضَ

اولها الدين وثانيها اللغة وثالثها التاريخ فان لم تحفظ اي امة هذه القوائم الثلاث التي تقوم عليها هويتها ماذا سيجري بها؟ ستمسخ ولذلك يا اخواني كما سيأتي معنا في الكلام عن معرب في لغة العرب ولغة القرآن الكريم. كما سيأتي معنا - 00:11:29ضَ

الذي وصل اليه الباحثون المنصفون غربا وشرقا الى ان اللغة العربية هي اصل جميع اللغات اللغة العربية ليست لغة حادثة وليست اللغة العربية جاءت من السيريالية وجاءت من العربية الفارسية وجاءت خليفة من اللغات والعرب العاربة والمستعربة - 00:11:59ضَ

كل ذلك من صنيع المؤامرة على هذه اللغة. حتى ينبت التواصل بيننا وبين القرآن الكريم ولذلك اخواني موضوع غريب القرآن والمعرض الذي دعاني الى هذه المقدمة. لانه كما سنأتي ايش المعرض في القرآن الكريم - 00:12:20ضَ

ما هو المعرض؟ او المعرض في لغة العرب؟ قالوا هي كلمات في اصلها كانت ماذا كانت ليست عربية ثم لاكتها السنة العرب واستعملتها فاصبحت بهذا الاستعمال ماذا؟ عربية هذه النقطة ماذا ينتج عنها - 00:12:38ضَ

اولا هذا يقدح في قول الله تعالى بلسان عربي مبين قرآنا عربيا فيخالف ظاهر ايات كلامه فاراد من قال بوجود المعرب في القرآن ان يخرج من هذا فيقول ان كان اصل الكلام عربي وكل الكلام عربي وجاءت بعض الالفاظ - 00:12:58ضَ

اعجمية فها اصلها اعجمي فهذا لا ينزع عنه وصف عربية كما ذكر السيوطي في المهذب والاسقاط طيب ثم لما نقول ان في اللغة العربية معرض او في لغة القرآن معرض - 00:13:18ضَ

ما الذي يمنع ان يقال ان القرآن قد اخذه محمد من غيره ها؟ الا يقولون ان القرآن اخذ من التوراة او الانجيل الا يقولون ان القرآن اخذ من راهب الا يقولون ان محمد قد جمع قصص الامم من عرب وفرس وعجم. ثم كتب هذا القرآن الم يقولوا ذلك - 00:13:38ضَ

ولذلك دعوة ان القرآن معرض او ان في القرآن ما هي الفاظ معربة؟ هذه الدعوة وان قال بها بعض ائمتنا هو لم يكن متصورا في زمانه ماذا ستعيش الامة من تبعات لهذه الدعاوى - 00:14:02ضَ

ماذا ستعيش قال ولقد يسرناه للذكر كيف تقولون يسرناه للذكر تقولون ان في القرآن غريب لانك مش فاهم ايش الغريب ولا تعرف ماذا يقصد علماؤنا بالغريب والغريب امر نسبي الغربة في الالفاظ امر نسبي - 00:14:19ضَ

الغريب عندي لا يلزم ان يكون غريبا عندك. اليوم انزل اذهب انت الى شمال البلاد. ستسمع الفاظا تحتاج من يفسرها لك صح؟ طب انزل من الشمال اذهب الى الجنوب فتسمع الفاظا اخرى. تحتاج من يفسرها لك. والالفاظ المستعملة عند اهل - 00:14:36ضَ

لا يدري عنها اهل الجنوب. والمستعمل عند اهل الجنوب لا يدري عنها اهل الشمال وكلاها الفاضل ماذا؟ في اصلها عربية ولذلك امر الغرابة والغربة في الالفاظ امر نسبي وعلماؤنا لم يقصدون في غرابة الالفاظ اي ان في القرآن ما لم يفهم معاذ الله - 00:14:57ضَ

كل القرآن مفهوم وكل القرآن تحدى الله به وكل القرآن كلف الله به. وكل القرآن ستحاسب الامة ستحاسب الامة بمقتضاها ولو قلنا ان في القرآن ما لم يفهم فهذا يخالف قانون عدل الله - 00:15:17ضَ

ان يحاسب الله عباده على شيء لم يفهموه ولذلك احببت اليوم ان نقف قليلا مع قضية الغريب والمعرض لانها مباحث تدور في اروقة الباحثين العلماء المتخصصين في القرآن وعلوم القرآن وتدور في اروقة المستشرقين المستشرقين والمستغربين كل ذلك يتكئ على - 00:15:39ضَ

هذه العلوم التي استقرت عند علمائنا وسلفنا حتى يطعن في كتاب الله. ما هو الغريب؟ او غريب القرآن الكريم الغريب لغة هو الغامض من الكلام وكلمة الغربة مدلولها اللغوي يدور حول البعد والغموض - 00:16:03ضَ

يقال فلان غريب اي جاءني من بعيد او لا يعرف ماذا محله واصله اما الغريب في القول والكلام الخطابي رحمه الله قال يقال به على وجهين ما بعد معناه وكان غامضا لا يتناوله الفهم - 00:16:30ضَ

ما بعد معناه وكان غامضا ولا يتناوله الفهم الا عن بعد ومعاناة قال ويراد بالغريب ان يراد به كلام من بعدت ديارهم من شواذ العرب فاذا وقعت الكلمة منهم او من لغتهم استغربت - 00:17:01ضَ

لكن صار يدور معنى مصطلح الغريب على الغامض من الكلام او المبهم من الكلام الغامض الذي يحتاج الى عناء لفهمه يحتاج الى بحث وتفتيش الى معرفة مراد المتكلم او الى معرفة معناه بداية ثم مراد المتكبر - 00:17:38ضَ

وكما ذكرنا في الغرابة نسبية ما كان غريبا عند قوم لا يلزم ان يكون غريبا عند غيرهم وما كان غريبا عند زيد لا يلزم ان يكون غريبا عند عمرو ولذا الناظر في كتب غريب القرآن عند ائمتنا لا يجتمعون على ذكر الفاظ معينة فيعتبرونها من باب الغريب - 00:17:59ضَ

فهذا يزيد شيئا وذاك يزيد اخر وهذا يسقط شيئا وذاك يسقط اخر. لما؟ لان الغراب امر نسبي وتقديري يقدره كل امام وعالم فيما يرظى وليس المراد ايها الاحبة من قولنا الغريب او غريب القرآن - 00:18:20ضَ

ما ذكره ائمة اللغة ومن كتب في فقه اللغة وهو ما يعرف بالحوشي من الالفاظ. ايش الحوشي من الالفاظ الالفاظ النادرة للاستعمال قالوا الحوشي قال هذا يعني من من متقلبات ماذا؟ الوحش الوحشة - 00:18:41ضَ

فهي الالفاظ التي يندر جدا استعمالها كقولهم قال اين تركت الدابة؟ قال تركتها تأكل هعقا. ايش الهيخاء؟ قال النبات الاسود وكقولهم البرت. وهو الرجل الذليل والحرش وهو الاثر هذه استعمالات نادرة. استعملها بعض العرب. لكنها لا لو صارت اليوم لعلها لبعض ائمة الوفاء. او - 00:19:07ضَ

تخصيص اللغة قد لا يعرف المعنى المراد منها فليس يراد في الغرابة لما نقول غريب القرآن نرائي او او الغريب في اللغة يراد منه ماذا؟ هذه الالفاظ ذات الوحشة او ما سمي بوحش حوشي الالفاظ - 00:19:46ضَ

ما يراد ذلك؟ يراد انصار هي قد تكون متداولة عند قوم دون قوم. او معروفة في زمان دون زمان. ولكن لا يعرف استعمالها او لا يعرف معناها على وجه الغالب. لا يعرف معناها على وجه الغالب. والا فاستعمالها ماذا؟ سائر - 00:20:02ضَ

لكن هنا الفت الانتباه لشيء لما نقول الغريب هي الالفاظ الالفاظ الغامضة التي يعني تحتاج الى فهم الذي ينظر في كتب غريب القرآن من يعطينا اسماء كتب في غريب القرآن - 00:20:22ضَ

من تغريب القرآن والحديث لابي عبيد القاسم ايضا كتاب مجاز القرآن لابي عبيدة معمر ابن المثنى وان سم البعض انه اول ما الف في المجاز لكن هو ليس في موظوع المجاز. الذي سنأخذه ان شاء الله في المجلس المقبل. انما هو فيما - 00:20:48ضَ

هو في بيان معاني القرآن غريب القرآن لابن عزيم اثنى عليه العلماء كثيرا مع قلة الفاظه وتحفة الاريب لابي حيان المفردات في غريب الفاظ القرآن. وهذا افضل كتب الغريب. لمن؟ للاصفهاني - 00:21:09ضَ

والمعجب في الفاظ غريب القرآن ابن القط لوبغة الحنفي الذي يقرأ في هذه الكتب يقرأ في هذه الكتب يجدها اوسع من المفهوم الاصطلاحي المستقل في غريب القرآن قلنا غريب القرآن الفاظ ماذا؟ الفاظ ايش؟ الفاظ بعيدة الفاظ غامضة - 00:21:38ضَ

تمام؟ لكن كتب غريب القرآن كتب غريب القرآن اوسع من ان تعتني في جمع الالفاظ لماذا الغريبة ولذلك يغلب على كتب غريب القرآن انها تفسر الفاظ القرآن تفسيرا لغويا يقول الكتاب بمعنى القرآن هكذا - 00:22:05ضَ

الكتاب بمعنى القرآن. الوحي جبريل يذكر المعنى والتفسير اللغوي للفظة. لكنه لا يذكر تفسيرها فيما في السياق يستل هذه اللفظة في ذكر معناها لغويا واضح وهذا حال اكثر كتب غريب القرآن - 00:22:31ضَ

والفاظ القرآن قسمها ابو حيان الاندلسي رحمه الله في تحفة الاريب الى قسمين قال قسم يعرفه العامة والخاصة. تتكلم عن الفاظ القرآن قسمها ابو حيان الى قسمين قسم يعرفه العامة والخاصة. وهي الالفاظ المعروفة المتداولة كالسماء والارض والماء والنجوم وغير - 00:22:58ضَ

من الالفاظ المتداولة المعروفة والعامة بين الناس والقسم الثاني من الفاظ القرآن قسم يحتاج في بيانه الى اهل العلم. والى بذل جهد كالدلوك والسرمد والاغلال والضريح وغيرها من المدسوسة في كتب غريب القرآن - 00:23:25ضَ

ويقال ان هذا التفسير هذا التقسيم ان الفاظ القرآن تنقسم بالنسبة للمستفيد والمتلقي الى قسمين قسم يعرفه العامة وقسم لا يعرفه الا اهل العلم محتاج الى جهد هذا التقسيم ينسب لابن عباس رضي الله عنه وارضاه - 00:23:55ضَ

بل في كتب غريب القرآن اضافة الى غريب القرآن الكريم اي غريب الالفاظ. تمام؟ اضافة الى ذلك احيانا بعض كتب غريب القرآن قد تعتني بذكر المبهمات ايش المبهمات ايش المبهمات؟ قال الله تعالى وجاء رجل من اقصى المدينة - 00:24:17ضَ

ها؟ قالوا من هذا الرجل هذا مبهم غير معروف من هذا الرجل؟ هذا مبهر اعتنى بعض العلماء في مبهمات القرآن ومبهمات السنة ومن اعظم من اعتنى في مبهمات الصحيح الحافظ ابن حجر رحمه الله في الفتح - 00:24:45ضَ

والقاضي عياض رحمه الله في مشارق الأنوار حاول ان يعتني في بيان مبهمات الصحيحين طيب فمثلا قال الله تعالى في سورة النور ماذا قال ابن قتيبة في كتاب غريب القرآن له - 00:25:05ضَ

من هم مبرأون؟ من الذي برئ؟ في حادثة الافك؟ عائشة رضي الله عنها فقال ابن قتيبة يعني عائشة واعتبر الغرابة هنا فيما ليس في اللفظ انما الغرابة جاءت وين هنا؟ في الابهام. بان البراءة بان البراءة جاءت بصيغة الجمع. فاراد ان - 00:25:29ضَ

الى هذه الغرابة فقال يعني عائشة. فلا يلزم عند علمائنا في من كتب في غريب القرآن ان يقتصر في كتاب الغريب على ماذا على غريب ماذا؟ الالفاظ. احيانا قد يتطرق الى غريب السياق. فيظهر ما يظن هو انه قد يستغرب - 00:25:53ضَ

بعض الناس طبعا اعتنى علماؤنا قديما في غريب القرآن. ومن اول من ذكر من ذكر عنه شيء من ذلك ابن عباس رضي الله عنه وارضاه. بل كل من فسر بالائمة الصحابة والسلف لهم عيانة عناية في بيان غريب الفاظ القرآن - 00:26:13ضَ

ونسب لابن عباس رضي الله عنه وارضاه. كتابات ككتاب غريب القرآن لابن عباس. وقيل انه بتنقيح عطاء بن ابي رباح وانه كتيب كتب في القرن الثامن وهو عدة ورقات لكن هذا لعله يعني فيه شيء من المبالغة فلم يكن هناك عناية - 00:26:35ضَ

في الزمن في تقسيم العلوم. ولم يكن في زمن الصحابة يعرف شيء اسمه غريب القرآن. واما الحديث الذي ذكره السيوطي رحمه الله في الاتقان في غيره من كتبه كالمهذب في غريب القرآن الكريم - 00:27:00ضَ

الاتقان وغيره بانه قال اعربوا القرآن. هذه احاديث كلها ضعيفة لا تصح وضعفها شديد واول من كتب في غريب القرآن فهذا امر مبهم لم يلزم به علماؤنا لكن من اعظم الكتب في غريب القرآن وافضلها كما ذكر السيوطي رحمه الله ذكر كتاب ابن عزيز الساجستاني - 00:27:13ضَ

كتاب غريب القرآن وفضله بعضهم على كتاب غريب القرآن لابن قتيبة. وهذا خطأ وان كان كتاب ظريب القرآن ابن العزيز من الكتب المتقدمة لكن كتابه عسير المأخذ يعرفون علماؤنا رتبوا كتبهم ترتيبا على ثلاث طرائق - 00:27:39ضَ

اما ترتيب ابجدي. ايش يعني ابجدي ابجد هوز حطي طيب قالوا ترتيب ابجدي ثم ترتيب عيني وهذا الذي رتب عليه الخليل ابن احمد الفراهيدي كتاب العين حيث رتب الحروف على مخارجها فبدأ بابعدها مخرجا ثم ترقى في المخرج. فاول ما بدأ بحرف العين - 00:28:03ضَ

بحرف الهاء بحرف العين والحاء ثم استدرك عليه فرتب بالهمزة والهاء ثم العين من هنا. هذا الترتيب العيني. ثم الترتيب الذي يسمى المشهور بالالف ابن عزير رتب كتابه ترتيبا معجميا الف باء لكنه عسير المأخذ. اذا اراد طالب العلم ان يستخرج كلمة من غريب القرآن - 00:28:35ضَ

والافضل منه بكثير. كتاب غريب القرآن لابن قتيبة. ابن قتيبة اخوة امام سلفي العقيدة صحيح مأخذ العلم وكتاباته بديعة وهو غوار في علومه ولا ادل عليه من كتاب اختلاف الحديث - 00:29:02ضَ

رحمه الله تعالى واسع الاطلاع والمعرفة متفنن رحمه الله كتاب غريب القرآن لابن كتيبة من افضل الكتب ولعل افضل منه كتاب المفردات للراغب الاصوات هو اوسع ولذا انصح بطالب العلم علماؤنا يا اخواني يشترطون في المفسر من اراد علم التفسير لا بد ان يكون له مرور في حلقة غريب القرآن - 00:29:28ضَ

فمن لم يجد فسحة ان يقرأ المفردات فليقرأ غريب ابن قتيبة. والاحب ان يقرأ اثنين وما الذي يمنع ان تصنع موازنة بينهما؟ وهذه الموازنة تكون لك وهذا مشروع يحفزك للاتمام. وان تنظر في منهج هذا ومنهج هذا. وعلى ماذا اعتمد هذا واعتمد هذا - 00:29:52ضَ

ثم ينتج من ذلك ان تصبح عندك قاعدة اساسية لفهم جملي لالفاظ القرآن الكريم ثم بعد ذلك تقرأ تفسيرا وافضل واولى ما من كتب التفسير وتبتدأ به قراءتك هي كتب تفسير مختصرة - 00:30:14ضَ

وان كان يحبذ كثير من علمائنا تفسير الشيخ السعدي رحمه الله وهو تفسير بديع لكن تفسير الشيخ السعدي ليس تفسيرا لطالب علم تفسير لعموم الناس احنا نريد تفسير يستقيم فهم طالب العلم الفاظ دقيقة عبارات جامعة سياق قليل الالفاظ يبين مقصود الله عز وجل في مرادهم للاية - 00:30:30ضَ

ولعل ذلك يعين على فهم بل حفظ القرآن والتفسير معه ثم ينتقل الى تفسير ابن كثير ينتقل الى تفسير واعظم كتب التفسير كتاب تفسير ابن كثير. تفسير ابن كثير رحمه الله فسر القرآن بالسنة - 00:30:57ضَ

وتفسير ابن كثير موسوعة حديثية موسوعة حديثية الناظم في كلامه لم يذكر في الغريب الا شطر البيت الاول والباقي كله ايش قطر البيت الاول جعله الناظم في الغريب قال في الغريب فيما يتعلق بالغريب رحمه الله يقول الناظم رحمه الله - 00:31:17ضَ

قال يرجع للنقل لدى الغريب فقط هذا نتكلم عن غريب يرجع هذا مبني للمجهول يوصي طالب العلم اذا قابله لفظ غريب في القرآن واستغربه فعلمه كيف يعرف الفاظ الغريبة يقول - 00:31:48ضَ

يرجع للنقل لدى الغريب. ايش يقصد بالنقل هنا ايش يقصد بالنقد؟ المراد بالنقل هنا النقل من كلام العرب فيمر بكلام من يمر ما بينه السلف واضح فيقول يرجع للنقل اي - 00:32:24ضَ

لما يعرف نقله من كلام العرب في بيان هذا المعنى وحتى الصحابة رضوان الله عليهم ابن عباس رضي الله عنه كان يستدل ببعض الشواهد العربية للدلال على معاني بعض الالفاظ - 00:33:00ضَ

حتى كتب اخ رسالة سماها الشواهد في تفسير ابن عباس والشواهد اما ان تكون ماذا كلاما شعريا او كلاما نثريا. كالامثلة العربية المشهورة المستفيضة التي تواطأ العرب على قبولها جاء على تفسير ابن عباس رضي الله عنه فاستل الشواهد منهم - 00:33:16ضَ

وكلام الصحابة اخواني هو امتداد لمن يقول على ارضه الا انتقوا من من قول العرب مش كل كلام العربي تفسير العرب يصلح ان يكون تفسير للقرآن لان لابد ان يكون التفسير موافقا لاصوله - 00:33:44ضَ

واضح فاخذوا شيئا عن النبي صلى الله عليه وسلم واخذوا شيئا من احوال النبي وافعاله صلى الله عليه وسلم واخذوا شيئا من كلام العرب ما شئت معنا ان شاء الله تعالى - 00:34:01ضَ

قال يرجع للنقل يمكن ان نضيف نحن ماذا نقول؟ والكتب المصنفة في زمانك اليوم كتب كثيرة جدا في غريب القرآن وجلها مطبوعة متداولة ونقول يرجع للنقل والكتب المصنفة لدى النصر الغريب - 00:34:15ضَ

اي في حال اذا صادفك لفظ غريب استغربته انت لا يلزم اللفظ الذي تستغربه انت ان يكون ماذا قريبا ولا يلزم اللفظ الذي استغربه انا ان يكون غريبا عندك فهنا ينصح عموما من استغرب لفظا والمقصود استغرب ماذا؟ معناه - 00:34:39ضَ

من صادمه او صادفه لفظ استغرب معناه الاصل لطالب العلم ان يرجع فيه الى المنقول من كلام العرب في بيان معنى هذا اللفظ المستغرب وقبة ما يرجع اليه اثار السلف والصحابة رضوان الله عليهم - 00:35:02ضَ

ويستفيد ويفيد من الكتب المصنفة في غريب القرآن والاستغراب اخواني كان موجود في زمن الصحابة الم يستغرب الصحابة ابا فاكهة وابا. من استغربها من استغربها ابو بكر وعمر قال وما ابى؟ قال اي سماء تظلني واي ارض تقلني - 00:35:16ضَ

وان كان الخبر المروي في استغراب اباء الصحيح لم يرد فيه هذا الاثر. اي سماء تقله تظلني واي ارض تقلني هذا الاثر ورد مستقلا باسناد اخر ورد مستقلا باسناد اخر - 00:35:49ضَ

لكن استسقى استفقى استغرب الصحابة بعض الاصحاب فاكهة وعبا. قال وما الاب ولم يفسره ابو بكر رضي الله عنه وارضاه وفسره من بعده فلا يلزم لا يظنن ظن ان استغراب لفظة من القرآن الكريم ان هذا لا يكون الا فقط لمن؟ لعامة الناس او لمن لم يعتني بالقرآن - 00:36:04ضَ

يستغرب القرآن الالفاظ من لم يقرأ غريبا في الفاظ القرآن او يعرف تفسير القرآن او يعتني بهذا العلم لابد ان يستغرب احيانا بعض الالفاظ ثم ننتقل الى المعرض قصة ايش المعرض - 00:36:27ضَ

قبل ان ندخل في الابيات التي ذكرها الناضج ايش المعرض يا ايها المسلمون قالوا المعرب هو ما كان من لغة غير لغة العرب فنقل اليها واستعمله العرب قالوا يسمى معرب ويقال له معرب - 00:37:01ضَ

قبل ان نأتي على كلام الناظم في الابيات الثلاث لابد ان نعرف ان علمائنا اختلفوا في وجود المعرب في القرآن الكريم بل في اللغة العربية اصلا وكتب السيوطي رحمه الله تعالى كتابا مستقلا في هذا الباب سماه المهذب - 00:37:46ضَ

وغالب مادة المهذب موجودة في الاتقان واحال في الاتقان على المهذب وذهب السيوطي الى وجود المعرب في القرآن الكريم واختلف العلماء في وجود المعرض الى اقوال ثلاث رئيسة الى اقوال ثلاثة رأي - 00:38:12ضَ

القول الاول وهو النفي وهذا مذهب الاكثرين الذي عبر عنه الناظم فقال جمهورهم وهو نفي وجود المعرض في القرآن الكريم القول الثاني قالوا توجد الفاظ في عربية واعجمية وانما وقع ذلك توافقا - 00:38:41ضَ

وقال بعض العلماء ان هناك الفاظ كانت اعجمية في اصلها يعني قديمة في عجبتها قديمة في عظمتها ثم تحولت باستعمال العرب الى عربية قالوا فهي عربية في المآل اعجمية في الاصل - 00:39:13ضَ

القول الاول قلنا بالعدم. القول الثاني قالوا بالتوافق القول الثالث قالوا بانها اعجمية في عربية في المآل اعجمية في الاصل ومن اجل من نصر القول الاول ابو عبيدة معمر ابن المثنى رحمه الله - 00:39:51ضَ

حيث اسند عنه جماعة انه قال من زعم ان في القرآن لسانا سوى العربي فقد على الله القول ونصر الامام الشافعي هذا القول في كتاب الرسالة واطال النفس برد من قال ان في القرآن الفاظا - 00:40:16ضَ

معربة كلام الشافعي رحمه الله طويل ومهم موجود في الرسالة في صفحة واحد واربعين وخمسة واربعين بتحقيق الشيخ احمد شاكر رحمه الله يقول رحمه الله فالواجب على العالمين الا يقولوا الا من حيث علموا - 00:40:45ضَ

وقد تكلم في العلم من لو امسك عن بعض ما تكلم فيه منه لكان الامساك اولى به اقرب من السلامة له ان شاء الله فقال منهم قائل ان في القرآن عربيا واعجميا - 00:41:15ضَ

والقرآن يدل على ان ليس من كتاب الله شيء الا بلسان العرب ووجد قائل هذا القول من قبل ذلك منه تقليدا له. وتركا لمسألة له عن حجته. ومسألة غيره ممن خالفه - 00:41:35ضَ

وبالتقليد اغفل من اغفل منهم. والله يغفر لنا ولهم يقول الشافعي غفر والله يغفر لنا ولهم ولعل من قال ان في القرآن غير لسان العرب ولعل من قال ان في القرآن غير لسان العرب وقبل ذلك منه ذهب الى ان من القرآن خاصا يجهل بعضه - 00:41:54ضَ

يجهل بعضه بعض العرب ولسان العرب اوسع الالسنة مذهبا. واكثرها الفاظ ولا نعلمه يحيط بجميع علمه انسان غير لا يمكن ان يحيط بلسان العرب الا ماذا؟ الا نبي. هذا مذهب الشافعي رحمه الله - 00:42:22ضَ

ولكنه لا يذهب منه شيء على عامتها حتى لا يكون موجودا فيها من يعرفه. والعلم به عند العرب كالعلم بالسنة عند اهل الفقه لا نعلم رجلا جمع السنن فلم يذهب منها عليه شيء - 00:42:43ضَ

يقول الشافعي والعلم به اي بلغة العرب عند العرب كالعلم بالسنة عند اهل الفقه لا نعلم رجلا جمع السنن فلم يذهب منها عليه شيء. ما في واحد جمع السنة فاذا جمع علم عام عامة اهل العلم اتى على السنن. واذا فرق علم كل واحد منهم ذهب عليه الشيء منها. ثم كان ما ذهب عليه منها موجودا - 00:43:04ضَ

عند غيره وهم في العلم طبقات منهم الجامع لاكثره وان ذهب عليه بعضه ومنهم الجامع اللي اقل مما جمع غيره وليس قليل ما ذهب من السنن من جمع اكثرها وليس قليلا وليس قليل ما ذهب من السنن على من جمع اكثرها دليلا على ان - 00:43:33ضَ

يطلب علمه عند غير طبقته من اهل العلم. بل يطلب عند نظرائه ما ذهب عليه. حتى يؤتى على جميع سنن رسول الله بابي وامي هو وصلى الله عليه وسلم فيتفرد جملة العلماء بجمعها. دقق يقول الشافعي واحد ما بيجمعها السنن. لكن من يجمعها - 00:43:55ضَ

جملة العلماء جملة العلماء ثم يتكلم وهم درجات ثم يقول وعلم اكثر اللسان في اكثر العرب اعم من علم اكثر السنن في العلماء علم باللغة العربية وسعة اللغة العربية اوسع من علم السنن بالنسبة لعلماء الفقه - 00:44:14ضَ

فان قال قائل قد نجد من العجب من ينطق بالشيء من لسان العرب فذلك يحتمل ما وصفت من تعلمه منهم فان لم يكن ممن تعلمه منهم فلا يوجد فلا يوجد ينطق الا بالقليل منه. ومن نطق بقليل منه فهو تبع للعرب فيه - 00:44:34ضَ

العجم الذي نطق يعني الكلمات العربية الموجودة عند العجم التي قد نجدها في القرآن او نجد من جنسها في القرآن يقول الشافعيون في الاصل ماذا؟ هي كلمات عربية وانما سارت الى غير العرب - 00:44:55ضَ

ولا ننكر اذا كان اللفظ قيل تعلما او نطق به موضوعا ان يوافق لسان العجم او بعضها قليلا من لسان العرق كما يتفق القليل من اسئلة العجب المتباينة في اكثر كلامها مع ثناء ديارها واختلاف شأنها وبعد الاواصل بينها وبين من وافقت بعض لسانه الى - 00:45:13ضَ

انبه اخواني الى شيء الكلام في المعرض يعني سواء في اللغة او في القرآن ارجو ان تنتبهوا من جديدا يحتاج الى امور اولا معرفة تاريخ اللغات من اقدم اللوبات شبعونا - 00:45:33ضَ

ان اقدم اللغات السنسكريتية اقدم اللغات الساسانية. اقدم اللغات الفارسية الارامية. اقدم اللغات اللغة السامية. اقدم اللغة. كل يذهب مذهبا ولكن المنصفين من الباحثين وجدوا ان اقدم اللغات هي لغتكم ايها العرب - 00:46:01ضَ

وسائر اللغات تأثرت او تفتقت منها وانا معي كلام طويل في هذا ولولا خشية الاطالة لذكرت لكم اشياء مهمة تمام لابد ان نشير الى شيء الامر الاول اذا اردنا ان نتكلم عن هذا لفظ معرض ولا مش معرض؟ اولا لابد ان نعرف ترتيب تاريخ اللغات - 00:46:27ضَ

وين اللغة الاقدم؟ وين اللغة التي اخذت من الاخرى؟ ومن اللغة التي كانت موجودة في ذاك المكان وذاك المكان ثم جاءت لغة اخرى وين اللغة التي حكمت؟ وين اللغة التي تأثرت؟ واضح؟ ثم يحتاج منا كل لفظ ان نعرف امتداده التاريخي - 00:46:54ضَ

لما تقول لي ان والله مثلا كلمة آآ كذا كما فعل الشيوط رحمه الله. يقول في النقاية فوجدت لفظا في القرآن معرض. يعني اصله غير عربي. ذكر اشهرها ستين لظا. قال ثم نظمتها في نظمي. ستين لفظ - 00:47:14ضَ

اذا انت يجب عليك الستين لفظ ماذا تفعل؟ ان يكون كل قد درس ماذا؟ دراسة تاريخية لهذا اللفظ. حتى نعرف ان حكمت عليه انه ماذا انه اعجب ليس عربيا ها - 00:47:34ضَ

من وين الامر ليس هكذا والله انا رأيت لفظا يوافق لفظا اعجميا او يشترك معنا معه في صورة او معنا او شيء ثم اقول والله هذا كما فعل رحمه الله تعالى السيوطي وسامحه الله. اسمعوني اعطيكم اشارات سريعة. احيلكم الى بحث بديل - 00:47:51ضَ

وجزى الله كاتبه خيرا وهذا البحث اسمه قدمه صاحبه في ندوة في تونس في سنة الف وتسعمية وثمانية وتسعين بما يسمى التاريخ الميلادي او الافرنجي كانت هذه الندوة بعنوان الاصيل والدخيل - 00:48:12ضَ

في التراث العربي الاسلامي قدمه الدكتور جاسر خليل ابو صفية من قسم اللغة العربية في الجامعة الاردنية وهذا البحث اسمه معرب القرآن اسمع ماذا يقول معرب القرآن عربي اصيل وانطلق الباحث جزاه الله خيرا من ان دعوة التعريب في القرآن ناشئة من اثار الشعوبية - 00:48:33ضَ

نختم بنكشف مقاصد الناظم في البيتين حتى ننتقل ان شاء الله تعالى الى موضوع المجاز وموضوع المجاز وموظوع مهم وخصوصا ان لابن تيمية رحمه الله تعالى مذهب في المجاز طعن به لاجله - 00:49:08ضَ

وغمز فيه لاجل مذهبه وموضوع المجاز موضوع يرتبط فيه مسائل كثيرة في الاعتقاد لانه تعرفون اهل التحريف الذين يتسمون باسم التأويل يقولون ايات ماذا لا يراد منها لا يراد منها الحقيقة. شيخ الاسلام يقول ما في مجاز - 00:49:24ضَ

لكن هل يقول ما في مجاز بالاطلاق هل يقصد لا يوجد مجالس في القرآن الكريم فقط هل يقصد انه لا يوجد مجاز في شيء معين دون اخر سنفصله ان شاء الله تعالى في اللقاء. يقول الناظم - 00:49:48ضَ

يرجع للنقل لدى الغريب ما جاء كالمشكاك في التعريب يقول يرجع للنقل لدى الغريب انتهى الكلام عن ماذا عن الغريب ثم انتقل الى المعرض فيقول طبعا انتقل الى المعرض مباشرة بذكر ايش؟ ذكر ماذا؟ ذكر الامثلة - 00:50:03ضَ

والسيوط رحمه الله يميل الى ماذا؟ الى ان في القرآن ماذا؟ معرض وهو لم يتطرق ابتداء الى مذهب المانعين لانه يأخذ هذا النظم من النقاية الذي يقول ان في القرآن ماذا؟ معربا. واضح؟ فانتقل الى التمثيل. قال ما؟ اي اللفظ الذي - 00:50:28ضَ

اللفظ الذي جاء كالمشكاة المشكاة مأخوذ من قول الله تعالى في سورة النور مثل نوره كمشكاة فيها مصباح واخرج ابن ابي حاتم عن مجاهد قال هو القوة المشكاة هي القوة - 00:50:55ضَ

يعني الطاقة هي القوة مأخوذة من لسان الحبشة بيجي بقول قائل طب كيف السلف يقولون مأخوذة من لسان الحبشة طب هيا تريد المعرضة صح ولا لا قال ما جاء اي اللفظ الذي جاء كالمشكاة - 00:51:22ضَ

في سورة النور وهي القوة اي الطاقة التي ليس لها منفذ للخارج. وقيل انها مأخوذة من لسان الحبشة في التعريب اي هذا مثال على على الالفاظ المعرضة طبعا ثم بدأ يذكر الفاظه - 00:51:51ضَ

قال اواه والسجل ثم الكفل كذلك القسطاس وهو العدل اواه جاءت في سورة التوبة في قوله تعالى ان ابراهيم لاواه حليم قيل الاواه هو المؤمن التواب وقيل الكثير الشكوى الى الله والتضرع والدعاء - 00:52:15ضَ

وجاء عن ابن عباس ان هذه لسان الحبشة بمعنى الموقن وجاء عن عمرو ابن شرحبين انها بلسان الحبشة بمعنى الرحيم. النص قالوا بلسان الحبشة او لغة الحبشة اما بمعنى الموقن او الرحيم - 00:52:47ضَ

وقيل انها في العبرانية بمعنى الدعاء اواه بمعنى الدعاء قال والسجل لقول الله تعالى يوم يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب السجل جاء عن ابن عباس وهذا مشهور عنه اخرجه ابن ابي حاتم وغيره - 00:53:08ضَ

انه قال السجل اي الرجل وهي مأخوذة من لسان الحبشة السجل اي الرجل وقيل الصحيفة وقيل الكتاب لكن المأخوذ من غير العرب فيما يزعم السيوطي ومن تابعه او سبقه في من قال ان في القرآن معربا يزعم - 00:53:41ضَ

قال السجل اي الرجل وهذا مأخوذ من لسان الحبشة قال ثم الكسب يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته والكفل بمعنى الضعف وجاء هذا التفسير عن ابي موسى الاشعري قال الكفلين اي الضعف - 00:54:10ضَ

ومنقولة من لسان الحبشة كذلك القسطاس القسطاس في سورة الاسراء واوفوا الكيل اذا كلتم وزنوا بالقسطاس بالقس طاس مستقيم جاء عن مجاهد وروى ذلك عنه جماعة في ريابي وابن ابي شيبة وابن ابي حاتم وعبد ابن حميد وابن جرير ابن المنذر - 00:54:45ضَ

قال القسطاس هو العدل في لغة الروم ولسان الروم وجاء ايضا عن سعيد ابن جبير عند ابن ابي حاتم قال القسطاس بلغة الروم هو الميزان والميزان قيل العدل وقيل الميزان. وذكر الناظم العجيب - 00:55:20ضَ

وهذا ايضا من لغة الروم ثم قال الناظم وهذه الان انتقل الى ذكر الخلاف في وجود المعرض ام لا؟ عدم وجوده قال وهذه الكلمات التي سبقت التي قال انها كلمات ماذا؟ معربة. وهذه الكلمات ونحوها مما استعمل في لغة اخرى ثم عرب - 00:55:54ضَ

وهذه الكلمات ونحوها قد انكر من كره جماعة من العلماء بل الاكثر قد انكر جمهورهم انكر العلماء انها ماذا؟ الجمهور انها معربة. وعلى رأس المنكرين الامام الشافعي وابو عبيدة معمر ابن المثنى وجماعة - 00:56:20ضَ

جمهورهم بالوثق قالوا احذرا. ايش يعني بالوثق؟ قالوا على ان هذه الكلمات ان كانت اعجمية لو استعملها العجم فهي ايضا عربية. وان وقعت في ماذا؟ انما وقعت ماذا اتفاقا وهذا قول ضعيف - 00:56:42ضَ

هذا ضعيف انها وقعت اتفاقا هذا ضعيف اذا وقع عندنا يقينا ان اللغة الام هي ماذا؟ العربية والعرب عربان عرب عاربة وعرب مستعربة والعرب مستعربة تبدأ من من؟ من اسماعيل عليه السلام - 00:57:02ضَ

والعرب العاربة عاد وثمود والامم التي مضت. فالعرب المستعربة اخذت لغتها ممن؟ من الاقوام العرب العاربة الاول وقيل لم يبقى من العرب العاربة الا من؟ الا يعرب من قحطان وهم المعروفون بالقحطانيين. وابناء اسماعيل والعرب المستعربة المعروفون عدنان - 00:57:20ضَ

العرب المستعربة اخذت لغة العرب العاربة الاولى. وهي كانت تلك اللغة الواسعة. فاللغة الام كما يذكر الباحثون هي لغة العرب. ولذا ان سرت بعض الالفاظ الى غير العرب فهي ليست معربة - 00:57:45ضَ

هي عربية في اصلها. لكن ثرى الاستعمال الى العرض للعرب بها واضح ترى الاستعمال الى غير العرب بها وهي ليست الفاظه ويبقى قول الله تعالى لسان عربي مبين قرآنا عربيا يبقى تاما على ظاهره - 00:58:03ضَ

يبقى تاما على ظاهره هو عرب ولا يوجد في القرآن لفظ اصله غير عربي وعربي لا يوجد. كل الالفاظ في القرآن اصلها ماذا؟ عربي. وان استعمل بعضها غير عرب فالذي استعملها من غير العرب انما اخذها ممن؟ من العرب - 00:58:25ضَ

من العرب قال وهذه ونحوه قد انكر جمهورهم بالوثق قالوا احذرا بالوفق قالوا هذا كان وقف متعانق بالوفق قالوا يعني قالوا انها وقعت اتفاقا او بالوفق قالوا احذرا قالوا احذرا اي - 00:58:46ضَ

حذاري ان تقول ان في القرآن كلاما ليس عربي الاصل وهذا القول هو الاظهر والارجح وللشيخ احمد شاكر رحمه الله كلمة بديعة في تحقيقه على كتاب معرض من الكلام الاعجمي على حروف المعجم - 00:59:12ضَ

لابي منصور الجواليقي توفي في عام خمس مئة واربعين للهجرة في المقدمة الشيخ احمد شاكر له كلمات بديعة ومناقشات سريعة مختصرة اختم بهذه الكلمات فاقول قال الشيخ رحمه الله والعرب امة من اقدم الامم - 00:59:36ضَ

ولغتها من اقدم اللغات وجودا. كانت قبل ابراهيم وقبل اسماعيل وقبل الكلدانية والعبرية والسريانية وغيرها بل هي الفارسية بلها الفارسية. قبل الفارسية. وقد ذهب منها الشيء الكثير. بذهاب مدنيتهم الاولى قبل التاريخ - 00:59:57ضَ

فلعل الالفاظ القرآنية التي يظن ان اصلها ليس من لسان العرب. ولا يعرف مصدر اشتقاقها مصدر اشتقاقها. لعلها من بعض ما فقد اصله وبقي الحرف وحده ثم تزيد بعض العلماء المتأخرين وتكاثروا في ادعاء العجمة لالفاظ من حروف القرآن وكلما رأى احد - 01:00:18ضَ

كلمة فيها شبهة رأي في عجمتها طاروا بها. وجمعوها الى ما عندهم. حتى الف بعضهم في ذلك كتبا ولعله غفر الله لنا ولهم جميعا. يعرض بالامام السيوطي رحمه الله تعالى - 01:00:42ضَ

السيوطي استكثر في ذكر الالفاظ المعرضة في القرآن ومما قاله في غالب ما قاله هو رأي ونظر واجتهاد. لا ينبني على بحث ونظر في تاريخ الالفاظ اسأل الله ان يعلمنا ما جهلنا وان ينفعنا ما علمنا انه ولي ذلك والقادر عليه والحمد لله رب - 01:01:00ضَ

رب العالمين وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين - 01:01:26ضَ