باحث

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء - 00:00:22ضَ

واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله - 00:00:43ضَ

فقد فاز فوزا عظيما اما بعد بلغ بنا شرحنا بمنظومة الزمزمية في علوم القرآن المبحث الرابع من المباحث التي ضمنها الناظمون تبعا لاصليه العقد الرابع وهو ما يرجع الى الالفاظ - 00:01:04ضَ

وكان المبحث الاول الغريب والثاني المعرض والثالث المجاز واليوم نتكلم ان شاء الله تعالى المشترك يعني اليوم سنأخذ بيتا واحدا من المنظومة والناظم رحمه الله تعالى لم يفعل ما فعله - 00:01:38ضَ

اصل اصلح وهو كتاب مواقع العلوم للجلال فان الجلال اشار في مقدمة في مواقع العلوم وجيزة في فقرة الى معنى الاشتراك في الاجمال ثم اشار الى الخلاف في وقوعه في الاجمال - 00:02:05ضَ

ثم انتقل الى التمثيل على المشترك في القرآن ولكن الناظم هنا انتقل مباشرة الى التمثيل واكتفى بالتمثيل عن التعريف وكأنه اراد ان يبين المشترك بالاثر والثمرة ولذا لا بد ان نقف وقفة - 00:02:30ضَ

مع مبحث المشترك في اللغة والقرآن وذلك لاهميته فهذه الموضوعات التي ذكرها الناظمون فيما يتعلق او يرجع الى الالفاظ هذه فروع عن مبحث عند علماء الاصول يسمى بمبحث الدلالات وهذه المباحث - 00:02:58ضَ

التي ترجع الى دلالة الالفاظ على معانيها لها امتداد في سائر العلوم وخصوصا في علم الاعتقاد وتذكرون لما تكلمنا عن الحقيقة والمجاز ورأينا ان مدار الخلاف وقطب الرحى في الخلاف في موضوع الحقيقة والمجاز انما يرجع الى ماذا - 00:03:24ضَ

الى ماذا؟ الى مبحث الاسماء والصفات في عقيدة فاذا قلنا بوقوع المجازي هكذا باطلاق على طريقة المتكلمين والاشاعرة والمعتزلة ومن شكلهم اذا قلنا هكذا باطلاق بالقول بوقوع المجاز فقالوا لازموا ذلك باعتبار ان جميع ايات الصفات هي ماذا - 00:03:48ضَ

هي انتقال من الحقيقة الى المجاز لوجود سبب يقتضي ذلك وهو دعوة تنزيه ولذا شيخ الاسلام تيمية وقف هذا الموقف الذي حقيقة يشكر له وبصرف النظر هل اصاب ابن تيمية في اطلاقه ام لم يصب - 00:04:13ضَ

انما حماية لجناب الاعتقاد واعتقادنا بالله عز وجل واسمائه وصفاته لكن نحن متفقون على ان باب الحقيقة والمجاز لا تندرج تحته ايات الصفات لا تندرج تحته لان الله عز وجل انما اراد من ايات الصفات وكونها غيبا اراد ماذا؟ حقائق الصفات - 00:04:32ضَ

وهذا ينظر ويعرف بمجموع النصوص. ولذا نص علماؤنا قديما قالوا ان الله يتكلم حقيقة وكما قرأت عليكم من معاني بيان مشكل القرآن الامام ابن قتيبة وهو من وفيات صدر القرن الثالث الهجري - 00:04:59ضَ

ومن ذلك ايضا اللفظ المشترك فشيخ الاسلام في مناظرته رحمه الله تعالى مع ابن المرحل دارت مباحثات في بعض الالقاب والاسماء والاحكام. كالنفاق والكفر والايمان وما شابه وكان بحثه رحمه الله تعالى ينبني في كثير من تصوره على ضبط هذا الباب وهو باب الاشتراك بنوعيه الذي سيأتي بيانه - 00:05:14ضَ

وبين شيخ الاسلام رحمه الله تعالى الفرق بين التواطؤ والاشتراك وفصل تفصيلا مهما جدا في هذه الالقاب والالفاظ التي ينبني عليها الحكم باسلام عبد او بعدم اسلامه ولذلك هذه المباحث على اهميتها في القرآن - 00:05:40ضَ

وعلى اهميتها في العلم الذي نحن ندرسه. والفن الذي خصصنا له هذا اللقاء. وهو علوم القرآن واصول التفسير. لكن ايضا هي ذات امتداد في العمر الاخرى ولذلك مبحث المشترك ايضا عند الاصوليين اعتنوا به عناية كبيرة جدا - 00:06:03ضَ

واختلفوا في حده واختلفوا في وقوعه. واختلفوا في وقوعه في القرآن والحديث. وتكلموا ايضا في انواعه واقسامه. كلام الاصولين. بل كلام في مبحث مشترك لعله اكثر من كلام اهل اللغات - 00:06:22ضَ

ولذا لاهميته نقف معه وقفة متأنية نفهم ما هو المشترك المقصود اولا في النظم وما هي انواع المشترك؟ وما هي العلاقة بين اه النوعين ثم علماؤنا كتبوا قديما كتبا في الوجوه والنظائر في القرآن - 00:06:37ضَ

وهل علم الوجوه والنظائر في القرآن يدخل تحت باب الاشتراك؟ ها ثم ان شاء الله تعالى ننتقل الى الكلام في الترادف ولعلي لا اظن اننا سننتقل اليه في هذا اليوم سنلتقي ان شاء الله تعالى في اللقاءات المقبلة كنت حاولت - 00:07:04ضَ

اني انهي هذه المعاني التي بقيت الاشتراك والترادف والاربع عناوين التي بقيت قلت اجملها اليوم لكن حقيقة كل عنوان لا يقل اهمية عن فلما رأيت امتداد اثار هذه المباحث في العلوم والفنون قلت لا اداء للامانة اولا وتحقيقا للنفع لي ولاخواني لابد ماذا؟ ان نتأنى - 00:07:22ضَ

فالعجلة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من الشيطان والاناة من الله قال الناظم رحمه الله قال المشترك والاشتراك في اللغة معروف اشتراك في اللغة معروف والمشترك في باب اللفظ ودلالته قسمان - 00:07:43ضَ

مشترك اللفظ ومشترك معنوي والمشترك المقصود هنا في بحثنا هو المشترك اللفظي فما هو الاشتراك اللفظي اشهر تعاريفه وافضلها ما حده اهل الاصول وتتابع عليه حتى علماء اللغة من بعدهم - 00:08:14ضَ

قالوا هو اللفظ الواحد المشترك اللفظي اللفظ الواحد الدال على معنيين او اكثر مختلفين الدال على معنيين مختلفين فاكثر دلالة على السواء كل قطعة من التعريف لها نيتها عند اهل تلك اللغة - 00:08:39ضَ

الاشتراك اللفظي هو اللفظ الواحد الدال على معنيين مختلفين فاكثر دلالة على السواء عند اهل تلك اللغة خلينا نفكك الفاظ هذا التاريخ قالوا اللفظ المشترك هو ما اتفق او اتحد لفظه واختلف - 00:09:31ضَ

معناه لكن الان لما نفصل ونفرق سترون ان هذا الاجمال في التعريف لعل عليه بعض الاشكالات اللفظ الواحد اي ان اللفظ المشترك او الاشتراك اللفظي يرجع الى ماذا؟ من جهة - 00:09:58ضَ

اللفظ الى ماذا ومن جهة المعنى الى ماذا؟ الى تعدد في المعاني تمام الاشتراك اللفظي يرجع من جهة اللفظ الى ماذا لفظ واحد ولذلك سمي اشتراك لفظي لان هذه المعاني تشترك فيما - 00:10:20ضَ

في دلالة هذا اللفظ على ماذا؟ عليها على حد سواء واضح وهو يرجع الى لفظ واحد وهذا اللفظ بذاته يدل على معنيين مختلفين فاكثر تعرفون المعنى؟ قالوا هو مسمى اللفظ - 00:10:44ضَ

او قالوا ما يدل عليه الله وقولنا اللفظ الدال على معنيين هذا قيد خرج به ماذا خرج به اللفظ الدال على معنى واحد. وهنا لابد ان تعلم كما يقول ابن القيم رحمه الله تعالى - 00:11:06ضَ

يقول والاصل في اللغة هو التباين الاصل في اللغة ان كل لفظ يدل على معنى الاصل في اللغة ليس الاشتراك الاصل في اللغة الانفراد واضح؟ لم الاصل في اللغة الانفراد وليس الاشتراك - 00:11:23ضَ

لان الاصل في اللغة انها وضعت لافهام السامع مراد المتكلم فاذا كان الاصل على الفاظ اللغة انها تدل على معان عدة في اصلها اصبح ذلك فيه اشكال ما عادت اللغة تصلح لماذا - 00:11:44ضَ

احسنت اصبح هناك عصفورة في فهم المراد. وصار هناك تيقظ شديد الى السياق لاستخراج المعنى المقصود ثم دل ذلك عليه دل عليه الاستقرار فغالب الالفاظ في دلالتها هي الفاظ انفرادية ليست ذات معاني متعددة - 00:12:00ضَ

ثم كما سيأتي معنا اشارة الاشتراك اللفظي من اكثر اسباب الاغلاط ومن اكثر اسباب الاختلاف بين العلماء من اسباب الاختلاف ومن اسباب العلماء اختلفوا في عدة المرأة المطلقة قال والمطلقات يتربصن بانفسهن ماذا؟ ثلاثة قرون - 00:12:23ضَ

فمنهم من قال ثلاث حيضات فبمجرد ان حاضت المرأة وانقضت حيضتها وظهر طهرها فقد انقضت عدة ونقصد الثالثة ومنهم من قال لا ثلاث طهورات ايش يعني ثلاث طهورات؟ يعني اي انها اول ما تحيض - 00:12:49ضَ

بعد الطهر الثالث خلاص انقضى. الطهر الثالث ودخلت في الحيض الذي بعده وهو الذي بين الطهر الثالث والرابع ايش مجرى بها تحللت من العدة؟ ما الذي بنى على ذلك؟ ما الذي كان سبب الخلاف بين العلماء؟ نزاعهم في دلالة لفظ القرب. والقرؤ في - 00:13:09ضَ

عند علمائنا يدل على السواء على ماذا؟ على الطهر وعلى الحيض. ولذا ذكروا في ترجمة الامام الشافعي رحمه الله محمد ابن ادريس الذي توفي في مئتين واربعة للهجرة. انه تناظر مع ابي عبيد القاسم ابن سلام - 00:13:31ضَ

مناظرة في معنى القرب. فكل منهم استنقله حجة الاخر فخرج هذا وقد اخذ قول هذا وخرج هذا وقد اخذ قول هذا وتناقلا القولين رحمه الله تعالى طيب اذا قلنا هو اللفظ الواحد الدال على معنيين مختلفين - 00:13:50ضَ

هنا الاختلاف ماذا يقصد به هل يقصد بالاختلاف هل يقصد به مجرد الاختلاف؟ ولا يقصد به التضاد وهل التضاد دلالة اللفظ الواحد على معنيين متضادين؟ هل يعد ذلك اشتراكا كلامي واضح - 00:14:17ضَ

من يعطيني مثال على لفظ يدل على معنيين متضادين لا اقول على معنيين مختلفين لا يلزم من التغاير الثواب مختلفين يدل اللفظ الواحد على معنيين مختلفين اي متغايرين. لكن لا يلزم من هذا التغاير وجود ماذا؟ وجود تضاد - 00:14:41ضَ

من الالفاظ المشتركة العين. فترد على تدل على العين الباصرة. وتدل على عين الماء وتدل على الجاسوس قالوا وتدل على الذهب وتدل على القريب الحبيب. هذه كلها تدل عليه الفاظ العين. هل هذه المعاني متضادة؟ ابيض واسود - 00:15:01ضَ

فهل يراد من قولنا في تعريفنا للألفاظ المشتركة او المشترك اللفظي هو ما دل على معنيين مختلفين هل يراد به الاختلاف مجرد التغاير؟ ام ايضا يشمل التضاد من يعطيني لفظا مشتركا يدل على متضادين؟ لا يراني - 00:15:21ضَ

عسعس اقبل وادبر احسنت يدل على السيد وعلى العبد يدل على ابن العام يدل على ولي النصر وهو الحلف اوضح شوي سليم يراد به ماذا المريض والمعافى الصحيح واضح؟ فقولنا مختلفين يشمل مطلق التغايب ويشمل ايضا التضاد. واضح - 00:15:45ضَ

وهو اللفظ الواحد الدال على معنيين مختلفين فاكثر قال الدلالة على السواء ايش مراده بهذا القيد؟ اذا كان دلالة انا لا اتكلم عن دلالة السياق يا اخوان انا اتكلم عن اللفظ مستقل - 00:16:24ضَ

يقينا اذا جعلته في سياق فانت تريد احد المعاني المختلفة. واضح تمام؟ رأيت فلانا سليما يجري في الصباح خلاص فهمت انه سليم ايش يعني يعني معافى يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم خلاص تفهم يعني سليم ماذا؟ يعني قد عافاه الله من الافات - 00:16:46ضَ

المضرة والمضلة في القلوب. واضح؟ تمام؟ سليم. خلاص السياق دم. انا لا اتكلم هنا في قولي دلالة اي دلالته من خلال السياق. لان يقينا السياق يرجح احد المعاني انما اتكلم عن اللفظ منفردا بعيدا او عن اللفظ مستقلا بعيدا عن دلالة السياق. الواجب حتى يقع الحكم - 00:17:10ضَ

اشتراك ان تكون دلالة اللفظ على المعاني في الاشتراك متساوية لا يترجح احدها عن الاخر واضح لا يترجح احدها على الاخر فانما يطلق عند الاطلاق ويقصد به ويراد احد المعاني التي يدل عليها سواء معنيا او فاكثر - 00:17:37ضَ

وهذا ما عبروا عنه في بعض العلماء قال اي بالوضع الاول لان وضعه في اللغة ماذا؟ يدل على هذه المعاني وللفائدة يوجد نظرية عند علماء اللغة اسمها نظرية التطور تطور المعنى - 00:18:00ضَ

يقولون اللي يقرأ نصوص العرب قديما يجب ان اللفظ عندهم قد يكون محصور بايش بمعنى واحد ثم حتى وصل الى زماننا وزمان المعاجم وجدنا اللفظ صحيح يدل على ماذا على خمس وست وسبع وثمان وعشر معاني - 00:18:18ضَ

هذه النظرية تطور المعنى قالوا لها اثر كبير في وجود الاشتراك في اللصعة ويمكن اللفظ المشترك مع مرور الوقت ان يزول عنه الاشتراك ويصبح يدل على ماذا؟ على معنى واحد. مرد الامر الى ماذا - 00:18:38ضَ

للاستعمال ووصفة كثرة تمام؟ يعني اليوم احنا يا اخواني في مجتمعنا اليوم مصطلح السليم لا يستعمل الا للدلالة على ماذا على السلامة والعافية. صح؟ لا يستعمل ابدا بمعنى اللديغ او المريض - 00:18:55ضَ

شوف الاستعمال حول اللفظ من استعمال اللفظ المشترك الى اصبح لفظ ذو دلالة ماذا؟ دلالة منفردة ذو دلالة منفردة قالوا يخرج بهذا القيد وهو قولنا دلالة على السواء. قال يخرج به امران - 00:19:13ضَ

قالوا يخرج به اولا الالفاظ المجازية او المستعارة ليش يخرج به الالفاظ المجازية والمستعارة احسنت لعدم التساوي المجاز انت انت قلت من الاصل الوضع الاصلي لهذا اللفظ سواء عند نقول بالمجاز او لا نقول به. لكن نتكلم بمفهوم المجاز عندما - 00:19:33ضَ

انتقلت به من الوضع الاول الى الوضع الثاني. فما الذي اصبح مرجح؟ الثاني. فدلالته على الثاني اقوى من دلالة الاول لم تتساوى في الدلالة. ولذلك يخرج بذلك الملل. قالوا يخرج ايضا الالفاظ المنقولة - 00:20:00ضَ

من قوله ايش الالفاظ المنقولة وهو الذي انتقل من الوضع الاول الى وضع ثاني لاستعمال غلب عليه. مثل الصلاة الصلاة كانت في استعمال العرب ماذا صار في الغالب في استعمالها اليوم لما غلب عليها استعمال الشرع صار يراد بها ماذا - 00:20:19ضَ

العبادة المخصوصة المعلومة والالفاظ المنقولة كثيرة في اللغة مثل الدابة الدابة كانت عند العرب تطلق على كل ما يدب على الارض ثم انتقلت فخصت بماذا بذوات القوائم الاربع الجمل اجلكم الله الحمار وما شابه - 00:20:49ضَ

فذوات القوائم الاربع صار يخص فيها مسمى قولنا عند اهل تلك اللغة هو يقصد به ان يكون هذا اللفظ يدل في اللغة الواحدة على اكثر من معنى. ممكن يكون اللفظ - 00:21:16ضَ

يدل في لغتنا يستعمل هذا اللفظ عندنا ويستعمل عند الفرس مثلا او يستعمل عندنا ويستعمل عند الترك ولكن استعمالنا له يختلف عن استعمال الترك او الفرس هذا اختلاف الاستعمال لهذا اللفظ لا يجعله لفظا ماذا؟ من الالفاظ المشتركة من الالفاظ المشتركة - 00:21:33ضَ

المشترك اللفظي ينقسم الى قسمين او نوعين وتقسيمنا للنفط المشترك الى هذين النوعين له اتصال بمسألة عند علمائنا وعند الاصوليين خصوصا هل يجوز للنفط المشترك ان يدل على معانيه مجتمعة - 00:21:56ضَ

يمكن اللفظ المشترك ان يدل على معانيه مجتمعة يعني كان يدل على معنيين هل يمكن ان يدل على المعنيين وهل والا فهذا محال العلماء بحثوا هذه المسألة الان ساذكر نوعي الاشتراك اللفظي - 00:22:27ضَ

لانه سنتكلم بعد قليل عن المشترك الاخر وهو المشترك الايش الاشتراك المعلم المشترك اللفظي له نوعان قالوا النوع الاول ما كانت معانيه متباينة. والمراد بالتباين هنا ماذا متباينة بمعنى التغاير لكن ليس التضاد - 00:22:47ضَ

وهو ما دل على اكثر من معناه ولم تكن هذه المعاني متضادة كقولهم الجارية يطلق على السفينة ويطلق على صغيرة السن ها ويطلق على المياه كقولهم الروح في القرآن اطلق على جبريل عليه السلام - 00:23:12ضَ

اطلق على القرآن صح ولكن لا يوجد تباين لا عفوا لا يوجد تضاد العلاقة بينهم تغاير تباين لكن لا يوجد طموح هل يمكن ان يدل اللفظ على المعاني المتباينة المتغايرة ليست متضادة ان يجمعها يحملها - 00:23:41ضَ

يمكن سواء في اللغة او في القرآن الا يمكن احيانا ان يكون دلالة اللفظ على اكثر من معنى ولو جئت على كل المعاني في ذات السياق تجدها صحيحة ممكن يمكن وهذا كثير في القرآن - 00:24:03ضَ

لذلك دققوا معي هنا ساعطيكم لطيفة فائدة مهمة وامام هذه الفائدة كما يقولون وصاحب وجدتها الامام الطبري رحمه الله في تفسيره السلف في تفسيرهم تعرفون السلف اما ان يكون طبعا - 00:24:25ضَ

تفسير السلف يقينا هو ليس قطعة واحدة ليس قولا واحدا تفاسير السلف اختلفت واختلاف السلف في التفسير منه ما كان تنوعا ومنه ما كان ماذا الخلاف الصحابة في القرب فبعض الصحابة قال حائض وبعض الصحابة قال طهر. فكان الخلاف هون عند الصحابة خلاف ايش - 00:24:43ضَ

لان هذا ينبني على احكام عملية ابن جرير رحمه الله وشيخ الاسلام ابن تيمية اكد هذا يقول الغالب على تفسير السلف انه اختلاف ولذا عادة ابن جرير في تفسيره رحمه الله يقول ما ورد في تأويل الاية فيورد عن ما كان من السنة - 00:25:11ضَ

اكسرها وهذا ليس ليس منهجا مطردا عنده رحمه الله ثم يورد اقوال الصحابة والتابعين ثم ماذا يصنع بعد ذلك القارئ لها يظنها ماذا يأتي للامام ابن جرير ماذا يصنع يولد ودائما ماذا يقول؟ يقول له والايات تدل على اجمعها - 00:25:37ضَ

والاية تدل على اجمعها. سيأتي معنى امثلة ولذلك اذا كان الاشتراك اللفظي لا يرجع الى التضاد فيمكن ان يدل اللفظ المشترك ام يدل على جميع المعاني التي يدلها تمام ولكن اذا كان الاشتراك اللفظي يعود الى التضاد - 00:26:03ضَ

جمع المتضادين هذا ماذا مستحيلات لا يصح للمتكلم ان يريد المعاني المتضادة معا ما يصح ماشي حقول لك والله فلان سليم لابد ان نزوره الان نزور بالعافية ينزر بقصد ما تيجي تقول لي شو مال فلان؟ والله اقول لك والله مريض والحمد لله معافى - 00:26:33ضَ

لم قالوا لان دلالة الالفاظ في هذا المقام في التضاد الاصل فيها انها على سبيل البدل ليست على سبيل الشمول والانتقام في موطن التضاد اما اذا كانت متغيرة ولم تكن متضادة فيمكن ان تكون على سبيل الشمول والانتظام ويمكن ان تكون على سبيل يعني اعطيك مثال - 00:27:11ضَ

قال والنجم اذا هوى بعض السلف فسره بماذا فسره بالعشب قال النجم العشب البعض اورد ابيات شعر تدل على استعمال العرب مصطلح مسمى النجم للدلالة على العشب في الارض وبعض استعمله ماذا - 00:27:43ضَ

للدلالة على الشهب والنجوم التي يرى سقوطها وبعضهم عبر به باشياء اخرى حتى قيل انه آآ ما كان في الدنيا كالملوك وما شابه نقول ما الذي يمنع ان يكون اللفظ يدل على - 00:28:08ضَ

جميع المعاني اذا كان اللفظ في اصل استعماله في اللغة يستعمل النجم للدلالة على ذلك. ما الذي يمنع ان يقول؟ مقصود الله ان يكون جميع هذه المعاني وهذا يزيد القرآن ماذا؟ يزيد القرآن اعجازا - 00:28:29ضَ

اضحك اذا النوع الثاني قلنا النوع الاول من انواع المشترك اللفظي ما كانت الفاظه ماذا؟ معانيه متبينة. والثاني ما كانت معانيه ماذا متضادة هذا لما تكون المعاني متضادة هذا باب من ابواب العلوم اللغة التي اعتنى بها العلماء قديما - 00:28:46ضَ

وهو ما يعرف باسم ماذا الضاد وهو اللفظ الذي يدل على معنيين ماذا؟ ضدين على معنيين ضدين تمام؟ وكتب العلماء في الاضاد قديما حتى كتب قطر بالمعروف الامام المعروف محمد ابن - 00:29:12ضَ

وهو كان من موالي والذي توفي في عام مئتين وستة للهجرة كتب كتابا سماه الاضاد والفراء رحمه الله تعالى المتوفى مئتين وسبعة له كتاب في الاضاد وابو عبيد مع مرم المثنى ابو عبيدة معمر ابن المثنى له كتاب في الاضاد والاصمعي له كتاب في الاضاد - 00:29:37ضَ

وتوفي مئتين وستطعش وابو عبيدة توفي مئتين وتسعة وابن ابن السكيت له كتاب في الاضاد توفي ميتين واربعة واربعين ابو عبيد القاسمي بن سلام الامام الهروي المعروف توفي ميتين واربعة وعشرين له كتاب في الابدان التوزي عبد الله - 00:29:59ضَ

محمد توفي مئتين وثمانية وثلاثين له كتاب في الابضات. لاحظ ان العناية في الضاد عناية ماذا؟ متقدمة نوع من انواع الاشتراك اللفظي. وان كان انكره ثعلب وهم من ائمة اللغة لكن الجمهور على وجوده. الجمهور على وجوده - 00:30:19ضَ

النوع الثاني من الاشتراك اللفظي او عفوا النوع الثاني من الاشتراك او المشترك هو الاشتراك المعنى ماذا يراد بالاشتراك المعنوي طبعا حده كثير من الناس وافضل من حده وعرفه الامام القرافي او من افضل من حده الامام القرافي. اكتبوا - 00:30:42ضَ

قال القرفي معرفا المشترك المعنوي هو الحقيقة الكلية الموجودة في افراد متعددة الحقيقة الكلية الموجودة في افراد متعددة ويسمى عند العلماء بالقدر المشترك او المعنى المشترك ويسميه البعض بالمتواطئ. اللفظ المتواطئ - 00:31:21ضَ

تواطؤ الاشتراك مبحثان التواطؤ يراد به ماذا؟ الاشتراك لايش الاشتراك عند الاطلاق يراد به المشترك لماذا؟ اللفظي قولنا الحقيقة الكلية ايش تفهم ان هذا المفترج يتعلق بماذا يتعلق باللفظ لما نقول الاشتراك المعنوي هو الحقيقة الكلية الموجودة - 00:31:55ضَ

لافراد عديدة يتعلق باللفظ ولا في المعنى عدة الفاظ تتفق في معنى الفاظ تتفق في معنى نقلنا الى التراضف الفاظ عدة في معنا واحد هل هذا موجود في التعريف اللي ذكرناه للقرافي - 00:32:35ضَ

هل هذا الذي يفيده التعريف الحقيقة الكلية الموجودة في افراد عديدة او متعددة اخواني المشترك المعنوي هو صحيح اللي ذكره اخونا بانه الفاظ او مسميات تشترك في معنى. لكن هنا البحث في المشترك المعنوي في المعنى - 00:33:08ضَ

الان الترادف عند من يقول به يقول ان دلالة اللفظ تدل سواء على ذاك المعنى واضح يعني يقولون مثلا ان الالفاظ المترادفة مثلا السيف تمام تمام؟ السيف يشترك فيه المهند والحسام قال تعددت الاسماء والمسمى واحد فدلت على - 00:33:34ضَ

لكن دلالتها على المعنى هي دلالة ماذا؟ تامة. هذا التراجع. الاشتراك المعنوي لا اشتراكي المعنوي ارجو تأملوا معي هاي دائرة وهي دائرة وهذي دائرة وهذه دائرة وهذه دائرة والدوائر هذه ماذا؟ تتداخل - 00:34:08ضَ

يعني اقرب لكم الصورة او مثلا هذا مربع لاحظ هذا هنا الموجود هنا هذا القدر لماذا؟ الذي تشترك به جميع هذه المساحة وهذا ماذا؟ القدر لماذا الذي تتميز به كل - 00:34:34ضَ

كل مساحة عن اذنك الاشتراك المعنوي يراد به ذلك. الاشتراك المعنوي ليس الدلالة ليست الدلالة فيه بتمام المعنى. اقر الغالب على الاشتراك المعنوي اسماء الاجناس لما نقول انسان انا انسان وان انسان - 00:34:57ضَ

الشيخ انسان. والشيخ انسان لكن شوف القدر المشترك بيننا المشترك بيننا ماذا ماذا؟ الانسانية الاسماء تختلف الالوان تختلف. الاصول تختلف الصفات تختلف هذا كله اسم قدري ليش؟ المميز. والقدر المشترك بيني وبينك هو ماذا؟ هو وصف الانسانية - 00:35:22ضَ

فالمشترك المعنوي هو اشتراك في معنى ماذا عام اشتراك في معنى عام هذا المعنى العام هي حلقة الالتقاء بين جميع الافراد التي دل عليها بخلاف الترادف. الترادف هو دلالة الالفاظ على اللفظ بجزئه دلالة ماذا؟ كامل او كامل - 00:35:54ضَ

ولذا قالوا هذا اسمه تواطؤ اسمه تواطؤ اي تواطأت هذه الالفاظ فيما بينها على وجود قدر مشترك تدل عليه على وجود قدر مشترك تدل عليه لا منعان الاشتراك المعنوي يكون المعنى عام. انسان - 00:36:21ضَ

رجل بالذات شيخ الاسلام قال النفاق في نفاق ايش؟ اكبر ونفاق اصغر فحيث اراد الشرع واطلق مسمى النفاق فالمراد فيه القدر المشترك سواء كان نفاقا اصغر او اكبر ايش هو القدر - 00:36:47ضَ

وهو اختلاف الظاهر عن الباطن. هذا قدر مسلم فقد يكون الاختلاف هذا يفضي للخروج من الملة. وقد يكون هذا اختلاف لكن لا يخرجك من الملة. فهذا اسمه تواطؤ اسمه قدر مشترك. اشتراك ماذا - 00:37:16ضَ

معنوي اشتراك معنوي بهذا يظهر عندنا ان الاشتراك المعنوي هو اشتراك في اللفظ مع اشتراك في قدر من المعنى بخلاف التراضي ترادف اشتراك في اللفظ عفوا اختلاف في اللفظ واتفاق فيما - 00:37:33ضَ

اتفاق في المعنى المعنوي الاشتراك المعنوي هو اختلاف في الالفاظ ولكن هناك ماذا اتفاق في قدر في المعنى. في قدر في المعنى اللي احنا سميناه القدر المشترك اما الاشتراك اللفظي - 00:38:05ضَ

اتفاق في اللفظ واختلاف المعنى طيب عد شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى المشترك اللفظي من المتشابه والتشابه سيأتي معنا لا يراد به العجز التام عن معرفة المعنى كما يصور البعض - 00:38:30ضَ

قالوا قال الله تعالى وما يعلم تأويله الا الله قال فيوجد في القرآن ايات ومعان لا نعرف مراد الله منها البتة وقالوا وهذا محمول على ايات الصفات قلنا له فهذا اتهام لعدل الله - 00:39:08ضَ

لان ذلك يقتضي ان يحاسب الله على قرآن فيه شيء لا يفهم. وهذا يضاد للفصاحة معاذ الله. لا القرآن كله مفهوم لكن في اشياء دلالتها على المعنى المراد دلالة ماذا - 00:39:30ضَ

واضحة ليس فيها ادنى لباس لا تحتاج جهد. قل هو الله احد هذا ما يحتاج الى انتم وهناك بعض الالفاظ والايات تحتمل اكثر من معنى ودلالته على المعاني هذه تدل عليها بماذا؟ بذات ايش؟ التساوي والقوة. فهنا يزداد الناظر يحتاج الناظر - 00:39:46ضَ

بذل جهد الى اجل ماذا؟ ترجيح بينها وكلما اشتد التساوي في الدلالة وتعذر الترجيح واحتاج الى بذل جهد اكثر صرنا ندخل في اما المتشابه بصورة ماذا؟ ادق. لكن لا يوجد في القرآن اية ولا لفظ. قال علماؤنا وهنا نقف ونكل معناه الى الله - 00:40:13ضَ

ابدا ابدا هذا غير موجود في كتاب الله القوم ايش يقولون؟ مذهب السلف اسلم ومذهب الخلف اعلم او احكم مذهب السلف عندهم ما هو تفويض قال الله تعالى الرحمن على العرش استوى تجي على واحد عربي يسير في الصحراء وواقف العرب - 00:40:38ضَ

يضرب له ثلاث مئة اربع مئة الف بيت شعر عربي. تيجي عليه تقول له يا اخي الله يقول الرحمن على العرش استوى. شو يقول لك يفسرها ولا لا يفسرها ولذا الخليل ابن احمد الفراهيدي - 00:41:06ضَ

هو من اوائل من كتب معجما في اللغة ورتبه ترتيبا عينيا اسم العين تعرفون قلنا رتبه كيف ترتبه يعرفون علماؤنا رتبوا كتبهم اما الف باء او ابجدي او عين على مخارج الحروف. ولذا كان عسير المأخذ - 00:41:22ضَ

نص في كتابه على ان العرب لا تعرف الاستواء الا بمعنى العلو والارتفاع في كتابه نص على ذلك العرب ما عندهم الفاظ يقول لك والله اني ماني عارف معناها. ما يوجد عند العرب هذا - 00:41:46ضَ

والله لما انزل كتابه تحدى العرب على انه انتقى منه ماذا؟ انه جاء باحسن ما تكلم به العرب ما تقول لي في القرآن في شيء غير مفهوم القرآن كله مفهوم. لكن عندك اشكال انت لما لم تقبل ان الله تكلم لنا عن نفسه فوصفها بصفات ذات - 00:42:00ضَ

فعل وان صفات الذات والفعل راجعة من راجعة من اختياره انت قلت والله في القرآن يا شيخ مش مفهوم انت اللي مش فاهمه فلا تقل مذهب السلف لا تقل لان مذهب السلف ليس ذلك - 00:42:21ضَ

الشاهد من هذا شيخ الاسلام ابن تيمية اعتبر المشترك اللفظي من المتشابه ليش لماذا اعتبره ان المتشابه لان الترجيح بين احد المعنيين او المعاني التي يدل عليها اللفظ المشترك يحتاج الى ماذا؟ يحتاج الى جهد اجتهاد - 00:42:35ضَ

اي اللفظ يريد اين يراد بها ذلك؟ يحتاج الى بذل جهد للترجيح بين المعاني التي يدل عليها اللفظ المشترك. فلذا عده ابن تيمية من وين؟ من اتوقع بهذا القدر يعني - 00:42:55ضَ

كفاية لبيان اه حقيقة معنى المشترك اللفظي الذي يقصده الناظم ويبحثه العلماء في هذا الموطن فيما يتعلق في القرآن هناك كلام كثير في الوجوه والنظائر وهل الوجوه والنظائر من باب الاشتراك اللفظي ام ليست من باب الاشتراك اللفظي - 00:43:17ضَ

وللامام ابن الجوزي رحمه الله تعالى مذهب غريب وان كان المذهب لم يعتمده في كتابه الذي كتبه في الوجوه والنظائر وهو قال ان معنى الوجوه والنظائر ان تكون الكلمة الواحدة - 00:43:38ضَ

ان تكون الكلمة واحدة ذكرت في مواضع من القرآن على لفظ واحد وحركة واحدة ويريد بكل مكان معنى غير الاخر كل مكان استعملت فيه الكلمات في موطن غير الاخر دلت على معنى غير الذي استعملت فيه في الموت الذي قبله - 00:43:55ضَ

فسمى ذلك هذا سماه قال ان ظاهر اسم للالفاظ يعني مثل مثل اه كلمة اه روح فجاءت كلمة روح وريحان بمعنى ماذا بمعنى الراحة روح وريحان اي راحة في الجنة. وارزاق - 00:44:16ضَ

وجاءت الروح ايضا بمعنى الرحمة ولولا تيأسوا من روح ولا تيأسوا من روح الله. اي من رحمة الله فقال هذا يسمى من ايش قال النظائر وهي الالفاظ. روح روح هذا نظير هذا - 00:44:43ضَ

والوجوه قال هي المعاني شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه رد على ابن الجوزي في ذلك وقال رحمه الله تعالى يقول الوجوه الالفاظ المشتركة الاسماء المشتركة والنظائر الاشتراك المعنوي اللي هي المتواضعة - 00:45:01ضَ

شيخ الاسلام يقول الوجوه الالفاظ المشتركة مثل ما سيأتي معنا عسعس آآ مولى قال هذي تسمى ماذا قال هذه تسمى وجوه اي ان اللفظ يدل على اكثر من معنى استعمل اللفظ في اكثر من وجه - 00:45:36ضَ

والنظائر المتواطئة وهو ان هذه الالفاظ يوجد قدر مشترك وكتب العلماء في الوجوه والنظائر من قديم من طيب نذهب الى البيت الذي ورد في المشترك قال الناظم رحمه الله تعالى - 00:45:55ضَ

قال المشترك الرابع المشترك وويل ند والمولى جرى تواب تواب. الغي مضارع وراه قرء وويل ند والمولى جرى تواب الغي مضارع كم لفظ عندنا يذكر الناظم طرق واحد ند ثلاث - 00:46:17ضَ

المولى اربعة جرى خمسة طب شو جرى معناها يقول جرى ان هذه الالفاظ جرى استعمالها على قاعدة مشترك كل هاي الانصار استعملت على قاعدة ماذا قال تواب اي كم صار معنا؟ خمسة ها - 00:46:56ضَ

الغيب ستة مضارع سبعة وراء ثمانية صح ثمانية ورا مثال لان وراء استعملت في القرآن بقصد امام سيأتي ما عليه طيب خلينا والله ناخذها لفظ لفظ هكذا ونرى اشتراك اللفظ فيها - 00:47:22ضَ

معروف مر معنا بانه يستعمل للحيض والطهر والذي رجحه بانه بمعنى الطهر هو الامام ابي حنيفة رحمه الله هو الامام ابو حنيفة رحمه الله ومن وافقه وتفسير الفرء بالطهر ارجح واضبط - 00:47:47ضَ

ارجح واضبط ووقع خلاف بين الصحابة في تعيين المراد هل هو طهر ام؟ الحيض وعفوا تفسيره بالحيض اضبط ليس بالطهر. تفسيره بالحيض اضبط. والذي فسره بالحيض الامام ابو حنيفة رحمه الله - 00:48:09ضَ

والامام الشافعي رحمه الله تعالى اشار الى هذا الخلاف في كتاب الرسالة في كتاب الرسالة وذكرت واشرت الى المناظرة التي وقعت بين الامام الشافعي وابي عبيد وذكرها الشافعية في كتب الطبقات كابن السبكي رحمه الله - 00:48:29ضَ

وحاول البعض ان يفسرها تفسيرا بعيدا وحاول البعض ان ينفيها والشاهد من ذلك ان الشافعي تناظر مع ابي عبيد وابو عبيد والشافعي تناظرا في القرب فهذا كان يقول حيض وهذا كان يقول طهر ثم انفض المجلس عن هذا اخذ قول هذا وهذا اخذ - 00:48:54ضَ

قال وويل وسيأتي معنا الغي ويل قيل وادي في جهنم وهذا حديث مروي عن ابي سعيد الخدري وهو ضعيف ولا يعرف ويل اسما لوادي لواد في جهنم في خبر صحيح - 00:49:12ضَ

ما في شيء اسمه في جهنم وادي اسمه ويل ما عندنا في ذلك خبر صحيح وانما ويل ايش المراد فيها ويل وعيد ويل له وفيها تهديد وهل هي من اللفظ المشترك - 00:49:49ضَ

الظاهر والله اعلم ليست الالفاظ المشتركة. هي لا تدل على اكثر من معنى على التساوي ويجتهد الناظر للترجيح بينها. فيحتاج الى السياق والسباق واللحاق حتى يرجح بينها. لا ويل تهديد - 00:50:17ضَ

اعيد قال ند قال قرؤ وويل ند ايش النت قالوا الند تستعمل للمثل وتستعمل للضد فلان نت فلان اي ضده وفلان نت فلان اي مساو له ومثله ولكن يمكن القول ان الند استقر استعماله في الغالب علن - 00:50:31ضَ

على التماثل والتسامح فلان ند فلان اول ما يتبادر الى ذهنك ويترجح عندك انه ماذا؟ انه مساو له مثيل له ولذا قال صاحب لا مثل له ولا ضد له ولا ند ففرق - 00:51:11ضَ

طيب وبعضهم حصر معناه في الضل سبحان الله قديما ابو عبيدة مع عمرو بن المثنى في كتابه مجاز القرآن حصر استعمال النت في الضي لكن ذكر عن بعض ائمة اللغة من المتقدمين كابن الاعرابي محمد ابن زياد الهاشمي امام اللغة المعروف - 00:51:32ضَ

انه قال الند تستعمل في المثل والضد قال والمولاه والمولى يطلق على السيد؟ قال الله تعالى هو مولاكم ويطلق على ابن العم والقريب ماذا قال؟ واني خفت الموالي من ورائي. وكانت امرأتي عاقرا. فهنا يقصد ابناء ماذا؟ عمومته - 00:51:53ضَ

ويقصد ايضا على العبد ففلان مولاه اي عبده فلان او فلان مولى فلان اي عبده وصار يطلق مسمى المولى على العبد المعتوق. العتيق الذي اعتق فتبقى بين الذي اعتق واهله ومن اعتقه تبقى ماذا؟ صلة ماذا؟ الولاية. وترى - 00:52:25ضَ

الولاية بين العبد وسيده من اسباب الميراث وهي من اضعف الروابط في الميراث قال والمولى جراه اي قال اي جرى في المذكورات اطلاق اسم المشترك ذكرت هي ماذا؟ هي من المشتركات - 00:52:51ضَ

فجرى عليها اطلاق اسم ايش؟ الاشتراك اللفظي قال تواب الله عز وجل يقول عن نفسه وانا التواب الرحيم ايش يعني انا التواب الرحيم اي انا كثير قبول التوبة اي انه كثير قبول التوبة. وفعال صيغة مبالغة - 00:53:12ضَ

وفلان تواب. ايش ورد بها انه كثير كثير في ايقاع التوبة فمسمى التواب يطلق على التائب ويطلق على قاضي للتوبة جل في علاه وقال هذا اشتراك وذكر ذلك صاحب المفردات الراغب الاصفهاني - 00:53:51ضَ

المفردات في الفاظ القرآن وفي غريب من الفاظ القرآن نعم قال الله عن ادم قال فتاب عليه انه هو التواب الرحيم قال تواب الغي الغي بالمعنى العام هو ضد الرشد - 00:54:19ضَ

فلان غي لكن ايضا جاء تفسيره عن مجموع الصحابة انه اسم من اسماء اوديتي جهنم وردت في ذلك اثار عن مجموعة من السلف والصحابة وقالوا هو لفظ وصف مشترك بين الواد في جهنم - 00:54:58ضَ

وبينما كان ضد الرشد ضد الرشد والهداية قال تواب الغي مضارع ايش تعني المضارعة في اللغة لماذا سمي الفعل المضارع فعل تعرفون الكلام اما ان يدل على ذا واما ان يدل على حدث مكترب بزمن واما ان يدل على اداة - 00:55:22ضَ

تبين العلاقة بين الذوات او الاحداث او بين الذوات والاحزاب اللي هي تسمى بايش بالحروف والحروف اما ان يكون حرف مبنى واما ان يكون حرف معنى. والذي نقصده في هذا التقسيم الثلاثي للكلمة نقصد اين هو حروف الايش - 00:55:54ضَ

المعاني وهي لا تدل على معنى معينا الا اذا دلت عليه في سياق ففي تدل على معنى ماذا على الظرفية وتدل على الفوقية ولاصلبنكم في جذوع النخلة اي على جذوع النخل - 00:56:14ضَ

حتى تدل على ماذا يدل على الغاية فهذه الحروف لها معاني لا يمكن ان تدل على المعنى الا اذا جعلت في سياق فتدل على علاقة بين الذوات وهي الاسماء او ان تدل على علاقة بين الذوات والاحداث الاسماء والافعال - 00:56:33ضَ

الفعل وهو الحدث الذي يدل على زمن او يقترن على بزمن قالوا اما ان يدل على حدث وقع في زمن مضى ليش واما ان يدل على حدث وقع في الحال او الاستقبال وهو مسمى بالفعل - 00:56:56ضَ

وقال واما ان يدل على الامر او الالزام بالفعل على سبيل الاستعلاء وهو ما يسمى المضارع اذا عندي ثلاث افعال فعل ماضي فعل المضارع فعل امر فعل الماضي عرفنا ليش سمي فعل ماضي؟ لانه يدل على حدث ايش - 00:57:19ضَ

مضى زمن انتهى خلاص وانقضى وفعل الامر معروف ليش؟ الامر. صح لانه يأتي بالدلالة على الالزام بايقاع فعله. طب فعل المضارع لما سمي مضارع قالوا لانه يدل على الحال والاستقبال. هذا مش صحيح - 00:57:45ضَ

مع ان الناظم اورد المضارع يقول والمضارع مشترك بين الحال والاستقبال وطبعا العلماء في اللغة اختلفوا في دلالة المضارع على خمس اقوام قالوا اما ان يكون يدل على الحال والاستقبال واما ان يكون في الحال حقيقة وفي الاستقبال مجال واما ان يقول في الحال مجاز وفي الاستقبال حقيقة واما ان يكون على الحقيقة - 00:58:07ضَ

يدل على الاستقبال دون الحال ولا مجاز فيه. واما ان يكون على الحقيقة يدل على على الحال دون الاستقبال ولا مجاز فيه خمس اخوات لكن المضارعة في اللغة تعني المشابهة - 00:58:32ضَ

المضارعة في اللغة عن ماذا؟ مشابهة الاصل في الاسماء من جهة اعرابها واواخرها هي معرضة ولا مبنية اي ان اواخرها تتغير بحسب موقعها من الكلمة للدلالة على المعنى المقصود والاصل في الافعال انها ماذا - 00:58:50ضَ

انها مبنية كتب بني على الهدي ضرب بني على الفتح اكتب افعل ها بني علي انا قالوا بني على الجزم او بني على السوق اما الفعل المضارع دقق وهو يبنى في صور - 00:59:15ضَ

ويعرب في صور فسمي مضارعا لانه يشابه الفعل من وجه ويشابه الاسم من وجه يشابه الفعل في البناء ويشابه الاسم في الاعراب فقالوا شابههما رعهما فاخذ له مسمى المضارعة سمي مبارك - 00:59:36ضَ

تعرفون الفعل المضارع ينصب حتى يكتبه قالوا هو من صوب بحتى لكن هناك ان مقدرة واختلفوا هل هذه نصب بحتى بذاتها ام انها ان؟ لكنها مقدرة حتى ان يكتب حتى ان يلعب - 00:59:59ضَ

ان يصل ها اذا ايش اعرابي هنا منصوب؟ صح منصوب لما تقول حسام يلعن حسام يلعب ايش اعرابه؟ مرفوع النسوة يكتبن لاتصاله نسوة فسمي المضارع مضارعا اخذ من المشابهة فشابه الاسم من وجه في الاعراب وشابه الفعل من وجه بالبناء فقالوا لاجل مشابهة النظام - 01:00:14ضَ

لكن ايراده هنا اراد بذلك ماذا؟ اراد بذلك هنا ماذا؟ قال لدلال اشتراكه لدلالته على معنى الحال والاستقبال وانه يشترك في المعنيين بمعنى الحال والاستقبال الصحيح الذي عليه ائمة ومتقدمون من ائمة اللغة بل هذا قالوا مشهور كلام سيبويه. انه يدل على الحال والاستقبال على سبيل الاشتراك - 01:00:47ضَ

قال وراه كلمة وراء فهي تدل على الخلف والامام كلمة وراء تدل على الخلف والامام تذكرون لما جئنا عند اه قراءات النبي صلى الله عليه وسلم تذكروا من قراءة النبي صلى الله عليه وسلم وكان وراء - 01:01:14ضَ

ملك قلنا من قراءات النبي وسلم التي نسبت للنبي صلى الله عليه وسلم وكان امامهم وهذه لا تصح عن النبي صلى الله عليه وسلم وانما اوردها الامام البخاري في الصحيح معلقة. وان صحت عن ابن عباس رضي الله عنه معلقة عن ابن عباس ليس عن النبشحي. وان صحت - 01:01:35ضَ

عن ابن عباس فقلنا هذه تعد قراءة ماذا؟ تفسيرية واعلم ان القراءة التفسيرية تختلف عن القراءة الشاذة. القراءة الشاذة لابد من توفر فيها الشروط الثلاثة. اتصال السند موافقة اللغة العربية - 01:01:55ضَ

ولابد من الشهرة والاستفاضة ولكنها لا تبلغ الى حد تواتر. هذي صارت قراءة لكن لما يقول ابن مسعود ثلاث ايام متتابعات. يقول ابن عباس وكان ورائهم وكان امامهم ان يقول ان هذه كلمة - 01:02:10ضَ

المراد بها كلمة وراء المراد بها ماذا؟ امان فوراءهم اي فانها يراد كلمة وراء تطلق للخلف وللامام. وقول الله تعالى وكان وراءهم ملك اي امامهم ملك هذا الذي عليه جمهور - 01:02:27ضَ

هذا الذي عليه جمهور المفسرين نسأل الله ان نكون وفقنا مفهوم الاشتراك الالفاظ وفي القرآن وفي اللغة وان ينفعنا الله بما سمعناه وان يبارك لنا فيه. وان يزيدنا من فضله انه جواد كريم - 01:02:45ضَ

ونلتقي ان شاء الله تعالى في الاسبوع المقبل في الترادف وان جعل الله في الوقت ساعة ان شاء الله ناخذ الاستعارة لان الاستعارة من انواع المجاز الاستعارة من انواع النجاس - 01:03:05ضَ

اسأل الله ان يوفقنا واياكم ارزقنا العلم النافع والعمل الصالح والدعوة المباركة الممكنة المؤيدة. واسأل الله بمنه وكرمه ان يستعملنا وان يستخدمنا ولا يستبدلنا. نحن ازواجنا وذرياتنا وسائر اهالينا ومن احبنا فيه واحببناه فيه. واسأل الله الكريم اسأل الله الكريم - 01:03:21ضَ

الا يعذب عينا نظرت في كتابه ولا في سنة نبيه والا يحرق لسانا ولا يشوي وجها ولا يشوي بشرا ولا جلدا. سجد له يوما او ذكره يوما. او لجأ اليه يوما. انه جواد كريم. والحمد لله رب العالمين - 01:03:42ضَ

وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والله الموفق والله اعلم - 01:03:59ضَ