يلا سم بالله بدون بدون ميكروفون. ابشر. بسم الله الرحمن الرحيم. قال الناظم رحمه الله قال محمد هو البرهان حمدا لربي منزل القرآن الواحد الواحد الفرد القديم الوارث شارع الاحكام والمواريث ثم الصلاة والسلام ابدا على الرسول القرشي احمد واله وصحبه الاعيان وتابعيهم على الاحسان - 00:00:00ضَ

احسنت محمد الواحد الواحد. الواحد القديم الوارد وشارعه. الوارث الوارث وشارع الاحكام والموارد بس. ففي النظم ترى تحرك لا تقف ايه يلاه موسى ثم ها؟ ما حفظت تكفى اربع ابيات بس - 00:00:30ضَ

يلا ثم الصلاة والسلام ابدا على النبي على النبي القرشي احمدا. احسنت. رسول الله. الرسول. نعم وعلى اله وصحبه واله وصحبه. واله. واله وصحبه في الاعيان واله وصحبه الاعيان وتابعيهم على الاحسان. طيب الان اثنين اثنين - 00:01:07ضَ

اثنين اثنين مع بعض يلا يلا مع بعض قال الناظر رحمه الله قال محمد هو البرهاني الحمد لله رب منزل القرآن الواحد قاضي والله ما ادري الفرد القديم الوارث في مشارع الاحكام والموارد ثم الصلاة والسلام وابعد عن الرسول القرشي احمد وعلى اله وصحبه الاعيان وتابعيه - 00:01:33ضَ

قال محمد هو البرهان حمدا لرب نزل القرآن الواحد الفرد القهار وشارع الاحكام والنهار فيهم الصلاة والسلام على الرسول القرشي احمد آآ الرسول القرشي احمد وآله وصحبه الاعيان وتابعيهم على حساب واحد - 00:02:06ضَ

خلصت طيب اللي كتب امس كتبت كتبت؟ ايه. خطك زين يقرأ؟ نناقش منه الخطاط. خلص بسم الله الرحمن الرحيم ناخذ مناقشة عبد العزيز العلما في تأليفهم لهم طريقتان اما ها اما نظم او نثر ايهما احسن؟ النظم بالنسبة لمن؟ للمتلقي - 00:02:36ضَ

اصعب بنسبة المؤلف صعب جدا لكن بعض العلماء الله عطاه قريحة سيالة ينظم كل شيء منهم السيوطي السيوط رحمه الله عجيب لا يكاد فن الا له فيه الفية طيب البرهانية نسبة الى من؟ ابو حسن. مؤلفة. ما اسمه - 00:03:47ضَ

الحمد لله الحجازي ابن حجازي. الشافعي. طيب هل هناك منظومة اخرى تشبهها الرحبية طيب نقارن بينهما اولا الرحمية العلماء بها شروحها وحواشيها. طيب. وللعلماء اذا اعتنوا بكتاب يكون لهم نزيل لانها اسهل واسلس. اسلس. ايه - 00:04:12ضَ

جميل. طيب. الشيخ مناحي. بماذا تتميز الرحبية؟ برهانية ليس فيها حشو كم ابياتها اثنعش والروحبية والرحبية بس احسنت بس يكفي يكفي الشيخ عبد العزيز ايضا من ميزاتها مثل ذول الارحام والرد وايضا المقدمة. الميزات ايضا - 00:04:42ضَ

اغتنى بها الفقير العاصي رحمه الله وشرح هذا الامر. تمام. له شرح مطبوع ومسموع طيب محمد لماذا تبدأ بالبسملة ابتداء القرآن الكريم لان السور يكون ينزل قبلها يكفي باختصار الكتاب للقرآن الكريم وبسنة النبي صلى الله عليه وسلم في مكاتبات - 00:05:21ضَ

ونهج العلماء اذا ارادوا ان يكفروا. تمام. طيب. عبد منو؟ ما الحمد التعظيم في قوله منذ القرآن يأخذ له فائدتين موسى. علو الله منزل وليس مخلوقا طيب ابو ناصر الواحد الفرد القديم الوارث ايهما اسم وايهما خبر - 00:05:52ضَ

والواحد الدليل وهو الواحد القهر. قديم من باب الخبر وليس اسما ولا صفة. وليس نسمع. طيب الشارع هل هذا اسم ايضا سعر الاحكام؟ من باب الاخبار من باب الاخبار او الاخبار - 00:06:33ضَ

يصح طيب طيب شجاع ثم الصلاة تنام ابدا. ما صلاة الله على عبده على العبد عموما لا الصلاة من الله ثناه عن الفنان الاعلى طيب ومن العبد يعني اذا قال قلنا اللهم صلي على محمد - 00:07:06ضَ

يعني دعاء يعني دعاء جميل والسلام السلام ما هو اذا اذا قلنا اللهم صلي وسلم يعني ادعوا له بالسلامة. طيب السلامتكم في حياته الا بعد مماته طيب وهذا انتهى بالنسبة لنا - 00:07:40ضَ

ايضا جسده تمام على الرسول الرسول هو الذي بعث بشريعة الى امتي ووصف الرسول ووصف النبي صلى الله عليه وسلم بالرسول افضل وصفة الرسول صفة مختصة بالنبي صلى الله عليه وسلم واما السيادة المشتركة احسنت - 00:08:17ضَ

ما في نص لكنه سوف يؤدي الى الى امتهان والى العبث به لا ما يعتاز. هذا من الغلو طيب هذا من الامتهان حينما يخرج جسده وايضا هي هذا من اعظم ما يكون لكن لو سلمنا اهل السنة والجماعة الموحدون انهم يشوفون جسده الصحابة ما فعلوه ما فعلوه - 00:08:47ضَ

والا يعني كم اسلم من الناس امم الاف مؤلفة في عهد الصحابة وما قالوا خلنا نطلع جسد تشوفونه هذا باجماع الصحابة. ثم امتهان حينما يقلب جسد النبي عليه الصلاة والسلام. لماذا؟ هذا امتهان عظيم جدا - 00:09:24ضَ

طيب القرشي محمد نسبة الى القبيلة. قريش. قريش. وما منزلة قريش بالنسبة لقبائل العالمين طبعا العالمين؟ ايه. افظل. افظل على الاطلاق. على الاطلاق للنبي منهم. نعم. نقول افظل نسب في العالم قريش. النبي منهم؟ قال ان الله - 00:09:44ضَ

مصطفى بن اسماعيل يعني من من بني إبراهيم اصلا من بني إسماعيل كنانة وسمي كنانة قريشا هم مصطفون لكن ليس معنا الكفار منهم منهم فاضلون لا انما اهل ايمان احمد - 00:10:08ضَ

احمده المحمود هذا وش هو؟ الدليل؟ قول موسى عيسى يأتي ومبشرا برسوله يأتي من بعدي اسمه احمد. تمام. فما معنى احمد محمود وايضا الحامد استنفاع واست مفعول فهو احمد الناس لربه وهو احق الناس بان يحمد ويثنى عليه صلى الله عليه وسلم - 00:10:25ضَ

طيب درس اليوم الى بيتكم اقرأ اربعة ابيات خمس ابيات بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا وللحاضرين والمشاهدين والسامعين والمسلمين اجمعين - 00:10:58ضَ

قال قال الناظم رحمه الله وبعدها العلم للفرائض من افضل العلم بلا معارض اذ هو نصف العلم فيما ورد في خبر عن النبي مسندا انه اول ما سيرفع من العلوم في الورى وينزع وفيه للصحابة الاعلام مذاهب مشهورة الاحكام ومذهب - 00:11:28ضَ

ابو الامام زيد اجلى لذا بالاتباع كان اولى. لا سيما والشافعي موافق له وفي اجتهاده مطابق. احسنت بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قوله رحمه الله وبعد فالعلم بذي الفرائض من افضل العلم - 00:11:52ضَ

بلا معارض. قوله وبعد اصلها اما بعد اصلها اما بعد وهذا هو الذي هذا اللفظ هو الذي جاءت به السنة وجاءت به السنة وجاء في كلام العرب اما بعد وهي عبارة - 00:12:12ضَ

وهي عبارة يؤتى بها للدخول في المقصود وهي عبارة يؤتى بها للدخول في المقصود يعني الانتقال من مقدمة الكلام يعني انتقال مقدمة الكلام الى المقصود منه وهكذا تنطق اما بعد - 00:12:44ضَ

اما بعد وتقدير الكلام تقدير الكلام مهما يكن من شيء من شيء مهما يكن من شيء بعد فكذا وكذا مهما يكن من شيء بعد فكذا وكذا فهذه هاتان الكلمتان نائبتان - 00:13:26ضَ

عن شرط وفعله عن شرط وفعله فمهما شرط فمهما شرط ويكون فعل الشرط وجواب الشرط ما بعدها ولذلك وجب ان يربط بالفاء. غالبا. وجب ان يربط بالفاء غالبا ولذلك قال الناظم وبعد فالعلم. وبعد - 00:14:01ضَ

فالعلم ومن الخطأ قول بعض الناس ثم اما بعد ثم اما بعد وتحذلق بعض المتكلمين وتحذلق يتفلسف وقال اما قبل. بعض المتكلمين يعني الخطباء بعض الخطباء يخطب كذا يعني يلقي اما قبله يعني خالف تذكر - 00:14:47ضَ

فان قيل لماذا لم يقل الناظم اما بعد اثنين قيل لماذا لم يقل الناظم اما بعد وانما قال وبعد الجواب ان هذا من ضرورة الشعر ان هذا من ضرورة الشعر - 00:15:32ضَ

حتى انه في النظم قد يصرف الشاعر ما لا ينصرف ويبني ما هو معرض ويبني ما هو معرب وقوله فالعلم بذي الفرائض فالعلم يعني فالمعرفة يعني فالمعرفة وعيسى جبت مذكرات - 00:16:02ضَ

طيب سؤال تعطيهم العلم يعني ايش؟ المعرفة يعني والدراسة والظبط بذي الفرائض يعني بهذه الفرائظ بهذه الفرائض والمراد بالفرائض العلم بقسمة المواريث العلم بقسمة المواريث فقها وحسابا العلم بقسمة المواريث فقها وحسابا - 00:16:46ضَ

وقوله من افضل العلم بلا معارض من افضل العلم بلا معارضي. يعني ان هذا الفن من احسن العلوم باجماع العلماء من احسن العلوم باجماع العلماء ويحمل كلامه رحمه الله ويحمل كلامه رحمه الله - 00:17:33ضَ

على الفقه عن الفقه والا فان افضل العلوم علم التوحيد علم التوحيد لانه اساس الدين ويتعلق بربنا تبارك وتعالى ثم قال مبينا فضيلة العلم علم الفرائض ثم قال نبين فضيلة علم الفرائض - 00:18:16ضَ

اذ هو نصف العلم فيما ورد اذ هو نصف العلم فيما ورد في خبر عن النبي مسندا. اذ هو نصف العلم فيما ورد في خبر عن النبي مسندا اذ يعني يعني حيث انه اذ هنا بمعنى حيث - 00:19:04ضَ

انه نصف العلم وذلك لامرين يعني كون الفرائض خذوا الفرائض نصف العلم لامرين الاول لورود حديث في ذلك لورود حديث في ذلك ويأتي ان شاء الله والثاني لان الاحكام لان الاحكام الفقهية انما تتعلق بالموت تتعلق بالحياة والموت. احكام الفقهية - 00:19:36ضَ

تتعلق بالحياة وبالموت وعلم الفرائض يتعلق باحكام الموت هكذا قالوا والا فان الاحكام المتعلقة والا في ان الاحكام المتعلقة بالحياة بالحياة اضعاف اضعاف اضعاف ما يتعلق بالموت اضعاف اضعاف اضعاف ما يتعلق بالموت - 00:20:22ضَ

طيب مسألة مسألة ما ادلة فضل علم الفرائض ما ادلة فضل علم الفرائض الجواب ما يلي اولا اولا ان الله عز وجل تولى بيانه بالتفصيل في القرآن ان الله تولى بيان تفصيل هذا العلم في القرآن - 00:21:07ضَ

في ثلاث ايات من سورة النساء ثانيا انه من حدود الله انه من حدود الله فضبطه ضبط للحدود فضبطه ضبط للحدود قال الله عز وجل بعد ايات بعد ايتين النساء في القسمة - 00:21:57ضَ

تلك حدود الله النساء في اية النساء. بعد ايتين الفرائض في النساء. قال تلك حدود الله ورسوله ادخلوا الجنة خالدا فيها وذلك الفوز العظيم ومن يغسل له ورسوله تعد حدوده ويدخلون الخلق فيها وله عذاب مهين - 00:22:55ضَ

طيب ثالثا مجموعة احاديث مجموعة احاديث نبوية لا يخلو كل واحد منها مما قال لا يخلو احد منها مما قال لكن مجموعها لكن مجموعها يحدث لها قوة لكن مجموعها يحدث لها قوة - 00:23:18ضَ

فمنها حديث ابي هريرة رضي الله عنه فمنها حديث ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم ولفظه تعلموا الفرائظ تعلموا الفرائض وعلموها تعلم الفرائض وعلموها فانها نصف العلم - 00:24:02ضَ

فانها نصف العلم وهو ينسى وهو ينسى وهو اول علم ينزع من امتي وهو اول علم ينزع من امتي رواه ابن ماجة والحاكم قال شيخنا ابن عثيمين رحمه الله ومداره ومداره يعني حديث - 00:24:49ضَ

وما داره على حفص بن عمر ابن اب العطاف. وهو متروك. ومداره على حفص ابن عمر ابن ابي العطاف وهو متروك انتهى. وقال الالباني رحمه الله عن هذا الحديث ظعيف جدا - 00:25:34ضَ

وقال الالباني رحمه الله عن هذا الحديث ضعيف جدا لكن له شواهد تدل على فضل علم الفرائض من حديث ابن مسعود وعبدالله بن عمر رضي الله عنهم عن ابن مسعود بن مسعود وعبدالله بن عمرو رضي الله عنهم - 00:26:00ضَ

رابعا وبان ماذا من ادلة فضل الانفراد الفرائض اقوال اقوال للصحابة رضي الله عنهم اقوال للصحابة رضي الله عنهم عن عمر وابن مسعود عن عمر وابن مسعود وابي موسى وغيرهم رضي الله عنهم - 00:26:33ضَ

فمنها قول عمر رضي الله عنه يقول عمر رضي الله عنه تعلموا الفرائض كما تعلمون القرآن تعلموا الفرائض كما تعلمون القرآن. وقال ايضا تعلموا الفرائض فانها من دينكم. تعلم الفرائض فانها من دينكم - 00:27:14ضَ

ثم قال وان انه اول ما سيرفع وانه اول ما سيرفع من العلوم في الورى وينزع وانه اول ما سيرفع من العلوم في الورى وينزع يعني ان هذا مما يحث على تعلم علم الفرائض - 00:27:49ضَ

يعني ان هذا مما يحث على تعلم علم الفرائض ان هذا العلم من اوائل العلوم الشرعية التي تفقد في الامة نوال العلوم الشرعية التي تفقد في الامة وقد تقدم ذلك في حديث ابي هريرة - 00:28:26ضَ

وقد تقدم ذلك في حديث ابي هريرة رضي الله عنه ويدل له ايضا الواقع. ويدل له ايضا الواقع فلا تكاد تجد في المشتغلين بطلب العلم فلا تكاد تجد في المشتغلين بطلب العلم - 00:29:03ضَ

فضلا عن غيرهم فضلا عن غيرهم من يتقن علم الفرائض ثم قال وفيه للصحابة الاعلامي وفيه للصحابة الاعلامي مذاهب مشهورة الاحكام وفيه للصحابة الاعلام مذاهب مشهورة الاحكام معنى البيت ان في هذا الفن من العلم ان في هذا الفن من العلم - 00:29:31ضَ

لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الفضلاء طرق مشهورة طرق مشهورة والمذهب هنا معناه الطريقة مع انه الطريقة في تناول العلم والذين اشتهرت عنهم مذاهب في الفرائض اربعة - 00:30:21ضَ

والذي اشتهرت عنهم مذاهب في الفرائض اربعة علي ابن ابي طالب علي بن ابي طالب وعبدالله بن مسعود وعبدالله ابن عباس وزيد ابن ثابت رضي الله عنهم اجمعين. وزد ابن ثابت رضي - 00:31:04ضَ

الله عنهم اجمعين ثم قال ومذهب الامام زيد اه لذا بالاتباع كان اولى ومذهب الامام زيد اجلى لذا بالاتباع كان اولى يعني ان افضل هذه المذاهب يعني ان افضل هذه المذاهب على رأي الناظم رحمه الله على رأي الناظم رحمه الله - 00:31:40ضَ

مذهب زيد ابن ثابت رضي الله عنه وقوله اجلى وقوله اجلى يعني اوضح يعني اوضح وقوله لذا يعني لذلك اي من اجل ذلك ولذلك كان بالاقتداء به افضل كان الوقت ابي افضل - 00:32:25ضَ

وقد جاء حديث وقد جاء حديث في ذلك وهو قوله صلى الله عليه وسلم ارحم امتي بامتي ابو بكر ارحم امتي بامتي ابو بكر الى ان قال وافرادهم زيد ابن ثابت. اذا قال وافرضهم زيد ابن ثابت - 00:33:09ضَ

رواه احمد والترمذي وصححه الالباني ولكن مع هذا فالحديث ضعفه بعض العلماء ضعفه بعض العلماء ومنهم شيخنا ابن عثيمين رحمه الله هم شيخنا ابن عثيمين رحمه الله وقال على فرض صحته - 00:33:50ضَ

على فرض صحته. اللي هو الشيخ عثيمين. اي شيخ من يقول؟ فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخاطب قوما معينين على فرض صحته قد كان النبي صلى الله عليه وسلم يخاطب قوما معينين - 00:34:34ضَ

وقال ايضا ان صح الحديث فلا يعني ان جميع اقواله راجحة فلا يعني ان جميع اقواله راجحة وسوف يأتينا وسوف يأتينا باب ميراث الجد مع الاخوة باب مدرسة الجد مع الاخوة - 00:34:55ضَ

وان مذهب زيد رضي الله عنه فيه مرجوح. وان مذهب زيد رضي الله عنه فيه مرجوح وقد خالفه جل الصحابة رضي الله عنهم وادخله جل الصحابة رضي الله عنهم. ثم قال لا سيما والشافعي - 00:35:40ضَ

موافقوا لا سيما والشافعي موافق له وفي اجتهاده مطابق لا سيما والشافعي موافقوا له وفي اجتهاده مطابق. لا سيما يعني خصوصا لا سيما يعني خصوصا والشافعي هو الامام محمد ابن ادريس - 00:36:04ضَ

الشافعي القرشي القرشي رحمه الله. موافق يعني انه اخذ بمذهب زيد. اخذ بمذهب زيد يعني وان ذلك مما يقويه وان ذلك مما يقوي هذا المذهب لان الشافعي عالم محقق ان الشافعي عالم محقق - 00:36:40ضَ

وقوله وفي اجتهاده مطابق الاجتهاد في الاصطلاح وبذل الجهد في الطاقة بذل الجهد والطاقة لادراك حكم شرعي بذل الجهد والطاقة لادراك حكم شرعي ثم قال وهذه منظومة محتوية وهذه منظومة محتوية على اصوله بها منطوية - 00:37:25ضَ

المنظومة يطلق على الكلام الشعري الكلام الشعري ويطلق عليها القصيدة ايضا وقوله محتوية اي شاملة لمسائل هذا العلم. شاملة لمسائل هذا العلم وقوله على اصوله يعني قواعد هذا الفن وضوابطه. قواعد هذا الفن وضوابطه - 00:38:25ضَ

والاصل في اللغة ما يبنى عليه غيره. والاصل في اللغة ويبنى عليه غيره وعند التدقيق والتحقيق عند التدقيق والتحقيق يفرق بين الاصل وبين القاعدة وبين الظابط. يفرق بين الاصل وبين القاعدة وبين الظابط - 00:39:19ضَ

ويرجع في ذلك لكتب اصول الفقه. يرجع في ذلك لكتب اصول الفقه وقوله منطوية بمعنى محتوية بما انها محتوية ثم قال بالغت في اختصارها موضحا بالغت في اختصارها موضحة محررا اقوالها منقحة - 00:39:59ضَ

بالغت في اختصارها موضحا محررا اقوالها منقحا بالغت يعني اجتهدت في اختصارها يعني في جعلها مختصرة غير مطولة جعل مختصرة غير مطولة مختصر من الكلام والمختصر من الكلام هو ما قل لفظه وكثر معناه - 00:40:45ضَ

ما قد لفظه وكثر معناه ويعمد العلماء بالاختصار ويعمد العلماء للاختصار لتسهيل الحفظ والظبط اقول موضحة اي مبينا يعني انه مع الاختصار فان هذه المنظومة واضحة انه مع الاختصار فان هذه المنظومة واضحة - 00:41:34ضَ

ولكن مع ذلك فان العلم في الغالب الكثير الكثير لا يدرك حق ادراكه الا بمعلم فان العلم في الغالب الكثير الكثير لا يدرك حق ادراكه الا بمعلم وقد قالوا ان العلم صار في بطون الكتب - 00:42:26ضَ

ان العلم صار في بطون الكتب ولكن مفاتيحه بايدي الرجال ولكن مفاتيحه بايدي الرجال ذلك فاني اوصيكم بالصبر. اوصيكم بالصبر وعلم الفرائض قد قيل وانا لا لا اسلم بهذا القول. قيل انه سهل في اوله صعب في اخره - 00:43:07ضَ

سهل في اوله صام في اخره لكنه ما وافق هكذا قال والنحو اكثر صعب في اوله سهل في اخره لكن يبشركم ان كل من النحو والفرائض سهل لكن يحتاج الى صبر وباذن الله اذا - 00:43:50ضَ

مع معلمكم تدركون شيئا منها طرفا منه باذن الله. اذكر الان ان الشيخ ابن باز رحمه الله قرأ الرحبية على شيخه محمد ابراهيم كم مرة عشر مرات نعم. هو الشيخ ابن باز ابن باز؟ يعني داهية الدواهي - 00:44:17ضَ

حافظ حتى يكاد يكاد يحفظ اه اسانيد الكتب. يعني كتب الرجال. اعني بذلك الاحاديث مسلم البخاري احمد يأتي بالسند وفيه فلان وفلان ويقول روى فلان ابن باز رحمه الله ومع هذا عشر مرات - 00:44:49ضَ

مهوب معنى هذا ابن باز ما يفهم. من اول مرة يفهم. لكن العلم يكرر. ثم ايضا في مجالس الكبار لا يشرح شرحا تفصيليا انا اليوم وقد سمعت شيخنا الشيخ الدكتور علي الشبل حفظه الله يقول - 00:45:09ضَ

ان شيخنا العنقري لا شيخنا بن عقيل شيخ بن عقيل بن عقيل من كبار تلاميذ ابن سعدي واظنه اكبر سن شيخنا رحمه الله بن عثيمين يقول قرأنا الزاد على شيخنا العنقري ست وعشرين مرة - 00:45:31ضَ

ستا وعشرين مرة لكنها آآ قراءة تدارس يقرأ وتناقشوا في المسائل اللي ما يفهمونها او وفيها اشكالات ستة وعشرين مرة هكذا ادرك العلم. يعني مجالسهم كانت معمورة بالعلم وتدارس امور عليه ومناقشته - 00:45:53ضَ

الله يرحمنا برحمته لما جلسنا الان قال فلان وراح فلان والان ما عاد فيه فلان. قال الجوال. هذا تويتر والمغردون. قال المغردون ولا فلان يلا وقوله محررا اقوالها منقحة محرق اقوالها منقحة - 00:46:16ضَ

المراد بالاقوال يعني الترجيح ترجيح والتحرير والتنقيح والتحرير والتنقيح بمعنى تخليص القول تخليص القول وتوضيحه وحذف ما لا يتعلق به تعلقا مباشرا ثم قال سميتها القلائد البرهانية سميتها القلائد اه - 00:46:43ضَ

عندكم القلائد صوت القلائد القول سميتها يقع على القول. والا فلا وقعنا على المفرد صارت القلائد وهذا احسن سميتها القلائد البرهانية يعني البرهانية. البرهاني نسبة اليه اذن برهان لكنه خفف الياء - 00:47:44ضَ

لمراعاة البيت لان لا ينكسر. سميته القلائد البرهانية ومر معنا انها سميت ايضا تسمى ايضا العقود البرهانية قلائد جمع قلادة. والقلائد جمع قلادة. وهو ما يزين عنق المرأة من الذهب وغيره. وقول البرهانية نسبة اليه - 00:48:19ضَ

لانه ابن برهان وقد دأب العلماء على نسبة مؤلفاتهم اليهم اداب العلماء على نسبة مؤلفاتهم اليهم. وهذا لا اشكال فيه. لامرين الاول وقد دأب العلماء على نسبة مؤلفاتهم اليهم لامرين الاول لان لا تسرق لان لا تسرق - 00:49:00ضَ

وما اكثر السرقات في وقتنا الحاضر قلت الان؟ ايه. ايه التوثيق الان ايه انت عاد من اهل هذا الباب الخبرة المحامين؟ عندكم وخبرة طيب والامر الثاني من اجل تمييزها عن غيرهم - 00:49:43ضَ

التلميذ المؤلف عن غيره اذان تقدر توقف البث حتى بعد الاذان توقفه والا صعب ها؟ خلاص اجي اذن وبعدين كمل. عليكم السلام اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله - 00:50:20ضَ

محمد رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة ثم قال لما غدت لطالبي هدانية لما غدت لطالبيها دانية يعني اني سميتها هكذا حين اصبحت حين اصبحت لمن يريدها قريبة. حين اصبحت لمن يريدها قريبة - 00:51:03ضَ

ثم قال والله ارجو النفع للمشتغل. والله ارجو النفع للمشتغل بها وان يخلص لي في العمل يعني ارجو الله ارجو الله ان ينفع بهذه المنظومة المشتغل بعلم الفرائض. المشتغلة بعلم الفرائض - 00:52:19ضَ

وكذلك ارجو الله ان يجعل عملي خالصا لوجهه. ان يجعل عملي خالصا لوجهه وهذا امر عظيم هذا امر عظيم اعني الاخلاص اخلاص النية في طلب العلم اخلاص النية في طلب العلم - 00:53:10ضَ

بان العلم عبادة ولا تقبل العبادة بغير اخلاص ومتابعة. ولا تقبل عبادة غير اخلاص ومتابعة ثم ثم ان المخلص بطلب العلم ثم من المخلص بطلب العلم يبارك الله له في وقته. ويسدد مسعاه - 00:53:43ضَ

وايضا فان المخلص يصبر. المخلص يصبر لان العلم فيه صعوبة وفي معاناة فاذا اخلص الانسان واحتسب الاجر هان عليه ما يلقى طيب ونقف هنا نكمل غدا ان شاء الله تعالى - 00:54:18ضَ

- 00:55:13ضَ

شرح منظومة القلائد البرهانية

شرح منظومة القلائد البرهانية ( ٢ )

محمد الشرافي