باحث

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين وامام نبينا سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم. اللهم صل عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. والان مع المجلس الثالث وتنبيهات على الاخوة الجوالات والمحادثات الجانبية. الشيخ جزاه الله خيرا ينبه على - 00:00:00ضَ

الجوالات والمكالمات الجانبية. والان نترككم مع فضيلة الدكتور فليتفضل مشكورا مأجورا. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. توقفنا عند قوله رحمه الله تعالى في البيت - 00:00:20ضَ

الثالث والثلاثين. امن فصلت ذبح ذبح وتوبة. نساء قطعت نعم يتكلم عن امن مع من؟ اما عن من وردت في خمسة عشر موضعا ذكر رحمه الله تعالى انها قطعت اولا في فصلت. امن يأتي امنا الاية اربعون - 00:00:40ضَ

وهذا في الحقيقة بلا خلاف بين الائمة وبين كتب الرسم. كلهم اتفقوا على قطع هذا الموضع. قلنا ان امن كم تكررت في القرآن في خمسة عشر موضعا ذكر رحمه الله تعالى موضع فصلت انه بالقطع وهي وهو كذلك في جميع - 00:01:04ضَ

كتب الرسم التي اعتمدتها وهكذا المصاحف المخطوطة. ثم ذكر رحمه الله تعالى موضع ذبح وذبح هي سورة الصافات وانت تجد ان الحذق هنا في الخروج من من التسمية التي يصعب ايجادها او ايرادها في النظم وخاصة انه لو - 00:01:24ضَ

الصاف فاتحة تأخذ كثير. يعني تأخذ تفعيلة وشوية. وتفعيله شوية هو يحتاج اليها. فلازم نجيب حاجة الصافات ايضا سميت بايش باليقطين سماها بعضهم اليقطين وسميت ذبح كما هنا وكثير من المنظومات تسمى ذبح. وتسمى الصافات على ما نعرفها - 00:01:46ضَ

وتسمى الصافات بس يلزم اضافة الواو والصافات يلزم اضافة الواو انتوا تعرفوا ليش يلزم؟ لانه الذين يقسمون القرآن اللي اتخذوه شبه القارة الهندية تقسيم القرآن الى سباع. فمه بشوق يعني الا يختم الانسان القرآن - 00:02:14ضَ

اكثر من اسبوع يعني حده اسبوع هذا المجتهد لا يزيد على ذلك قسموه الى فمي بشوق للفال الفاتحة والميم للمائدة يونس فمي بشوق للباء بني اسرائيل. ها شوف بني اسرائيل بشوق الشين شعراء الواو - 00:02:40ضَ

اه والصافات الواو والصافات لازم تقولوا الصافات عاساس يجي معاك. لو قلت الصافات ما جا معاك مش كذا؟ لو قلت والصافات هو اللفظ القرآني للكلمة فلو قلت الصافات هو اسم - 00:03:00ضَ

القاف قاف طيب احسنتم اذا ذبح اللي هو امن خلقنا الموضع الثاني ذكره الامام رضوان الله عليه وهو في الاية الحادية عشرة من سورة الصافات وهذا ايضا بلا خلاف بين الائمة والمصاحف في انه مقطوع. الموضع الذي بعده في التوبة قال الاية مائة وتسعة امن اسس بنيانه - 00:03:12ضَ

تذكر في هذا الموضع القطع وهو كذلك عند ائمة الرسم الا اني وجدته في المصحف الحسيني بالوصل ووجدته بالقطع في مصحف صنعا ومصحف طوب قابي وهو مفقود او ورقته مفقودة من مصحف الرياظ مصحف باريس انت تعرف - 00:03:34ضَ

المصاحف ما تصل كاملة وخاصة الازمنة البعيدة. يقطع منها اوراق وكذا قد تباع لوحدها مثلا عند تجار المخطوطات وقد تكون يعني فقدت مع كثرة التلف وخاصة اللي تكون في البداية والنهاية وخاصة اذا كان مجلدين مثلا - 00:03:53ضَ

اشياء كثيرة فاللي في التوبة هذا الخلاف الذي الائمة لا يختلفون في ائمة الرسم ورد قلت لك في مصحف الحسين بالوصل. اما ان يكون عليهم وكيلا في سورة النساء الذي ذكره الامام اخر شيء - 00:04:09ضَ

في الآية ايضا مئة وتسعة هذا ايضا لا خلاف فيه بين الائمة رضوان الله عليهم وبين المصاحف القديمة انه بالقطع يبقى معنا موضع ذكره الائمة بالوصل وهو موضع الملك. الاية الثانية والعشرون - 00:04:24ضَ

هذا لا خلاف بين الائمة انه بالوصل لانه خارج عن الاربعة المستثناة اللي هي بالقطع. اذا كان اربعة بالقطع وهي خمسة عشر موضعا. فاحد عشر موضعا هم بالوصل على اساس كلمة واحدة قلت لك موضع الملك هذا فيه خلاف فقد ورد في المصحف الحسيني ايضا ومصحف طوبقابي ومصحف - 00:04:40ضَ

باريس بالوصل كلمة واحدة وورد في مصحف الرياض بالفصل على كلمتين وهو مفقود من مصحف صنعاء. مصحف صنعا هذا من سورة حشر الى اخر المصحف مفقود غير موجود. كما اخبرتكم الاوراق الاخيرة عادة يتاجر فيها فتباع لوحدها او تتلف بفعل انها تكون في الطرف - 00:05:00ضَ

الاكثر حفظا يكون في الوسط. طيب ثم قال رحمه الله تعالى قطع حيثما وان لم وانما قال وحيثما وان لم الذي انفتح وكسر انما في الانعام اتضح. طيب حيثما هذه ذكر انها في البقرة في الاية المئة واربعة واربعين آآ وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطره وان الذين اوتوا الكتاب وقول الله - 00:05:20ضَ

وتعالى في الاية مية وخمسين وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره لان لا كلاهما في البقرة ذكرا ان هذين الموظعين بالفصل وهما كذلك اتفاقا عند جميع ائمة الرسم. كم وردت حيثما في المصحف - 00:05:50ضَ

لم ترد في غير هذين الموضعين لم ترد في غير هذين الموضعين الذي او الذين ذكرا بالقطع اتفاقا بين المصاحف وكتب ائمة الرسم ثم قال تألم الذي انفتح. يعني الم الذي انفتح مش ان لم ان لم. ها بفتح الهمزة وان لم الذي انفتح. الم الذي - 00:06:06ضَ

افتتاح هذا في سورة البلد يقصد موضع ايش؟ اللم نعم آآ وان لم قال ذلك ان لم يكن ربك مهلك القرى ذكر في في سورة الانعام الاية مئة وواحد وثلاثين. وقول الله سبحانه - 00:06:28ضَ

تعالى في سورة البلد ايحسب ان لم يره احد الاية السابعة وردت هكذا في احد عشر موضعا المفتوحة الهمزة وردت في احد عشر موضعا ذكر الائمة هذين الموظعين بالفصل بالقطع - 00:06:45ضَ

تمام ذكر هذين الموظعين بالقطع وان غيرهما بالوصل. ولذلك قال لانه الباب يقول قطع قطع كذا وكذا وكذا ثم يذكر الكلمات فذكر هذين الموظعين وذكر غيرهم وان غيرهم بالوصل ثم قال وكسر انما - 00:07:13ضَ

انما مكونة من ان المثقلة المشددة وماء بعدها وهي قد وهي وردت في القرآن في مئة وسبعة موضعا هذا موضع كثير يعني ان انما فاخبر رحمه الله تعالى ان موضع الانعام مئة واربعة وثلاثين انما توعدون لآت - 00:07:36ضَ

بالقطع فيكون غير هذا الموضع بماذا؟ بالوصل نعم هذا الموضع الذي ذكره رحمه الله تعالى انه بالقطع ثم زاد يرحمك الله ثم ثم زاد موضعا اخر في البيت الذي بعده برقم خمسة وثلاثين قال وانما عند الموضع انما عند هذا قيد انما عند الله هو خير لكم في - 00:07:56ضَ

الاية مية وخمسة وستين مختلف فيه وعطفه على مختلف فيه اخر. اذا عندنا الانعام مئة واربعة وثلاثين هذا متفق على قطعه ما بين الائمة الرسم وبين كتب المصاحف. موضع النحل الذي يكره رضوان الله عليه بالخلاف هذا ذكره في الحقيقة بالخلاف ابو داود وتبعه - 00:08:23ضَ

والشاطبي لم يتبعه. الشاطبي يتبع الداني. الداني لم يذكره. فيصير هذا من زيادات العقيلة من زيادات العقيلة على اصله ذكر الخلاف في هذا الموضع من زيادة العقيلة على اصله. فذكر الشاطبي رضوان الله على الخلاف في موضع النحل الاية مئة وخمسة وتسعين - 00:08:43ضَ

وكذا ذكرها الخراز وشراحه واختار شراح الخراز المورد الظمآن يعني منظومة مولد الظمان اختاروا الوصل على اساس انها كلمة واحدة ولم يفصل الا موضع الانعام فقط ايظا المصاحف فيما ورد هذا الموضع فيها بالوصل. كما هو يفهم من كلام الائمة ان موضع الانعام فقط مقطوع وما بقيتها. واما بقيتها فموصول. مثله - 00:09:01ضَ

موضع اه طه ايظا ورد اه على كلام ائمة الرسم انه بالوصل وهو كذلك في المصاحف القديمة. اه الذاريات الاية الخامسة هذا من المواضع المختلف فيها. فقد ذكره بالقطع ابن الانباري - 00:09:28ضَ

ذكره بالقطع ابن الانباري وكذلك هو في مصحف صنعاء. ورأيته في المصحف الحسيني ومصحف الرياض ومصحف طول قام ومصحف باريس خمسة الاف مية واثنين وعشرين بالوصل على كلمة واحدة. اذا - 00:09:44ضَ

ذكره انه مقطوع من الانباري وكذا هو في مصحف صنعا بقية العلماء وبقية المصاحف على اساس انه بايش بالوصل كلمة واحدة. موضع طه ايضا لم يختلف فيه الائمة رضوان الله عليهم تسعة وستين - 00:09:59ضَ

انه بالوصل واختلفت فيه المصاحف القديمة فقطعه مصحف طوبقابي ووصل في بقية المصاحف. هذا بالنسبة للكلام على كلام انما المثقلة في البيت اربعة وثلاثين ثم قال رحمه الله تعالى رسم انما - 00:10:15ضَ

نعم انما قلنا الخلاف تقدم فيها وانما عند بنحل اختلف. فيه كأنما غنمت موصف الان ذكر النون الهمزة المفتوحة انما نحن تقدم اللي ذكرناه كان الهمزة المكسورة ان مع تشديد النون ان ماء الان - 00:10:38ضَ

ان ما طيب فقال كانما غنمتم وصف. يشير الى قول المولى عز وجل واعلموا ان ما غنمتم في الانفال الاية مئة واربعة مئة عفوا الاية واحد واربعين من سورة الانفال فقد ذكر فيها الخلاف بين الوصل والقطع - 00:10:56ضَ

ان ما وردت في المصحف في ستة وعشرين موضعا ذكر الامام رضوان الله عليه موضع للانفال في مئة واحد واربعين. الانفال الاية واحد واربعين اختلف الائمة فيها. ابن الانباري في المرسوم ذكر انها بالوصل كلمة واحدة - 00:11:16ضَ

وذكرها بالخلاف في موضع كتاب الوقف من الانبار نفسه ذكرها بالخلاف. في كتاب ايضاح الوقف والابتداء. فذكرها بالقطع بالوصل قولا واحدا في كتابه المرسوم مرسوم الخط ثم ذكرها بالخلاف في موضع كتاب الوقف والابتداء. ذكرها المهدوي ايضا بالخلاف بين الوصل والقطع. ذكرها الجهني بالوصل قولا واحدا - 00:11:35ضَ

اذا ومثله الاندرابي والمارغني المورد الذين ذكروها لم يذكرها احد بالفصل. لم يذكرها احد بالفصل هذه موضع الانفال. ذكروها بالخلاف فقط اللي هو ابن الانباري في كتاب الوقف والابتداء المهدوي والداني هؤلاء الثلاثة ذكروها بالخلاف وبقيتهم ذكرها انها موصولة كلمة واحدة - 00:11:55ضَ

التي ذكر الخلاف فيها الناظم. الموظع الذي ذكر فيه الخلاف من الستة وعشرين موضعا ايضا الحج الاية الثانية والستون وهي في الحقيقة بالقطع ايضا وموضع لقمان الاية السابعة والعشرون ذكرها بالوصل الجهني. وذكرها الاندرابي بالقطع. والمارغني ذكرها بالوصل وهي كذلك بالقطع في المصاحف - 00:12:21ضَ

القديمة. لقمان الاية ثلاثين اتفق الجميع الائمة والمصاحف القديمة على انها بالقطع الا مصحف صنعاء فرسمها بالوصل هذه هي جملة المواضع التي اختلف فيها في كلمة النماء ثم قال رضوان الله عليه - 00:12:42ضَ

الكلام على ان ما وكلما وبئس ما واينما. واقطع كلا اضبطها صح مقطع كلا يعني موضعي مكتوب مضبوطة عندك كلا لا خطأ واقطع كلا واقطع كلى وان ما يدعونا ثم وانما يدعون وردت في الحج ولقمان - 00:13:00ضَ

انما يدعون من دونه الباطل انما يدعون من دونه هو الباطل. تمام؟ فامر رضوان الله عليه بقطع هاتين او هذين الموظعين. موظع الحج الاية وستين وموضع لقمان الاية ثلاثين ان ما هذا يتبع مثل ما اخبرتكم الكلام السابق اه انما وانما اه غنمتم كانما وصف ثم ذكر ان - 00:13:24ضَ

موضع الحج وموضع لقمان هو بالاتفاق في القطع والحقيقة انه لا اتفاق في موضع لقمان. الاتفاق في موضع الحج نعم اما موضع لقمان فقلنا لكم انه قد ورد وصل عند الجهني وعند المارغني. والقطع عند الاندرابي - 00:13:50ضَ

بقية المصاحف ولم ارى الائمة ذكروه كأنهم استغنوا بذكر موضع الحج عنه او ذكروا موضع الحج ولقمان الاية ثلاثين لحظة عندنا في لقمان موضعين يا اخوة عندنا في لقمان موضعين تمام؟ الموظع الثلاثين الموضع المتأخر هذا هو الذي يتكلم عنه الناظم رضوان الله عليه مع الحج اثنين وستين - 00:14:08ضَ

الموضع الذي الذي قبله في الاية سبعة وعشرين ولو ان ما في البحر اذا ان ما موجودة في سورة لقمان في موضعين. موظع عليه شبه اتفاق اللي هو لقمان ثلاثين. وموظع لم يتكلم عنه وهو موظع سبعة وعشرين - 00:14:34ضَ

اذا الحج واللقمان هذا بالاتفاق قلنا بين ائم بين المصاحف وائمة الرسم. موضع لقمان قلت لكم انه ورد في مصحف صنعاء الوصل ورد في مصحف صنعاء بالوصل فيه تعديل اه كانت بالوصل وحاول واحد يضيف نون. يعني لما اقول يا اخوتي حك ومسح - 00:14:50ضَ

هذا هو يمسح حرف او يضيف حرف ليه؟ من اجل يصحح الرواية التي يقرأ بها قد رأينا بعض المصاحف مثلا سارعوا الى مغفرة من ربكم. فرأينا بعضهم يقرأ بالواو فيزيد واو. يكتب واو وسارعوا - 00:15:14ضَ

يظهر انه اظافه لانه ما له ما في فراغ يتسع له يظهر من نوع الخط بانه خط محدث. واحد جا يقرأ. هذه الاشياء لا اشكال فيها بين من يقول هذا طبعا لا يدخل معنا الكلام على كلام الرافضة - 00:15:29ضَ

عليهم من الله ما يستحقون في مسألة آآ زيادة والنقص لا هذا امر مختلف اختلاف الجذرية. فهم عليهم من الله ما يستحقون غضبه هو نقمته يقولون بانه الصحابة رظوان الله عليهم زادوا ونقصوا في المصحف. اقوى اقوالهم انهم نقصوا من المصحف - 00:15:43ضَ

اخذوا ايات اللي فيها الولايات والكذا والكذا هذي اخذوها لا نحن لا نتكلم عن مثل هذا بل كلامهم يعني لا يستحق ان يرد عليهم لان الله قد رد انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون ما عاد في احد نحن نتكلم عن اه شيء يحتمله القراءة في مسألة الوصل والفاصل واحد يزيد نون - 00:16:04ضَ

فسر وانما واحد يحذفها هذا امر يحتمله تحتمله الكتابة طيب قال رحمه الله تعالى ثم في كل ما سألتموه وخلفهم في دخلت القي رد جاء مع جاء انتهى الكلام عن - 00:16:24ضَ

كل ما كل ما في هي وردت في ثمانية عشر موضعا. ذكر الامام رضوان الله عليه كلما سألتموه هذا ورد ابراهيم الاية اربعة وثلاثين فذكر ان ابراهيم اي اربعة وثلاثين هذا يعني القطع فيه اتفاقا. يعني يفهم من كلامه انه ذكره اتفاقا لانه عطف الخلاف بعده. قال - 00:16:40ضَ

قال تمام؟ طيب هل فعلا ابراهيم اربعة وثلاثين بالاتفاق؟ الحقيقة انه ليس اتفاق وانما الاكثر الاندرابي ذكر انه بالوصل. وكذا هو في المصحف الحسيني بالوصل الامام الدان الامام ابو داوود قال اجماع من المصاحف انه بالقطع - 00:17:04ضَ

اجماع. فلا يقال يعني عنه اي شيء. اجماع بحسب علمه. تمام يا اخوتي؟ يعني هو لما رأى ان الائمة لم يتكلموا في هذا الموضع خلاف الكلام الذي يعرفه حكر فيه الاجماع. لكن لما جاء واحد تكلم فيه قلناه فخرج الاجماع الذي ذكره وهو الاندرابي. الاندرابي لعل - 00:17:27ضَ

الكتاب هذا لم يطلع عليه الامام آآ ابو داوود رضوان الله عليه. عند ابي قلنا احمد بن ابي عمر له كتاب الايضاح نعم ذكر في كتاب لضعف القراءات ذكر فيه باب طويل في الرسم - 00:17:47ضَ

ثم قال وخلفهم في دخلت هذا قول الله سبحانه وتعالى كلما دخلت في الاعراف الاية مية الاية ثمانية وثلاثين. الاية ثمانية وثلاثين من سورة الاعراف ذكر الامام رضوان الله عليها الخلاف وذكر الخلاف ابن الانباري والمهدوي والداني والشاطبي والخراز - 00:18:02ضَ

وشراحه ورجح الوصل على انها تكتب كلمة واحدة وذكره بالوصل قولا واحدا الجهني وآآ رأيته كذلك في مصحف صنعاء وذكره بالقطع الاندرابي وكذلك رأيته في المصحف الحسيني ومصحف طوبقابي ومصحف باريس. اذا فيه خلاف لما يذكر - 00:18:26ضَ

في خلاف في خلاف. طيب ماذا يفعل راسم المصحف او كاتب المصحف في مثل هذه المواضع التي ورد فيها خلاف يختار يختار يعني كيف؟ يعني ينظر من قال بالوصل ومن قال بالفصل؟ ويختار من اقوالهم. يكون عنده واحد معتمد قوله عنده محبوب اليه اكثر من من غيره - 00:18:47ضَ

فيقول انا اختار في هكذا. يقول انا اختار ولا يقول انا ارجح لا ترجيح في الرسم لا ترجيح في الرسم. مسائل الرسم لا ترجيح فيها. ايش فيها؟ فيها اختيار وهذا تنبه له كثير ممن الفه في الرسم وخاصة من المتأخرين ولذلك تجد شراح مورد الظمآن وخاصة المارغني لما كان يجي عند كلمة فيها خلاف قال - 00:19:09ضَ

والاختيار عندنا كذا. يعني في تونس وتونسي توفي الف وثلاث مئة وتسعة واربعين. شيخنا شيخنا ويقول الاختيار عندنا كذا. اول عمل عندنا في قطرنا تونس كذا بكذا يصير له ترجيح اذا لما يكون في خلاف في ترجيح او في اختيار. لا نسميه ترجيح وانما نسميه اختيار. فيختار اه وجه معين ويكون حجته - 00:19:35ضَ

ما يذكره ذكره الامام الفلاني والامام الفلاني فيصير هذي مبررات الترجيح الذي قاله ثم قال القي هذي كلما القي في سورة الملك الاية الثامنة ذكر فيها الخلاف وهي كذلك بالخلاف مثل سابقتها. ابن الانباري والمهدوي والداني - 00:20:00ضَ

وابو داود ورجح الوصل والشاطبي والخراز. هذي كلهم ذكروا فيها الخلاف ذكروها بالوصل او ذكرها بالوصل الجهني وبالقطع الاندرابي وهي بالقطع في مصاحف الحسيني والرياض وطوب قابي ردوا كلما ردوا في سورة النساء الاية واحد وتسعين - 00:20:17ضَ

تمام كلما جاء ردوا وجاء جاء كلمة من الاية وردوا وجاء في المؤمنين الاية اربعة واربعين كلما جاء امة رسول جاء في سورة المؤمنين اربعة واربعون وردوا في سورة النساء واحد وتسعين. سورة النساء واحد وتسعين اختلف فيها ايضا ذكرها بالخلاف ابو داوود - 00:20:42ضَ

واداني طبعا اداني والشاطبي وابو داود والخراز. ذكرها بالقطع المهدوي والجهني والمارغني قطعت المصحف صنعاء ومصحف الحسيني والمصحف الحسيني ووصلت عند الامام الاندرابي ومصحف الرياض وطبقابي وباريس ايضا فيها خلاف كما ترى خلاف بين الائمة وخلاف ما بين المصاحف. الموضع المؤمنون اربعة واربعين جاء اللي ذكر له كلمة جاء - 00:21:06ضَ

هو ذكر هو الخلاف ذكره له ابن الانباري ايضا والمهدوي والداني وابو داوود والشاطبي والخراز. اختار الحذف فيه شراحه شراح المورد الظمآن وهو بالوصل عند الجهني والاندرابي ومصحف صنعاء والمصحف الحسيني وبالقطع عند بقية المصاحف. هذا هو - 00:21:35ضَ

هو خلاصة الكلام على كلما. فقد ذكر الامام رضوان الله عليه فيها كم موضع خمسة مواضع؟ موضع ذكره بالاتفاق اللي في موضع ابراهيم وقلنا انه اتفاق يعني خرج عنه الاندرابي لانه ذكر انها بالوصل وليست بالقطع وبقية المواضع الاربعة اللي ذكرها في - 00:21:55ضَ

اه اه اقل من شطر بيت وهذا ابداع يعني اني اذكر اربعة مواضع هكذا واتى لها بمقيداتها دخلت القي رد جاء. وانت تضيف كل ما لي واحدة منهم ثم قال مع قل بئس ما وبعد قال من قطع. يشير الى ان بئس ما في قوله في البقرة الاية الثالثة والتسعون. قول الله سبحانه - 00:22:15ضَ

قل بئس ما يأمركم به لانه اتى مع قل قيد للموضع قل بئس ما الاية الثالثة وتسعون فذكر انها بالقطع. وذكر ان وبعد قال من قطع في الاعراف بعد قال بئس ما خلفتموني من بعدي قال بئس ما خلفتموني من بعدي ايضا - 00:22:39ضَ

الاية مية وخمسين هذه بئس ما وردت في القرآن في تسعة مواضع بئس ما ورد في القرآن في تسعة مواضع تكلم الامام رضوان الله عليه على مواضع نعم مع اشتروا الموضع الثالث مع اشتروا اول البيت التالي - 00:22:59ضَ

ولذلك اللي يقرأ ثم في كل ما سألتموه عفوا مع قل بئس ما وبعد قال ما انقطع مع اشتروا هذا يتبع بئس ماء بئس ما اشتروا به في سورة البقرة ايضا الاية تسعين. هذه المواضع الثلاثة البقرة تسعين والبقرة ثلاثة وتسعين - 00:23:22ضَ

مئة وخمسين البقرة تسعين حكوه بالوصل يكاد يكون اتفاق الا ان الجهني حكى فيه الخلاف. لوحده وبقيتهم حكوا في ان هذا الموضع بالاتصال. كلمة واحدة. موضع البقرة ثلاثة وتسعين حكى فيه الخلاف ابن الانباري والمهدوي والداني ورجحا الوصل المهدوي والداني. وذكره بالخلاف ابو داوود والشاطبي ايضا - 00:23:41ضَ

اه هو بالوصل وجدته بالوصل عند الجهني وعند الاندرابي وعند شراح مورد الظمآن وكذا وجدته في بعض المصاحف القديمة ولم اجده بالقطع فيها. موضع الاعراف مثله وان كان الذي ذكروه بالخلاف هو فقط ابن الانباري وابو داود - 00:24:09ضَ

بقيتهم ذكروه كلهم على انه بالوصل وكذلك رأيته في المصاحف القديمة بقية المواضع ستكون بالقطع في بئ السماء. بقية المواضع ستكون بالقطع. هذه بالقطع. هذه المواضع فقط بالوصل. اللي حكي فيها - 00:24:27ضَ

الوصل اللي هي البقرة تسعين والبقرة ثلاثة وتسعين والاعراب مئة وخمسين. اما بقية المواظع في بئس ما فقد حكيت كلها بالقطع. يعني على اساس انه اتفاق من ائمة الرسم وكذا هي في المصاحف القديمة بالقطع الا موضع ال عمران مئة وسبعة وثمانين والمائدة ثلاثة وستين فهي بالوصل او - 00:24:42ضَ

وهما بالوصل في المصحف الحسيني موضع ال عمران مية وسبعة وثمانين والمائدة ثلاثة وستين هذين الموضعين ورد بالوصل في مصحف الحسين عند بقية ائمة الرسم وعند بقية المصاحف. طيب اذا اه مع اشتروا هذي عديناها مع بئس ما ثم قال رحمه الله تعالى في البيت الثامن - 00:25:02ضَ

فاينما كالنحل صفر صل. مع اشتروا فاينما كالنحل صل خلف النسا الاحزاب ظلت نقل. طيب. يتكلم على فاينما. اينما وردت في الاثنى عشر موضعا ذكر الناظم رضوان الله عليه خمسة مواضع - 00:25:22ضَ

تمام؟ ذكر موضع النحل آآ ذكر فاينما اللي هو البقرة ثم قال كالنحل صل لانه قيد موضع البقرة بقوله فاينما وهو في الاية قلنا كم مئة خمسة عشر فاينما تولوا فثم وجه الله ثم قال كالنحل يعني مثل - 00:25:43ضَ

موضع النحل ستة وسبعين اينما يوجهه لا يأتي بخير صل. ثم آآ قال رحمه الله تعالى هذا بالقطع الاثنين تمام؟ اه فاينما كالنحل صل هذين هذين الموظعين بالوصل ثم ذكر الخلاف في موظع النسا ثمانية وسبعين وهو قوله سبحانه وتعالى اين - 00:26:04ضَ

ما تكونوا يدرككم الموت وفي موضع الاحزاب واحد وستين في قوله تعالى اينما ثقفوا اخذوا وفي سورة الظلة وهي سورة الشعراء في قوله تعالى اينما كنتم تعبدون الاية اثنين وتسعين. ذكر في هذه الثلاث المواضع الخلاف وذكر الاتفاق - 00:26:28ضَ

بالوصل في موضعي البقرة والنحل. طيب اذا كان كذلك فما هي في المواضع القديمة؟ البقرة مئة وخمسطعش في المصاحف القديمة عند الائمة رضوان الله فعليهم ذكروها بالوصل اتفقوا على ذكرها بالوصل وكذا اتفقوا على ذكر النحل موضع النحل بالوصل - 00:26:46ضَ

ثم اختلفوا فيما عداهم كما ذكر الناظم رحمه الله تعالى النسا ذكره بالوصل ابن ابي داوود وابن الانباري والاندرابي وابو داوود حكاه عفوا حكوه بالوصل ابن ابي داوود وابن الانباري. الاندرابي حكى بالقطع - 00:27:07ضَ

ابو داوود حكى بالوصل المهدوي والجهني اختلفوا فيه طيب الاحزاب نفس القضية فيه الخلاف ما بينهم آآ ابن الانباري ذكره بالقطع وبقيتهم ذكروه بالوصل وبعضهم ذكر فيه الخلاف موضع الشعراء - 00:27:26ضَ

اه نفس الكلام الذي سبق وقلناه اه ابن الانباري ذكره بالقطع وبقية المصادر ذكروه بالوصل. وذكر بعضهم الخلافة ثم قال رحمه الله تعالى وصل فان لم ولكي لا وان لن. ثم قال في الاية البيت التاسع الثلاثون وصل فان لم هود - 00:27:45ضَ

تمام فان لم هود انتقلنا الى ان لم الا بتخفيف النون وكسر الهمزة ان لم وردت في اثنان وفي اثنان وعشرون موضعا كلها بالفصل الا موضع هود فبالوصل. هذا اتفاق بين الائمة وكذا في المصاحف القديمة الا مصحف الحسيني. فغير واضح - 00:28:07ضَ

كان بالوصل او بالفصل. طيب اذا ان لم لا خلاف اثنين وعشرين موظع اختلفوا فقط في موضع هود فذكروه بالوصل طيب قال مع كيلا بحج. وتحزنوا تأسوا ومع ثاني حرج. اخبر ان اه كي لا ورد في سبعة مواضع - 00:28:32ضَ

موضع الحج الاية رقم خمسة ذكرها بالقطع ذكرها بالوصل. نعم. وكلهم على ذلك المصاحف القديمة والائمة الا مصحف باريس فقطعها والجهني ذكر في موضع الحج الخلاف. تحزنوا هذا في سورة ال عمران مئة وثلاثة وخمسين. آآ ذكرها ايضا بالوصل - 00:28:51ضَ

ابن ابي داود وابن الانباري والشاطبي والداني اصله وكذا رأيتها في مصحف الرياض وذكرها بالقطع المهدوي والاندرابي ومصحف صنعا وطوب قابي وباريس. وبالخلاف عند الجهني والخراز والخراز وشروحه. تأسوا موضع الحديد في الاية في الثالثة والعشرون - 00:29:11ضَ

اتفقوا على ذك ذكرها بالوصل لا خلاف بينهم. مع ثاني حرج اللي هو موضع الاحزاب. الاية خمسين اتفقوا ايضا على انها بالقطع بالوصل عدا مصحف طوب قابي فحكى فيها انها بالقطع - 00:29:31ضَ

آآ لم يبق من الكلام على كي لا آآ الا النحل سبعين ذكر فيها ابن ابي داوود الوصل وهي بالقطع عند جميعهم آآ في المصاحف القديمة بالقطع ايضا الا الرياض فقد ذكروها بالوصل. موضع - 00:29:48ضَ

وثلاثين هي بالقطع عند جميعهم عدا مصحف الرياض ومصحف فحكوا فيها الوصل. ثم قال رحمه الله تعالى في البيت الاربعين ووصف ان لا جاء في حرفين نجعل نجمع دون ميل. ان لن - 00:30:05ضَ

المخففة ان المخففة المفتوحة الهمزة مع لن وردت في ثلاثة عشر موضعا. اخبر انها موصولة في حرفين في حرف نجعل موجود في سورة الكهف ثمانية واربعين ان لن نجعل لكم موعدا. وموصولة ايضا في نجمع في قول الله سبحانه وتعالى في سورة القيام الاية الثالثة - 00:30:23ضَ

لن نجمع عظامه. هذين الموظعين وردا بالفصل وبقية المواظع ورد بالوصل اليس كذلك بالقطع احسنتم جميل لان الظاهر ان النوم سيسري الان فيبدأ ايوا خليك معي ركز طيب اذا الوصل فقط في موضعين وبقية المواضع كلها بايه؟ بالقاطع جميل. وكم هي موضع؟ ثلاثة عشر موضعا - 00:30:43ضَ

اه القيامة والكهف هذا شبه اتفاق. شبه اتفاق يعني ما لا خلاف الا مصحف صنعة في الكهف رسمه بالفصل فقط والباقي كلهم رسموه بالوصل. المواضع البقية بقية الثلاثة عشر موضعا اتفقوا كلهم عدا موضع المزمل - 00:31:14ضَ

هذا موضع المزمل فيه خلاف ذكره الداني وذكره الخراز في مورد الظمآن. نعم ورجحه الفصل فيه. هذا الكلام على ان لم نأتي على البيت واحد واربعين الكلام عن على قطع في عن ماء. قال فيما لدى ثاني فعلنا قطعت - 00:31:33ضَ

يبلوكم معا واوحي اشتهت كذا افضتموه وموضع الزمر كظلة واقعة روم ظهر. يبلوكم الميم اعمل لها ظمة مش سكون حتى تمشي الوزن. افضتموا نفس القظية بدل السكون اعمل ظمة كذا افضتموه. اخبر رحمه الله تعالى - 00:31:54ضَ

في كلمة فيما التي وردت في خمسة وثلاثين موضعا انها قطعت في البقرة مئتين واربعين وهي كذلك في الحقيقة عدا ان ابن الانباري وابو داوود والشاطبي ذكروها بالخلاف وبالوصل في مصحف الحسيني وباريس. وفي مصحف صنعاء فقط موافق لكلام الائمة ان هذا الموضع بالقطع. يبلوكم هذا - 00:32:14ضَ

في المائدة والانعام لانه قال معا يبلوكم معا في المائدة الاية ثمانية واربعين وهذا ايضا حكوا القطع فيه اغلبهم عدا ابن الانباري ذكر الخلاف ابو داود والشاطبي ذكروا الخلاف في المصاحف القديمة في هذا الموضع بالوصل. موضع المائدة ثمانية واربعين. الانعام خمسة وستين اه ليبلوها - 00:32:40ضَ

ايضا هذا ايضا اغلبهم ذكروه بالقطع وذكر فيه الخلاف ابن الانباري وابو داوود والشاطبي. واختلفت فيه المصاحف القديمة اوحي هذا في الانعام مئة وخمسة واربعين. وهذا ايضا ذكره غالبية الائمة بالقطع. واختلفت فيه المصاحف القديمة وذكره بالخلاف الامام ابن الانباري - 00:33:02ضَ

وابو داوود والشاطبي. اجتهد في الانبياء مئة واثنين. الانبياء مئة واثنين ذكروها بالقطع ايظا وذكر فيها الخلاف بين الانباري والمهدوي والداني والشاطبي والبقية على قطعها. قال كذا افضتم يقصد سورة موظع النور الاية الرابعة عشرة قد - 00:33:22ضَ

ترى العمة فيها القطع الا ان ابن الانباري وابو داوود والشاطبي ذكروا فيها الخلاف وهي في المصاحف القديمة بالوصل وليست بالقطع على ما ذكر الائمة ثم قال موضع الزمر في الاية الثالثة والاية ستة واربعين ذكرها بالقطع الاغلبية وذكر خلاف فيها ابن الانباري وابو داوود والشاطبي - 00:33:42ضَ

واختلفت فيها المصاحف القديمة بين قاطع وواصل لها ثم قال كظلة يعني سورة الشعراء الاية مئة وستة واربعين هذي ايضا الاغلب ذكرها بالقطع ذكر الخلاف فيها ابن الانباري والمهدوي والداني فقط والبقية بالقطع واختلفت فيها المصاحف القديمة واقعة الاية - 00:34:02ضَ

العفوا الاية واحد وستين من سورة الواقعة ذكرها اغلبهم ايضا بالقطع عاد ابن الانباري فذكر الخلاف وابو داوود والشاطبي ايضا واختلفت فيها المصاحف القديمة في سورة الروم الاية الثامنة والعشرون ايضا ذكرها الغالبية بالقطع اختلف ذكرها بالخلاف من الانباري - 00:34:22ضَ

وابو داوود والشاطبي واختلفت فيها المصاحف القديمة حكم عما ويومهم قال رحمه الله تعالى في البيت الثالث والاربعين وقطعهم عن من تولى من يشاء. خلاص انتهى الموضوع. ذكر ان عن من؟ عن من - 00:34:40ضَ

في كم موضع نفس المواضع اللي ذكرها الامام كم الامام ذكر موظع ذكر موظعين عن من تولى من نشأ عن من تولى هذا في سورة النجم الاية تسعة وعشرين ومن نشأ في سورة النور الاية ثلاثة واربعين فقال انهما - 00:35:02ضَ

مقطوعان والموضع النجم ذكر الوصل فيه ابن ابي داود وبقية الائمة والمصاحف القديمة على القطع. موظع النور الاية ثلاثة ستة واربعين كلهم ذكروه بالقطع. وكذلك هو في المصاحف القديمة ولم يرد في غير هذين الموضعين. طيب. قال ويوم هم على مع الطول فشاء. يومهم على هذه شطر اية او جزء من اية وهي في - 00:35:18ضَ

الاية رقم ثلاثطعش طيب يومهم وردت في سبعة مواضع يومهم وردت في سبعة مواضع ذكر ان القطع في سورة الذاريات الاية الحادية عشرة مع سورة الطول وهي سورة غافر وتسمى ايضا سورة المؤمن مع طول الاية - 00:35:43ضَ

الغافر الاية ستطعش هذا كله حكاه بالقطع وهو كذلك عند ائمة الوصل عند ائمة الرسم مع المصاحف. فهي في سبعة مواظيع هذين فقط ورد بالقطع وبقية المواضع وردت بالوصل حكم ما لي والا وممن وويكان وكأين. كذلك ما لسال هذا هؤلاء ونحو الا تفعلون - 00:36:03ضَ

من منص لا معوي كان فيه ما قيل يقف بل يا علي والمازن الكاف الف. الكاف الف. الخطأ عندك سالا تعملها بفتحة سالا وبعدين تجي من نحو بالفتح ثم تأتي بالياء علي. علي بالسكون - 00:36:30ضَ

بل يا علي والمازني ايضا سكون والمازني الكاف الف. طيب الكاف الف. الكاف الف عند المازني. اي يصير مبتدع على تقدير الابتداء على راحتك تبغى تاخذ بالظم خذه تبغى تاخذه بالفتح حنقدره لك بالفتح ما هو ذي شغلة التقدير الموجودة يعني وخاصة انه نظم حتقدر تعمل كل شي - 00:36:50ضَ

طيب مال هذا ورد في سورة ايش المعارج الاية ستة وثلاثين ما للذين وهو موضع واحد بالقطع اتفاقا ما للذين الاصل فيها يا اخوة اذا جينا نكتب مال الذين كيف نكتبها - 00:37:14ضَ

ماء وبعدين للذين لام لام ذال يأنون لكنها كتبت المصحف ما ميم الف لام الذين اللام كذا جاءت مقطوعة وهي حرف واحد والاصل في البحار في الواحد ان يبنى اما مع ما قبله او مع ما بعده وما بعده غالبا. ويدخل في الكلمة بعده. ولذلك فبالباطل يدخل الفاء ويدخل الباء. مش كذا ولا لا؟ وهي اصلا - 00:37:28ضَ

الباطن في الاحرف تدخل الا في هذا الموضع. الغريب اللي فيه ان هذا اتفاق ما بين علماء الرسم وما بين المصاحف القديمة لا خلاف بينهم في افراد الحرف اللام لوحده كذا - 00:37:58ضَ

قمر لوحده ما يحتاج الى احد وهذا غريب ان يبنى حرف هذا البناء فيجعل على صورة لوحده. لا متصل لما قبله ولا متصل بما بعده. ثم قال في سأل ايش موضع سأل - 00:38:12ضَ

هذا هو مال الذين فمال الذين كفروا نعم ثم قال هذا يعني مالي هذا ذكر مال فيسأل ما للذين وبعدين قال مال مع كلمة هذا مال مع كلمة هذا وردت في الكهف وفي الفرقان. الكهف تسعة واربعين والفرقان الاية - 00:38:30ضَ

رقم سبعة وكله ورد بالقطع فاتى ماء لوحده واللام لوحده وهذا لوحده. ما لهذا الكتاب ما لهذا الرسول كلها اللام كذا ورد لوحده غير متصل بما بعده ولا متصل بما قبله وكذلك رأيته في المصاحف القديمة في هذين الموظعين الا - 00:38:49ضَ

الرياض اكيد هو في الحقيقة انهم يجعلونه اقرب الى ماء يجعلون اللام اقرب الى ماء حتى يكاد تكون كلمة مال. مع انه لا يقصد بها مال باي اعتبار لا يقصد بها مال. انما هذي استفهمية واللام - 00:39:09ضَ

دخلت على الكلمة التي بعدها لكن اذا جيت تشوفها في الكتابات القديمة نعم ستجد كأن اللام تبع ماء لانها بعيدة عن ما بعدها وبعدها على اساس انها كلمة منفصلة ثم قال هؤلاء ما لهؤلاء؟ في سورة النساء الاية الثامنة والسبعون ايضا ورد هذه مال هؤلاء في النساء - 00:39:34ضَ

اتفاق ايضا اه على قطع اللام عن هؤلاء قال الامام ابو داوود وكتبوا سائر ما يرد ما يرد من مثلها على الاتصال ما في في القرآن لهؤلاء الا هذا الموضع - 00:39:54ضَ

ما لهؤلاء لا يوجد في القرآن الا في هذا الموضع. فكلام الامام ابو داوود يعني سبق كلمة والله اعلم لانه ما في غيره. ثم آآ هؤلاء لانه احنا بنتكلم يعني اذا اذا قلنا ما لهؤلاء لم توجد الا في النساء بل لو قلت لهؤلاء لهؤلاء لم توجد الا في هذا الموضع فقط ايضا النساء. فهذا - 00:40:12ضَ

في كلمة يعني لم تأتي على حقيقتها. قال ونحو الا تفعلوا الان انتقلنا الى موضع اخر وهو ان المخففة المكسورة مع لا كم وردت هذه الموضع نتوقع قليل ولا كثير - 00:40:34ضَ

كثير اربع مئة واربعة ست مئة واربعة وستين موضع ست مئة واربعة وستين موظع الا وردت في ست مئة واربعة وستين موظع نعم الا تفعلوا ذكر ان طبعا هي تقدم عندنا في البيت ستة وعشرين انها بالوصل كلمة واحدة في الكل. ممن صلة ممن؟ هذه اخبرتكم اذا دخلت من - 00:40:51ضَ

اسم ظاهر هذي توصل تكون كلمة واحدة اه ولا ولا تكون كلمة بالاتفاق على الوصل في جميعها. مع ويكأن مع انه قلت لكم الاصل عندنا في الاملاء ان تفصل الا انهم ايضا وصلوها مع ويكأن ويكان ويكأنه يعني يقصد القصص الاية - 00:41:17ضَ

والثمانون عفوا الثانية والثمانون فيهما قيل يقف بالياء علي اللي هو الكسائي قيل ان الكسائي يقف بالياء وان ابا عمر يقف بالكاف ايا كان او ويك ان ان ها طيب قال الفراء معناها اما ترى الى صنع الله - 00:41:37ضَ

او ان معناها على الانفصال. قال كقولك للرجل وي. اما ترى بين يديك يستدله بالكلام هذا. طيب. هذا بالنسبة الكلام على البيت خمسة واربعين. نأتي الى البيت ستة واربعين كاي اكتبه بنون يا اخي - 00:42:02ضَ

ولكن البصرية وقفه كأي عندك اخي ابعد الشد وهذا واعمل سكون على الياء. ومثلها كاي اخر شيء ابعد السكون هذا واعمل سكون على الياء ابعد الشدة. البصرية ولكن البصرية وقفه كأين. طيب مشددة مثقلة. هذه كلمة كأين - 00:42:21ضَ

كأين كأي اكتبه بنون يا اخي ولكن البصرية وقفه كأين نعم. كاي هي اصلها اي اي الرجل انت؟ ها؟ اي. دخلت عليها الكاف اصبحت كأي. دخل التنوين في الاخير اصبحت كأين. طيب هذا تنوين ولا - 00:42:43ضَ

هو التنوين هو نطق نون يعني ما هم متداخلين مع بعضهم. طيب هنا تنوين كتب ايش؟ كتب نون وفين النون اللي كتبت تنوين نسفعا ليكونا مهو شف البدل كيف يعني يستعير مرة كذا لكذا ومرة كذا لكذا الامور سهلة النطق واحد ولذلك - 00:43:05ضَ

يقرب منه ان يكون نون ويقرب منه. طيب احنا في الرسم الاملائي نكتبها كاف الف ياء نون ولا كاف الف ياء فقط؟ كاف الف ياء فقط ونعمل في المصحف بالنون كاي وردت سبعة مواضع بالاتفاق على ابدال التنوين في اخرها نون. اه قال البصري - 00:43:30ضَ

لوحده يقف عليها بالياء كأي. اعتبر اصلها ولم يعتبر ان النون هذه لم يعتبر النون لانه يعتبر النون اه تعويض عن تنوين فقط طيب قال وصل كالوهم او وزنوهم وياء النداء وهاء التنبيه ولام التعريف ما بعدها وقطع ولاة حين - 00:43:50ضَ

طيب مع انه لا تراحت والبلغة راحت هناك ويا الندى برضه تقدم معنا في بعض الابيات. قال رحمه الله تعالى في البيت السابع والاربعين كالوهم مع وزنوهم كالوهم بالظم وزنوهم بالسكون تمام. ياءها بالظم - 00:44:09ضَ

والفصل والفصل وفي تحين قد وهى. قد وهى هذه مش كلمة واحدة هذه كلمتين. قد ضعف يعني وها تكتب مقصورة والله اعلم الوهاب يكتب بواو هاء ياء. ها وتكتب كلمتين قد وهاء يعني قد ضعف - 00:44:26ضَ

وتعبير قد وهى ممتاز لانه ما رد الخلاف اللي ذكره ابو عبيد. طيب كالوهم هو كالوهم هذه نتكلم فيها على قطع وصل ولا على حاجة ثانية جميل الصمت من اروع ما يمكن ولا كلام. يا اخوة كالوهم هم بيتكلموا على ايش في كالوهم؟ على وصل وفصل ولا على حاجة ثانية - 00:44:47ضَ

ها فصل ووصل. هو الواو يوصل بما بعده ما يوصل بس في علامة لو كان اخر الكلمة حيجي علامة الالف الزائدة. اللي تجي مع واو الجمع. فاذا جاءت هذه الالف عرفنا انهم - 00:45:13ضَ

مفصولين صح ولا لا؟ واذا جاء الواو من غير الف بعده عرفنا انهم ايه؟ قصدوا فيهم الوصل كالوهم. طيب كالوهم هذا وما رد موضع واحد في المطففين الاية الثالثة بالاتفاق على عدم الفصل بل هو - 00:45:29ضَ

نعم بالوصل يعني من غير الف من غير الف فهو كلمة واحدة ومثلها وزنوهم وزنوهم ايضا موضع واحد ما ورد في غيره يا ياء النداء يقصد ياء النداء هاء يقصد هاء التنبيه. يا وهاء - 00:45:49ضَ

طيب قال وزنوهم يا وهى مشياؤها مثل ما قرأت انا اول اخطأت شالوهم ما وزنوهم يا وها. يا وها. ياء النداء هاي التنبيه. والفصل في والفصل وفي تحيين قد وهى - 00:46:07ضَ

يعني قد ظعف وتكلمنا لكم على انه لا ترد الا في سورة صاد الاية رقم ثلاثة. وان الائمة رضوان الله عليهم ذكروها كلهم بالفصل عدا ابو عبيد ان المصاحف على الفصل التي رأيتها على الفصل بين التاء والحين الا ما نقل عن ابي عبيدة رحمه الله تعالى ثم قال الناظم رحمه الله - 00:46:25ضَ

الله تعالى في البيت الثامن والاربعون الكلام على ما يحذف منه الواو والياء رسما ونطقا يعني انه فيه كلمات يحذف من اخرها الواو ويحذف من اخرها الياء في الرسم وفي النطق. قال وهكذا يحذف من واو ويا لساكن بعد - 00:46:45ضَ

على ما روي يعني يحذف بسبب الساكن الذي بعده قال يمحو بشورى يمحو ورد في موضعين في القرآن ورد في الشورى الاربعة والعشرين ورد في الرعد تسعطعش ورد في الشورى بالحذف يمحو بغير واو. وورد في الرعد بالاثبات واو وبعد الواو الف. وهذا باتفاق - 00:47:01ضَ

ما بين الائمة والمصاحف القديمة ثم قال يوم يدعو الداعي يوم يدعو عفوا يوم يدعو يدعو في سورة القمر الاية السادسة يدعو وردت في القرآن. يدعو وردت في القرآن في ثلاثة عشر موضعا - 00:47:25ضَ

الواو واو المفرد هذي ولا واو الجمع مفرد يدعو مفرد. ها واو الفعل احسنت. يعني لا شبهة في ان تكون لا تحتاج الى الف. رسم المصحف باثبات الف بعدها طيب قال يدعو هذه الموجودة في سورة يدعو في سورة القمر آآ يدعو الداع ويدعو الانسان في سورة الاسراء - 00:47:45ضَ

الاية الثانية عشرة اذا الاسراء والقمر ها؟ لا هذي سندعو خليها شوية احنا الان في موضعين الاسراء والقمر يدعو فقط آآ سندعو هذي كلمة ثانية ليست يدعو طيب قلنا يدعو هذا يتكرر ثلاثة عشر موضع هما في هذين الموضعين بالعين فقط - 00:48:10ضَ

بالعين وفي حذفت وحذفت الواو في بقية في خمسة مواضع في المؤمنون وغافر والعلق وبقيتها بالواو والالف طيب ليش انت فهمت ايش قلت؟ طيب هي وردت في ثلاثة عشر موضعا ركز معي الان نهاية الموضوع وردت في ثلاثة عشر موضعا بحذف الواو من موضعين سورة الاسراء - 00:48:34ضَ

الاية احدعش والقمر ستة. ممتاز؟ هذي بايش؟ بحذف الواو يعني عين فقط. وايظا حذفت العين من موظع مئة وسبعطعش وغافر ستة وعشرين والعلق سبعطعش الواو وكتبت بعين فقط. ليش ما ادخلها الناظم مع موظع القمر والاسراء - 00:49:00ضَ

لان الحذف هناك له سبب جزم وقعت في موقع جزم وكان علامة الجزم حذف حرف العلة من اخرها لكن في هذين الموضعين في سورة الاسراء وفي موضع القمر لا جازم - 00:49:24ضَ

ولذلك يحتاج ان ينبه فقط على هذين الموظعين لانه المواضع الثلاثة الباقية اللي ما فيها ما فيها واو انت حتفهم انه اصلا ما يصلح تكتب واو لانها مجزومة وعلامة الجزم حذف حرف العلة من اخره. لكن هذين الموضعين لا علة في جزمهما. ويدعو الانسان بالشر دعاءه بالخير - 00:49:38ضَ

ليش تحذف ما فيها شيء. الاصل هو يدعو الموضع والقمر يوم يدعو الداعي. لا موضع للجزم هنا ابدا ولذلك حذف منهما فنبه عليهما ولم ينبه على بقية المواضع الساقطة منها هذه لانها لا خلاف بانها ساقطة لانه في الاعراب اصلا سقطت - 00:49:58ضَ

نعم يدعو نعم ولا هذا من اجل السكون فقط بعدها والا لو وقفت عليها وقف اختبار فبقية المواضع يجب عليك ان تأتي بالواو فيها حتى لو كان بعدها جازم لانه الان ما عندنا الا خمسة مواضع فقط محذوفة الواو. من ثلاثة عشر موضعا يبقى عندك ثمانية مواضع مثبت فيها الواو. ففي وقت الاختبار وقف الاختبار - 00:50:17ضَ

لازم تقرأ في تلك المواضع الواو في هذه المواضع لا تقرأ فيها. طيب. قال سندعو سندعو هذه لم ترد الا في العلق لوحدها ندعو يعني اذا اذا اذا جيت تاخذ على اساس ان السين زائدة مع انها قيد ما دام قال سندعو اذا سندعوا ولم ترد الا في العلق وندعوا - 00:50:44ضَ

يكون فيها بالواو والالف في الانعام والنحل والاسراء والكهف وغافر نعم هنا حذفت منها الواو ليش لعله لعله ليش حذف الواو سندعو فليدعو ناديه سندعو ايوه جوابه فحذفت منها طيب قال وهكذا - 00:51:07ضَ

وصالح الذي ورد في سورة التحريم فاظفر بالرشاد وصالح المؤمنين صالح المؤمنين هل المقصود بها صفة جنس اي صالح من المؤمنين او المقصود بها صالحو المؤمنين مضاف مضاف اليه هو هنا اتى بها على اساس انها مضاف ومضاف اليه - 00:51:32ضَ

فقال لك ايضا هي محذوفة الواو مع انه لا حاذف لها لا لا سبب لحذفها هنا لم يأتي الا في هذا الموضع ايضا. ثم قال رحمه الله تعالى الياء المحذوفة - 00:51:55ضَ

المحذوفة يعني هذه تكلم عنها كثير من الائمة. الشاطبي افردها ما احسن ما حصرها الا كأنه هو. لكن هو قال يردني وهذه وردت في موضع ياسر واحد وهو ياسين ثلاثة وعشرين. يردني وهي الاصل يردني - 00:52:10ضَ

بالياء. طيب قال يؤتي في سورة النساء مئة وستة واربعين. وردت في سبعة مواضع. اربع مواضع وردت بالحذف في النساء اربعين ومية وستة واربعين والمائدة عشرين وهود. ليش نبهوا على موضع النساء مية وستة واربعين؟ لانه لا جازم له - 00:52:27ضَ

لان موضع لم لم يجزم ومع ذلك حذف. اما بقية المواضع فقد جزمت فحذفت فلها علة. طيب اذا سبعة مواضع موضع منها حذف هكذا وثلاثة مواضع فاربعة مواضع بالحذف وبقيتها بغير حذف. ثم قال الوادي وردت في ثمانية مواضع. طه اثناش والنازعات ستطعش - 00:52:47ضَ

النمل ثمانطعش والقصص ثلاثين والفجر تسعة. انا اعرف انه ما تقدرون تكتبون وراءه لكن هي مسجلة وهذا يعتبر توثيق فقط وبعدين الانسان اذا اراد يعني تمخمخ ما اعتقد الا ان كان شغوف بهذا العلم حيجلس عليه ويفصل هذا التفصيل. طيب اذا وابراهيم سبعة وثلاثين - 00:53:07ضَ

مئتين خمسة وعشرين اه بالتنوين المكسور التوبة مئة وواحد وعشرين بالتنوين المنصوب. طيب يقضي يقضي هذه الخلاف بين يقضي ويقص. يقص هذا ما فيها حذف. لكن على قراءة يقضي هذي موجود الحذف فيها في الانعام سبعة وخمسين. تغني باقتربت يعني - 00:53:29ضَ

بسورة اقتربت اللي هي سورة ايش؟ القمر. الاية الخامسة ايضا محذوفة صالي في سورة الصافات مئة وثلاثة وستين. الجواري الجواري وردت في ثلاثة مواضع في الرحمن اربعة وعشرين والتكوين ستطعش والشورى اثنين وثلاثين كلها بحذف الياء اتفاقا اخشوني وردت في ثلاثة مواضع - 00:53:49ضَ

موضع البقرة بالاثبات وموضعي المائدة ثلاثة واربعة واربعين بالحذف. ينادي في قاف واحد واربعين بالحذف حديث الحج الاية اربعة وخمسين هذه وردت في عشرة مواضع حذفت من اجل التنوين هاد فيحذف الياء - 00:54:09ضَ

تمام لانه ساكن والتنوين ساكن طيب هادي بحذفها للتنوين في خمسة مواضع الرعد سبعة وثلاثة وثلاثين والزمر ثلاثة وعشرين ستة وثلاثين وغافر ثلاثة وثلاثين وبالحذف في موضعين الحج والروم. ورد بالاثبات بالياء في الاعراف مئة وستة وثمانين والنمل واحد وثمانين - 00:54:29ضَ

ولا خلاف بينهم في سورة الحج انها بغير ياء. قال والروم ينادي هادي الحج بالكسر والرومي بالكسر. طيب. والرومي وفي. اه الروم ثلاثة وتسعين ذكرناها ثلاثة خمسين عفوا ويونس وفي يونس ننجي انتهى وبعدين قال وفي يونس هذا موضع اخر يونس ننجي في الاية مئة وثلاثين ننجي - 00:54:50ضَ

للمؤمنين في يونس بحذف الياء في في سورة وردت في موضعين. الموضع الثاني الانبياء بس موضع الانبياء بحذف النون بحذف النون الثانية صح ولا لا؟ ايوه اللي يحذفي طيب ثم قال رحمه الله تعالى كيفية وقف القراء العشرة على ما حذفت منه الياء وقف - 00:55:16ضَ

زيد واو نقص الواو عندك وقف بحذف الياء عند السبعة الا بروم لعلي وحمزة احذف الشد واكتب سكون لعلي وحمزتي اكتب كسر وعن عليهم بنمل وادي والخلف للمكي في ينادي. يعني ملخص الكلام ان كلهم بحذف هذه الاحرف المحذوفة من الرسم. الا الكساء - 00:55:40ضَ

حمزة في بهادي فانهما يقرأانها بالاثبات. والكساء في وادي النمل يقرأها بالياء. وان ابن كثير ينادي في سورة قاف له فيها الخلاف ثم قال رحمه الله تعالى في البيت خمسة وخمسين قل يا عبادي حذفه في الزمر ابعد السكون واعمل كسر قل يا - 00:56:03ضَ

عبادي حذفه في الزمر قبل الذين امنوا لم ينكر نعم يا عبادي عبادي كلمة عبادي في القرآن وردت في واحد وعشرين موضع بحذف الياء في الزمر هنا العاشرة وفي الزمر ستعش وسبعطعش والزخرف ثمانية وستين - 00:56:23ضَ

لانها هناك غير مكتوبة وغير منطوقة. طيب ليش ركزوا على موضع الزمر عشرة؟ لانها منطوقة بس مش مكتوبة تمام ثم قال رحمه الله تعالى متى تحذف الياء؟ او تثبت وصلا ووقفا؟ قال ويا محلي حاظري مع مهلكي اتى المقيم معجزي لا تتركي - 00:56:45ضَ

لا تتركي بالكاف من غير ياء لانها مجزومة بلا. طيب يا محلي وردت في المائدة محلي الصيد الاية رقم واحد بالاتفاق. ايش المحذوف منها النون النون حذفت منها لماذا حذفت؟ للاظافة. طيب ركز معايا ها محلي ومثلها حاضري وردت في البقرة مئة وستة وتسعين باتفاق ما بين المصانع - 00:57:08ضَ

القديمة والعلماء الرسم ايضا مهلكي في القصص تسعة وخمسين في موضع واحد وردت بالاتفاق. آآ اتي ان كل الاتي الرحمن عبدا في سورة مريم ثلاثة وتسعين هذه بالحذف وهي اتي وردت في خمسة مواضع بالتنوين المكسور في موضعين الانعام مئة واربعة - 00:57:37ضَ

العنكبوت خمسة وفي الاسراء آآ ستة وعشرين وروم ثمانية وعشرين بغير جزم للجزم هاتي مجزومة في سورة الاسراء ستة وعشرين والرم ثمانية وعشرين. لكن في مريم لم تجزم. طيب المقيمي نفس القضية في الحج خمسة وثلاثين - 00:57:57ضَ

معجزة في التوبة اه المقيم يوم وردت مرة واحدة معجزي وردت في موضعين في الاية الثانية والاية الثالثة من سورة التوبة وكلها بالاتفاق في حذف النون منها طيب ثم قال رحمه الله تعالى وغفر له رسم الهمزة الفا. والف النشأة اثبت عندهم - 00:58:16ضَ

مش كذلك صححها كتب هنا كذلك. الصحيح كذاك. كذاك يسألون مش يسألون بالفتح. كذاك يسألون عن انبائكم جميل النشأة وردت في ثلاثة مواضع العنكبوت عشرين والنجم سبعة واربعين والواقعة اثنين وستين كلهم باثبات الالف اتفاقا. الائمة - 00:58:37ضَ

والمصاحف القديمة ثم ذكر ان يسألون في الاحزاب قيدها قال يسألون عن انبائكم في الاحزاب ثلاثين انها مكتوبة باثبات الالف وردت في ثلاثة مواضع في الحقيقة هي في سورة البقرة ايضا مئة مئتين وثلاثة وسبعين وفي الذاريات اثنين وسبعين - 00:58:59ضَ

بالحذف اتفاق بالحذف اتفاقا لالفها في هذين الموظعين. الخلاف جاء في الاحزاب عند جميع الائمة بالحذف. وفي المصاحف القديمة عدا باريس بالاثبات. يعني فارس بالحذف وبقية المصاحف بالاثبات الكلام على ولا يكونن نسفعا ولكن وانا وحاشا واي في موضعها الثلاث - 00:59:19ضَ

البيت الثامن والخمسون قال وليكون النسف عن لكن هو ان اثبت حاشا فاحذفنا طيب ولا يكونان في سورة يوسف ثمانية وثلاثين ابدلت نون التوكيد الف. تمام؟ ونسمع عن العلق خمستاش نفس القضية لكن - 00:59:39ضَ

في الكهف ثمانية وثلاثين على اساس من يقول من المفسرين انها لكن انا ها فحذف منها طيب ثم قال هو انا انا ايضا الالف فيها اه اثبت. الالف مثبتة في انا - 00:59:59ضَ

والقرى مختلفين وتعرفون الوصل ومن يثبت ومن يحذف عند اي حركات وكذا. انا اثبت ثم قال حاش فاحذفنه حاشا في سورة يوسف في واحد وثلاثين واحد وخمسين حذف منها ايش اللي حذف - 01:00:20ضَ

اي الف نص ابو داوود على ان الحذف في الالف المتوسطة بعد الحاء ها جميلة هذي جميلة. ابو داوود والمارغني نصوا على حذف الالف بعد الحاء وبقية العلما يقول لك بحذف الالف بس ما يقول لك اي الف - 01:00:35ضَ

قد نقول الالف الاخيرة ان يحاشى صارت حاش طيب مع نص اثنين من ائمة الرسم وان كان المارغني متأخر خليه خذ ابو داوود ابو داوود متقدم امام قال الالف اللي بعد الحاء نص. الالف اللي بعد الحاء - 01:01:04ضَ

يبقى والله اعلم يصح ان نحمل كلام الائمة المتقدمين على ان الحذف الحاصل فيها في الموضعين بعد الحاء قبل الشين وبعدها حلوة هذي قبل الشين وبعدها ابو داود هو المتفنن في مثل هذه المسائل - 01:01:26ضَ

كان بدال ما يقول بعد الحاء وبعد الشين كان يقول قبل وبعد الشين مثلا مثلا. فكان يعرف يأتي بالفاظ قليلة يقصد معاني فيها مثل هذي فلا مانع والله اعلم ان حمل انسان قول الائمة المطلق انه بحذف الالف انه الالف المتوسطة لانه الاخيرة والله اعلم - 01:01:42ضَ

هي غير منطوقة قلنا حاشا لله وما في جازم يجزمها. صح ولا لا؟ قلنا حاشا لله يعني خلاص هي ما وردت لا في النطق ولا في الكتابة انت حتقول لي حذف ايش؟ انت تتكلم عن حذف ايش؟ حذف شيء لا موجود في الكتابة ولا موجود في النطق ما معقول - 01:02:02ضَ

صح ولا لا جميل. اه اذا اخذوها من هنا اذا يقول واحد لان بعض الائمة قرأ بالاثبات فحنقول نحن نتكلم في القراءة ولا في الرسم بنتكلم في الرسم ما بنتكلمش في القراءة. اذا خرج ابو عمرو من هنا يعني هي المسألة والله اعلم انه لما قالوا بالحذف والله اعلم الذي - 01:02:22ضَ

قبل الشين اما الذي بعد الشين فباتفاقهم في حذفها بخلاف من قرأ عليها اثبات الف الا انها غير موجودة في الرسم فهم لا يتكلمون عن شيء غير موجودة اصلا طيب - 01:02:49ضَ

اه انتهينا من البيت تسعة وخمسين الحمد لله كدنا كدنا كأيها الرحمن نور زخرف اه لسا باقي ساعة مش كده؟ ايوة انا جالس اجاهد نفسي في الهذا ناخذ شوية يعني - 01:03:02ضَ

طيب قال رحمه الله تعالى في البيت مئة اه تسعة وخمسين ما في مئة هنا كأيها الرحمن نور نور زخرفي واي واهالي البصر مع علي قفي مع علي بالسكون وليس بالشد احذف الشد. طيب قال - 01:03:19ضَ

ها كايها الرحمان لا لا كأيها الرحماني يعني في سورة الرحمن وفي سورة النور وفي سورة الزخرف ما انت بتقول نور وبعدين تقول زخرفي. الله! انت حتلعب مرة تكسر مرة لأ مشيها كلها على طريق واحد. كايها الرحمن - 01:03:44ضَ

زخرفي وايها للبصر معاليق في حلوة. ها ما عاد تجي تقول ظم وبعدين تقول قف لا تقول قفوا. قفوا. طيب يصلح على كل بس كأن الامام ما قصدها طيب اه ايها وردت في مئة وثلاثة وخمسين موضع - 01:04:04ضَ

ايها وردت في مئة وثلاثة وخمسين موضعا. سواء نودي نودي بها ام لم ينادى بحذف الالف المتطرفة اتفاقا في ثلاثة مواضع اللي هو الرحمن الاية واحد وثلاثين وسورة النور الاية واحد وثلاثين وسورة الزخرف الاية - 01:04:24ضَ

تسعة واربعين وايها للبصري مع علق في هذه قراءة انه الكسائي وابو عمر وقفا عليها مع انها محذوفة الالف انهما وقفا عليها بالالف. طيب ثم قال رحمه الله تعالى الكلام على ما رسم من الهمز واوا - 01:04:41ضَ

في مصاحف الصحابة رضوان الله عليهم قال في البيت ستين وهاك احرفا روينا رسمها لا من غير شدة مع علي قفي قلنا هذي بينتها اول ما قرأت البيت طيب قال رحمه الله البيت ستين وهاك احرف روينا رسمها بالواو في المصحف - 01:05:01ضَ

تفتأ تفتأ تظمأ اه تفتأ تفتأ تظمأ وفي النمل الملا وجاء حرف المؤمنين اولا سيئوا ويبدأ يدرأ. يبدأ اعملها فقط بالسكون على الهمز. ويتفيأ ويبدأ يدرأ واتوكا عليها نبأ نبأ بابراهيم والتغابن. احذف الواو اللي في نبأ هذي اكتبها نبأ نون باء الف واعمل على الهمزة همزة سكون. نبع - 01:05:24ضَ

بابراهيم والتغابن صاد ينشأ من غير واو احذف الواو صاد ينشأ بزخرف عنيد طيب نأتي اول كلمة ذكرها تفتأ هذي بيقول لك انه هذي احرف زائدة. الواو زائدة ثم قال انه في كلمة تفتأ تفتأ وردت في سورة - 01:05:55ضَ

يوسف. يوسف خمسة وثمانين. احسنت بالواو اتفاقا عند الائمة ولم ترد الا فيه. تظمأ في طه مئة وتسعة مئة وتسعطعش ولم ترد الا فيه بالواو اتفاقا عند جميع الائمة والمصاحف - 01:06:17ضَ

اه في النمل الملأ وجاء حرف المؤمنين اولا في النمل اطلق عساس يشمل الثلاثة المواضع تسعة وعشرين اثنين وثلاثين ثمانية وثلاثين ثم قال ومعاهم حرف اللي ورد في سورة المؤمنين الاية اربعطعش هذي كلها الملأ كلها كتبت الواو. الملأ - 01:06:31ضَ

ورد في اثنين وعشرين موظع المظمون منها سبعطعش موظع كل الملأ المظلوم كتب بالف الا هذه الاربعة مواضع. مواضع النمل وموضع المؤمنين. ثم قال ويتفيأ في النحل ثمانية واربعين كتبت بالواو اتفاقا. هذا موضع وحيد بين الائمة وعلماء الرسم ويبدأ يبدأ هذا ورد في ستة مواضع. يونس اربعة واربعة وثلاثين في موضعين - 01:06:51ضَ

الصورة والنمل اربعة وستين والروم احدعش وسبعة وعشرين هذا بالواو ايضا ثم الف يعني الواو والف يبقى الواو ايش هي الواو؟ الواو والله اعلم صورة الهمزة المضمومة والالف الالف اللي يعملوها عادة بعد - 01:07:18ضَ

الواو سواء كانت واو اصلية يعني ولا واو جماعة طيب هذا بالاتفاق ايضا ما بين المصاحف وعلماء الرسم ثم قال يدرأ في سورة النور الاية ثمانية في موضع واحد بالاتفاق بينهم اجمعين واتوكا في - 01:07:36ضَ

سورة طه موظع واحد بالاتفاق بينهم اجمعين. عليها اتوكأ عليها هذا قيد لاتوكأ مع انه لا تحتاج الى قيد. ثم قال يعبأ في سورة الفرقان سبعة وسبعين وهذا لم يرد الا في هذا الموضع اه - 01:07:51ضَ

يرحمك الله يعبأ قل ما يعبأ بكم ربي سبعة وسبعين احسنت لأنو للأسف اخطأت كتبت اربعة وسبعين بس هي اخر اية والفرقان سبعة وسبعين فما حتجيش اربعة وسبعين يصير اربعة وسبعين خطأ اذا سبعة وسبعين طيب - 01:08:07ضَ

نبأ هذه وردت في خمسة عشر موضعا اللي في البيت ثلاثة وستين بالرفع في خمسة مواضع في إبراهيم تسعة وصاد اثناش سبعة وستين والتغابن خمسة بالواو وبقيتها بالالف بغير واو - 01:08:25ضَ

والموضع الخامس للتوبة سبعين بالالف طيب بابراهيم والتغابن لانه حدد المواظع يا اخوة ها؟ قال نبأ نبأ بابراهيم والتغابن. ابراهيم تسعة التغابن خمسة صاد صاد في موضعين قلنا واحد وعشرين او سبعة وستين والله ما ادري واحد وعشرين ولا اثنعش - 01:08:46ضَ

نسيت طيب هذه اربعة مواضع باقي موضع واحد اللي هو موضع التوبة سبعين هو مثلها موضع مضموم ايضا لكنهم رسموه بالالف لانه حدد هذه الاربعة مواضع في الاربع طبعا هالمواضيع هذي ترسم بالواو الخامس منها النبأ في التوبة يرسم بالالف. خروجا. ثم قال ينشأ بزخرف عن - 01:09:10ضَ

اه اول من ينشأ في الحلية هذا موضع واحد في سورة الزخرف بالواو اتفاقا لا خلاف بينهم فيه ثم قال رحمه الله تعالى ينبأ الانسان مع كفا هزاء من اولياؤه ان امرؤ حزا - 01:09:32ضَ

جزاء قبل الظالمين انما جزاء في مائدة كلاهما وموضع الكهف وطه والزمر وهكذا في الحشر والشورى اشتهير وشركاء فيها بعد فيكم ما فيش واو. احذف الواو. وشركاء وشركاء فيها بعد فيكم امباء ظلة - 01:09:55ضَ

افهموا وشفعاء الروم قل وعلماء في فاطر وظلة قد علم نشاء انك بهود الضعفاء بابراهيم مع غافر قد علم دعاء مش دعا بالظن في الدال. دعا بها وبراء امتحان. وبراء امتحان. كذا بلاء مش بلا. بلاء. يعني يقصد بلاء - 01:10:15ضَ

كلمة بلاء لانه بتأتي مضمومة ايضا. كذا بلى في الذبح والدخان. طيب ابتدأ في البيت اربعة وستين فذكر ان ينبأ في موضع القيامة نعم ورد في موضعين ينبأ في موضع القيامة ثلاثطعش وهذا بالواو آآ اتفاقا وموظع النجم خمسة وثلاثين هذا - 01:10:38ضَ

الف اتفاقا موضع القيامة ورد فيه الشاطبي يتكلم فيه آآ خلاف قال وفيه ينبأ الانسان الخلاف نعم طيب وذكره السخاوي بالالف على المصحف الشامي وكذا رأيت بالالف في المصحف الحسين يطوب قابي والرياض. ورأيته بالواو في مصحف باريس خمسة الاف مية واثنين وعشرين - 01:11:04ضَ

هذا كلمة ايش؟ ينبأ. قال مع كفاء كفأ هذا في سورة الاخلاص موظع واحد بالاتفاق لا خلاف بينهم. الرابعة هزاء وردت في احد عشر موضعا كلها بالواو احنا بنقرأ جزءا على اساس انه همز - 01:11:26ضَ

فابدلت واو على كل الحروف المضمومة تمام؟ بينما هناك من من يقف عليها كذلك طيب ان اولياؤه ايوة هذي فيها كلام اولياؤه سورة الانفال الاية اربعة وثلاثين هذي اولياؤه رسمت بالواو ايضا - 01:11:48ضَ

طيب ليش الامام نبه عليها؟ لانه ذكرها الداني وابو داوود والشاطبي والخراز في مورد الظمآن وشراح الخلاف بالخلاف في ايش الخلاف في ايش؟ يا اخوة لا كذا احنا منقطعين كذا الاتصال منقطع اه من غير واو من غير واو يا اخوان بنتكلم عن الواو الله يحفظكم بارك الله فيكم لا لا كذا - 01:12:10ضَ

كذا ما يصلح لا امشوا معاي شوية ان اولياؤه ان اولياؤه حكوا فيها الخلاف بين اثبات الواو لانه علامة الظم يعني اقصد صورة الهمزة المظمومة اولياؤه. احنا بنتكلم عن الواو ينشأ يبدأ لا زلنا في هذا الموظوع - 01:12:42ضَ

نفس القضية اولياءه ذكروا فيها الخلاف طيب قلت رأيته بحذف الواو في مصحف صنعا ومصحف طوب قابي. تايدري كلام الائمة الذين ذكروه بالخلاف مع انه موضع رفع وعلامة الرفع ذهبت. اذا حذفوا الواو حذفوا علامة الرفع. فيكون اقرب الى ايه - 01:13:02ضَ

الى الفتح اذا حذف الواو يصير كأنه فتح اولياءه صح ولا لا؟ ايوة لان اولياء الف ما حتصور بعدها همزة خلاص حتروح. لكن اولياؤه بالواو ايوه موجود. ولذلك ذكر فيها الامام انما ذكر - 01:13:25ضَ

الامام المتولي ذكرها لان الائمة اختلفوا فيها. ذكروا فيها الخلاف. قلت لك بعض المصاحف كما اخبرتك صنعاء طبقا ذكروها بغير واو في مصحف الحسين عادوا حلاها اكثر. ايش عمل؟ حذف الالف - 01:13:43ضَ

ها وقعت كيف؟ وقعت الف واو ياء هاء وهذي المسألة حذف الواو ذكرها الامام الشاطبي هذي في الواو هذي اولياؤه مع اولياؤه واولياؤهم حتى يعممها رضوان الله عليه مع الظمير يقول. ولما قال مع الظمير اه شملت - 01:14:01ضَ

انصحك ترجع الى معجم من رسم سترى لطائف في اولياؤه واوليائهم اولياؤهم بالظن كلها حتجد بعضهم مش حذف الواو بس حذف الالف اللي قبلها فلما تجي تظبطها كيف حتعمل حتعمل فراغ طويل بين الياء والهاء. طويل شوية نطه كذا. وبعدين تعمل الف خنجرية وبعدين تعمل واو صغيرة برضو عليها همزة - 01:14:22ضَ

الله لطافة الرسم فن. ها الرسم فن. شوف الان اولياءه هذي كلمة صغيرة كذا كيف جابت لنا الموضوع هذا مع انه ما وردت الا في هذا الموضع. طيب ثم قال رحمه الله تعالى ان امرؤ حزا امرؤ - 01:14:46ضَ

هذه النساء مية وستة وسبعين ايوة اصبروا معالي خففوا ها انتم في لما اسألك تتكلموا ولما اسأل تصمتوا. طيب. ان امرؤ وردت في النسا مئة وستة وسبعين بالواو والف في اخره - 01:15:02ضَ

اتفاق ما بين المصاحف القديمة وما بين ائمة الرسم. جزاؤه قبل الظالمين هذي جزاء وردت في اثنين وثلاثين موضع المرفوع منها المضموم جزاؤه خمسة عشر موضعا التنوين المضموم جاء في موضع واحد اللي في المائدة خمسة وتسعين - 01:15:24ضَ

تمام طيب قال بالخلاف في الكهف ثمانية وثمانين الكاف فيها خلاف بين القراء وانفسهم. وبالتالي فيها خلاف في الرسم نفسه. تمام اه ثم قال وكلها بالواو الا التوبة ستة وعشرين وسبعة وثلاثين فبالالف هذي في المصاحف القديمة - 01:15:50ضَ

نعم اذا جزاء قبل الظالمين يقصد اي موظع يا اخوة سورة ايه؟ سورة المائدة وذلك جزاء الظالمين. وانما جزاء الذين يحاربون ايضا في المائدة كلاهما ثم قال وموضع الكهف وطه والزمر وهكذا في الحشر والشورى اشتهر هذه هي - 01:16:18ضَ

الرفع فيها التي رسمت فيها بالواو ليست كلها بقية المواضع كتبت كتبت بالالف عدا هذه المواضع فكتبت بالواو. جيد. اذا المواضع التي كتبت بالواو اللي هي اه وذلك جزاء الظالمين انما جزاء الذين يحاربون كلاهما في المائدة ثم اه قوله جزاء الحسنى في الكهف ثمانية وثمانين - 01:16:45ضَ

طبعا جزاؤه قبل الظالمين هذا الموضع الاول من سورة المائدة تسعة وعشرين. الموضع عندما جزاء انما هذي قيد للموضع الثاني اللي هو ثلاثة وثلاثين جزاء في مائدة كلاهما قال وموضع الكهف قلت لك جزاء الحسنى ثمانية وثمانين قال وطه وذلك جزاء من تزكى الاية ستة وسبعين والزمر الاية سبعة - 01:17:10ضَ

وثلاثين قوله سبحانه ذلك جزاء المحسنين. وفي الحشر ايضا الاية السابعة عشرة في قوله وذلك جزاء الظالمين والشورى في الاية اربعين قوله سبحانه وتعالى وجزاء سيئة انتهى الكلام على جزاؤه. ثم قال وشركاء - 01:17:30ضَ

فيها الظمير عائد على سورة الشورى يقول ان شركاء فيها وبعد فيكم فيكم وهذا ورد في سورة الانعام اربعة وتسعين ان هذين الموضعين بالواو. شركاء وردت في ثلاثة عشر موضعا ووردت بالرفع في ستة مواضع. في النساء اثناش والانعام - 01:17:50ضَ

اربعة وتسعين ومئة وتسعة وثلاثين والزمر تسعة وعشرين والشورى واحد وعشرين والقلم واحد واربعين. نص الائمة على الانعام اربعة والشورى واحد وعشرين بالواو فيكون بقيتها بايه؟ بالالف. بقية المواضع المرفوعة بالالف. طيب. قال انباء - 01:18:10ضَ

انباء ظلة انباء ظلة والانعام افهموا. انباء وردت في عشرة مواضع. وردت في ثلاثة مواضع وبالرفع انباء وردت بالواو في موضعين التي ذكرها الامام رضوان الله عليه في سورة الشعراء في الاية السادسة وفي سورة الانعام - 01:18:30ضَ

الاية خمسة في القصص الاية ستة وستين هذا معرف ورد معرف الانباء طيب قال وشفعاء الروم قل هنا الوقف يعني شفعاء وردت في ثلاثة مواضع قال ان موضع الروم ثلطعش بالاتفاق الواو - 01:18:49ضَ

سخاوي قال انه رأى هذا الموضع في مصحف الشامي بالالف والمصاحف القديمة التي رأيتها والائمة بالواو طيب وعلماء في فاطر وظلة قد علما. وعلماء موضع علماء المرفوع في فاطر والشعراء. علماءه ما جاء الا في هذين الموضع - 01:19:10ضَ

في الشعراء مئة وسبعة وتسعين وفطر ثمانية وعشرين بالاتفاق في الواو. تمام يا اخوة قال نشاء انك هذا بهود في الاية سبعة وثمانين. نشاء وردت في تسعة عشر موضعا كلها بالظم - 01:19:30ضَ

هذا الموضع الوحيد الذي رسم فيه بالواو بالاتفاق بين الائمة والمصاحف عدا مصحف طوب قابي فرسمها بالواو واو من غير الف بعدها. نون شين الف واو الضعفاء بابراهيم. في الاية واحد وعشرين الضعفاء وردت في اربع مواضع - 01:19:46ضَ

ذكر الامام رظوان الله عليه هنا موظعين قال ظعفاء بابراهيم مع غافل قد عرفا. ابراهيم واحد وعشرين تمام؟ وغافر سبعة ورد في البقرة مئتين ستة وستين لكن منكر ضعفاء طيب - 01:20:08ضَ

الموضعين الاثنين ابراهيم وغافر بالواو وموضع البقرة بالالف. ثم قال رحمه الله تعالى دعا بها انتهى يعني الضمير عائد على سورة ايش؟ غافر. فدعاء في غافر موجود بالواو. دعاء هذه كم تكررت في المصحف - 01:20:30ضَ

في اربعة عشر موضعا بالظن في موضعين في الرعد اربعتاش اغافر خمسة يصير الرعد اربعطعش بالالف ووافر خمسين بالواو امتحان وردت في سورة ممتحنة الاية الرابعة برآء ليس غيره بالقرآن بالاتفاق بين المصاحف والائمة رضوان الله عليهم. قال - 01:20:52ضَ

كذا بلاء في الذبح والدخان بلاء ورد في ستة مواضع بالرفع في خمسة مواضع ذكر الامام رضوان الله عليه انه بالواو في سورة الصافات الاية مئة وستة والدخان اية ثلاثة وثلاثين. فيكون في غيره من المواضع بايش؟ بالالف - 01:21:18ضَ

طيب ها؟ نعم صاحيين ايوة كيف؟ طيب خلاص قربنا ما عاد باقي شيء البيت الواحد والسبعون قال قال ما رسم من الهمز ياء يعني نقلنا من الكلام في رسم الهمز المتطرف واو نشاء لاجل - 01:21:38ضَ

الظن الذي فيه. سنأتي الان الى رسمه ياء لاجل الكسر الذي فيه قال رحمه الله واكتب بي اناء طه من وراء شورى وايتائي بنحل ذكر من نبأ الانعام مع تلقائي - 01:22:01ضَ

نفسي وفي الروم معا لقائي. طيب اذا انا اللي اول ما جابها قال في سورة طه الاية مية وثلاثين بالياء. كم وردت؟ وردت في ثلاثة مواضع مكسورة في ال عمران مئة وثلطعش والزمر لا الزمر تسعة بالفتح - 01:22:18ضَ

نعم وطه مئة وثلاثين بكسر وكلهم على ان هذا الموضع في سورة طه بالياء. تمام موضع ال عمران بالالف. اه بالالف وهمزة بالالف. الهمز هذا لا صورة ليس صورة. ليس رسما. طيب. ثم قال رحمه الله من - 01:22:41ضَ

فراشورى من ورا شورى وراء تكررت في المصحف في اثنى عشر موضعا وردت بالكسر في خمسة مواضع. في هود واحد وسبعين الاحزاب ثلاثة وخمسين شورى واحد وخمسين الحجرات اربعة الحشرة اربعطعش تكلموا على ان موظع الشورى فقط بياء في اخرها - 01:23:02ضَ

عند الائمة الجهني ذكر الخلاف في هذا الموضع ورأيتها في في المصحف الحسيني وباريس نعم في الحسين وباريس. في صاد في مصحف صنعا والرياض بالالف بغير ياء. ففي خلاف على ما ذكره الجهني. قال وايتاء - 01:23:24ضَ

بنحل ذكر ايتاء وردت في ثلاثة مواضع بالفتح في سورة الانبياء ثلاثة وسبعين وبالكسر في سورة النحل تسعة والنور سبعة وثلاثين في سورة النحل بزيادة ياء وفي النور بغير ياء ثم قال - 01:23:42ضَ

من نبأ الانعام نبأ وردت في خمسة عشر موضعا وردت ستة نبأ راحت في الظم مش كذا الا ذكرنا نبأ في الظن اه عساس تصور واوا انتهينا منها الان نبأ التي تصور ياء قلنا هي وردت في اثنا عشر موضعا - 01:23:58ضَ

خمسة مواضع بالكسر. في سورة هود واحد وسبعين الاحزاب ثلاثة وخمسين لحظة. عفوا احنا في نبأ نعم نبأ وردت في خمسة عشر موضعا ستة مواضع منها بالكسر في الانعام اربعة وثلاثين وسبعة وستين والنمل اثنين وعشرين والقصص ثلاثة والحجرات ستة والنبأ اثنين. ذكر الائمة انها فقط في الانعام بالياء اتفاق ما بين - 01:24:16ضَ

والمصاحف في مصحف صنعا ومصحف الحسيني بغير ياء وكذا ذكرها السخاوي المصحف الشامي لحظة معلش الوقت والضغط بدأت العيون ننتقل. طيب نعيد الكلام على نبأ. نبأ وردت في خمسة عشر موضعا. ستة مواضع منها بالكسر. في الانعام اربعة وثلاثين وسبعة وستين والنمل اثنين وعشرين - 01:24:40ضَ

قصص ثلاثة والحجرات ستة والنبي اثنين. تمام؟ الانعام اربعة وثلاثين اللي ذكرها الامام هي التي ذكرها الائمة انها بياء تمام وكل المصاحف والائمة على ذلك وبقية المواضع بالالف. لا ياء - 01:25:11ضَ

هذي نبأ مع تلقائي نفسي هذه وردت في يونس الاية خمستاش تلقائي ولم ترد بالكسر الا في موضع يونس. هي وردت في ثلاثة مواضع تلقاء في الاعراف سبعة واربعين والقصص اثنين وعشرين هذا بالفتح. الموضعين. وبالكسر في يونس خمستاش وعليه الائمة ذكروا انه بالياء. طيب - 01:25:27ضَ

آآ انتم تذكروا آآ اولياؤه تذكروا كيف قلنا انه في بعض المصاحف وردت بحذف الواو وحذف ايه؟ الالف نفس القضية تلقاء وردت عند الامام اه الغيث وردت عند الامام رضوان الله عليه - 01:25:59ضَ

انها رسمت في بعض المصاحف بحذف الواو وحذف الالف. هنا باثبات ياء زائدة وحذف الالف حكاها السخاوي عن المصحف الشامي رؤية قال رأيتها في المصحف الشامي بغير الف وبياء في اخرها. وكذا رأيتها انا في المصحف الصنعاء ومصحف الحسيني - 01:26:21ضَ

كلمة تلقاء في سورة يونس خمسطعش طيب قال وفي الروم معا لقائي. ذكر ان لقاء في سورة الروم موضعين ثمانية وستاش بزيادة لقاء وردت في سبعة عشر موضعا عشرة مواضع بالكسر في الانعام واحد وثلاثين اربعة وخمسين الاعراف مئة وسبعة واربعين يونس خمسة واربعين الرعد اثنين المؤمنون ثلاثة وثلاثين الروم ثمانية - 01:26:40ضَ

السيدة عشرة فصلت اربعة وخمسين لم يذكروا الزيادة بالياء الا في سورة الروم فقط في موضعيها. وكذا رأيتها في المصحف الشامي. وكذا رآها السخاوي المصحف الشامي وانا رأيتها في مصحف صنعا ومصحف الرياض - 01:27:08ضَ

طيب هذا هو موضع ايش موضعي الروم وقلنا انها وردت في ايضا في موضع يونس خمسة واربعين. موضع يونس خمسة واربعين اظاف الياء مصحف طوب قابي. فكتبها هي ايضا لقائي مع موضعي الروم - 01:27:26ضَ

اه ومثلها اه يعني وكذا المصحف الحسيني الا ان المصحف الحسيني حذف الالف ايضا. يعني عملها تاء لام قاف ياء فتصير الياء صور الهمزة وحذف الالف التي بين القاف والياء. ثم قال رحمه الله تعالى - 01:27:45ضَ

وذا تمام اللؤلؤ اللؤلؤ المنظوم والحمد للمهيمن القيوم ثم الصلاة والسلام سرمدا على عظيم الجاه طه احمد اللهم صلي وسلم عليه وال وصحبه النجوم ما خطت الاقلام بالرسوم واله وصحبه النجوم. ما خلطت الاقلام بالرسوم. هذه المناسبة جيدة - 01:28:02ضَ

يذكر الرسم لانه نحن في درس رسم طيب كده نكون اتممنا هذه المنظومة. نأتي الى الاسئلة التي فيها. وانا كنت اولا اريد انبه انه لما يجي سؤال ارجو ان برقم البيت يعني تعطيني سؤال وقول لي في البيت رقم كذا. فنسيت التنبيه حتى وصلتني فالخطأ مني ليس منكم. الرجاء شرح - 01:28:22ضَ

التنبيه الذي في اخر صفحة واحد وعشرين طيب لو انك تقرأ يا اخي يعني على اساس اقرأوا يا اخوتي التنبيه اللي في صفحة في اخر صفحة واحد وعشرين قال تنبيه اذا نظرت لرسمهما - 01:28:45ضَ

كلمة ربك في يونس ووافر اذا نظرت الى تعين الوقف عليهما بها لمن قرأها بالافراد طيب ايش فيها يا اخوتي لا باس ها كلمة ربك التي وردت في سورة يونس ستة وتسعين والتي وردت في سورة غافر ستة - 01:29:23ضَ

لما ذكر اه ذكر فيها الخلاف انهم اختلفوا فيها. فذكر انه اذا نظرت لرسمها بالتاء المجرورة اجريتها كنظائرها. واذا رأيتها ابي الهاء قرأت وقفت عليها وهكذا كل المواضع المختلف فيها. طيب هل هل الرسم توقيفي؟ فان كان فكيف يكون هذا الخلاف بين المصاحف - 01:29:57ضَ

وان لم يكن فكيف جعله ركن لصحة القراءة الرسم توقيفي بمعنى انه ليس توقيفي بمعنى ان الشارع اوجب عليهم رسما معينا. لا لم يوجب الرسول صلى الله عليه وسلم عليهم رسما معينا. ابدا - 01:30:17ضَ

ولا دليل في ذلك. فيأتي واحد يقول طيب اليس كتابة الصحابة امام النبي صلى الله عليه وسلم دليلا على هذا التوقيف فنقول الكتابة امام النبي صلى الله عليه وسلم دليل على جواز الكتابة. وليس على كتابة مخصوصة - 01:30:40ضَ

يجوز ان يكتب المصحف. لكن كيف يكتب؟ هذا امر عائد الى الكاتب. لان النبي لم يكن يعرف الحروف والكتابة. فيؤخذ منه يعني السنة التوقيفية على جواز كتابة القرآن لكن انت تقصد كتابة معينة هذا نحن نقول توقيفي من باب اخر من قوله صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة - 01:30:57ضَ

الخلفاء الراشدين المهديين والرسم من سنة الخلفاء الراشدين المهديين فوجب علينا الاخذ به من هنا توقيف من هنا. طيب قال فان كان توقيفيا فكيف يكون الخلاف بين المصاحف والائمة الرسم يتبع ايش - 01:31:17ضَ

يتبع اللفظ يتبع التلفظ. فكيف ما تلفظت؟ كتب فلما تتكل تتلفظ بواو يكتب بواو. لما تتلفظ بالف يكتب بالف. لما تتلفظ بياء يكتب ياء. لما تتلفظ بتاء يكتب تاء لما تتلفظ بها يكتبها - 01:31:33ضَ

فهو يتبع اللفظ الذي تكتبه. كلام المصاحف وكلام الائمة رضوان الله عليهم متفق كيف قد يكون في كلام الان هل جميع القراءات التي قرأ بها الصحابة والتابعون ومن بعدهم نقلت الينا - 01:31:50ضَ

هل جميع القراءات التي قرأ بها الصحابة والتابعون وتابعوهم نقلت الينا؟ جميع هل نقلت؟ قطعا لا لم ينقل ولا عشر معشار ما يوجد من قراءات الائمة انما جمعوا القراءات خوف - 01:32:12ضَ

يعني كثرتها فبدأوا يجمعوا ياخذوا شروط معينة وشروط دقيقة وكذا وحذق حتى يجمع ويجيب الامصار ويجمع لانها قراءات كثيرة الاختيارات يا اخوة اخوتي يعني انت بتتخيل معايا الصحابي قرأ على النبي صلى الله عليه وسلم وسمع النبي يقرأ باوجه فاختار من تلك الاوجه وجها فجاء واحد - 01:32:28ضَ

وقرأ عليه وجاء الواحد اللي قرأ عليه وقرأ عند غيره من الصحابة فكل واحد اقرأه بالطريقة التي سمعها من النبي فاختار لنفسه وجها وجا طالب ثاني واختار لنفسه وجها حنروح فين - 01:32:48ضَ

انت تعرف لو مشينا في هذه الحلقة لو مشينا في حيكون الاف الالاف من القراءات ولم يكن الاختيار ممنوعا في زمنهم بل كانوا يقرأون ولذلك من اين اتت كثرة ان ما اتت من هذه لما تدرجت بهذا التسلسل كثرت فضبطت فجمعت بهذه التي وصل الينا الان والتي يقرأ المسلمين بموجبها - 01:33:02ضَ

ثلاث منظومات الشاطبية والدرة والطيبة طيب الله اوقاتكم لا غيرها وكل ما خرج من هذه يعد شدوذا حتى لو كان موجود في اصل الكتب التي نظمت عليها. خلوني مع هذا. انا اعرف - 01:33:22ضَ

الكلام قد يخالف فيه البعض لكن لا بأس يعني الخلاف جيد بس خلونا كذا خلوني ماشي انا في كلامي وانتوا اكتبوا اسئلتكم طيب بدأ يستلزم القول ان شيئا من الوحي يعني - 01:33:39ضَ

جميل الكلام هذا فكيف فعل عثمان؟ عثمان ماذا فعل عثمان لما جاءه حذيفة في صحيح البخاري وقال له ادرك هذه الامة قبل ان يختلف بكتاب الله اختلاف اليهود والنصارى يختلفوا في ايه - 01:33:58ضَ

انقاصات يختلف في تسهيل ومد وكذا هذا ما هو خلاف لا زال موجود الى الان والله حتدخلوا في باب حلو حلو بس طيب القراءات التي رويت عن بعض الصحابة ذلك بان منهم قسيسين ورهبان صديقين ورهبان - 01:34:11ضَ

متتابعات في سورة المائدة في كفارة اليمين وصيام ثلاثة ايام متتابعات النبي اولى بالمؤمنين انفسهم وازواجه وامهاتهم وهو اب لهم. وهو اب لهم هذي ايش هي؟ حيقول لي هذي قراءة تفسيرية. اقول له قوله قراءة تفسيرية ينقض بعضه بعضا. لانه القراءة وحي والتفسير اجتهاد. وانت - 01:34:36ضَ

دخلت الاجتهاد مع الوحي. ما في حاجة اسمها قراءة تفسيرية. طيب من فين كانت يقرأ بها بالاحرف السبعة ثم انه وهذا طبعا قول بعض الائمة وانا اتبناه النبي اذن لهم بالقراءة بالاحرف السبعة - 01:34:57ضَ

حذيفة جاء يقول له يدرك هذا الاختلاف. الاختلاف اللي هو بايه؟ وقاله ابن قتيبة وكثير من الائمة. وجاءت سكرة الحق بالموت وجاءت سكرة الحق الموت بالحق ان كانت الا زقية واحدة ان كانت صيحة واحدة. هذا هو. فقال له ادرك الامة قبل ان يختلفوا. ليش - 01:35:13ضَ

الصحابة لما عاشروا النبي وسمعوا القراءة منه سلموا حتى مش سلموا ابتداءا لا طبعا حدث بينهم يعني يعني يسألوا النبي انت تعرف قصة في صحيح البخاري حكيم الهزام وعمر بن الخطاب هشام - 01:35:30ضَ

حكيم حزام وعمر بن الخطاب. لما سمعه يقرأ سورة الفرقان فلببه بعد الصلاة واخذه للنبي فقال النبي اقرأ هكذا انزلت هكذا انزلت. كلاهما قرشيان عاساس ما تجي تقول لقبيلة ثانية يهمز وما يهمز لا كلاهما قرشيان اكيد الخلاف من هذا الباب اللي هو زيادة ونقص حيجي واحد يقول طيب انقصه من كتاب - 01:35:46ضَ

هل كان واجبا عليهم القراءة بالاحرف السبعة ام كانت رخصة فان كانت رخصة هل يصح للناس ان يتنازلوا بالرخصة اذا جلبت مشقة ام لا وعليه الائمة الطبري وغيره. وكل يعني كثير من الائمة يذكرون هذا الوجه. خالف بعضهم فقال لا - 01:36:05ضَ

لا يصح لهم ان يتركوا شيئا من كتاب الله. كيف يتركوا كلماتهم؟ كيف يتركوا؟ طب نحن نقول لهؤلاء الذين يقولون كيف يحق لهم ان يتركوا؟ نقول لهم هل الان لما ذكر - 01:36:23ضَ

مثلا الفراء توفي مئتين وسبعة في كتابه هذه القراءات وانه فلان كان يقرأ بهذا ايش تقول له؟ تقول انت كذاب مثلا ما تقدر لان الفراة ثقة وما يصلح تقول له انت كذاب هنا وصادق هنا ما فيش هذا الكلام - 01:36:33ضَ

ما هو يا يكون كذاب فلا يقبل منه او امام حجة يقبل منه قراءة تفسيرية اتركوه هذا كلام ما هو صحيح لما يقال هذي قراءة تفسيرية لا. النبي نهاهم عن الكتاب مع القرآن. لا تكتبوا عني شيئا غير القرآن. ومن كتب عني شيئا غير - 01:36:50ضَ

فليمحوا فلم يكن يكتب في المصاحف الا القرآن. ثم ابيح لهم ان يكتبوا ما شاءوا في غير المصاحف. الحاصل يا اخوتي انه لا بأس يعني الذي يتنازل عنه ما هو؟ تنازل عن مد ولا عن تسهيل ولا عن ادغام ولا عن اظهار ولا عن فقط وجوه في القراءات. الاكبر - 01:37:05ضَ

هو الذي فعله الصحابة رضوان الله عليهم لانهم سمعوا ورأوا النبي وسلمت لهم الامة. عثمان لما جمعهم على حرف واحد وسلمت لهم الامة وانتهى الموضوع قلت لكم لما قرأ الصحابة على النبي واختلفوا وقال لهم النبي هكذا انزلت هكذا انزلت تعلموا. لما ذهب النبي صلى الله عليه وسلم ثم انتقل - 01:37:26ضَ

الصحابة الى الانصار يعلمون كل صحابي قرأ من النبي على خلاف ما قرأ. الثاني يعني في بعض الاوجه فيها خلاف. طيب. هذا ذهب الى هذا المصري وعلم بالقراءة التي اخذها وهذا ذهب الى هذا المصري وعلم - 01:37:47ضَ

التي اخذها لما اجتمع التابعين من الذين قرأوا على الصحابة في الغزو واما بعضهم بعضا بدا الخلاف بينهم. يقول انت ما تعرف تقرأ قرآن من هذا ليس انا اكفر بهذا القرآن؟ كذا ورد. وكذا حكم. هذا الذي افزع حذيفة - 01:38:01ضَ

فرجع الى عثمان وقال له اجمعهم اجمع الناس خلي عندك اكتب لنا مصحف وارسله الى الامصار وخليه الناس على هذا المصحف. طيب هذا خلاصة ما اقوله في هذا الامر. طيب بارك الله فيكم هل من الصحيح ان نقول الهاء المربوطة ام التاء المربوطة؟ نقول هاء مفتوحة مجروحة - 01:38:22ضَ

سورة تاء ولا اسميها تاء وما هي المصاحف الخمسة؟ المصاحف الخمسة اصطلاح خاص بي موجودة في معجم الرسم العثماني الذي الفته. مصحف صنعا مصحف وسيني طوب قابي الرياض مصحف باريس. خمسة مصاحف. فاذا قلت المصاحف الخمسة فانا اعني المصاحف الخمسة التي عدت اليها ونقلت ما فيها من كيفيات الرسوم - 01:38:42ضَ

الملاحظ وجود خلاف كثير مما جزم به المؤلف انه بلا خلاف وكذا بقية الكتب. لما لا يكون هذا دليلا على عدم التوقيف في لما لا يكون هذا دليل على تنوع التوقيف في الرسم - 01:39:03ضَ

مش كذا افظل يا اخي دعاء الاستفتاح كم صيغة له؟ سمعوني اللي يحقق المسألة دعاء الاستفتاح صيغ. طيب هذه الصيغ هل ينقض بعضها بعضا؟ نفس اللي ورد في المصاحف. من الخلاف بينهم. ومثل صلاة الخوف - 01:39:19ضَ

كم ورد لها؟ عدة صيغ لا ينقض يا اخوتي التنوع لا ينقض يعني لما يجي فيه تنوع في كلمة واحدة في قراءة ولا في عد ولا فيه رسم ولا عادي - 01:39:39ضَ

عادي. طيب ذكروا في سورة البقرة بدون ياء بعد الهاء ابراهيم. وما عداها بياء بعد الهاء فما العلة في ذلك؟ يعني القراءة القراءة يا اخوة يتبع القراءة. يتبع القراءة. وهذا موجود - 01:39:49ضَ

انه في البقرة حذف الياء وفي بقيتها باثبات الياء وبعض المصاحف القديمة بالحذف في كثير من المواظع البقرة وغير وهذا امر واسع وكله ايضا راجع للقراءة للقراءة لكن لما كانت بعض القراءات نقلت الينا وحفظنا رواياتها واسانيدها انت ادخل الان مثلا التذكرة لابن غلبون ما نروح بعيد ما نروح بعيد خذ - 01:40:04ضَ

الاصول التي التي ذكرها ابن الجزري. وكانوا يقرأون بها في محاربهم. هل نحن نقرأ بكل كلمة في هذه الاصول؟ لا للتذكرة لابن غلبون كان يقرأ بها في مصر وتقرأ بها في المحاريب. نحن الان عندنا في التذكرة اوجه شددت - 01:40:27ضَ

يصح؟ ايوة عادي. ليه؟ لانه الامام التزم طريق معين باحرف معينة. فيلتزم بها ويشدد ما عداها الامر يا اخوتي اسهل من ان يوقف فيه. هل ترتيب السور في المصحف على ما عرظه النبي صلى الله عليه وسلم؟ في العرض الاخير قبل وفاته. ترتيب السور في المصحف - 01:40:45ضَ

الله اعلم اجتهادي من الصحابة رضوان الله عليهم والنبي صلى الله عليه وسلم لما قام من الليل فقرأ بالبقرة ثم النسا ثم دليل على ان المسألة كانت مباح لهم وانظروا كتاب النديم الفهرست مع النديم متشيع هذا لكن ربما المتشيعين الاقدمين كان فيهم خفة شوية عن المتأخرين نسأل الله العافية والسلامة - 01:41:05ضَ

فذكر ترتيب بعض السور عن بعض الصحابة رظوان الله عليهم انظروه. في خلاف عن الترتيب اللي عندنا وهذا لا يظر. لا يظر ان تتقدم لكن ترتيب الايات في السور لا - 01:41:29ضَ

خلاف انه توقيفي من النبي صلى الله عليه وسلم. قال الحلواني احمد عن خالد قال رأيت المصحف الامام واكون بالواو ورأيته ممتلئا دما. قال الجعبري وقد تعارض نقل هذين آآ العدلين يعني ابا عبيد الحلواني - 01:41:39ضَ

فلابد من جامع فيحتمل ان النافي رآه بعد سور الكاف فبقي انت بتتكلم عن ايه وبقي بعدها حرف هو النون ما ادري اذا كان فيها خلاف ربما نسيت الخلاف الموجود في اكون راجع المعجم ان كان في خلاف فقد ذكرته. الجعبري انا لم انقله - 01:41:55ضَ

لو امكن الاختصار طيب بالنسبة للمصاحف الخمسة الرياظ وطوب قابي والحسيني الرجاء ذكر اي منهم مدني هشام بصري المكي ما يستطيع لانه يعني يعني في ترجيح انظر في اول المعجم وستجد اني - 01:42:14ضَ

كتاب ترجيح انه اقرب حاجة يكون لكذا اقرب حاجة يكون لكذا على حسب ما وجد. احسن الله اليكم واليكم ربي احسن. قال بالنسبة لما ذكرتموه من وظعكم في السماء وعم وحيثما وما ففي علمه تكشيف يذكر الموظعين المحتملين يشار لاحدهما ويفصل في الاخر ما فهمت ما في اشكال - 01:42:38ضَ

هل الرسم توقيف الاجتهادي؟ اجبنا هل ورد في كتب القراءات تحديد الاية الكريمة التي اختلف عمر رضي الله عنه هشام ابن حكم؟ لا ما ورد الاية اللي اختلف فيها هشام ابن - 01:42:58ضَ

وعمر بن الخطاب السورة كلها اختلف فيها حتى ان الامام ابن حجر في شرح الحديث من فتح اراد ان ينظر في في ماذا اختلفوا فاستقصى القراءات الموجودة في سورة الفرقان - 01:43:14ضَ

ذكر وجه الى وجوه كثيرة منها يعني يقول احتمال تكون هذي او هذي لانه عمر اه كان همه ان يأخذه من صلاته ثم تركه لانه الصلاة حرمة. فتركه يكمل صلاته. بعد الصلاة اخذه معناته الرجل قرأ السورة كاملة الله اعلم. فكأنه سمع - 01:43:26ضَ

كثير مما فيه خلاف. كلمة ابراهيم في البقرة وابراهيم بدنيا لم يتضمنها نظم الناظم ونود البيان صح ما ذكرها لا بأس لا بأس من في نشاط يستدرك هل المتن للامام المتولي؟ وما حواه منسوب لاي مصحف من المصاحف - 01:43:42ضَ

المتن الامام المتولي وهو لا يتكلم عن مصحف معين هو يتكلم عن الكلام الذي ذكره الائمة عن المصاحف التي نقلها الصحابة واليكم هذه المنظومة تعد اختيارا للامام المتولي لا لا اختيار فيها. هو نقل كلام الائمة - 01:44:07ضَ

حتى بالخلاف ذكر الائمة الخلاف يقول بوجود بوجود حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى به قال بدر الدين يقول بوجود قديما بوجود ايش التسفير لماذا ما يكون ترتيب السور توقيفي ما دام يرتب ايات لماذا لا يكون ترتيب السور توقيفي - 01:44:25ضَ

لانه ورد قلت لك ورد عن بعض الصحابة ان السور مختلفة عندهم. وورد ايضا في مخطوطات قديمة. اخر سورة الشعراء مع اول سورة الصافات. وهي في ترتيبنا ليست كذلك. فهذا ايضا مما يقطع بان الترتيب عندهم كان آآ يعني مباحا. شيخنا الحبيب بقي من الوقت عشر دقائق. خلاص وهي - 01:44:59ضَ

اقل من عشرة اوراق هل بدايات الاحزاب وبدايات كل ربع من الاحزاب متفق عليها؟ لا. هذا اختيار. ولذلك التقسيم بالاحزاب والتقسيم بالاجزاء. امر يطول فيه الكلام لكن معظم الكلام الذي يقال هو الذي عندكم. لما يقال ستين جزء تجزيء ستين بالنسبة للاحزاب - 01:45:19ضَ

ثم يقال ثلاثين بالنسبة للاجزاء قريب جدا من الذي تعرفونه. لما يجي يقال في في الاثلاث والارباع والاخماس الاسداس الاسباع الاثمان اللي عشر الثلاثة عشر الخمسة عشر المئة والعشرون. التقسيمات هذي هذي فيها مجال كبير. ارجو حصر اسباب الخلاف بنقاط اساسية في رسم المصاحف - 01:45:41ضَ

ارجو حصر اسباب الخلاف لماذا اختلفوا؟ للقراءة للقراءة ارجو اتمنى اه لانه اه جزاك الله خير بارك الله فيك اللهم اغفر لنا ما لا يعلمون وسامحنا في بعض الكتب قواعد علم الرسم ذكرت انها ذكرت في بعض الكتب قواعد الرسم ذكرت انها خمسة الحذف والاثم - 01:46:01ضَ

والبدل والهمزة وفي كتب اخرى اظافوا ما فيه قرائتان وقرأ في الحقيقة انا لا ارى ان الهمز من اصول الرسم. هذا الهمز لا دخل له في اصول الرسم. لانه الهمز اما ان يحذف واما ان يغير واما ان يبدل. وهذا - 01:46:27ضَ

ان ابدل فهوفي بالبدل وان حذف فهو في باب الحذف وان زد فهو باب الزيادة. اذا ما يوجد باب مختص. ولذلك لما ترجع يا اخوتي يا اخي لكتب الرسم تجد الامام الداني مثلا في المقنع - 01:46:42ضَ

لما ذكر الحث وذكر الاثبات وذكر الابدال وذكر كذا ذكر الهمزة. تعرف ايش ذكر في محتوى الهمز ذكر قواعد الرسم الاملائي ايوة في كتاب رسم المصاحف ذكر في باب الهمزة اللي كتبه ذكر قواعد الرسم الاملائي. ثم قال وقد خرجت حروف من الرسم عن ذلك نذكرها في اماكنها ان شاء الله - 01:46:55ضَ

هذا دليل انه ما في باب ما في قاعدة كلية اسمها قاعدة الهمس. لانها ستدخل في بقية القواعد الاخرى سواء ان كانت بدلا او حذفا او زيادة كما اخبرتك في الحذف الزيادة في البدن - 01:47:17ضَ

اه باقي هنا سؤال لأ انتهينا. اسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا واياكم بما سمعنا. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه - 01:47:31ضَ

اجمعين. اه الرجاء من الاخوة مشكورين البقاء في اماكنهم. اهلا شيخ محمد البقاء في الاماكن مهمة. صورها وردها لي. يلا اللي واقف مش هياخد شهادة ها كل اللي واقفين ياخدوا شهادات. يلا بسرعة الحق نفسك ها. يلا اللي واقفين كلهم يجلسوا عشان ياخدوا الشهادات. ان شاء الله - 01:47:44ضَ

اه بالنسبة طبعا اه - 01:48:14ضَ