باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. كنا في الجمل التي لا محل لها من الاعراب. اه اخذنا الجملة الاستئنافية. التي هي اول ابتدائية - 00:00:00ضَ

واخذنا اه كذلك نعم اه اخذنا الجملة الاستئنافية في البداية وقلنا اخذنا عدة امثلة منها قلنا في بدايات السور في انا اعطيناك الكوثر وبدايات السور او يبتدأ بها الكلام وقسمنا الاستئناف الى استئناف النحوي واستئناف بياني. واخذنا اه كذلك الجملة الثانية - 00:00:20ضَ

صلة الموصول صلة الموصول وقلنا تشمل اه صلة الموصول لاسمي والحرف الحرف الاسمي مثل الذي اكرمته مثلا. والحرف نحو ان تصوموا تصوم هنا صلة لا محل لها من الاعراب. فالموصول اسمي صلته لا محل لها من الاعراب. والموصول حرفي صلته لا محل لها من - 00:00:50ضَ

الاعراب وقلنا الموصولات الحرفية كم؟ خمسة ان وان وما ولو وكي. نعم. هذه الجملة الثانية الجملة الثالثة التي اخذناها الجملة المعترضة والاعتراضية. الجملة الاعتراضية قلنا لا لها من الاعراب وهي التي تقع بين متلازمين فنقول زيد غفر الله له ها كذا - 00:01:20ضَ

فجملة غفر الله له معترضة ومثل المؤلف بامثلة كثيرة منها وقد ادركتني والحوادث جمة هذه معترضة اسنته. واخذنا ايضا وبدلت والدهر ذو تبدل هيفا. والدهر ذو تبدل ايضا معترضة وفيهن والايام يعثرن بالفتى هذه معترضة نوادب وهكذا. فالجملة المعترضة التي تعترض بين الفعل والفاعل - 00:01:50ضَ

وبين الفعل ونائب الفاعل وبين المبتدأ والخبر وبين النعت والمنعوت وبين الشرط وجوابه هذه لا محل لها من الاعراب واخذنا ايضا وبدأنا في الجملة الثالثة مما لا محل لها من اعراب وهي الجملة التفسيرية. الجملة - 00:02:20ضَ

تفسيرية وقلنا التفسيرية هي الجملة التي توضح ما قبلها. هي التي توضح ما قبلها. ومثل المصنف وقلنا الجملة التفسيرية ثلاثة اقسام. ثلاثة اقسام التي تأتي بعد اين؟ التي تأتي بعد اي تفسيرها. الذي - 00:02:40ضَ

بعد اي اما ان يكون مفردا واما ان يكون جملة. كلامنا هنا في الجملة. فنقول مثلا هذا عسجد اي ذهب. ورأيت عسجدا اي ذهبا وامسكت بعسجد اي ذهب. هل هذا مما؟ هل هذا الذي نتكلم عنه هنا؟ لا. لا - 00:03:00ضَ

هذا لانه ايش؟ مفرد هذا مفرد كلامنا نحن في الجملة كلامنا في الجملة كلامنا في اذا جاء بعد جملة ترمينني بالطرف اي انت مذنب. هنا الذي ياتي بعد اي انت مذنب فسرت ترمينني بالطرف. انت تشير بعينك الى شيء جيد او غير جيد او هو رمته بعينها. ماذا قال - 00:03:30ضَ

انت مذنب فهذه جملة تفسيرية لا محل لها من الاعراب. هذه الجملة الاولى التي تأتي بعد اي الجملة التي تأتي بعد اي تفسيرية لا محل لها من الاعراب. الان قلنا ايضا الجملة التي - 00:04:00ضَ

تأتي بعد ان التفسيرية التي تأتي بعد ان التفسيرية مثل ماذا قلنا؟ اوحينا الى ام موسى ان ارضعيه. هنا ان ارضعيه فسرت ماذا اوحيت الى ام موسى اوحينا الى ام موسى شيئا ما هو هذا الشيء؟ ان ارضعيه ناديناه - 00:04:20ضَ

ان يا ابراهيم. قد صدقت. الرؤيا. قد صدقت رؤية. ماذا قلنا في نداء ابراهيم عليه السلام؟ ماذا قلنا في ندائه؟ قد صدقني يا ابراهيم قد صدقت رؤيا فهذه جملة ايش؟ تفسيرية. ما هو ضوابط ان التفسيرية قلنا؟ ما هو الضابط ان التفسيرية - 00:04:50ضَ

ان تسبق بما فيه معنى القول دون حروف القول. يعني لابد ان تسبق بما فيه معنى حروف القول يعني معنى القول لا حروفه اوحينا نادينا اه ماذا ايضا عندنا؟ نادى اوحى - 00:05:20ضَ

دعا. دعا. حكى. حكى. لكن اهم شيء لا يكون قوى لا يعني. وان يكون ما بعدها مفسرا لما قبل هذي ايش نسميها؟ تفسيري. هذا القسم الثاني فالجملة اذا الواقعة بعد اي تفسيرية لا محل لها من اعراب. الجملة - 00:05:40ضَ

الواقعة بعد ان التفسيرية لا محل لها من الاعراب. القسم الثالث وهو الذي تكلم عنه المصنف ان لا يكون هناك ان ولا اين؟ تفسير لكن بدون ان ولا اي نراجع سريعا ما اخذناه هناك - 00:06:00ضَ

المؤلف ذكر لنا ثلاث امثلة قال هل هذا اسر النجوى الذين ظلموا. اسر النجوى الذين ظلموا. ماذا قالوا في اصرارهم النجوى؟ هل هل هذا الا بشر مثلكم؟ فهذه جملة تفسيرية لا محل لها من الاعراب لانها فسرت النجوى - 00:06:20ضَ

ايش هذه النجوة التي حصلت بينهم؟ هل هذا الا بشر مثلكم؟ هذه الجملة الاولى التفسيرية التي ذكرها الثاني قوله تعالى ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يأتيكم نثر الذين خلوا - 00:06:50ضَ

من قبلكم ما هو مثل الذين خلوا من قبلكم؟ اي قصتهم العجيبة؟ مستهم البأساء والضراء. ما هو وصفاتهم العجيبة مستهم البأساء والضراء. فهذه جملة تفسيرية لا محل لها من الاعراب. فالحاصل اذا ان التفسير يكون - 00:07:10ضَ

اي ويكون بان التفسيرية ويكون بدون اي وبدون ان. الجملة الثالثة التي اخذناها كذلك كمثل ادم ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم قصة عيسى العجيبة هي كقصة ادم العجيبة ما هو - 00:07:30ضَ

وجه الشبه بينهما كلاهما من غير اب خلقه من تراب. فجملة خلقه من تراب هذه فسرت وجه الشبه بينهما. مثل ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم. كيف ذلك؟ خلقه من تراب - 00:07:50ضَ

ثم قال له كن فيكون كما ان عيسى خلق من غير اب. فهذه جملة تفسيرية لا محل لها من الاعراب. نحن هنا اذا الان سنبدأ بالجملة الرابعة من الجمل التفسيرية. اذا نحن ما زلنا في الجمل التي لا محل لها من الاعراب - 00:08:10ضَ

اخذنا الجملة الاستئنافية اخذنا الجملة الاعتراضية واخذنا اه صلة الموصول واخذنا الجملة التفسيرية والتفسيرية ثلاثة اقسام تفسير بان وتفسير باي وتفسير بدون ان واي واخذنا ثلاثة ثلاثة امثلة. الان سناخذ المثال الرابع للجمل التفسيرية التي لا محل لها من الاعراب - 00:08:30ضَ

قال الرابع ما يحتمل التفسير والاستئناف. ماذا نعني بالاستئناف هنا؟ الاستئناف ابتداء البلاغي. الاستئناف البيان قلنا ما هو الاستئناف البياني الذي يكون الذي يكون في جواب سؤال مقدر قال تؤمنون - 00:09:00ضَ

لله ورسوله بعد قوله تعالى هل ادلكم على تجارة تنجيكم من عذاب اليم؟ الله يقول لنا هل ادلكم على تجارة تنجيكم من عذاب اليم. ثم فسر لنا هذه التجارة كيف - 00:09:20ضَ

اه التجارة التي في الخارج نعرفها بيع وشراء. طب والله عز وجل ما هي هذه التجارة التي تنجينا من عذاب اليم تؤمنون بالله ورسوله ايش قال؟ تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون - 00:09:40ضَ

في سبيل الله باموالكم وانفسكم ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون ايش بعدها؟ قال يغفر لكم اه يغفر لكم من ذنوبكم ويدخلكم جنات. اذا هل ادلكم على تجارة؟ ما هي هذه التجارة؟ ان تؤمنون تؤمنون - 00:10:00ضَ

هذه جملة تفسيرية لا محل لها من الاعراب. واضح هذا؟ الان كيف يمكن ان تكون جملة مستأنفة استئنافا ما هو هذا السؤال المقدر؟ هل ادلكم؟ هو قال هل ادلكم على تجارة تنجيكم من عذاب اليم؟ فكأنهم قالوا - 00:10:20ضَ

كيف نعمل كما قال ابو السعود؟ ماذا نصنع؟ كيف نعمل؟ وماذا نصنع؟ فقال تؤمنون بالله ورسوله. اذا جملة تؤمنون محتملة لاحتمالين. الاحتمال الاول ان نقول هي تفسيرية مباشرة بدون تقدير شيء. تمام - 00:10:40ضَ

تؤمنون جملة تفسيرية كما قال السمين الحلبي قال يجوز ان لا يكون لها محل من الاعراب لانها تفسير للتجارة تمام؟ او نقول كما قال ابو السعود قال ابو السعود جملة استئناف وقع جوابا عما نشأ - 00:11:00ضَ

مما قبله كأنهم قالوا كيف نعمل او ماذا نصنع؟ فقال تؤمنون. فعلى قول السمين الحلبي ايش تكون؟ تكون جملة تفسيرية للتجارة لا محل لها من اعراب. على قول ابي السعود ماذا تكون؟ تكون استئنافا بيانيا. كأنه قيل ماذا - 00:11:20ضَ

اعمل ماذا نصنع؟ ها كيف نعمل او ماذا نصنع؟ فقال تؤمنون بالله ورسوله. تمام؟ الان تؤمنون هذه الجملة ماذا نسميها؟ هل هي خبرية ام انشائية؟ انشائية. هي خبرية لفظا لكنها ايش؟ انشائية - 00:11:40ضَ

مثلا في قوله تعالى والوالدات يرضعن اولادهما والوالدات يرضعن اولادهن. هل هذا اخبار ام امر؟ خبر لكنه بصيغة الامر. نقول خبرية لفظا انشائية معنا. لماذا ما قال ارضعن يا والدات. باستمرار. فيها استمرار ايضا لكن لانه ابلغ. كانه امرهن - 00:12:00ضَ

تثنى فهو يخبر عن امتثالهن. كأنه امرهن فامتثلن فهو يخبر عن امتثالهن والوالدات يرضعن كانهن الان يرضعن كانهن يعني انت عندما تقول لابنك مثلا انت مجتهد ما شاء الله وتدرس ممكن هو لا يدرس - 00:12:40ضَ

يعني تشجعه كأنك امرته فهو يمتثل. كما في قوله تعالى في سورة البقرة واذ اخذنا ميثاق بني اسرائيل واذا اخذنا ميثاق بني اسرائيل لا تعبدون الا الله. ما قال لا تعبدوا - 00:13:00ضَ

ما جزمها ايش نافية ليست ناهية ها لا تعبدون فهذه جملة ايش؟ خبرية لفظا انشائية معنى. هنا كذلك هنا في هذه الجملة كذلك تؤمنون بالله ورسوله كأنه قال ماذا امنوا بالله ورسوله. واضحة الكلام؟ هل ادلكم على تجارة تنجيكم من عذاب اليم؟ نعم. امين - 00:13:20ضَ

بالله ورسوله. قبل ان نشرح ما سيذكره المصنف من يعطيني امثلة جزم فيها الفعل في جواب آآ تعالوا اتلوا. اتلوا. من الامثلة العادية ادرس تنجح ايضا ادعوني استجب ايضا ذروني اقتل. هذا كله مجزوم في ماذا؟ في جوار الطلب. ادرس - 00:13:50ضَ

تنجح ابلغ من ان نقول ان تدرس تنجح لماذا؟ ايهما الاب يقول لابنه ان تدرس تنجح؟ او يقول ادرس تنجح. هو امر محتم ليس فيه خيار. ان فيه خيار. فاذا هنا تنجح لماذا مجزوم - 00:14:30ضَ

في جواب الطلب استجب استجب في جواب الطلب ذروني اقتل مجزوم في جواب الطلب الان يجزم في جواب الطلب ان كان طلبا حقيقيا. لاحظوا هنا طلب حقيقي صحيح؟ نعم. امرين. وهنا تعالوا امر حقيقي ادعوني - 00:14:50ضَ

امر حقيقي. ذروني امر بلفظ يعني. لكن اه الاية هل تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون يغفر. مجزوم في جواب الطلب لكن هذا الطلب صريح او غير صريح؟ غير صريح ليس صريحا صحيح؟ لان الجملة ايش؟ خبرية لفظا. نعم. انشائية معنا. يعني المجزوم في جواب الطلب الطلب قد يكون صريحا بفعل امر - 00:15:10ضَ

او بلام الامر مثل ادرس تنجح تعالوا واتلوا ادعوني استجب ذروني اقتل هذا المبحث تذكرونه مجزوم في جواب الطلب يعني الحاصل متى نجزم في جواب الطلب؟ اولا لابد ان يسبق بطلب - 00:15:40ضَ

لابد ان يكون الثانية مسبب عن الاول. الثاني مسبب عن الاول. النجاح مسبب عن الدراسة استجب مسبب عن ادعوني. فهنا طلب حقيقي وهنا جملة خبرية لفظا انشائية معنى وايضا طلب لكنه ليس صريحا. واضح ان شاء الله؟ طيب الان اذا سألكم سائل قل لعبادي - 00:16:00ضَ

اه او قل لعبادي الذي او قل للمؤمنين قل للمؤمنين يغضوا. نعم قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم. قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم. قل لعبادي الذين امنوا قل لعبادي يقيموا الصلاة - 00:16:30ضَ

هل في تسبب هنا بين القول وبين الاستجابة؟ اذا قلت لكم الان انتم انفقوا الف دينار. هل كلكم سيستجيب؟ القول لا يقتضي العمل صحيح؟ انا اقول لكن ممكن ان تستجيبوا - 00:17:00ضَ

لا تستجيبوا. فكيف هنا جزم قل للمؤمنين يغضوا؟ هنا محذوف ما هو المحذوف؟ ان يغضب. قل للمؤمنين ان يغضوا. انا الان اشرح ما سيذكره المصنف ليس استطرادا. هذا تمهيد لشرح ما سيقوله المصنف. قل للمؤمنين - 00:17:20ضَ

ان يغضوا من ابصارهم يغضوا من ابصارهم. لكن القرآن لماذا حدث؟ قل للمؤمنين ان يغضوا من ابصارهم لم يغضوا من ابصارهم. لماذا؟ ما السر في حذفه؟ اولا فيه اطالة فقل - 00:17:40ضَ

المومن يغضهم فيه ايجاز هذا اولا وايضا فيه سرعة الامتثال. كأنه كن مباشرة سيستجيبون حتى كأنك لا تكمل الكلام قل للمؤمنين يغضوا فيغضوا مجزوم في جواب الطلب وعلامة جزمه حذف النون النون طب كيف - 00:18:00ضَ

التسبب بين القول والغض؟ هل مجرد ان يقول لهم الرسول صلى الله عليه وسلم سيغضون؟ انا اذا قلت لكم هل ستستجيبون ممكن بعضه في ممكن لا يستجيب فكيف جزمه؟ في جواب الطلب هنا؟ المؤمنين يغضوا. احسنت. لانهم مؤمنون - 00:18:20ضَ

مؤمنون قطعا سيستجيبون كأن القول بالنسبة لهم هذا خلاص. محتم الاستجابة كأنه واثق بهم. هم مؤمنون راسخون في الايمان ففي تسبب كانه. يعني لو واحد عادي مسلم عادي ما في تسبب ممكن اقول يستجيب او لا يستجيب. لكن المؤمن الراسخ قطعا سيستجيب. واضح - 00:18:40ضَ

اوكي فمجزوم في جواب الطلب هنا. كذلك قل لعبادي الذين امنوا يقيموا الصلاة. مجرد ان تقول لهم سيستجيبون. ففيها بلاء من عدة نواحي اولا من حذف القول فما قال قل لهم ان يغضوك قال لهم قل يغضوا وثانيا الثقة بهم - 00:19:00ضَ

كانه واثق بهم مجرد ان تقول سيستجيبون. الان نرجع الى موضوعنا. حتى نفهم الاية تماما. الاجابة. قال اذا هل ادلكم على تجارة تنجيكم؟ تؤمنون هذه جملة ايش؟ تفسيرية او جملة مستأنفة استئناف بيان. كيف نصنع وماذا - 00:19:20ضَ

لا نعمل. قال فجملة تؤمنون وما عطف عليها تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله مفسرة لتجارة فلا محل لها وقيل مستأنفة. نعم. وقيل اه مستأنفة استئنافا بيانيا كانهم قالوا كيف نفعل؟ او ماذا نصنع؟ فقال لهم تؤمنون. وهو - 00:19:40ضَ

خبر ومعناه الطلب هذا جملة خبرية لفظا انشائية معنى مثل اه صلى الله على سيدنا محمد صلى الله على سيدنا محمد خبرية الافضل انشائية معنا. نعم. الان والمعنى امن ما الدليل على ذلك؟ عندنا دليلان. الدليل الاول القراءة الشاذة. قراءة ابن مسعود هذه قراءة شاذة - 00:20:10ضَ

بعض المفسرين يستخدم القراءات الشاذة في الترجيح بين الاقوال كالزمخشري والبيضاوي ابو السعود سعود يستخدمون قراءات شابة في الاستدلال. تمام؟ على الترجيح. كانه مبني عندهم على رأي الطبري ان سيدنا عثمان نسخ ست قراءات وابقى واحدة فالقراءة الشهادة تعتبر قراءات. ممكن هذا. انا بالنسبة لي وكما فعل ابن - 00:20:40ضَ

يستدل بالقراءة الشاذة في اللغة. اه او في الفقه مثلا كالاحناف وكذا. اما في الترجيح بين الاقوال لا ارى ذلك. لانها ليست قطعا. على كل حال الدليل الاول قراءة ابن مسعود امنوا بالله ورسوله. والدليل الثاني على انها خبرية - 00:21:10ضَ

منظمة انشائية معنى يغفر لكم بالجزم. هم. كيف جزم يغفر؟ لاحظ تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون يغفر. لما جزمنا يغفر هذا دلنا على ان جملة تؤمنون ايش؟ انشاء انشائية خبرية انشائية معها فكأنه قال امنوا. اذا عندنا دليلان على ان - 00:21:30ضَ

الخبرية لفظة انشائية معنا الدليل الاول قراءة ابن مسعود امنوا والدليل الثاني على ان يغفر مجزوما في جواب الطلب. ممكن الشيخ حسام يعترض ويقول لا. لماذا لم تجعلوها مجزوم في جواب؟ هل ادلكم - 00:22:00ضَ

هل ادلكم يعني نحن ما سنرجع سريعا؟ طيب اه اذا لاحظتم هنا الطلب تعالوا اتلوا ادرسوا تنجح. الطلب لا ليس شرطا ان يكون بالامر. ممكن ان يكون ماذا؟ للطلب بشيء اخر الاستفهام مثلا عندنا - 00:22:20ضَ

من انواع الطلب هل هل تدرس تنجح؟ يعني عندنا نحن كنا نتكلم عن المجزوم في جواب الطلب. المجزوم في الطلب قد يكون بالاستفهام هل تدرس؟ تنجح. ايش عندنا طلب ايضا؟ التمني. تمني - 00:22:40ضَ

ليتك تدرس تنجح. ايضا ترجي لعلك تدرس تنجح. ايش الطلب؟ مر وادع وانه وصلت واعرض الا تدرس تنجح تنجح مع فالطلب كثير نحن كنا الدرس السابق نتكلم عن هل ادلكم على تجارة تنجيكم؟ فالمؤلف قال يغفر - 00:23:00ضَ

تؤمنون هذا خبرية لفظ انشائية معنا. عندنا دليلان على ذلك ما هما؟ قراءة ابن مسعود والجزم فيه يغفر. لكن قلنا الشيخ حسام ممكن يعترض ويقول لماذا لا تقولون يغفر غير مجزوم في جواب الاستفهام. يعني هذا دليل ليس بقوي ان يغفر خبرية لفظا انشائية معنا. بدليل - 00:23:30ضَ

ان انه يمكن ان يكون في جواب هل هل ادلكم يغفر كيف تردون على حسام الشيخ حسام. مفهوم الكلام؟ نحن قلنا يغفر مجزوم في جواب تؤمنون فهذا يدل على ان تؤمنون - 00:24:00ضَ

لفظا انشائية معنا. حسام يقول لا. هي في جواب هل ماذا تردون احسنت لا يوجد سبب تسبب. هل مجرد ما اقول لكم هل ادلكم على الجهاد ستذهبون انتم؟ هل سيغفر لكم - 00:24:20ضَ

انا لو قلت لكم هل ادلكم على الجهاد؟ على هل ادلكم على تجارة تنجيكم من عذاب اليم؟ تؤمنون وتجاهدون؟ هل مجرد ادلكم على ذلك الله يغفر ذنوبكم؟ متى يغفر ذنوبكم؟ اذا امتثلتم. واضح؟ فاذا - 00:24:40ضَ

هي ليست في جواب الاستفهام بل هي في جواب ايش؟ تؤمنون. لكن حسام رد علينا وردا اخر قال لماذا لا تجعلوها كقوله تعالى قل لعبادي الذين امنوا قل للمؤمنين يغضوا. نزلنا القول منزلة ايش؟ كانه - 00:25:00ضَ

وامتثلوا. نعم. وهذا جواب ابن المنير. ابن المنير ايش قال؟ هي نزلنا الدلالة لما كانوا مؤمنين كأني بمجرد ان ادلهم سيمتثلون وعندها يغفر. مثل قل للمؤمنين يغضوا. قل لعبادي يقيموا الصلاة. وحسام ايضا عنده جواب اخر قال نحن عندنا سبب وهو الدلالة - 00:25:20ضَ

ها اه عندنا الدلالة سبب وعندنا الامتثال عندنا الامتثال ثم مغفرة المغفرة مسببة عن ايش؟ عن الامتثال. والامتثال مسبب عن الدلالة فنزلنا سبب السبب منزلة ايش؟ السبب. يعني حسام عنده جوابان علينا. قال - 00:25:50ضَ

ممكن نجعلها مثل كل لعبادي الذين امنوا يقيموا كأنه واثق بهم وكأنه ممتثلوا ففعله. او نقول قل الدلالة سبب عن الامتثال والامتثال سبب عن المغفرة. تسبب المغفرة فنحن نزلنا الدلالة وهو هل - 00:26:20ضَ

منزلة هل ادلكم؟ نعم. منزلة الامتثال فجزم. تمام؟ اذا حسام ماخذ رأي مين ماخذ رأيي الفراء. الفراء قام مجزوم في جواب هل. والجمهور يقولون مجزوم في جواب ماذا؟ يغفر نلخص الموضوع مرة ثانية. جملة تؤمنون خبرية لفظا انشائية معنا ويغفر مجزوم في جوابها - 00:26:40ضَ

هذا رأي الجمهور ولا اعتراض عليه. امنوا يغفر. تمام؟ نعم. الفراء والشيخ حسام اخذ برأيه قال يغفر مجزوم في جواب هل ادلكم؟ فاعترض عليه اننا اذا دلنا الله لا يغفر لا يغفر الا اذا فعلنا - 00:27:10ضَ

فحسام اجاب بجوابين قال انا هو يدل المؤمنين والمؤمنين لابد ان يمتثلوا فجزم في جوابه. نعم. او نقول نزلنا سبب السبب وهو الدلالة منزلة السبب وهو الامتثال. تمام؟ وكل هذا يأتي على - 00:27:30ضَ

تفسير على القول انها جملة تفسيرية. اما اذا قلنا هي جملة مستأنف استئناف بياني لا يأتي هذا الكلام. لانهم قالوا كيف مصنع ماذا نفعل؟ فقال يغفر لكم فالكلام منفصل هنا. اما اذا جعلناه تفسير للتجارة هل ادلكم - 00:27:50ضَ

تؤمنون هل تؤمنون كأنه قال هل تؤمنون بالله ورسوله؟ نقرأ كلام المصنف قال كانهم قالوا كيف نفعل فقال لهم تؤمنون وهو خبر ومعناه الطلب. والمعنى امنوا. بدليل قراءة ابن مسعود - 00:28:10ضَ

امنوا بالله ورسوله ومجيئه يغفر لكم بالجزم في جوابه على حد شنو يعني على حد؟ نظير ومثل نقول هذا على حد هذا يعني مثله. على حد كذا يعني مثله. على حد قولهم اتقوا الله - 00:28:30ضَ

امرؤ فعل خيرا يثم. كيف جزء ما يثب هنا؟ ركزوا معي. لماذا شسمه لانه اتقى الله. اتقى طب هل اتقى امر او خبر؟ خبر. خبر لكنه بمعنى ايش الأمر جملة خبرية لفظا انشائية انشائية معنى اتقى الله كأنه قال ليتقي الله صلى الله على سيدنا محمد - 00:28:50ضَ

كأنها بمعنى اللهم صلي صحيح؟ فاتقى الله خبرية لفظا انشائية معنا كذلك جملة يغفر لكم تؤمنون بالله خبرية لفظا انشائية بمعنى. اذا نعيد. والمعنى امنوا بدليل قراءة ابن مسعود امنوا بالله - 00:29:20ضَ

ورسوله ومجيئه يغفر لكم بالجزم في جوابه على حده اي مثل يعني الجزم في جواب الجملة الخبرية هي لفظا انشائية معنى مثل اتقى الله الله امرؤ اتقى الله امرؤ فعل خيرا يثعب عليه. اي ليتقي وليفعل خيرا - 00:29:40ضَ

يثب عليه. وعلى الاول ايش يعني على الاول؟ اذا كانت تفسيرية. على القول الاول اذا جعلناها تفسيرية في رأي الشيخ حسام الذي اخذه من الفراء انها في جواب الاستفهام. لانه ضع مكان تجارة تؤمنون - 00:30:00ضَ

هل ادلكم على تجارة؟ هل تؤمنون كأنه قال؟ نعم. اما على القول الثاني استئناف بياني لا يأتي الا على تقدير ذكره لا اريد ان اذكره لاننا سنتشوش كثيرا. اذا قول الفراء انها في جواب الاستفهام يأتي فقط على التفسيرية. لنحفظ هذا - 00:30:20ضَ

قال وعلى الاول وهو ان يكون تؤمنون تفسيرا للتجارة هو ان يغفر بالجزم جواب الاستفهام وهو هل ادلكم الان الفراء قال هي ليست في جواب تؤمنون هي في جواب الاستفهام واستشكله الزجاج - 00:30:40ضَ

شف هؤلاء جبال العلم الفراء هذا شيخ الكوفية يعني هو تلميذ الكسائي والطبري اخذ عنه كثيرا واقوال الطبري او الكثير من ترجيحات نظري في النحو من الفراء. وهذا الزجاج هذا امام كبير جدا. الزمخشر اعتمد عليه كثيرا - 00:31:00ضَ

ومن ائمة النحو وتدقيقات اللغوية اذا دقق في لفظة يعني تدقيقاته رائعة ونقلها زاد المسير ابن الجوزي تدقيقاته اللغوية نقلها ابن الجوزي وتدقيقاته الاعرابية اخذها الزمخشري اخذ كثيرا منها. فعندنا الفراء والزجاج يعني الان - 00:31:20ضَ

استشكلهم الزجاج فقال الجواب مسبب عن الطلب. يعني عادة المجزوم في جواب الطلب يكون مسببا عن الطلب ادرس تنجح وهل ادلكم يغفر ليست مسببة عن الدلالة؟ فقال الجواب الاصل في الجواب - 00:31:40ضَ

انه مسبب عن ايش؟ الطلب وغفران الذنوب. اذا هنا قاعدة كلية ها؟ الجواب مسبب على الطلب هو يقرر قاعدة الكلية ان المجزوم في جواب الطلب لابد ان يكون ايش؟ مسببا عن الطلب وغفران الذنوب يغفر - 00:32:00ضَ

لا يتسبب عن نفس الدلالة بل عن الايمان والجهاد فلا بد ان يكون مجزوما في جوار تؤمنوا وليس في جواب هل ادلكم؟ واشار المصنف الى جواب ذلك بقوله وصح ذلك. الان - 00:32:20ضَ

سندافع عن سندافع المصنف عن الفراء فقال نعم اه وصح ذلك في جواب الاستفهام على اقامة سبب السبب وهو الدلالة على التجارة مقامة. السبب واضح؟ نزلنا سبب السبب وهو الدلالة منزلة ايش؟ السبب وهو الامتثال. طبعا نقول - 00:32:40ضَ

اقامة مقام. قام مقام. اذا قلت اقام تقول مقام. واذا قلت قام تقول مقام قام مقام واقام مقام. وهو الامتثال. انتهينا من هذا المرحلة. حاصل ما اخذنا ان المصنف قال الجملة - 00:33:10ضَ

ثلاثة اصناف او الجملة التفسيرية بشكل عام ثلاثة اصناف ما يأتي بعد اي ما يأتي بعد ان وما يأتي بدون امن ولا اي. والمصنف اعطانا اربعة امثلة على ذلك. اسروا نجوى الذين ظلموا هل هذا الا بشر؟ هل ادلكم على تجارة؟ تؤمنون - 00:33:30ضَ

الله ورسوله. لما ياتيكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء. ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب. والمصنف في بداية الجملة التفسيرية في تعريف الجملة التفسيرية ماذا قال؟ وتسمى المفسرة وهي - 00:33:50ضَ

والكاشفة لحقيقة ما تليه وليست عمدة. اذا رجعنا الى تعريف المصنف الجملة التفسيرية. ماذا قال المصنف في الجملة؟ التفسيرية هذي هي قال وهي الكاشفة لحقيقة ما تليه وليست عمدة لماذا قال وليست عمدة؟ لاخراج ايش؟ الجملة المفسرة لضمير الشعر - 00:34:10ضَ

ان يفسر ضمير الشأن هو الله احد. قلنا ضمير الشأن لا يعود لكلام سابق. بل يعود لما سيأتي فما معنى هو الله احد؟ الشأن العظيم القصة المهمة الله احد. فالله احد فسرت الضمير - 00:34:50ضَ

اتفق العلماء على ان الله احد لها محل من الاعراب. فالان جمهور العلماء وقعوا في مشكلة يقولون الجملة التفسيرية لا محل لها من اعراب ثم يقولون الله احد لها محل من الاعراب. فقالوا اذا لا بد ان نحترز عنها في التعريف - 00:35:10ضَ

واضح؟ انها لا تعمى الابصار. اي ان القصة المهمة لا تعمى الابصار. ما موقع هذه الجملة خبر النا انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين. ما موقع جملة - 00:35:30ضَ

انه خبر ان فالجملة المفسرة لضمير الشأن اتفق العلماء على ان لها محل من الاعراب. فاذا لازم ونحن نقول الجملة المفسرة لا محل لها من اعراب فلازم نخرجها من التعريف. فايش قال في جملة تفسيرية هي الكاشفة لحقيقة ما تليه - 00:35:50ضَ

وليست ايش؟ عمدة. عمدة فليست عمدة احترز بها عن الجملة ايش؟ عن ضمير الشأن. نعود الى كلام المصنف هنا قال وخرج بقول في تعريف الجملة التفسيرية التي لا محل لها من الاعراب وليست عمدة. الجملة المخبر بها عن ضمير الشأن - 00:36:10ضَ

نحو هو زيد قائم. هنا ضمير الشأن لا يعود لكلام سابق. اذا قصدنا هو زيت نفس زيت ايش تعرفون وقائم خبر هو قائم لكن نعني به هو قلنا ضمير الشأن لا نعني لا يعود - 00:36:40ضَ

لكلام سابق ولا يعود لشيء واحد لشخص هو كأنه الامر المهم العظيم كذا فهو لا نعني فيها زيد هنا يعني قد نعني بها زيد وقد لا نعني. اذا علينا بها زيد هل هذا ضمير شأن؟ ليس ضمير شأن. هكذا. يكون زيد بدل وانتهى الكلام - 00:37:00ضَ

لكن اذا قصدنا به هو هناك قصة عظيمة. ما هي القصة العظيمة؟ زيد قائم. مثال ضعيف هو الله احد احسن يعني. اه. نعم. اه هو زيد قائم. هذا المثال افضل - 00:37:20ضَ

قل هو الله احد اوضح يعني ايش المهم انه زيد قائم الا اذا كان ملكا او اميرا او شيء عظيم يعني هو زيد قائم الشأن العظيم زيدون قائم لا محل لها. مم. اسف. هي خبر زيد مبتدأ وقائم خبر والجملة خبر هو هي - 00:37:40ضَ

ها هو وهنا هند مبتدأ وقائمة خبر والجملة خبر هي هي لا نعني بها هند. نعني القصة مهمة هند قائمة. فقال فانها اي الجملة المخبر بها عن ضمير الشان مفسرة له للضمير ولا - 00:38:00ضَ

ما محل من الاعراب بالاتفاق؟ ماذا علينا ان نفعل؟ احترزنا عنها. واضح؟ وانما اجمع على ان لها محلا لانها خبر والخبر عمدة في الكلام كالمبتدأ والعمدة لا يصح الاستغناء عنه فوجب ان يكون - 00:38:20ضَ

لها محل من الاعراب. واضح كيف؟ يعني هو مبتدأ فاذا قلت الجملة بعده لا محل لها من الاعراب. اين الخبر اذا فلا يستطيع ان نستغني عن الخبر لانه عمدة فاذا يعني الزم العلماء بالقول ان الجملة التفسيرية لها محل من الاعراب - 00:38:40ضَ

وبهذا يظهر ان كلام الشلوبي الذي سنأخذه الان ارجح. الشلوبين قال جملة تفسيرية تابعة لما قبلها. ان كان لها محل الاعراب فهي لها محل وان لم يكن لا يكون بدليل انهم في الجملة هنا اجمعتم على ان لها محل من العراق. فلماذا اخرجتموها - 00:39:00ضَ

سيأتينا كلام واضح ان شاء الله؟ قال والعمدة لا يصح الاستغناء عنه فوجب ان يكون لها محل وهي من حيث كونها خبر حالة محل المفرد لان الاصل في خبر الافراد لا من حيث كونها خبرا عن ضمير - 00:39:20ضَ

الشأن لان ضمير الشأن لا يخبر عنه بمفرد. ايش معنى هذا؟ يعني الان اه ضمير الشأن عند البصريين يجب ان هنا جملة لا يجوز ان يكون مفردا. والجملة الخبر والنعت والصفة العلماء عادة يأولونها بمفرد. اذا - 00:39:40ضَ

قلت زيد يجلس مؤولة بماذا؟ جالس. جاء زيد يمشي حال مؤولة ماشيا. جاء رجل يمشي صفة ماشن فهنا في مشكلة ضمير الشأن لابد ان يكون جملة. والخبر لا بد ان يؤول - 00:40:00ضَ

مفرد فهل هي مفرد ام جملة؟ قال من حيث كونها خبرا لضمير الشام هي جملة. ومن حيث كونها هي خبر تؤول بمفرد فايش قال هنا؟ وهي اي الجملة الواقعة خبرا لضمير الشأن. من حيث كونها خبرا نعم - 00:40:20ضَ

تؤول بمفرد حال ثم حال المفرد كما قلنا زيد يجلس كأنني قلنا كأنني قلت جالس لان الاصل في الخبر الافراد لكن من حيث كونها ضميرا للشأن هي ايش؟ جملة لا ينظر اليها انها مفرد لاننا اشترطنا ان تكون جملة - 00:40:40ضَ

قال لا من حيث كان خبرا عن ضمير الشأن. لان ضمير الشأن لا يخبر عنه ايش؟ بالمفرد. فكأنه قال في ضمير الشأن لا لا ترولها بمفرد يعني انظر اليها انها جملة لكن ان نظرت اليها انها خبر قد تهول بمفرد لانها حال لا محل المفرد - 00:41:00ضَ

ثم اذا رأي الجمهور ان الجملة التفسيرية لا محل لها من الاعراب. الشلوبين قال لا. قال ان فسرت ما له محل يكون لها محل. وان فسرت ما لا محل له لا محل له. وهذا اختاره السيوطي في الهلع - 00:41:20ضَ

واختاره صاحب النحو الوافي قال وهو الاقوى وعليه عدة ادلة. تمام؟ فقال وكون الجملة الفضلة المفسرة لا محل لها من الاعراب هو المشهور. هو المشهور احترز بالفضل عن الواقعة خبرا لضمير الشام - 00:41:40ضَ

سواء كان ما تفسره له محل ام لا. تمام؟ الجملة التفسيرية في جميع الامثلة التي اخذناها لا محل لها من الاعراب. وقال ابو علي الشلوبين بفتح المعجم واللام. التحقيق ان الجملة المفسرة - 00:42:00ضَ

يكون بحسب ما تفسره انت لا تستصعب الموضوع. نحن يهمنا ان تأخذ من الكتاب خلاصته. يعني لو ما عرفت التفصيلات خلافات يعني لو عرفت على الاقل الجمل التي لها محل من الاعراب. والجمل التي لا محل لها من الاعراب. وعرفت بشكل عام خلاف الخلاف - 00:42:20ضَ

بشكل عام يكفي في هذا الكتاب. يعني ليس المهم ان تفهم مائة بالمائة لو اخذت سبعين بالمئة هذا كنز عظيم من هذا الكتاب. تمام؟ قال والتحقيق الجملة المفسرة تكون بحسب ما تفسره. فان كان ما تفسره له محل من الاعراب فهي لها محل وكذلك. والا - 00:42:40ضَ

اي وان لم يكن لما تفسره محل فلا محل لها. لنمثل على ذلك. فالثاني نريد ان نمثل على ذلك. الطرف الثاني وهو الذي لا محل له لما تفسره ضربته من زيدا ضربته. اذا - 00:43:00ضَ

بالاشتغال تذكرون باب الاشتغال الذي درسناه في المتممة قمنا ان يأتي اسم زيدان ثم يأتي بعده فعل عندنا اسم ثم فعل وهناك ضمير يعود الى الاسم فلا نستطيع ان نقول - 00:43:20ضَ

زيد المفعول به لضرابة لماذا؟ اخذ مفعولا به فماذا نعرب ضربته؟ منصوب على الاشتغال بفعل محذوف تقديره ضربت زيدا ضربته. هذه جملة ضربت زيدا ما موقعها من الاعراب؟ لا محل له - 00:43:40ضَ

محلها من العراب لماذا؟ صنافية ابتدائية وجملة ظربته لا محل لها من الاعراب لماذا؟ لانها تفسيرية فسرت لنا المحلوف فسرت لنا المحذوف. فقال الشلوبين هذه لا محال لها من اعراب لان جملة ضربته لا محل لها - 00:44:00ضَ

من الاعراب هو يقول ان كان المفسر لا محل لها من الاعراب فانا اوافقكم انها لا محل لها من الاعراب. فمثال ذلك قال وهو الذي لا محل لما تفسره نحو ضربته من نحو قولك زيدا ضربته فانها مفسرة لجملة مقدرة والتقدير - 00:44:20ضَ

ضربت زيدا ضربته ولا محل للجملة المقدرة هذه الجملة لا محل لها لماذا؟ لا الاولى مستأنفة. نعم. قال لانها مستأنفة ومستأنفة لا محل لها. فكذلك تفسيرها لا محل له وانما قدم الثاني على الاول لكونه من سور الوفاق. يعني هو قال يعني في هناك ما كان له محل له محل وما - 00:44:40ضَ

لم يكن له محل لا محل له. وبدأ بالتمثيل لاي واحد. بدأ بالثاني لانه هذا متفق عليه. هذا اجماع العلماء ان هذه لا حل لها فلذلك قدمها. ثم سيصور لنا التي لها محل. والاول وهو الذي لما تفسره محل - 00:45:10ضَ

نحن خلقناه من قوله تعالى ان كل شيء خلقناه بقدر. ما اعراب كله هنا ليس خبر لالنا. نعم. تقدير يعني اصل العبارة انا خلقنا كل شيء نعم. مفعول بي لفعل محذوف. يعني ان خلقنا يعني كل هل نستطيع ان نقول مفعول به اللي خلقه - 00:45:30ضَ

لا لانه اخذ ضميرا. نعم. فنقول اصل كلام انا خلقنا كل شيء. كل شيء خلقناه. الان خلقنا المحذوفة. ما موقعها من الاعراب خبر النا. خبر النا في محل رفع خبر النا فتكون جملة خلقناه تفسيرية ايضا في محل ايش؟ رفع. رفع خبر. نعم - 00:46:00ضَ

نعم هيك حتى ترى جيدا ممكن الشيخ نعمان لم يرى جيدا. نعم. واضحة ان شاء الله؟ فاذا جملة خلقنا كل شيء هذه ايش؟ خبر ان وخلقنا فيما حرف فخلقناه ايضا في محل ايش؟ بنصب - 00:46:20ضَ

فجملة خلقنا مفسرة للجملة المقدرة آآ العامل فعلها في كل شيء خلقناه والتقدير انا خلقنا كل شيء ما هو؟ فخلقناه المذكورة مفسرة لخلقنا المقدر وتلك الجملة المقدرة في موضع رفع لانها خبر لان - 00:46:40ضَ

كذلك جملة خلقنا المذكورة تكون في موضع رفع لانها بحسب ما تفسره. نعم. ومن ذلك ايضا من التي لها محل من الاعراب زيد الخبز يأكله. هل الخبز مفعول ليأكل؟ لا لا لانه اخذ ضميرا - 00:47:00ضَ

ايش تقدير الكلام؟ زيد يأكل الخبز يأكله. ايش موقع يأكل الخبز ها؟ خبر. خبر لزيت. خبر لزيت. فيأكله ايضا في محله رفع لانها مفسرة لما له محل من الاعراب. فيكون جملة واقعة في محل رفع. لانها مفسرة للجملة المحذوفة وهي يأكل - 00:47:20ضَ

العامل فعلها في الخبز النصبة والمحذوف في محل رفع عن الخبرية لزيد والاصل زيد يأكل الخبز هذا خبر الجملة يأكله في محل رفع فكذلك المذكورة لها محل بحسب ما تفسره. واستدل على ذلك التحقيق - 00:47:40ضَ

استدل الشلوبين على تحقيقه بقول بعضهم. الان انظروا. الاشتغال اتفق العلماء على انه يكون في المنصوب نحو زيدا ايش؟ زيدا ضربته. طب الان احد من المشركين استجارت. معرض احد هنا على رأي البصريين. فاعل لفعل - 00:48:00ضَ

محذوف. تقديره ايش؟ ان استجارك احد. ولا يمكن ان يكون مبتدأ. لماذا؟ لان واذا لا بعدها ايش؟ الا الفعل. الا الفعل. نعم. فلما جاء اسم لا بد ان نقدر فعل. اذا السماء انشقت. ما اعراب السماء؟ السماء فاعلة. فاعل لفعل محذو - 00:48:30ضَ

اذا انشقت السماء انشقت. الان استجارت هذه الجملة ما موقعها لتفسيرية؟ جملة ايش؟ تفسيرية لكن عندنا لاحظوا هنا المحذوف استجار هل المحذوف جملة كاملة؟ لا المحذوفات فعل فقط في زيدان ضربته ايش حذفنا؟ فعل وفاعل يعني اذا كان - 00:48:50ضَ

في المنصوب يكون المحذوف ايش؟ جملة كاملة فعل وفاعل. نعم. اذا كان اشتغال في المرفوع احد فالمحذوف ايش؟ نعم. انسى الكاف هنا نعم. استجارة. فعل فقط ما في ليس الفاعل. فاعل موجود. واضح الفرق بينهما؟ نعم. هنا المحذوف - 00:49:20ضَ

جملة هنا المحذوف فعل. الان العلماء اختلفوا في الجملة اذا كان الاشتغال في مرفوع. هل هذا اشتغال فعلا واضح الكلام؟ انه ايش ضابط الاشتغال؟ ان يأتي اسم منصوب بعده فعل. هنا جاء اسم مرفوع. هذا اتفقوا - 00:49:40ضَ

على انه اشتغال. هذا عندنا ابن هشام قال هذا لا يسمى اشتغالا. هو ابن الحاجب. ها؟ ابن هشام ابن الحاجب وايضا نعم. اه قالوا هذا اه ليس باشتغال. واضح. اه عندنا من قال من العلماء؟ نعم - 00:50:00ضَ

آآ نعم. على كل حال عندنا رأيان العلماء ابن هشام منهم وابن الحاجب قالوا هذا لا يسمى اشتغاله. ومحيي الدين عبد الحميد تبعه على ذلك. اما الخضري ونص عليه ابن مالك وجماعة قالوا هذا اشتغال. وقالوا تعريفكم للاشتغال ناقص. عندما تقولون اسم منصوب بعده فعل فيه ضمير - 00:50:20ضَ

هذا ناقص تعريفكم خطأ. ابن هشام قال هذا غير داخل في التعريف هذا لا يسمى اشتغالا. فعلى هذا جملة استجارك لا تسمى تفسيرية عند ابن هشام. تمام؟ انا الان اقدم لشيء. اذا الاشتغال يكون في المرفوع وفي المنصوب. في - 00:50:50ضَ

المحذوف الفال والفاعل وفي المرفوع المحذوف الفعل وحده. هذا في المرفوع هل يسمى اشتغال ام لا خلاف؟ وعلى هذا ينبني هل استجارك تفسيرية او ليست تفسيرية. تمام؟ نعود الى كلام المصنف. قال واستدل الشلوبين على ذلك التحقيق. انتم - 00:51:10ضَ

في البيت بعد الدرس اقرأوا المادة مرة مرتين يكونوا سهلا ان شاء الله. قال واستدل على ذلك التحقيق بعضهم لقول الشاعر فمن نحن منه ايش اعراب نحن هنا؟ من شرطية؟ نحن ايش نعربها هنا؟ فمن نؤمن - 00:51:30ضَ

نحن فهو فاعل لفعل محذوف. نؤمنه هاي تفسيرية صحيح؟ فاستدل على قول الشلوبيين ان نؤمنه جاءت ايه مجزومة مؤمن المحذوف ومجزوما وهذه مجزومة. فهذا دليل على ان الجملة التفسيرية لها محل - 00:51:50ضَ

من العرب لكن ماذا يمكن ان ننقض هذا؟ نحن فاعل لفعل محذوف؟ نؤمن نحن لا يعني لما حذف الفعل انفصل كيف تردون؟ اننا في الرفع هنا ليس جملة لجملة هنا المفسر هو المحذوف ماذا؟ فعل. فعل. قلنا في حالة الرفع المحذوف فعل ام جملة؟ فعل. فعل. في حالة - 00:52:10ضَ

جملة. هذا لا يمكن الاستدلال به لانه هنا فعل تابع لفعل. مش جملة تابعة لجملة. يعني نؤمنه الان جزمت لانه فعل تابع على كل حال استدل به الشنوبين فقال ايش؟ لما جاءت نؤمنه مجزومة ونؤمن المحذوفة مجزوما دل على ان الجملة - 00:52:40ضَ

تفسيرية تابعة لما قبلها. ووجه الدليل ان نؤمنه مفسرا لنؤمن قبل نحن محذوفا مجزوما بمن اه بمن اسف؟ فظهر الجزم في الفعل المذكور وهو نؤمن المفسر للفعل المحدود والاصل من مؤمن مؤمن - 00:53:00ضَ

من مؤمن نؤمن فهذا الفعل تبع هذا الفعل فدل على ان الجملة التفسيرية لها محل من الاعراب فلما حذف نؤمن انفصل الضمير هذا جواب سؤالكم. نحن وانفصل الضمير. نعم وفي كل من امثلة التحقيق نظر. قال امثلة تحقيق كل فيها نظر - 00:53:20ضَ

لماذا؟ لانها ترجع عند التحقيق الى تفسير المفرد بالمفرد وهو تفسير الفعل بالفعل لا الجملة بالجملة واضح كيف رد عليه؟ قال نؤمن ونؤمن هذا ليس تفسير جملة لجملة هذا تفسير ايش؟ فعل مفاعل لكن - 00:53:50ضَ

هذا كلامه صحيح في الدليل الاخير. اما الادلة السابقة جملة كانت. واضح كيف؟ نعم. واضح كيف رد الشيخ الازهري قال دليلك منقود انه نؤمن ليس جملة المقدر ليس جملة المقدر فعلا ومرفوع. فدليلك منقود لكن - 00:54:10ضَ

في قوله في كل من الادلة نظر لا. الذي المثال الاخير في فعل لفعل. اما ما قبله جملة لجملة لكن نحن كيف يمكن ان نستدل الشلوبي؟ اولا نقول ضمير الشأن انتم قطعا هو تفسير وهو اتفقتم على ان له محل من الاعراب هذا - 00:54:30ضَ

ثانيا انت تقول هذا عسجد اي ذهب ورأيت عسجدا اي ذهبا وامسكت بعسجد اي ذهب فلتكن جملة ترمينني اي انت مذنب كذلك واضحة كيف؟ فهذا يدل على ان لها محل طيب ولان - 00:54:50ضَ

جملة الاشتغال وهي جملة نؤمنه ليست من الجمل التي تسمى في الاصطلاح جملة تفسيرية. وان حصل بها التفسير كما قال في المغني واضح؟ واضح الدليل؟ قال هذه لا تسمى ايش؟ جملة تفسيرية في الاصطلاح لكن هذا قلنا في - 00:55:10ضَ

هذا غير متفق عليه واضح؟ ليس متفقا عليه. انما ابن هشام وجماعة من العلماء قالوا هذه الجملة لا تدخلوا تحت التفسير. ولكن ابن مالك يعني اذا نظرنا للخلاف هنا ابن هشام - 00:55:30ضَ

نعم وعندما جاهزين. نعم. نعم. اه ابن هشام عندنا ومن ايضا؟ نعم ابن هشام وابن الحاجب ابن الحاجب نعم. قال لا محل لها من العراق. وتبعه الدين عبد الحميد. تبعهم محيي الدين عبد الحميد. نعم. ابن هشام وابن حامد تبعا محي الدين عبد الحميد قال لا محل لها - 00:55:50ضَ

من الاعراب وقال الخضري ونسبه لابن مالك اسف ابن هشام وابن حاجب قال هذه لا تسمى جملة تفسير وتبيع محيي الدين والخضري وابن مالك قالوا لا تسمى تفسيرية وضابطكم منقود. لذلك يقول هنا اه في - 00:56:20ضَ

الخضري اه فقوله وان احد من المشركين على تعريفه لا يكون من باب الاشتغال. اه من باب الاشتغال والمنقول عن شارح التسهيل. وابو حيان ايضا عندنا ابو حيان انها من جمل الاشتغال - 00:56:40ضَ

بو حيام وشارح التسهيل اه وابن عقيل وايضا الخضري قالوا هي جملة تسمى ايش؟ من جمل اشتغال وهي تفسيرية وهذا ابن هشام ابن حاجب قال لا تسمى اشتغالا اصلا ولا تسمى تفسيرية. فهذا الدليل ايضا لا يصلح - 00:57:00ضَ

قال وليست من الجمل التي تسمى في الاصطلاح جملة تفسيرية. وان حصل بها التفسير. يعني بعد كل هذا الاخذ والرد. انتم احفظوا فقط انا الجملة التفسيرية هي التي تقع بعد ان التفسيرية التي تسبق بما فيه معنى القول دون حروف القول والتي تقع - 00:57:20ضَ

بعد اي تفسيرية والتي توضح ما قبلها. يكفينا هذا واما الاخذ والرد ان فهمته ممتاز ان لم تفهمه يعني لا ليس ضروريا كثيرا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 00:57:40ضَ