باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ما زلنا في انواع ان اخذنا من انواع ان ان المصدرية وهي التي تنصب المضارع ولا تنصب الماضي ولا الامر - 00:00:01ضَ

ولكنها تسبك مع الماضي والمضارع والامر بمصدر ان تصوموا عفوا ان تصوموا فيما تنصب المضارع وتسبق بمصدر ان صمت تسبق بمصدر لكن لا تنصب الماضي بان قمت تسبق بمصدر لكن لا تنصب الامر - 00:00:18ضَ

النوع الثاني ان الزائدة تزاد في ثلاث حالات بعد لما لما ان بين القسم ولو اقسم ان لو وبين الكاف والمجرور كأن ظبية والنوع الثالث هي ان المفسرة وهي التي تأتي بثلاث شروط ان تسبق بجملة فيها معنى القول دون حروف القول - 00:00:37ضَ

وان يأتي بعدها جملة تفسر الجملة السابقة والا تقترن بحرف جر الان النوع الرابع هذا النوع الرابع والاخير يقال فيها تارة مخففة من الثقيلة. تعرفون ما ما هي الثقيلة؟ اذا قلنا يعجبني - 00:01:00ضَ

انك جالس يعجبني انك جالس. يعجبني ان زيدا قائم. يعجبني يعجبني ان زيدا قائم هذه ثقيلة ايش تعمل الثقيلة تنصب الاسم وترفع الخبر اذا خفت اذا خففت ايضا تبقى عاملة - 00:01:18ضَ

طب لماذا اذا خففت قلنا لا تعمل. اذا دخلت على الفعلية. من يعطينا ان المخففة داخل على جملة فعلية تدخل على ناقص قلنا دائما. نعم ان كانت لكبيرة ان وجدنا اكثرهم - 00:01:41ضَ

لفاسقين. ان يكاد الذين كفروا لا يزلقونك هنا قلنا لا تعمل صحيح؟ نعم اذا دخلت على فعلية لا تعمل اذا دخلت على اسمية تعمل قليلا مثل ان كل اللما تذكرون هذا؟ نعم. اما ان - 00:02:01ضَ

اذا خففت فيها اراء لكن رأي الجمهور من البصريين قالوا تعمى قالوا لماذا لان ان لا تختص بالفعلية يعني ان عادة اه تستخدم تدخل على الاسمية على الفعلية وكذا بخلاف ان يبقى لها اختصاص بالاسمية - 00:02:17ضَ

فلما بقي له اختصاص بالاسمية ابقوا لها العمل ايضا. احتراما لها يعني حافظت على اصلها لم تدخل على الفعلية دخلت على يعني على الاسمية قالوا نحافظ عليها مهم المهم لنا - 00:02:39ضَ

ان ان المخففة اسمها ضمير الشأن دائما نقدر لها اسم هو ضمير الشأن. كيف نعرف ان المخففة من الثقيلة؟ عندنا علامات اولا اذا سبقت بعلم اذا سبقت بعلم علم شهد - 00:02:57ضَ

تيقن هذه تفيد العلم افلم ييأس الذين امنوا بحاصلها افلم يوقن الذين امنوا في حاصل معنا اذا سبقت بظن يجوز الوجهان اذا سبقت بظن ظن حسب ونحوها هنا يجوز الوجهان - 00:03:19ضَ

لك ان تعتبرها مخففة ها؟ ولك ان تعتبرها مصدرية اذا اذا سبقت بعلم يجب ايش مخففة افهموا الفكرة ايش هي ام المصدرية تؤتى بعد الاشياء المطموع فيها المتوقعة اخاف ليس المتيقن - 00:03:41ضَ

المصدرية تأتي بعد المطموع فيه المخوف المعجب يعجبني ان تقوم. اخاف ان يأكله الذئب. اطمع ان يغفر لكن ام المخففة تأتي بعد اليقين علم ان سيكون فالظن له جانبان جانب انه يميل لليقين وجانب يميل الى اقل من اليقين - 00:04:02ضَ

فان نزلتها منزلة اليقين ايش تجعل ام مخفف ان لم تنزلها منزلة اليقين مصدرية. من علاماتها ان يأتي مبتدأ الجملة تحتاج الى السبك بمصدر الجملة تحتاج الى مصدر مسبوق. مثلا عندنا مبتدأ - 00:04:26ضَ

ثم تأتي ان نحتاج الى خبر نجعل خبر المصدر المؤول مثلا اخر دعواهم هنا مبتدأ ان الحمد لله هنا نحتاج الى خبر فلازم نجعل هذه مصدرية وكيف ممكن نجعلها مصدرية؟ مخففة مخففة ايضا من الحروف المصدرية - 00:04:50ضَ

من علاماتها الواضحة ان تدخل على فعل جامد اذا رأيت ان بعدها فعل جامد اعرف انها مخففة. ان ليس للانسان الا ما سعى ام عسى ان يكون قد اقترب اجلهم النعمة ام بئس - 00:05:11ضَ

من علاماتها ايضا ان يرفع المضارع بعدها يرفع المضارع يعني لاحظ علم ان سيكون سيكون ليرفع بعدها المضارع بخلاف ان المصدرية ينصب بعدها المضارع يفصل يفصل بينها وبين الفعل فاصل مثل لو سين قد سوف مثلا - 00:05:30ضَ

يفصل بينها وبين الفعل فاصل واضح هذا؟ يفصل بينها وبين الفعل فاصل ان سوف ان لو ان قد اذا نرجع للعلامات اذا سبقت بعلم اذا سبقت بظن ممكن هذا وممكن هذا. ايضا اذا اه سبقت يعني الجملة تحتاج الى فاعل الى مبتدأ الى خبر تكون هي اخر دعوة - 00:06:00ضَ

رواهم انت اه اذا دخلت على فعل جامد الليسر انعس اذا رفع المضارع او فصل بينها وبين الفعل فاصل ان سوف انسى. ان قد ان لو ان لو استقاموا ان سيكون منكم مرضى. ام سوف يحصل كذا - 00:06:27ضَ

واضح هذي علامات المخففة المخفف من الثقيلة تعمل مثل ان تماما لكن الفارق ان اسمها ضمير الشام هل هذا واجب ضمير الشأن او غالب؟ هذا سنأخذه ان شاء الله فيما بعد. لكن المهم الاغلب اسمها ايش؟ ضمير. نعود - 00:06:48ضَ

عد الى ما قاله المصنف قال ويقال فيها تارة مخففة من الثقيلة كالتي في نحو علم ان سيكون منكم مرضى نعربها علم فعل ماض مبني على الفازل يحتاج الى كم مفعول؟ مفعول الى مفعولين الى مفعولين. ان مخففة من - 00:07:09ضَ

الثقيلة اسمها ايش تقديره؟ ان الشأن العظيم لسام الرائي في معاني النحو كلام رائع. راجعوه عن انا المخففة هل تحتاج الى ضمير شأن او لا تحتاج؟ هو عند التحقيق من حيث المعنى لا تحتاج - 00:07:28ضَ

لان تركيزها على تأكيد الجملة الفعلية في هذا الموضوع ليس على تأكيد للجملة لكن سنمشي الان مع الجمهور. الهاء اسمها ضمير شان. السين حرف تنفيس واحد قال درست خمس عشرة سنة حتى عرفت ان السين من سعيد - 00:07:45ضَ

حرف تنفيسه. سعيد حرف؟ من سعيد. اصلي ها؟ يكون فعل ماض ناقص او تام هنا ما رأيكم ناقص امتار الاحسن معنى يوجد ان يوجد منكم مرضى. فيخون فعل ماضي مرفوع وعلامة رفعه الضمة. الضمة ومرضى فاعل هنا - 00:08:04ضَ

ومنكم حال سيكون مرضى حال كونهم منكم حال من مرضى لك ان تجعلها ناقصة وتجعل منك تجعل منكم خبرا ممكن ثم تقول والمصدر المؤول من اه ويكون منكم مرضى خبر ايش - 00:08:27ضَ

خبر انه خبر امن اذا ايش اسم امن؟ ويكون منكم مرضى خبر ان ان. والمصدر المؤول من ان وسمها وخبرها في محلي علي ها؟ طيب وحسبوا الا تكونوا فتنة او الا تكون فتنة - 00:08:48ضَ

فهؤلاء اليهود الله يقول عنهم تكلم عنهم في لما كانوا في فلسطين كانوا يعصون الله يرسل عليهم امة تبيدهم ما فعل ارسل علينا وكذا اخذوهم ثم يرجعون وحسبوا الا تكون وتحصل لهم فتنة - 00:09:11ضَ

يعني يظنون ان الله لن يعاقبهم فعموا وصموا ثم عاقبهم الله وثم تاب عليهم ثم عموا وصموا فارسل عليهم الرومان ابادوا في القدس عبادة كاملة وحتى لو خلطوا الملح ترابهم بالملح حتى لا يصلح للزراعة - 00:09:30ضَ

وبعدها ما رجع اليهود الا في عهد المسلمين من فلسطين وحاسبوا ارجعوا لتفسير الاية فحسبوا الا تكون فتنة ثم عموا وصموا ثم تاب الله عليهم ثم عموا وصموا كثير من - 00:09:50ضَ

الله يحذرنا حسبوا الا تكونوا وفي قراءة الا تكون لماذا؟ قلنا بعد الظن يجوز وجهان. نعم. اه الا تكونوا او لا تكونوا فحسبوا فعل ماض ناقص اه فعل ماض مبني على الضم والواو فاعل - 00:10:04ضَ

ان اذا قلنا لا تكون اولا الا تكونوا مصدرين لا حرف نفي. نعم. تكون مضارع منصوب وعلامة نصبه الفتحة. فتنة فاعل هذا كله تامة ان لا تحصل لهم فتنة والمصدر المؤول سد ما سد مفعوله. وهنا لم ينزل منزلة اليقين. هذا الحسبان من اضعف من اليقين - 00:10:21ضَ

اذا قال الا تكون لكن اذا قرأناها الا تكون يكون الحسبان وصل درجة اليقين فنقول ان لا تكونوا فايش نعرب ان هنا الثقيلة اسمها ضمير الشمس ضمير الشام لا نافيا تكون فعل مضارع مرفوع وفتنة فاعلة فاعلة - 00:10:50ضَ

اين خبر ان هنا ان جملة لا تكون فتنة في محل رفع الخبر انت. اه. نعيد المخففة اسمها؟ لا نافية تكون فعل تام وفتنة فاعل وتكون فتنة خبر والمصدر المؤول من ان واسمها وخبرها الاولى المصدر مؤول - 00:11:13ضَ

الان والفعل في المصدرية. الثانية مخففة المصدر مكون من ان واسمها وخبر هذا فقال ان نحن كلامنا في المخففة في قراءة وهي قراءة ابي عمرو ابي عمرو ابو عمرو البصري وحمزة الكوفي والكساء الكوفي ويعقوب - 00:11:40ضَ

البصري وخلف ايضا الكوفي في اختياره يعني خلف هو تلميذ حمزة وراوي عن حمزة وله قراءة مستقلة مختصة به اختار قراءة لنفسه اخذها من عدة علماء ولان القراءة نقل واختيار لا ابتداع وابتكار - 00:11:57ضَ

قديما كان يجوز لي ان اقرأ عدة قراءات ثم اختار قراءة منها لنفسي. لا اخرج عما قرأت له القراءة نقل واختيار لكن لا ابتداع وابتكار. فاختار لنفسه قراءة ازال منها الصعوبات من قراءة حمزة يعني الاشياء الصعبة كالسكت - 00:12:16ضَ

لم يسكت تسهيل الهمز ما سهل الهمز. كل شيء صعب في حمزة ازال يعني ما اختاره فسموها من القراءات العشرة من بعد السبعة خلف ويعقوب آآ ابو جعفر ابو جعفر فخلف اذا قلنا خلف عن حمزة هذه الرواية - 00:12:34ضَ

اذا قلنا خلف العاشر او خلف في اختياره هذه القراءة التي اختارها وهنا قال خلف في اختياره يعني في قراءته المستقلة لنفسه وكذا يحكم لها بالتخفيف من المثقلة حيث وقعت بعد علم - 00:12:54ضَ

وليس المراد به علم يعني ليس المراد مادة علم علما شهدا تيقن افلم ييأس الذين امنوا ان لو يشاء الله لهدى الناس جميعا. معنى يوقن اللي حاصل المعنى. بل كل ما يدل على اليقين - 00:13:11ضَ

او ظن نزل ذلك الظن منزلة العلم الظن حقيقة وما كان عن امارة خذ هذا التحقيق وعض عليه بالنواجذ كما يقال يعني الظم ما كان عن امارة لا اقول ظننت الحائط امامي - 00:13:29ضَ

تقول ظن في الامور ايش؟ في الامور ال الغيبية التي يستدل بها ما كان عن امارة متى ضعفت وصلت متى ضعفت وصلت درجة الوهم ان الظن لا يغني من الحق شيئا المراد به الوهم - 00:13:47ضَ

اه الذي بدون دليل واذا زادت الامارات وصلت درجة اليقين لكنه ليس كيقين الرؤية يعني يبقى عند الانسان احتمال يعني الظن وان وصل درجة اليقين قالوا بمعنى اليقين ليس يقين الرؤيا. فمثلا من احسن من حققها المعجم الاشتقاقي الله يجزيه خير دلنا عليه - 00:14:05ضَ

الشيخ يعني ابدع فيها وفي غيره ايضا تكلموا الان لو نحن ايش قلنا لو قال في اليوم القيامة ظنوا انهم واقعوها. اي مخالطون النار مخالطة قوية هل هذا وصل درجة اليقين ولا يبقى بصيص امل عنده - 00:14:28ضَ

يبقى بصيصا هو يتيقن خلص قطعا في النار بس يعني ممكن لعله يحصل شيء يعني واضح ومثلا ايش عندنا يظنون وظنوا انهم او ظنوا انهم احيط بهم يبقى. حتى يظنون انهم ملاقوا ربهم فيها مدح لهم - 00:14:49ضَ

ايش مدح؟ انه عرف الله عن طريق الاستدلال ما رأى الله يخشون ربهم بالغيب هم غائبون عن الله ومع ذلك يخشونهم له يقين لكن عن طريق ايش استدلال فهو مدح لهم من هذه الجهة. وايضا هذا اليقين ليس كيقين الرؤية مهما وصل - 00:15:08ضَ

هو اعلى يقين يتوصل اليه يعني في حدود الاستدلال لكنه ليس كيقين رؤيا ويبقى انه انا الاقي ربي على هذه الحالة ولا على هذه الحالة هو راض عني ولا مش راضي عني؟ فيبقى في مجالات الاحتمال لكن لا - 00:15:27ضَ

تؤثر على عقيدة انها هي اعلى درجات اليقين الذي يتوصل به بالاستدلال يعني نعم بل هنا الحسبان ايش الفرق بين حسب وظن؟ حسب كما قال راغب ان تضع في حسابك شيء وتعقد عليه الاصبع - 00:15:41ضَ

ان عندك احتمالان تأخذ طرفا واحدا وتمسك به وتضعه في حسابك وتنسى الطرف الاخر هذا حاسمة يعني عندك طرفان هذا تمسكه وتنظر اليه وحده وتنسى الطرف الاخر ثم يظهر خطأك بعد ذلك - 00:15:57ضَ

يظهر خطأه بعد ذلك مثلا احسب الذين كفروا ان يتخذوا عبادي من دون اولياء مثلا يحسب ان ماله اخلد هذا وضعه في ذهني وفي حسابه وعقد عليه الاصبع كما يقال - 00:16:18ضَ

ثم انس الاخر ثم ظهر خطأه بعد ذلك ام حسبتم ان تدخلوا الجنة؟ انتم وضعتم هذا في حسابكم ونسيتم الطرف الاخر فحسب تختلف عن ظنها حقيقة. كل واحد له جهة - 00:16:35ضَ

لكن الان بداية نقول حسب المعنى ظنه. ان نزلتها منزلة اليقين ايش تفعل ان نزلتها لمنزلة يقين تخففها ان ما نزلتها منزلة اليقين تنصب الفعل المضارع دائما اه لا دائما واجب هذا بعد العلم قطعا مخففا - 00:16:49ضَ

بعد الظن يحتمل الوجهان. يجوز الوجهان. بعد التوقع مصدريا يقول بعد علم وليس المراد به مادة علم بل كل ما يدل على اليقين او ظن نزل ذلك منزلة العلم وتقدم مثالهما - 00:17:14ضَ

ايش مثالهما هذا يعني علم هذا يقين وهذا هذا ايش اخذنا امثلة اخرى؟ قلنا وان ليس للانسان الا ما سعى مخففة وبعدها فعل جامد. نعم ان مثلا اه ام عسى ان يكون قد اقترب اجله - 00:17:30ضَ

اشهد ان لا اله الا الله اه اشهد ان لا اله الا الله افلم ييأس الذين امنوا ان لو يشاء الله لهدى الناس جميعا اه عندما مثلا وان لو استقاموا على الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا. ارجعوا للدراسات في اصول القرآن هناك جميع - 00:17:51ضَ

وامثلة القرآن الجزء الاول ان لهذا نكون قد اخذنا انواع ان نأخذ انواع من هي سهلة ان شاء الله قال الرابعة مما جاء على اربعة اوجه ما زلنا في في الكلمات التي تأتي على اربعة اوجه - 00:18:14ضَ

قال من بفتح الميم؟ في عندنا من وعندنا من. من حرف ايش؟ جر. من؟ كلامنا فيها. نعم. فتكون تارة شرطية كالتي في نحو من يعمل سوءا يجزى به فمن يعربها اسم شرط جاز يجزم مبني على السكون في محل رفع - 00:18:33ضَ

مبتدأ يعمل فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه وسوء المفعول به يجزى جواب الشرط مجزوم وعلامة جزمه حذف وحذف العلة. هذه من اصعب القوانين القرآنية. الله يقول ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب يعني لا تظنوا ان دخول - 00:18:53ضَ

بالامانة من يعمل سوءا يجزى به ما فيه دنيا واخرى ما في احد يعمل سوء الا ايش يجزى به. ولاحظوا من يعمل لماذا اتى بالمضارع ليس استمر على يعمل من يعمل سوء في اي وقت من الاوقات - 00:19:13ضَ

يجزى به في اي وقت يجزى به فهذه شرطية وتارة موصولة كالذي في قوله تعالى ومن الناس من يقول امنا بالله ايش المعنى؟ ومن الناس الذي يقول الذي يقول هو مفرد لكن ايش يريد به؟ العموم العموم بدليل من الناس من يقول امنا بالله - 00:19:35ضَ

واليوم الاخر وما وما هو؟ هم هذه من لفظها هل فيها علامة تثنية هنا او جمع؟ لا ما فيها. لكن معناها جمع. لك ان تراعي لفظها ولك ان تراعي معناها - 00:19:59ضَ

يقوله ما قلنا يقولون راعينا لفظها ام معناها؟ لفظ اللفظ وما هم بمؤمنين راعينا. المعنى. المعنى. نعم. انظر للجمال القرآني. هو يقول وحده فافرد لما اراد الحكم حكم على الكل لان الحكم على العموم يستلزم الحكم على كل فرد - 00:20:14ضَ

وما هم للمؤمنين من احسن من فسر اوائل البقرة حقيقة ما رأيت تفسير مثله ان نرسي حقيقة ابدع فيها فسر الفاتحة والبقرة تفسيرا لا نظير له حقيقة اروع لو اكمل تفسيره لكان من اجمل التفاسير - 00:20:37ضَ

ان نرسي فيه كتاب من شارات الاعجاز فمن الناس من يقول كيف نعربها؟ من الناس جار مجهول في محل رفع خبر. خبر. ومن اسم موصول في محل رفع مبتدأ ويقول صلة موصولة - 00:20:55ضَ

طب هل الله يريد ان يقول من يقول هو من الناس؟ ليس من الجن ابو السعود قال هذا عراب خطأ نقول له لماذا يقول لانه الله لا يريد ان يقول ان من يقول هو من الناس - 00:21:12ضَ

نقول له كيف تعربها يقول اعربها فريق مبتدأ ومن الناس صفة من يقول خبر ابو السعود يقول فريق من الناس الذي يقول بتقدير يعني. يقدر يجعل من الناس صفة لمبتدأ محذوف. ويجعل من يقول خبر. نقول له - 00:21:28ضَ

كلامك ليس بدقيق يا ابا السعود؟ اه ابن عاشور احسن منك في هذا دائما من الناس اسلوب تعجيب. كيف الرسول صلى الله عليه وسلم يقول ما بال اقوام يعني تعجيب كيف من الناس من يقول هذا - 00:21:49ضَ

كيفما اقول من الطلاب والله من لا يحترم العلم يعني هذا عجيب هو من الطلاب ولا يحترم العلم واضح كيف الفكرة؟ نعم فهذا اسلوب فيه دائما من الناس من يقول فيها عتاب دائما الا في موضع واحد من الناس من يشري تعجيب قوي - 00:22:04ضَ

دائم من الناس من يشتري لهو الحديث من الناس من يفعل كانه يقول كيف يكون من الناس من يفعل هذا؟ تعجيب فالاصح ان نعرف من اسم موصول مبتدأ ومن الناس خبر كما قال ابن عاشور لا كما قال - 00:22:22ضَ

ايش؟ الاب السعودي الان في عندنا شيء نسميه صفة نقلة موصوفة نكرة موصوفة النكرة الموصوفة من الناس طريق تجعلها نكرة وصفت فليست معنى الذي بل جامعنا فريق سنأخذ مررت بمن - 00:22:40ضَ

معجب لك هل ممكن تكون من معجب بمن معجب لك موصولة مررت بالذي معجب لك هل يصح لا يمكن تكون موصولة لماذا ليس بعد وجود ليس بعده صلة هذه لا تصلح ان تكون الصلة - 00:23:05ضَ

هاي بنسميها نكرة موصوفة نكرة موصوفة بمعنى ايش؟ مررت بانسان معجب لك تمن اسم نكرة موصوفة اسم مبني على السكون في محل جر ومعجب نعت واضحة الفكرة فدائما لكن غالبا في القرآن تكون موصولة من نادر ما يأتينا التوبة موصولة نادر جدا - 00:23:23ضَ

هنا من الناس اما ان نقول من اسم موصول مبني على السكون في محل رفع المبتدأ ويقول صلة او نقول ماذا من نكرة موصوفة مبنية على السكون في محل رفع مبتدأ. ويقول ايش تكون - 00:23:49ضَ

جملة في محل رفع صفة يعني ايه الحاصل اذا كنت موصولة. نعم. تجعل يقول صلة. اذا قلت نكرة موصوفة تجعل يقول صفة بس هذا سهل جدا لا. طبعا في تفصيل للزمخشري راجعوه. بنى هذا على ال هل هي عهدية؟ فتكون موصولة - 00:24:07ضَ

او هي جنسية فتكون نكرة موصوفة لكن هذا ليس بلازم طيب على احد الاحتمالين ايش الاحتمال الثاني موصولة على احد الاحتمالين الاحتمال الثاني نكرة فتحتاج الى صلة وعائد اين الصلة - 00:24:31ضَ

يقولون واين العائد؟ هو هو طيب الان اخذنا اخذنا ايش الشرطية واخذنا الموصولة الثالثة الاستفهامية. وتارة استفهامية كالتي اه في قوله تعالى من بعثنا من مرقدنا هذا هذا في واحد - 00:24:47ضَ

يعني من في النت طلع ينكر عذاب القبر ويستدل بهذه الاية مشهور هذا واحد فيزيائي سوري فيقول يعني دل على انه مرقد فمرقد يعني يدل على انهم لم يعذبوا في القبر. هذا حقيقة - 00:25:08ضَ

اه ما قدم الاية هم الكفار لا يستطيعوا يوم القيامة ان يعترف بالبعض لرسوخ عقيدته. يعني يريد ان يستبعد البعض ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة اين ما لبثوا - 00:25:23ضَ

في الدنيا. في القبر على الاصح في هذه الاية مال يعني هو يستيقظ يرى نفسه استيقظ ماذا سيقول يعني انا كنت انكر البعث الان بعثت يقول اكيد ما لبثت في القبر الا ساعة. الله يقول - 00:25:42ضَ

كذلك كانوا يؤفكون. كيف الدنيا كانوا يكذبون؟ الان يكذبون نفس الكذب كذلك كانوا يؤفكون. واضحة الفكرة كيف؟ نعم. فهنا هم يسمونه مرقد انكارا للبعث قالوا من بعثنا سموا مكان الموت الموت كالمرقد لانهم لا يريدون ان يعترفوا انهم كانوا ميتين. كنا نائمين نحن - 00:25:54ضَ

استيقظنا فهذا انكار فوق انكار وليس هذا دليل على انه لم يعذب القبر الان اذا من الناس نعم. فاذا نعود من بعثنا من اه اسمه استفهام مبني على السكون نعم. اسم استفهام مبني على السكون في محل رفع ايش - 00:26:18ضَ

مبتدأ بعث فعل ماض ونام بعثنا بعث هو الفاعل ضمير مستتر تقديره هو وجملة بعثنا في محل رفع ايش خبر من بعثنا من مرقدنا. نعم. من بعثنا من مرقدنا اه اذا عندنا ثلاث استعمالات صرنا الان اخذنا - 00:26:40ضَ

اه من الموصولة ومن آآ الشرطية ومن؟ الاستفهامية. الاستعمال الثالث نعم فتحتاج الى جواب. شنو فتحتاج الى جواب؟ من جاء؟ ايش تقول زيد زيد من جاء؟ تقول؟ زيد وتارة هذا الاحتمال الرابع وتارة نكرة موصوفة التي ذكرناها قبل قليل. نعم. احيانا تتعين النكرة - 00:27:07ضَ

موصوفة انتبهوا احيانا تتعين نكرة موصوفة كيف في مواضع يجب ان تكون نكرة موصوفة اذا سبقت بربه ربما اذا قلنا ربما مثلا انضجت انضجت غيظا قلبه تمنى لي موت لم يوصع - 00:27:38ضَ

يعني ربما ان انضجت غيظا قلبه لم يطع. رب هل تدخل على المعارف لا تدخل فاذا رأيت ربما اعرف ان هذه من نكرة هذي من الحالات كيف ممكن تتعين النكرة الموصوفة مثل مررت - 00:28:06ضَ

بمن معجب لك فهذا تتعين ان تكون موصوفة. لماذا معجبا لا تكون صلة لو قلنا معجب معجب يعني هو معجب هنا تكون موصولة مررت بمن معجب لك يعني هو معجب تكون الصلة - 00:28:26ضَ

اما بمن معجبا هذه نسميها نكرة موثوقة واضح ان شاء الله؟ بمعنى اذا كانت من؟ نؤولها بانسان او فريق اذا كانت ما نأولها بشيء اشتريت ما معجبا لك يعني شيئا في شيء - 00:28:50ضَ

فقال وتارة اذا تكون كل هذا سنأخذ عليه تدريبات ان شاء الله. سيأتينا في النحو الوظيفي. نكرة موصوفة كالتي في نحو مررت من معجب لك ايش نضع مكان من هنا - 00:29:07ضَ

انسان من انسان انسانة معجبة لك فنقول نعربها معا الباء حرف جر من نكرة موصوفة اسم مبني على السكون في محل جر جبن نعم. اسم نعت مجرور. نعت مجرور اي بانسان معجب لك وتحتاج الى صيغة. كم استعمالا اخذنا؟ ما هي؟ ثلاثة اظن. دخلنا - 00:29:20ضَ

الشرقية واحد والموصولة اثنين استفهامية استفهامية ثلاث ونكرة الموصوفة الان ما ما ما تكون نكرة غير موصوفة ما ما قد تكون نكرة غير موصوفة نعم نعم ما هو او مثلا عندما نمثل مثال اخر - 00:29:47ضَ

آآ غسلته غسلا نعما اي نعم شيئا اذا اولناها بنعمة شيئا بنسميها نكرة تامة غير موصوفة طب من هل تكون نكرة غير موصوفة قال العلماء لا لا تكن يعني ايش الاحتمالات الاربعة؟ تأتي نكرة موصوفة لكن نكرة غير موصوفة لا تأتي - 00:30:14ضَ

ابو علي الفارسي قال لا تأتي نكرة غير موصوفة. هذا اخر نوع واجاز ابو علي الفارسي في ان تقع نكرة تامة ايش معنى تامة؟ لغير موصوفة واضح؟ فلا تحتاج الى صفة - 00:30:35ضَ

وحمل عليه ونعم من هو في سر واعلان هذا في بيت بان يمدح واحد يقول كيف ارهب امرأ او اراع له وقد زكأت الى بشر ابن مروان شو يعني زكاة - 00:30:52ضَ

لجأت اليه. يقول كيف ارهب امرأ؟ كيف اخاف من انسان؟ او اخاف منه وانا لجأت الى بشر ابن مروان ونعم مزكأ من ضاقت مذاهبه. يعني نعم هذا الرجل ملجأ من ضاقت مذاهبه - 00:31:07ضَ

ونعم من هو في سر واعلانه سهلة جدا. انا اذا قلت نعم الرجل زيد اين المخصوص بالمدح؟ الرجل مخصوص بالمدح هو زيد نسميه مخصوص بالمدح الرجل قطعا فاعل. فاعل. لكن زيد كم اعرابا فيه؟ اعرابا. اعرابان. اما مبتدأ واين خبره؟ الجملة. نعم. جملة. نعمة - 00:31:24ضَ

الرجل اصلها زيد نعم الرجل فزيد مبتدأ والجملة قبله خبر الاعراب الثاني خبر لمبتدأ محذوف طب كانه قيل من من هو الممدوح؟ فقلنا هو يعني الممدوح زيد. فالمخصوص بالمدح اما - 00:31:49ضَ

لعبه مبتدأ والجملة قبله خبر واما ان اعربه. خبر. خبرا لمبتدأ محظوظ. محظوظ الان قالوا ونعم من هو في سر واعلان قال ايش المعنى يعني هل هو نعم من هو هو في سر واعلام؟ هل يريد ان يقول هو في سر واعلام - 00:32:13ضَ

لا يريد ان يقول هو في سر واعلام. يعني هو يريد ان يقول هو كامل كامل في سر واعلان هو على رقب علي الفارسي نعم هو امدحه في السر والاعلام - 00:32:34ضَ

على رأي ابي علي الفارسي اني امدح هذا الشخص في السر والاعلان فنعرب الجملة اذا مثل نعم الرجل زيد على رأي ابي علي الفارسي. ايش نقول؟ نعمة. نعم. فعل ماض. فعل ماض جامد لانشاء ايش؟ المدح. المدح - 00:32:49ضَ

ماض جامد لانشاء المدح نعم من نعم من من؟ من فاعل. فاعل. هل هو اسم موصول؟ ليس اسما موصولا. لماذا لان ليس بعده ليس هناك صلة صحيح؟ ليس هناك صلة. نعم - 00:33:07ضَ

اذا ايش نعربه؟ هل نقول نكرة موصوفة؟ لا يوجد صفة. اذا ايش نجعلها نكرة غير موصوفة لكن على رأيها هو نكرة ايش؟ غير موصوفة نسميها نكرة تامة يعني غير موصوفة - 00:33:27ضَ

نكرة غير موصوفة فعلى رأي ابي علي الفارسي انظروا نعم قيسوا على نعم الرجل زيد على نعم الرجل زيد نعم. اذا قسنا على نعم الرجل زيد نعم من هو نعم فعل - 00:33:43ضَ

نعم الرجل نعمة مع نعمة فعل. نعم. الرجل من؟ فاعل. نقول نكرة تامة. بمعنى انسان وهو ايش زيد مكانها ايش؟ قوة. هو ايش يكون هو؟ مبتدأ والجملة قبله ايش؟ خبر. خبر او خبر لمبتدأ محذوف؟ هو هو. صعب شوي - 00:34:01ضَ

خليها مبتدأ والجملة قبله خوال طب في سر واعلان متعلقة بماذا متعلقة بنعمة بنعمة يعني كأنه قال امدحه في السر والاعلان. ابن مالك قال هذا ليس هو المعنى ليس المعنى - 00:34:25ضَ

امدحه في السر والاعلان وانما هذه من موصولة ابن مالك فهمنا ايش دليل ابو علي الفارسي دليل ابيه علي الفارسي انه هنا لا تصلح ان تكون موصولة لان ما بعدها ليس هو صلة - 00:34:41ضَ

ليش ما اعتبر طيب ابو علي الفارسي هو مبتدأ وفيه السر هو مبتدأ وفيه سر خبر واجعلها موصولة ليس المعنى نعم من هو موجود في سر واعلان يعني قد يخطر في بال الشخص ان يقول هذه النعمة الموصولة - 00:34:57ضَ

وهو مبتدأ وفي سر خبر وهي صلة الموصول. نقول ليس المعنى نعم من هو موجود في السر والاعلان يعني ليس هو المعنى انما على رأي ابي علي الفارسي امدحه يعني امدحه في السر والاعلان فهو مبتدأ والجملة قبله خبر ومن نكر ايش؟ تامة - 00:35:15ضَ

فهذا معنى واجاز ابو علي الفارسي في ان تقع نكرة تامة فلا تحتاج الى صفة وحمل عليه ونعم من هو في سر واعلان ففاعل نعمة ايش مستتر اسف هذا هو رأيه. انتهينا الان من هذا - 00:35:38ضَ

وهو له آآ يعني آآ نعمة من هو وهو اجاز آآ اعرابا اخر على يعني خرجها المؤلف تخريجا اخر ايضا على رأي ابي علي الفارسي. لنا ان نقول نعمة رجلا زيد. اذا قلنا نعم رجلا - 00:35:58ضَ

زيد كيف تعرفونها؟ اه نعم فعل ماض ورجل تمييز ورجلا اه بس هو حقيقة ما في داعي يعني يعني ابو علي الفارسي على كل حال يعني نعم رجلا اذا قلنا نعمة فعل ماض اين فاعله؟ هو هو ورجلا تمييز وزي مبتدأ مبتدأ - 00:36:19ضَ

فهو قال عند ابي علي الفارسي نخرجها نعمة من هو جعلها مثل نعمة رجلا هو فنعم فعل والفاعل هو هو ومن نعم ربما اه هنا نكرة فجعله تمييز لانه نكرة لانه ليس من حالات التي فيها ال او نحو - 00:36:40ضَ

وجعل هذا مبتدأ يعني يبدو لماذا هرب من ان يجعلها فاعلا كما اعرضناها في الحالة الاولى لانه شرط نعمة ان يأتي بعدها ال نعم الرجل او مضافة لما فيه الم نعمة دار المتقين. او اسم موصول نعم الذي - 00:37:05ضَ

واضح؟ يعني هذا المهم ان ابا علي الفارسي رأى ان نعم فعل ماض جامد والفاعل هو ورجلا تمييز وزيد مبتدأ وفي سر متعلقة بماذا بنعمة بنعمة تمام قال ونعم شخصا اي هو بشر ابن مروان المذكور في البيت قبله - 00:37:25ضَ

نقول له يعني ابن مالك؟ قال لا فهمنا ايش تأويله؟ نحن عرضناه على السابق هذا الاعراب الذي ذكره المؤلف احسن من اعرابنا الاول. لماذا اني انا اعرضت في البداية من فاعل - 00:37:46ضَ

وهذا من مبتدأ المشكلة فاعل فيه مشكلة انه ليس من حالات التي يجوز فيها بعد نعمة نعمة ايش تأتي فاعلها؟ يأتي فاعلها فيه النعم الرجل او مضاف لما فيه الف - 00:38:02ضَ

نعم دار المتقين او اسم موصول نعم الذي فالمؤلف هرب من هذا الاعراب واعربها الاعراب الثاني نعم رجلا زيد جعلها مثل نعمة رجلا زيد لانه هنا لا يكون فاعلا يكون ايش؟ تمييزا. فالعرابي الشيخ خالد الازهري اصح - 00:38:17ضَ

من عرابي الاول. المهم الفكرة هنا نعم من هو في سر انه في سر ليست خبرا لهو لان المعنى ليس عليه فقالوا في سر واعلان متعلقة بنعمة نعمة فعل ماضي ومن - 00:38:36ضَ

اه هنا تمييز اي نعم رجلا او شخصا. وهو مبتدأ فهنا من ما وصفت ابن مالك قال لا نعم من هو هذا الخبر من موصولة هنا موصولة نقول له طيب آآ اين الصلة - 00:38:52ضَ

قال هناك هو محذوفة من هو هو يعني بس هو مراد بها الكامل لانه قال نعم الكامل في سر واعلان نعم الكامل هو وفي سر واعلان متعلقة بالكامل لان المعنى عليه كأنه يقول نعم - 00:39:14ضَ

الذي هو الكامل هو كماله في سر واعلان فقال هذه موصولة واول البيت انتم بس نحتاج الى هو اخرى والمخصوص بالمدح يعني واذا عرضناه الاعراب الثالث الاعراب الثاني نحتاج الى هو رابعة - 00:39:39ضَ

اذا جعلنا خبرا طيب على كل حال يعني اولها العلماء. تمام؟ اذا نعود من الاول من كم نوعا من؟ عندنا تارة تكون مخففة من الثقيلة وتارة تكون اسف. من؟ تكون موصولة - 00:40:03ضَ

تكون استفهامية تكون نكرة موصوفة وتتعين ان تكون نكرة موصوفة اذا دخل عليها ربه سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب - 00:40:23ضَ