باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه. في اجمعين. وعلى اله واصحابه اجمعين. كنا في انواع ما كنا سنأخذ من النحو الوظيفي من الصفحة اه ثلاثمائة وستين. اه انواع ما اخذنا - 00:00:00ضَ

اولا مع الموصولة نحن قرأت ما على السبورة اي التي على السبورة وهذه نسميها معرفة معرفة ناقصة لانها يحتاج الى الصلة ومعرفة تامة هذب هذا الطفل تهذيب النعمة اما ان نقدره نعم التهذيب - 00:00:20ضَ

نعم التهذيب فماذا تكون؟ معرفة تامة. ما هي المعرفة التامة؟ هي التي لا تحتاج الى صفة ولا صلة ولا الى شيء اخر. او ان نقول نعم تهذيبا. فتكون نكرة تامة تمييز الفصل - 00:00:40ضَ

بين الحالتين الاولى فاعل والثانية تمييز والفاعل مستتر تقديره هو. اما المخصوص بالمدح محذوف يعني نعم التهذيب هذا الامر يعني. او هو مبتدأ الجملة قبله اه خبر. اه هذا معرفة تامة - 00:01:00ضَ

او هذا المعرفة ناقصة. النكرة التامة لها ثلاث حالات ذكر منها حالتي المؤلف. وسيذكر صاحب موصل صاحب موصل الطلاب الحالة الثالثة باب التعجب ما اجمل الريف؟ قلنا عند سيبويه هذه نكرة تامة تامة معنى شيء كأننا - 00:01:20ضَ

قلنا شيء عظيم يعني اجمل اي صير الريف جميلا فاجمل فعل ماض والفاعل هو والريف مفعول به خبر ما هذا رأي سيبويه. والاخفش له رأيان ما هما؟ انت هنا موصولة الذي وجملة اجمل الريف صلة. والخبر محذوف الذي اجمل الريف شيء عظيم. فتكون - 00:01:40ضَ

معرفة ناقصة او ان تكون نكرة موصوفة. نسميها نكرة ناقصة. شيء اجمل الريف عظيم والفراء قال هي استفهامية والجملة بعدها خبر. نعم. ومثال اخر اه نكرة تامة ايضا النكرة التامة نعم ما يعظكم به. قلنا نعم ما يعظكم به اما ان نقول نعم - 00:02:10ضَ

الشيء نعم الذي نعم الذي يعظكم به فتكونوا ما موصولة. يعني معرفة ناقصة وتكون فاعلا او نعم شيئا وهذا اعراب الزمخشري عراب الزمخشري وابي السعود وكثير وكثير من المفسرين يقولون نعم شيئا يعظكم ما موقع جملة؟ ما موقع جملة يعظكم؟ في محل نصب - 00:02:40ضَ

قصد صفة فتكون نكرة موصوفة. نعم. نكرة موصوفة اي ان تكون نكرة ناقصة. ناقصة الذي اراده المصنف هنا ان تكون نكرة تامة. وقلنا كيف نفعل؟ نقول نعم نعم شيئا شيء يعظكم فتكون شيء يكون مخصوص بالمدح - 00:03:10ضَ

محذوفان وشيئا هذا تمييز ما تكون تمييزا وتكون نكرة تامة وشيء هو المبتدأ ويعظكم نعت له هذا الذي اراده المصنف هنا. والناقصة هي النكرة الموصوفة. كيف نعرف النكرة الموصوفة؟ من اهم علامات - 00:03:40ضَ

انها توصف بمفرد مثلا مررت بما معجب لك. اذا رأيت معجب او رأيت ما معجبا لك هذه تكون نكرة اه موصوفة. دخول اوروبا ايضا عليها يدل على انها نكرة موصوفة. وايضا - 00:04:00ضَ

اذا كان المعنى شيء هو غير معروف شيء غير معروف. فمثلا ومن الناس من يقول ومن الناس من يقول امنا؟ لك ان تجعلها موصولة ومن الناس الذي يقول ولك ان تجعلها - 00:04:20ضَ

ذاكرة موصوفة ومن الناس آآ فريق من الناس الذي يقول او فريض يقول اذا قلت الذي فيقول صلة. واذا قلت فريق فيقول قولوا نسميها نكرة فرب نعربها معا حرف جر ما اسم مبني على السكون - 00:04:40ضَ

محد يجرب في الظاهر في محل رفع مبتدأ مبتدأ تكره فعل والهاء مفعول به والفاعل انت من الامر هنا حال من لانها بيانية ربما تكرهه ما شيء تكرهه ايش هو الذي تكرهه؟ من الامر لك ان تجعله صفة او حالا - 00:05:10ضَ

والجملة تكرهه في محل جر صفة او في محل رفع صفة. لان ما لها محلان لان الماء لها محلات فلك ان تعتبر الظاهر فتجر او تعتبر الاصل اه فترفع. ويفيدك - 00:05:30ضَ

هذا ايش؟ الان الشرطية الشرطية هل هي معرفة ام نكرة؟ هي نكرة. مهم نعم وتضمنت معنا ان تضمنت معنى الشرطية. فما تفعلوا من خير كيف نعربها؟ اسمه شرط جاسم يرسم فعلين. هل اخذت فعلا بعدها فعل متعدد؟ هل اخذ مفعوله؟ لم يأخذ مفعوله فنعربها مفعولا به. اسمه - 00:05:50ضَ

شرط جازم مبني على السكون في محل نصب مفعول به وتفعل فعل الشرط ويعلمه جواب الشرط ومع الاستفهامية هل هي معرفة ام نكرة؟ نكرة. نكرة ايضا. فما اه اسمه شرط اسمه استفهام مبني على السكون في - 00:06:20ضَ

واسم خبر. نعم. ولك ان تعكس هنا. اسمه خبر مبتدأ ومع خبر. وهو مضاف وهذا مضاف اليه والكتاب اذا اتاك اسم معرف بال بعد اشارة فقل فيه بدل ما اسم هذا الكتاب - 00:06:40ضَ

ما درسناه في الدرس السابق. الان هذا الدرس ناخذ مع الحرفية. فما الحرفية اما ان تكون نافية او تكون زائدة او آآ تكون ابهامية او مصدرية وان كانت آآ نافية تكون اما مهملة واما عاملة وان كانت كافة زائدة اما ان تكون كافة واما ان تكون غير - 00:07:00ضَ

كافة وان كانت مصدرية اما ان تكون غير ظرفية او ظرفية. والكافة اما ان تكف عن الرفع او عن النصب والرفع او عن الجر وغير الكاف اما ان تكون غير كافة عن الرفع او غير كافة عن النصب والرفع - 00:07:30ضَ

او غير كافة عن الجر. واضح؟ طيب سنأخذها واحدة واحدة. تعرفون ان الحرف المشترك فيه ان لا يعمل. يعني عندنا قاعدة الاصل في المختص بالاسم ان يعمل الجر وفي المختص في الفعل ان يعمل الجزم مثلا. نعم. وفي المشترك الا يعمل. الاصل في المشترك ان لا يعمل - 00:07:50ضَ

نعم. الاصل في المشترك ان لا يعمل. فهنا ما تدخل على الاسم وعلى تدخل على الاسم على الفعل فالاصل فيها ان لا تعمل. نعم. فاذا اعملت لابد ان يكون ذلك لشبهها - 00:08:20ضَ

بالفعل. نعم. ان تكون لشبهها بالفعل. فلذلك قالوا ما العاملة ليس التميميون قالوا يا جماعة هذا طبعا هذه اعمالها عملا ليس على لغة من الحجاز تشبيها لها بماذا؟ بليس. شبهوها بليس. التميميون - 00:08:40ضَ

لا يعملونها فنحن مثلا اه هو الان نتكلم عن المهملة في البداية خلينا نشرح العاملة اولا ما هذا اهلا ما هذا؟ بشر ما هن امهاتهم. نعربها معا. مع عاملة العمل ليس حرف مدين ها حرف تنبيه ذا اسمه اشارة السكون في محل رفع الاسم - 00:09:10ضَ

اسم ما وجهلا ما هذا بشر كذلك؟ هذا اسمه او بشر خبرها ما هن اسمها وامهاتهم خبرها من يعملها من العرب اهل الحجاز. نعم. لماذا اعملوها مع انها حرف مشترك؟ شبيه. تشبيها لها - 00:09:40ضَ

ليس التميميون قالوا لا نعملها. ما حجتهم؟ فالاصل الا تعمل. الاصل الا تعمل. الكوفيون ماذا قالوا؟ قال لا عامل ولا غير عامل هذه هذا منصوب بنزع الخافض ما هذا بجهل - 00:10:00ضَ

ما دليلهم؟ ما دليلهم؟ انه في معظم كلام العرب وفي معظم القرآن تأتي مع الباء ما انت بنعمة ربك بمجنون ما انت بوكيل ما انت ما الله بغافل. فقالوا تسعين بالمئة او خمسة وتسعين بالمئة تأتي مع الباء - 00:10:20ضَ

فتركها لانها منصوبة بنزع الخافض. جاءت في مثالين او ثلاثة فقط في القرآن. ما هذا بشر؟ وما هن امهاتهم؟ وفي مثال محتمل فما فما منكم من احد عنه حاجزين ما احد حاجز. ما احد حاجز - 00:10:40ضَ

هذه الامثلة فقط فقالوا اذا هو منصوب بنزرع الخافض. طيب. انتهينا من النافية العاملة من العاملة عملا ليس المهملة التي لا تعمل مثل ما علمت الخبر ما حرف نف وعلمت فعل - 00:11:00ضَ

وفعلوا خبرا مفعول به. وفي مثل ما هذا جهل في مثل ما هذا جهل ايضا هي مهملة نأخذ الزائدة. الزائدة نعم. اما ان تكون طبعا عند النحاة الزائد هو الذي - 00:11:20ضَ

لا يعمل او وقع بين معمولين فلم يؤثر. هذا زائد عندهم. ليس معناه انه لا فائدة له كل متفق على انها لها فائدة. لكن لكننا نسميها زائدة لانها اما ان تفيد - 00:11:40ضَ

التأكيد فقط لا تأتينا بمعنى جديد. كالباء مثلا في مثل لست عليهم بمسيطر. افادت التأكيد لم تأتي بمعنى الملابسة الظرفية والملابسة او الاستعانة او مثلا او نحو ذلك. فهذا نسميه زائدا. او شيء لا يعمل - 00:12:00ضَ

اه او وقعت بين عاملين فلم يتأثر عما قليل اصلها عن قليلا فبما رحمة فبرحمة فهذا يسمونه زائدا. قال كافة اما ان تكون زائدة فان كانت زائدة اما ان تكون كافة - 00:12:20ضَ

او غير كافة. الكافة هي التي تعمل. هي التي تمنع العمل الكافة من الكهف هي التي تمنع العمل. النوع الاول هو الذي يكف عن الرفع. هذا مع ثلاثة افعال فقط. قل وطال - 00:12:40ضَ

وكثر قل وطال وكثر. هنا قل ما ينفع الملك التملق الى الناس يعني التملق ان تمدح احدا وتتقرب اليه وهو لا يستحق. كيف صاحب مثلا موظف مع رئيسه يتملق اليه يتقرب اليه ويحاول ان يتكلم معه بكلام آآ يمدحه - 00:13:00ضَ

فيه ونحو ذلك حتى يأخذ منه شيئا. هذا نسميه التملق. فيقول قل ما ينفع الملق. هي قل ما تشبه ربما تفيد التكثير والتقليل؟ نعم. ربما اذا دخلت عليها ما ماذا تفعل بها - 00:13:30ضَ

تمنعها من العمل صحيح؟ ربما يود الذين كفروا رب حرف جر شبيه بالزائد وما كفتها عن العمل فبعض العلماء قاس قل ما وكثر ما هو طالما على ربما. قال هي بمعناها. فنقول - 00:13:50ضَ

فعل ماض مبني على الفتح. وما كافة منعته ان يأخذ فاعلا. الان هذا لا يحتاج الى فاعل. نعم كيف؟ طب فعل بدون فاعل؟ قالوا نعم موجود بدون فعل جاء جاء زيد. جاء الاولى فعل وزيد فاعل. طب جاء الثانية؟ لا فاعل لها تأكيد - 00:14:10ضَ

هنا فاعل له كانت زائدة لا يوجد لها اسم ولا خبر. واضح فقالوا هذا له نظير في اللغة يعني. انه افعال لا تأخذ فاعلا. فقالوا اذا نجعل ما كافة وينفع فعل وفاعل. طالما والاغلب ان تكون جملة فعلية. بعد ما الكافة ان تأتي جملة فعلية - 00:14:40ضَ

ينفع فعل والملك فاعل. طالما طارد فعل ماض وما كافة. كافة ونصحت فعل وفاعل اسحاق قال انا لا اريد هذا المذهب اريد ان اجعل لكل فعل فاعل. ماذا حتى نلبي رغبته ماذا نفعل؟ نعم. ايش نجعلنا؟ آآ - 00:15:10ضَ

هنا احسنتم مصدرية ما مصدرية؟ نجعل ما مصدرية والمصدر المؤول من ماء والفعل في محل رفع قل نفعه وهذا عندي احسن. مم. واختاره النحو الوافي يقال حتى نبقي جميع الافعال على القاعدة يعني. طال طال فعل ماض وما مصدرية - 00:15:40ضَ

والمصدر المؤول فاعل طال نصحه. نصحيه. طال نصحيه. اذا فهمنا الاهم عندنا الان ان نعرف انها كافة يعني في هذا لاننا نريد ان نمثل لها بالكافة. اذا هي كافة عن رفع اي تكف عن اخذ - 00:16:10ضَ

الفاعل. نعم. النوع الاول. النوع الثاني هي التي تكف عن نصب الاسم ورفع الخبر. تذكرونها في ان واخواتها اخذن انه جميع اخوات ان في المشهور عند العلماء اذا ادخلنا عليها ماء كفتها عن العمل. الا واحدة ليت بالضبط. لماذا؟ لان لانها - 00:16:30ضَ

لم تزل اختصاصها بالجملة الاسمية ليت حتى لو ادخلتها عليها ما تبقى تدخل على الجملة الاسمية. كلا الوقت فلما حافظت على اصلها لما حافظت على اصلها احترمناها فقلنا لك ان تعملها ولك ان تهملها - 00:17:00ضَ

اما البقية لما ادخل عليها ماء جاز ان تدخل على الجملة الفعلية او الاسمية كانما يساقون. ادخلناها على اي جملة؟ على الفعلية. نعم. واضح ان شاء الله هذا؟ نعم. نعم. فاذا اه جميع ادوات ما جميع - 00:17:20ضَ

خواتي النا اذا جميع اخواتي انا اذا ادخلنا عليها ماء كفتها عن العمل الا فنقول انما المؤمنون اخوة. انما يوحى اه لعل ما نعم نقول انما المؤمنون اخوة انما يوحى الي. لعل ما زيد قائم. لكن - 00:17:40ضَ

زيد قائم. فاذا نقول كافة ومكفوفة. كيف نعرب اما؟ اما ان تقول ان حرف توكيد ونصب وما كافة. او تقول انما كافة ومكفوفة. كنت ادرس عند شيخ اصله من من سوريا نعم هو الذي اخذ اه اعرابات ابي حيان اسمه جاسم ياسين جاسم - 00:18:30ضَ

اخذ عربات ابي حيان وافردها في كتاب. فقلت له لم قالوا كافة ومكفوفة؟ كان عليهم ان يقولوا مكفوفة كافة انما صح؟ انما مكفوفة وما كافة. قال لانها الاول يتبادر الكاف ثم المكفوف - 00:19:00ضَ

في شيء كف شيئا. فنذكر اول الذي عمل الكف ثم نذكر المكفوف. فانما اه هنا ان حرف توكيد ونصب ومع انما كافة المؤمنون مبتدأ واخوة خبر. حصر المؤمنين في الاخوة اي ليسوا اعداء - 00:19:20ضَ

ليسوا اعداء وجعلهم كاخوة الدم كاخوة الدم لانها اخوة تطلق لاخيك من ابيك وامك. بخلاف اخوانهم اصبحتم بنعمته اخوانا. وانما يوحى اليه كافة ويوحى فعله ونائب فاعل. لعلنا لعل ترج ونصب وما كافة وزيد مبتدأ وقائم خبر. لكن حرف استدراك هو معك فهو زيد مبتدأ وقائم خبر. واما - 00:19:40ضَ

ليت لنا وجهان ليتما زيد قائما فماذا تكون ماء؟ زادت زائدة كافة ولنا ان نقول ليتما زيدا هذا عكس قائم هذه ها ليتنا زيد. نعم قائم وليتنا زيدا قائم. اذا لنا ان نقول ليتما زيد - 00:20:10ضَ

قائم او نقول ليتما زيدا قائم. في الاولى ماذا نعتبر ما؟ زائد احسنت. زائدة كافة وفي الثاني ماذا نعتبرها؟ زائدة غير كافة. الاولى زائدة كافة والثانية زائدة غير كافة. نعم. قال كافة عن الرفع - 00:20:40ضَ

كافة عن نصب الاسم ورفع الخبر انما العمل حياة. فالعمل مبتدأ وحياة خونة. من العلماء كالزمخشري وابن مالك قال يجوز دخول ما على جميع اخواتي ان ولا تكفها. هذا مذهب عند العرب وسمع - 00:21:10ضَ

مع جميع اخواتي النا مثل ليتا. نترك هذا المذهب ليس مشهورا لكن احفظوه يعني. لكم ان تدخلوا على جميع اخواتي ان مع اعمالها. هذا مذهب اخر لكنه غير مشهود. الان كافة انتهينا من الكافة عن - 00:21:30ضَ

رفع الكارت عن نصب الاسم ورفع الخبر. الاية الكافة عن الجر. التي تكف عن الجر هذا في الحروف ربما ربما الاصل فيها ان تجر وان تدخل على الاسماء. فاذا جاءت ماء كفتها عن العمل. ربما تنجح - 00:21:50ضَ

فرب حرف جر شبيه بالزائد وما كافة. وجعلتها تدخل اجازة ان تدخل رب على بلاتي الفعلية الفعلية فتنجح فعلا والحيلة تفاعل. ربما يود الذين كفروا او ربما يجوز لغتان حرف جر شبيه بالزاد وما كافة. انتهينا من الكاف. الان نأخذ - 00:22:10ضَ

الزائدة اه اه نأخذ الزائدة غير الكافة اما ان تكون زائدة لم تكف عن الرفع. لم تمنع عن الرفع. شتان تعرفون شتان اسمه فعلا ايش الان الاصل ان يأخذ فاعلا شتان ما شتان كذا وكذا. هنا شتان ما الاسراف - 00:22:40ضَ

تدبيره شتان ما الاسراف والتدبير؟ فيها اعرابات فيها اعرابات لكن منها ان تكون زائدة غير كافة واين فاعل شتان؟ الاسراف. الاسراف. كأننا قلنا شتان الاسراف وما بعد جدا وما زائدة لم تمنعها عن اخذ الفاعل. لم تمنعها - 00:23:10ضَ

رفع الفاعل كأنك قلت شتان الاسراف والتدبير. زائدة لم تكف عن نصب الاسم ورفع الخبر هذا خاص ببيتما ليت فليت حرف تمنن ونصب وما زائدة خير الكافة. نعم. واخاك اسمها وهنا خبرها. مهم. هذا خاص بليته المشهور - 00:23:40ضَ

غير كافة عن الجر. وهذا اما ان في الحرف او في الاسم. لا التي لم تكف عن الجر. اما في الحرف واما في الاسم. فاما في الحرف ساعود عما قريب. ما اصلها؟ عن قريب. قل. قريب - 00:24:10ضَ

ساعود عن قريب فعن حرف جر وقريب اسمه المجرور. وما زائدة غير كافة. ما فائدتها تأكيد ماذا؟ القلة. لو قلت عن قريب ممكن بعد سنة عشرة ايام عما قريب يعني قريب جدا. لما قال ربي انصرني بما كذبوه في سورة المؤمنون. ماذا قال؟ قال عما قليل - 00:24:30ضَ

ليصبحن نادمين. ما اصلها؟ ليصبحن نادمين عن قليل فافادت ما تأكيد القلة. فعن حرف جر وما زائدة غير كافة وقليل. نعم مجرور ما معنى عن هنا؟ كيف الصدور هنا؟ ما قال بعد - 00:25:00ضَ

لا يصلحون نادمين. اي ليصبحن نادمين وهذا متى يحصل صادرا عن قليل. كانهم قد سألنا كأنه قال سيتمتعون قليلا ثم يتركون هذا هذا المتاع ويصدرون سيكون صدورهم وانطلاقهم وخروجهم نادمين منطلقا عن وقت قليل. في - 00:25:30ضَ

بيعاني يشعر بتركهم لما هم فيه من المتاع وسيتجاوزونه ويصدرون نادمين عما قليل ليصبحن نادمين. مثلها كثير في القرآن فبما رحمة من الله لنت لهم. فبما رحمة من الله لنت. انظر الصحابة في احد يعني كانوا - 00:26:00ضَ

سبب الهزيمة كثير من او الجماعة منهم. والنبي صلى الله عليه وسلم ما انبهم ولا تكلم معهم ولان لهم وصبر مع انه اوذي وضرب وكسرت اه اسنانهم صلى الله عليه وسلم وهكذا. ومع ذلك صبر. فالله يقول فبما رحمة - 00:26:30ضَ

ما قال لنت لهم برحمة اولا قدم الجار والمجرور واتى بما لتأكيد انه سبب الرحمة لا بسبب اخر. ونكر رحمة فبرحمة عظيمة لنت لها. واضح هذا كذلك مما خطيئاتهم مما خطيئاتهم اغرقوا - 00:26:50ضَ

من حرف جاد وخطيئات اسم مجرور. ماذا افادت ما؟ مما خطيئاتهم اغرقوا افادت ان اغراقهم فقط بسبب الخطيئة. هم. هذا ما خذه من شيئين من تقديم الجار والمجرور ليس من دعاء نوح اغرقه. يعني بعض الناس يقول هذا نوح عليه السلام هكذا فعل بهم. نقول - 00:27:20ضَ

طلاب ليس دعاء نوح هو الذي اغرقهم هذا كان تحصيل يعني هو بس هم هذا سيحصل لهم فهو دعاه فقط والا هم يحقون له اصالته. ها؟ والله استجاب له لا شك. هذا السبب والسبب الاصلي هو ذنوبهم. اي من خطيئات - 00:27:50ضَ

لا من شيء اخر اغرقوا. فما الجار والمجرور افاد الحسرة؟ وما اكدت هذا الحسرة. فاحنا زائدة ليس معناها انها لا فائدة فيها انما هي لانها ما اثرت فيها لم تمنع العمل لم تمنع العمل. اذا - 00:28:10ضَ

هذا في الحروف لم تكف عن الجر في الحروف. الان لم تكف عن الجر في الاسماء. ايما الكتابين قرأت تستفد ان سمع اي الكتابين قرأت؟ كيف نعربها هذه شرطية. نعم. مثل اي ما تدعو فله الاسماء الحسنى. اذا ماذا نعربهم؟ اي مفعول. لا هي ليست في - 00:28:30ضَ

لانها معرضة. نعم مفعول به. اي مفعول به منصوب. يعني اسم شرط هو مسؤول به منصوب بقرأته وهو مع زائدة والكتابين اليه. هل كفة؟ هل ما منعت اي عن اخذ المضاف اليه؟ لا. لا. بخلاف حيثما - 00:29:00ضَ

حيثما ما كفتا عن اخذ المضاف اليه. واضح؟ فهذه ما زائدة الغير كاف والكتابين مضاف اليه قرأت فعل الشرط وتستفد جواب الشرط. قرأ فعل ماض مبني على الفتح في محله - 00:29:20ضَ

قرأ فعل ماض مبني على الفتح في محل جزم. فعل الشرط والتاء فاعل. وتستفر فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون. واضح؟ مثلها ايما الاجلين قضيت لا عدوان عليه. اي مفعول به. وما زائد اجلين مضاف اليه. قضيت فعل ماض مبني على السكون في محل الجزم - 00:29:40ضَ

ها هو التاء فاعل وجملة فلا عدوان عليه في محل جزم جواب الشرط. فكر اذا ما سألت ماذا تفيد ما هنا؟ تفيد التعميم في اي وقت سئلت وتفيد تأكيد ايش - 00:30:10ضَ

التفكير عند السؤال لا بد ان تفكر عندما تسأل. فهنا اذا ظرفية ومع زائدة جملة سئلت مضاف اليه فما لم تمنع اذا من اخذ مضاف اليه. اذا نحن انتهينا بهذا من - 00:30:30ضَ

الزائدة غير الكافة اما ان تكون زائدة غير كافة عن الرفع مثل شتانما الاسراف او ان تكون زائدة غير كافة عن نصب الاسم ورفع الخبر. واما ان تكون زائدة غير كافة عن الجر. والتي غير كافة عن - 00:30:50ضَ

اما ان يكون ذلك في الحرف او في الاسم والاسم في مثل اي ومثل اذا نعم. الان غير كافة عن الجزم غير كافة عن الجزم. اينما تسافر وانيسا هي اولا منعتها من اخذ مضاف اليه لن تأخذ مضافا اليه. وهي ممكن لا تحتاج هنا الى مضاف اليه. اين - 00:31:10ضَ

عادة لا يأتي بعدها جملة مضاف اليه. اذا هي لم تكفها عن الجزم. اه نعم. اين هل يشترط فيها ان تدخل عليها ماء لتكون جازمة؟ لا. لا. حيثما واذ ما فقط التي تحتاج الى دخول ماء. فنقول اين اسم شرط - 00:31:40ضَ

لازم يجزم فعلين مبني على الفتح في محل نصب ظرف مكان. وما زائدة كافة ما فائدتها؟ تعميم تعميم والتأكيد. تعميم اينما تسافر اه التأكيد انه لا بد ان تلقى انيسا في اي مكان تسافر فيه - 00:32:00ضَ

اذا ما زائدة غير كافة تسافر فعل الشرط وتلقى جواب الشرط. نعم. انتهينا من الزائدة الكاف الان الابهامية المنبهة على الوصف هذه المؤلف جعلها من الحروف ابن هشام من الاسماء. تسمى ماء الابهامية. هذه ماء الابهامية لها وظائف كثيرة. اما الابهام - 00:32:30ضَ

لامر ما جاء زيد. يعني اما تفيد هنا التعظيم لامر عظيم او لامر غير معروف منها قليل ما هم. ايش تفيدوا هنا؟ وان كثيرا من والا يبغي بعضهم على بعض الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم. ايش تفيد - 00:33:00ضَ

القلة مم قليلا ما يؤمنون ماذا تفيدنا؟ قلة ايمانهم كانوا قليلا من الليل ما يهجعون. قليلا ما. يهجعون قليلا. ان الله لا ان يضرب مثلا ما بعوضة اما ان نفهمها اي مثل كان بعوضة فما فوقها - 00:33:30ضَ

او نفهمها للتحقير مثلا ولو مثل حقير. لماذا؟ لان المثل الاصل فيه ان يطابق الممثل لهم واحد حقير هل نقول هو اسد؟ نقول هو كالبعوضة مثلا. فيعني من غير المناسب مثلا - 00:34:00ضَ

كفار ولايتهم ولاية الكفار لبعضها. هل نقول هي مثل الحديد؟ ولا نقول مثل العنكبوت؟ فالله لا يستحي لا يمتنع ان يضرب مثلا اي مثل بعوضة فما فوقها فما هو اكثر منها. ايش هي؟ شيء حقير فما فوقه - 00:34:20ضَ

لان الاصل في المثل ان يوافق الممثل له هذا هو البلاغة. وهذا فاعتراضهم لماذا الله يستخدم بعوضة وذبابة في غير بمكانه. وواضحة الفكرة؟ لن يخلقوا ذبابا غير مناسب للبلاغة ان يقول لن يخلقوا فيلا او اسدا - 00:34:40ضَ

انا اريد لا يستطيعون ان يخلقوا احقر الاشياء واصغرها. فمن غير المناسب ان يقول اسدا مثلا. نعم. فهذه ما الابهام فهمناها قد تفيد التحقير قد تفيد التعظيم قد تفيد التنويع. وهذه اختلفوا فيها هل هي حرف ام اسم - 00:35:00ضَ

من جعلها حرفا قال حرف لا محل له من الاعراب هذا الجميل. ومن جعلها اسما جعلها نعتا. جعلها نعتا المؤلف جعلها حرفا قال ابهامية منبهة على الوصف لامر ما غاب. اما ان نقول لامر - 00:35:20ضَ

او لامر اي امر فنقول ما خلينا نعتمد الان حرف وسنأخذ انها اسم في الكتاب. حتى نأخذ المذهبين نقول ما ابهامية حرف لا محل له من الاعراب. بدأ المريض يتحرك تحركا ما. اي تحركا - 00:35:40ضَ

فاذا قلت ما الابهامية حرف لا محل له من الاعراب هذا جيد. او تقول هي نعت كانك قلت تحركا ايش؟ قليلا ضع مكانها قليلا او ضعيفا. هذا جزاء نعم انتهينا من مال ابهامية. المصدرية تعرفون - 00:36:00ضَ

هناك ما موصولة وما مصدرية. والمصدرية هي من موصولات الحرفية. او نسميها من الاحرف المصدرية. وهي تؤول بمصدر وهي بنفسها لا محل لها من العراق. لكن مصدر مؤول له محل من الاعراب. وهذا ينقسم الى قسمين مصدرية - 00:36:20ضَ

زمانية وغير زمانية. ومثالها هذا جزاء ما اعتنيتم. هل معنى هذا جزاء الذي اعتنيته؟ لا. لماذا؟ لا يمكن ان نجعلها موصولة. لا يوجد عائد هنا فليس الذي اعتنيتموه انما هذا جزاء ماذا؟ فنقول ما - 00:36:40ضَ

مصدرية واعتنيتم فعل وفاعل والمصدر المؤول في محل جر مضاف اليه. مهم. يسر المرء ما ذهب الليالي هل الذي ذهب الليالي؟ لماذا لا؟ فان لازم ما في عائد. نعم. اه ما في - 00:37:10ضَ

عائد ما الموصولة تحتاج الى عائد. انما المعنى يسر المرأة ذهاب ذهاب الليالي. ان الانسان يفرح اذا جاء اخر الشهر حتى يأخذ الراتب. يسر المرء ما ذهب الليالي وكان ذهابهن له ذهابا. ولا يعرف انه اذا ذهب الشهر - 00:37:30ضَ

هذا ذهب جزء منه. يسر المرأة ما ذهب الليالي وكان ذهابهن له ذهابا. ما اعظم ما اخلصت ولاصدقائك. ما اعظم ما اخلصت لاصدقائك. كيف نعربها؟ ما اعظم ما اعظم ما اخلصت لاصدقائك. اذا قلنا ما احسن زيدا ماذا نعرب زيدا - 00:37:50ضَ

الخميس. نعم نعم. ما اخلصت المصدر المؤول. في محل نصب به ما اعظم اخلاصك لاصدقائك. ذلك جزيناهم بما ما كفوا. هل المعنى بالذي كفروه او بكفرهم؟ بكفرهم. فما مصدريا؟ وكفروا فعل وفاعل. والمصدر المؤول - 00:38:20ضَ

في محل جر بحرف الجر. هم. نعم. لا تختلف لا تختلف بعد ما تم عاقبة الاختلاف. هل بعد الذي عرفتم؟ بعد معرفتكم فبعدها وبعد رفيقي مضاف اليه فما مصدرية والمصدر المؤول مضاف اليه. اليه. واضحة؟ نعم. هذه - 00:38:50ضَ

ما مصدرية ظرفية. بن مالي بن هشام فضل ان نسميها ما نظرية زمانية. مصدرية غير زمانية. نحن نسميها ما مصدرية غير ظرفية سنأخذ لماذا بعد قليل؟ هناك نوع اخر نسميه ما مصدرية ظرفية؟ ما المصدرية الظرفية؟ بمعنى مدة - 00:39:20ضَ

اهي نفس المصدر ويضاف لها بمعنى المدة. مثل ايش؟ قوله تعالى اوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا مدة دوامي حيا. كذلك اللهم صل على سيدنا محمد ما طاف بالبيت طائف. ما المعنى؟ يعني مدة - 00:39:50ضَ

نسأل الله العافية. اللهم صل على سيدنا محمد ما سار الركبان. كلما اختلفت كلما سنعود لها. ما سار الركبة اي مدة دوام الركوع صاحب زيدان ما صاحبك اي مدة مصاحبته لا لنسميها ماذا؟ مصدرية - 00:40:10ضَ

نعم. اجتهد ما استطعت. اي اجتهد مدة استطاعتك. لنا ان نجعلها مصدرية غير فيها اجتهد استطاعتك. ممكن تكون اقوى شوي. لكن نحن خلينا نمثل للمصدرية الزمانية مدة استطاعتك. مهم. فايش نعربها؟ نقول ما مصدرية ظرفية؟ استطعت فعل وفاعل. والمصدر المؤول دائما ماذا نعرضه - 00:40:30ضَ

مصدرية ظرفية دائما اعربوها ماذا؟ في محل نص كيف نقول مثلا جئت صرت او خالص نتركها. اذا مصدر مؤول في محل نصب ظرف. اوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا. المصدر المؤول في محل نصب ظرف زمان - 00:41:00ضَ

اي مدة دوام حيا. دائما تعرب في محل نصب ظرف الا مع كلما. تعرب مضافا اليه. في هذه الحالة الوحيدة فقط فكل هنا ظرف منصوب. ومع مصدرية وسعة فعل وفاعل والمصدر المؤول في محل جر مضاف اليه. تقديره كل وقت سعي - 00:41:20ضَ

كلما اضاء لهم مشوا فيه. كل ظرف والمصدر المؤول في محل جره مضاف اليه. فهذه نسميها مصدرية. هذه الحالة الوحيدة في المصدرية الظرفية لا تعرب ظرفا. تعرب مضافا اليه. اذا دائما المصدرية الظريفية ماذا نعلبه؟ في محل اللهم صل على سيدنا محمد صار الركبان صاحب - 00:41:50ضَ

اذا ما صاحبك ما دمت حيا الا في موضع واحد بعد كله. فقال ابن هشام اذا مصدرية ظرفية كلما لا فيها كيف تسميها ظرفية وهي مضاف اليه؟ قال نسميها زمانية مصدرية زمانية حتى تشمل - 00:42:20ضَ

التي في محل نصب ظرف والتي ليس في محل نصب ظرف. بهذا نكون قد اخذنا جميع انواع ما الله وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 00:42:40ضَ