باحث

الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فاذا شهد الشيخ مرويه جزما. بان قال عن راو عنه يكذب علي. فهل يكون هذا - 00:00:00ضَ

واضحا في ادائه الراوي يكون قادحا. لا يكون قادحا احسنت. نعم احسنت تؤدى الرواية اذا تشارك الراوي ومن روى عنه في السن والرقي فهو الاقران. ما المقصود بالقي احسنت بارك الله فيكم. الاخوة عن الاشياء ان روى كل منهما عن الاخر ماذا يسمى - 00:00:20ضَ

مدبج احسنت. ما شروط حمي العنعات على الاتصال البراعم التركيز والشروط اللقاء. احسنت بارك الله فيكم. احسنتم. نعم تفضل الحمد لله والصلاة والسلام على الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم اغفر - 00:00:50ضَ

ولشيخنا ولمشايخه ولوالده وللساعين والحاضرين وللمسلمين اجمعين. نعم. احسن الله اليكم قال المعلم رحمه الله خاتمة ومن المهم معرفة طبقات الرواة ومواليدهم ووفياتهم وولدانهم واحوالهم وفياتهم ووفياتهم بفتح الواو والفاء. وفياتهم وبلدانهم واحوالهم - 00:01:20ضَ

تحليلا وتجريحا وجهالا. مراتب الجرح واسوأها الوصف بافعالك اكذب الناس ثم دجال او غض ومراتب ثم ما تأكد بصفة او صفتين كثقة ثقة او ثقة حافظ وادنى اما شعر بالقرب من ازهل التجريح كشيخ وتقرأ وتقبل التزكية من عارف باسبابها ولو من واحد - 00:01:50ضَ

مقدم على التعديل ان فضرب مبينا من عارف باسبابه. فان خلى من على المختار ومعرفة طنا المسمين واسماء المكنين. ومن هو هو من اسمه وهو من اسمه كنيته. ومن كثرت هنا ومنعوته. ومن وافقت بنيته اسم ابيه كنيته - 00:02:30ضَ

اسم ابي او بالعكس او كنيته كنية زوجته. ومن نسب الى غيره الى غير ابيه او الى غير ما يسبق اليه او اسم شيخه او او اسم شيخي او اسم - 00:03:00ضَ

نعم او اسم شيخه. او اسم شيخي وشيخي شيخه فصاعدا اتفق اسم شيخه والراوي عنه ومعرفة الاسماء المجردة والمفردة وكذالكنا والالقاب والانساب تقع الى القبائل والاوطان بلادا او ضياعا او سككا ومجاورة. بلادا او سككا ومجاورا - 00:03:20ضَ

والحرم ويقع فيها الاتفاق والاشتباه كالازمان. وقد تقع القابها ومعرفة اسبابها ومعرفة الموالي من اعلى ومن اسفل بالذنب او بالحجر. ومعرفة الاخوة والاخوات والاخوات ومعرفة اداب الشيخ والطالب وسن التحمل والاداء وصفة كتابة الحديث وعرضه وسماعه - 00:03:50ضَ

واسماعيل والرحلة فيه. وتصنيفه على المساجد او الابواب او العلل او الامراض. ومعرفة سبب الحديث وقد صنف في بعض شيوخ القاضي ابيه على ابنه ابن الفراغ. وصنفوا في غالب هذه الانواع. وهي نقل - 00:04:20ضَ

هم ظاهرة التعريف مستغنية عن التمثيل فلتراجع لها مبسوطاتها. والله الموفق والهادي الذي لا اله الا هو. احسنتم بارك الله فيكم. هذه خاتمة ذكر فيها مسائل مهمة ينبغي للمشتغل بالحديث ان يعتني بها. ذكر فيها طبقات الرواة واحوالهم جرحا وتعديلا - 00:04:40ضَ

جرحى ومتعديلا وجهالة ثم نبه على مسائل التعلق باسماء الرواة وقناهم وانسابهم واداب الشيخ والطالب وصفتي كتابة الحديث وتصنيفه قال رحمه الله ومن المهم عند المحدثين معرفة طبقات الرواة والمقصود بالطبقة جماعة من الرواة اشتركوا في السن ولقاء المشايخ. ومواليدهم ووفياتهم - 00:05:10ضَ

اي تاريخ ولادة الرواة ومعرفة تاريخ وفاتهم. الوفيات بفتح الواو والفاء وترك تشديد الياء. والوفيات فتح والوفيات فتح فاء واجب. مع قفها. وقد فشل ملامقه والوفيات فتح واجب مع خفها وقد فشل المجانب. وبلدانهم واحوالهم تعديلا وتجريحا - 00:05:40ضَ

جهالة وظاهر كلام الحافظ ان الجهالة ليست بجرح. فليست قسما من اقسامه بل هي قسيم له لكن من رتب الفاظ الجرح والتأديب كلهم جعلوا لفظ مجهول من الفاظ الجرح. قال - 00:06:10ضَ

ومراتب الجرح وقد ذكر الحافظ هنا اسوأ مراتب الجرح والتي تبيها واسهلها قال واسوأها الوصف بافعال كاكذب الناس. ثم المرتبة التي تليها دال او وضاع او واسهلها لين او سيء الحفظ. او فيه ادنى مقال. قال ومراتب التعذيب - 00:06:30ضَ

ذكر هنا ارفع مراتب التعليم والذي تليها وادناها. قال وارفعها الوصف بافعى لك اوثق الناس. ثم تأكد بصفة او صفتين كثيقة ثقة او ثقة حافظ وادناها ما اشعر بالقرب من اسهل التجريح كشيخ - 00:07:00ضَ

قال وتقبل التزكية من عارف باسبابها. المقصود بالتزكية ما يشمل الجرح والتعذيب. فالتزكية بالجرح او بالتعديل ولذلك يقولون في من يحكم على الرواة بجرح او تعديل يقولون فيه مزك اي ناقد يصف - 00:07:20ضَ

من رواتب الجرح والتعديل. وهي لا تقبل الا من عارف باسباب الجرح والتعديل. قال ولو من واحد الاصح منهم من قال لا يثبت الجرح والتعديل الا باثنين. الحاقا له بالشهادة. والاصح كما - 00:07:40ضَ

الحافظ انه يثبت لواحد لانه لا يشترط العدد في قبول الخبر فلم يشترط في ذبح راويه وتعديله بخلاف الشهادات فهي التي يشترط فيها العدد العدد. قال والجرح مقدم على التعديل. يعني اذا وجد في الراوي جرح وتعديل - 00:08:00ضَ

ايهما المقدم؟ قال والجرح مقدم على التعديل. يقدم الجرح. لان المعدل يخبر عما ظهر من من حاله. والجارح يخبر عن باطن خفي على المعدل. هذا سبب تقديم الجرح على التعديل. المعدل - 00:08:20ضَ

يخبر عما ظهر من حاله. والجارح يخبر عن باطل خفي عن معدل. ومحل تقديم الجرح على التعديل ان صدر مبين انا ان يفسر من عارف باسبابه. فان كان غير مفسر لم يقدح في من ثبتت اعدائه - 00:08:40ضَ

وربما استفسر الجارح فذكر ما ليس بجرح. وقد قيل لشعبة لما تركت اذا فلان قال رأيته يركض على بردون. فتركت حديثه. وهذا ليس قادحا وقال اتيت منزلا من هال ابن عمرو فسمعت منه صوت طنبور فرجعت يعني ترك حديثه من اجل ان - 00:09:00ضَ

انه سمع من بيته صوت اه طنبور. فقيل له فهلا سألت عنه؟ يعني لانه لم يعلم به. فليس هذا قادحا لبعضهم لم لم تروي عن فلان؟ قال كان كثير الكلام. وهذا ليس قادحا. وسئل بعضهم عن راوي - 00:09:30ضَ

فقال ما تصنع به؟ ذكروه يوما عند حماد بن سلمة فامتخط حماد. وقد عقد الخطيب البغدادي ذكر فيه بعض اخبار من استفسر في جرحه فذكر ما ليس بجاره. يستفسر لما جرحت فلان؟ في ذكر شيئا - 00:09:50ضَ

وان صدر الجرح من غير عارف بالاسباب لم يعتبر ايضا. قال ان صدر مبينا اذا من عارف باسبابه لابد ان يكون فسر وان يكون من عارف باسباب باسباب الجرح. واسباب الجرح هي التي ذكر الحافظ - 00:10:10ضَ

في قوله ثم الطعن اما ان يكون لكذب الراوي الى اخر الاسباب التي اعدها الحافظ عشرة. قال فان خلا عن تعديل قبل مجملا عنه نقطة اذا خلا المجروح عن تعديل قبي الجرح فيه مجملا. غير مبين السبب اذا صدر من عارف - 00:10:30ضَ

قال حافظ لانه اذا لم يكن فيه تعديل فهو في حيز مجهول. واعمال قول سرح اولى من اهماله. ثم قال رحمه الله ومعرفة كل المسمين من المهم عند المحدثين معرفة كون المسمين. من المهم معرفة كنية من اشتهر باسمه. لماذا؟ لانه لا يؤمن - 00:10:50ضَ

ان يأتي في بعض الروايات مكنيا فيظن انه اخر. قال واسماء مكنين. اي مهم معرفة اسمي من اشتهر بكنيته. لانه لا لا يؤمن ان يرد مسمى في بعض الطرق ايضا - 00:11:20ضَ

انه اخر قال ومن اسمه كنيته وهم قليل كابي بكر ابن محمد ابن عمر ابن حزم. اسمه كنيته وكذلك ابو عبيدة ابن عبد الله ابن مسعود ابو عبيدة ابن عبد الله ابن مسعود. اسمعوا كنيته. ومعرفة من اختلف - 00:11:40ضَ

في كنيته كذلك ومن المهم كذلك معرفة من كثرت قناه بان كانت له اكثر من كنية او كثرت ومن المهم معرفة من وافقت كنيته اسم ابيه. كابي اسحاق ابراهيم ابن اسحاق المدني - 00:12:00ضَ

كابي اسحاق ابراهيم ابن اسحاق ابراهيم ابن اسحاق المدني. كنيته ابو اسحاق واسم ابيه اسحاق او بالعكس ان وافق اسمه كنية ابيه. كاسحاق بن ابي اسحاق السبيعي. اسمه اسحاق وابوه ابو اسحاق. قال او كنيته كنية زوجته. وافقت كنيته كنية زوجته. كابي ايوب الانصاري - 00:12:20ضَ

وام ايوب رضي الله عنهما قال ومن نسب الى غير ابيه كمقدار ابن عمرو نسب الى الاسود فقيل المقداد ابن الاسود لكونه تبناه. وهو المقداد ابن عمرو. ادعوهم لابائهم. وكذلك من نسب الى - 00:12:50ضَ

كابن علية وهو اسماعيل ابن ابراهيم ابن مقسم احد الثقات وعلية اسم امه اشتهر بها وكان لا يحب ان يقال له ابن عرية. ولهذا كان يقول الشافعي اخبرنا اسماعيل الذي يقاوم - 00:13:10ضَ

له ابن او الى غير ما يسبق للفهم. كالحذاء ظاهره انه منسوب الى صناعة الاحذية او بيعها وليس كذلك. وانما كان يجالس الحدائين فنسب اليهم. وكابي مسعود عقبة بن عمرو البدري ظاهره انه منسوب الى بدر لكونه شهد غزوة بدر. وليس - 00:13:30ضَ

كذلك وانما نزل بدر فنسب فنسب الى بدر فقيل له بدري قال ومن اتفق اسمه واسم ابيه وجده. كالحسن بن الحسن بن الحسن بن علي بن ابي طالب. اتفق اسمه واسم ابيه - 00:14:00ضَ

يوجد به قال او اسم شيخه وشيخ شيخ شيخه فصاعدا كعمران عن عمران عن عمران الاول يعرف بالقصير. والثاني ابو رجاء العطاردي. والثالث عمران بن حصين الصحابي قال ومن اتفق اسم شيخه والراوي عنه كالامام البخاري روى عن مسلم وروى عنه مسلم - 00:14:20ضَ

روى عن مسلم هو ابن ابراهيم. وروى عنه مسلم هم ابن الحجاج صاحب الصحيح. قال ومعرفة ومن المهم ايضا معرفة الاسماء المجردة. والمقصود باسماء مجردة اه المجردة عن الكنى والانساب والالقاب يعني تجد في الاسانيد بالاسم المجرد. فتجد باسم المجرد يعني الكنية واللقب. مثلا - 00:14:50ضَ

سعيد ابن المسيب ما لك بن انس حماد بن زيد هؤلاء يأتون غالبا في الاسانيد آآ بالاسم مجرد يعني الكنية قال والمفردة والمقصود بها الاسماء التي ينفرد بها فيها اصحابها فلا يعرف من سمي من الرواة بذلك الاسم غيره. كسندر سندر - 00:15:20ضَ

مولى زمباعي الجزامي له صحبة ورواية. وكذا ايضا كل المجردة والالقاب واللقب ما اشعر بمدح او ذنب تارة يكون بلفظ الاسم كسفينة وسحنون وتاغ يكون باخذ الكنية كابي تراب هو لقب لعلي رضي الله عنه. وتقع نسبة الى عاهة كالاعمش - 00:15:50ضَ

او الى حرفة كالعطار او صفة كزين العابدين. والانساب. وتقع الى القبائل. القبائل جمع قبيلة وهم بنو اب واحد نحو القرشي والدوسي وهذا في المتقدمين اكثر بالنسبة الى المتأخر النسبة هي القبائل في المتقدمين اكثر. وتقع الى الاوطان وهذا في المتأخرين اكثر. والوطن - 00:16:20ضَ

الانسان من بلدة او ضيعة والضيعة هي الارض المغلى. التي يقيم بها من يزرعونها ويستخرجون ويكون عليها خراج يعني يقبضه ولي الامر. او سكك وهي المحال المضافة الى الطرق يعني يقال سكة ال فلان طريق ال فلان او مجاورة وهي الاقامة في وطن او قبيلة - 00:16:50ضَ

وتختص عرفا بالاقامة في احد بلدان المساجد الثلاثة. يقال مثلا المدني جوارا. واذا الصنائع والحرف كالخياط والبزاز ويقع فيها اتفاق اشتباه كالاسماء. وقد تقع الانساب القابا نحو خالد بن مخدة القطواني - 00:17:20ضَ

يلقب بالقطواني وكان يغضب منها. والقطب في اللغة مقاربة الخطو مع النشاط ومعرفة اسباب الالقاب والانساب اذ قد يكون احيانا على خلاف الظاهر نحو معاوية بن عبد الكريم سين الضال ظل في طريق مكة المكرمة فقيل له الضال وعبدالله بن محمد الضعيف - 00:17:40ضَ

في جسمه قال حافظ عبد الغني بن سعيد رجلان جليلان لزمهما لقبان قبيحان يعني معاوية ابن عبد الكريم الضال وعبد الله ابن محمد ضعيف ومعرفة المواد من اعلى ومن اسفل بالرق يعني بالعتق - 00:18:10ضَ

او بالحلف والثالث بالاسلام. قال السيوطي في الفيته ولا عتاقة ولا احل في ولاء اسلام كمثل الجوعف ولا عتاقة ولا حلف ولاء اسلام كمثل الجوعف الجوع في البخاري محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم ابن المغيرة. جد ابيه المغيرة كان مجوسيا - 00:18:30ضَ

اسلم على يد اليمان ابن اخنس الجعفي. فهذا مثال ولاء الاسلام. ولواء الحلف كالحلف هو التقاعد هو التعاقد والنصرة. مثاله الامام مالك بن انس فانه حميري اصبحي صليبه قالوا حالف قومه ميتين. فقيل له تيمي فهذا ولا احل بين القبائل. والمواني - 00:19:00ضَ

من اعلى ومن اسفل. اه المولى من اعلى ومن اسفل له اصطلاحان. احدهما اه اصطلاح الفقهي يذكر في كتب الفقه. يراد به ان المولى من اعلى هو المعتق. والمولى من اسفل هو المعتق. مثلا ابو بكر الصديق رضي - 00:19:30ضَ

اعتقد بلال رضي الله عنه ابو بكر مولى من اعلى بلال مولى مولى من اسفل والاصطلاح الاخر الاصطلاح الحديث يراد فيه بالمولى من اعلى مولى القوم. والمولى من اسفل مولى المولى. والذي - 00:19:50ضَ

ينبغي ان يحمل الكلام عليه هنا هو ما يدل عليه تصرف المصنفين في معرفة الرواة من علماء الحديث. وهو الاصطلاح الحديث الى الفقهي مثاله شقان رضي الله عنه اعتقه بنو هاشم. فهو مولى لبني هاشم - 00:20:10ضَ

يقال فيه الهاشمي مولاه. ثم شقران وهمودى بني هاشم اعتق ابا الحباب الهاشمي فابو الحباب مولى المولى. لماذا؟ لان معتقه كان في الاصل مولى ثم اعتق. فيكون ابو الحباد مولى من اسفلنا. وسلطان رضي الله عنه مولى من اعلى. قال ومعرفة الاخوة - 00:20:30ضَ

والاخوات كعمر وزيد بن الخطاب ومعرفة اداب الشيخ والطالب من اهم آآ ما ينبغي ما تنبغي معرفته معرفة الاداب التي يتحلى به بها كل واحد من الشيخ والطالب. فمن اداب المحدث - 00:21:00ضَ

الاخلاص لله وتصحيح النية. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من تعل من تعلم علما مما يبتغى به وجه الله تعالى لا يتعلمه الا ليصيب به عرضا من الدنيا. لم يجد عرس الجنة. ومن اداب كذلك ان يجلس للتحديث عند التأهل - 00:21:20ضَ

اذا تأهل جلسي التحديث في اي سن لكن لا يتسرع واذا خشي من نفسه انهرم او انخرف او فيمسك وليس فيه سن محدد من اي ضعف. ومنها الا يحدث بحضرة من هو اولى منه. ومنها - 00:21:40ضَ

انه اذا التمس منه ما يعلم ان غيره اولى منه فيه دله عليه. وارشده اليه. ومنها ليكون حريصا على نشر العلم الشرعي خصوصا في هذه الاوقات المتأخرة ومنها ان يعظم العلم وان يورث من - 00:22:00ضَ

يأخذ عنه تعظيم العلم. ومن اهم اداب طالب الحديث اخلاص النية كذلك. قال حماد بن سلمة من طلب الحديث فلله مكر به. ومنها ان يوقر اهل العلم ويتحرى رضاهم. ومنها - 00:22:20ضَ

ان لا يدع الاستفادة بحياء او كبر. ومنها ان يعمل بما سمع. فهذه من الاداب. وسن التحمل والاداء وسن التحمل والاداء وصفة الضبط بالحفظ والكتاب. سن التحمل التحمل الاخذ عن الشيوخ - 00:22:40ضَ

والاداء التحديث بالمرويات. اول سن التحمل هو التمييز. هو ان يفهم الخطاب ويرد الجواب ويصح تحمل الكافر ويؤديه بعد اسلامه. والفاسق من باب اولى انه يصح تحمله في حال فسقه يؤديه بعد زوال اسم الفسق عنه. بعد توبته وثبوت عداءته. اما الاداء فلا يصح الا - 00:23:00ضَ

بعد توفر شروط القبول بكونه عدلا ضابطا. وسبق بيان معنى الاداة والظبط. العدل المسلم العاقل السالم من اسباب الفسق وخوارم المروءة. والضبط هو الحزم في الحفظ وهو نوعان. ضبط صدر وضبط كتاب - 00:23:30ضَ

ضبط الصدر هو ان يثبت الراوي ما سمعه في صدره بحيث يتمكن من استحضاره متى شاء. وربط الكتاب ان يصون الراوي كتابه ويحفظه لديه منذ سمع فيه وصححه حتى يؤدي منه. ومن المهم ان يعرف صفة كتابة الحديث - 00:23:50ضَ

وهي ان تكون بخط واضح جلي. ويسكن فيه المشكل. المشكل يشكل يضبط بالشكل وينقط ويكتب الساقط على الحاشية اليمنى ان امكن. والا ففي اليسرى ومن المهم معرفة صفات ففي ارضه بان يقابل الطالب مع الشيخ سواء اكان مع الشيخ اصله ام - 00:24:10ضَ

عول على حفظه يقابل مع ثقة غيره او يقابل نفسه على اصل الشيخ او فرع مقابل عنه. ان يقابل الطالب مع الشيخ سواء اكان مع الشيخ اصله ام عول على حفظه. يقابل مع ثقة غيره او يقابل بنفسه على اصل الشيخ او فرع - 00:24:40ضَ

المقابلين عنه معرفة صفة سماعه بان لا يتشاغل بما يخل به من نسخ او حديث او نعاس فينبغي ان يقبل بقلبه على مجلس العلم. وهي مهم معرفة صفة اسماعه بان يكون الشيخ يقظة - 00:25:00ضَ

غير مشغول بما يخل. وان يكون اداؤه من اصله الذي سمع فيه او من فرع مقابل عليه. فان تعذر فيجبره باجازة لما خالف ان خالفت. وكذلك الرحلة فيه وهي ترك الاوطان. لتحصيل ما ليس عند الراوي من المتون - 00:25:20ضَ

والاسانيد بعد ان يستوعب حديث اهل بلده. وينبغي ان يكون اعتناءه بتكفير مسموع اكثر من من اعتنائه بتكثير الشيوخ. ومن المهم معرفة صفة تصنيفه على المسانيد او الابواب او الشيوخ - 00:25:40ضَ

او العلل او الاطراف اي ان يعرف صفة تصنيف الحديث. وذلك اما على المسانيد المسند كل كتاب آآ جمعت فيه مرويات كل صحابي على حدة. من غير تقييد بصحة الحديث او حسنه - 00:26:00ضَ

ولا بمناسبة لباب ونحوه. القول على الابواب الابواب الفقهية او على غير بان يجمع في كل باب ما ورد مما يدل على حكمه اثباتا او نفيا. قالوا والاولى ان يقتصر على ما صح - 00:26:20ضَ

او حسن فان جمع الجميع فليبين علة الضعيف. وعلى العلل هي الكتب الجامعة اذا احاديثي مع بيان عللها وعلى الاطراف يعني يذكر طرف حديث الذي يدل على بقيته ويجمع اسانيده اما مستوعبا او مقيدا بكل مخصوصة. كتحفة الاشراف بمعرفة الاطراف للحافظ - 00:26:40ضَ

ومن المهم معرفة ساب الحديث اي ساب الذي جاء لاجله هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فانه مما يعين على فهم الحديث وفقهه. قال وصنف فيه وقد صنف فيه بعض شيوخ القاضي ابي يعلى - 00:27:10ضَ

من فراء من يقصد؟ الوقت احسنت بارك الله فيكم. وصنفوا في غالب هذه الانواع وهي اي هذه الانواع المذكورة في هذه الخاتمة. نقل ظاهرة التعريف قل فن من فنونه الا صنها فيه الخطيب البغدادي كتابا مفردا. حتى قال - 00:27:30ضَ

حافظ ابو بكر بن نقطة كل من انصف علم ان المحدثين بعد الخطيب عيال على كتبه هذا اخره والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات. جزاكم الله خيرا وبارك فيكم. جزاكم الله خيرا شيخنا - 00:28:00ضَ

جزاكم الله خيرا الحمد لله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:28:20ضَ