باحث

الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فالمفصل من القرآن ثلاث اقسام طوال مفصل ووساط مفصل وخصال مفصل ما الذي تستحب قراءته من المفصل في الصبح؟ الوالد طوال - 00:00:00ضَ

وما طوال المفصل؟ مين لا يا عم بس احسنت. سؤال مفصل؟ الى سورة عبس وتولى. وفي المغرب ما الذي احب قراءته منفصل وما قصاره؟ من الضحى الى الناس احسنت. وفي - 00:00:20ضَ

احسنت مساكم مفصل وما اوساط مفصل؟ نعم في سورة الاولى والثانية ايهما تكون اقصر؟ الثانية تكوين الاقصر. نعم. وفي التشهد الاول والثاني ايهما اقصر الاول اقصر. الاول. ما الذي يقدم في المذهب عند السجود؟ وذو اليدين او الركبتين - 00:00:50ضَ

احسنتم. وعند القيام الى السجود يقدم رفع يديه او يقدم رفع ركبتيه. احسنت. نعم. احسنت. قدم رفع ركبتيه. نعم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين والمسلمات. قال - 00:01:20ضَ

رحمه الله وكرهوا بسملة تعوذ في الفرض والسجود وفي الثوب كذا كون عمامة وبعض حمه فحمل شيء فيه توفيق في او في فمه قراءة لدى السجود والركوع تفكر القلب بما نفى الخشوع. فعبس وعبس والالتفات والدعاء - 00:01:40ضَ

اه اثناء قراءتي اثناء قراءتي ركع تجبيك او فرقعة الاصابع تحصل تغميض عين تابع لما فاض رحمه الله من ذكر فرائض الصلاة وسننها ومندوباتها شرع يذكر المكروها الآن وكرهوا بسملة تعود في الفرض. والسجود في الثوب كذا. المفهوم الاول الاسمنت في الفريضة - 00:02:00ضَ

البسملة في الفريضة. وهي قول بسم الله الرحمن الرحيم. وما في النافية فلا تكره. واستدل له بحديث عائشة رضي الله قال عند مسلم انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العالمين. وهذا هو - 00:02:30ضَ

هو مشهور المذهب ان المصلي لا يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم فريضة لباس يوم ولا جهرا وروى ابن نافع عن مالك انه قال لا عسى ان يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم في الفريضة والنافلة. ورواية ابن نافع يشهد لها ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم من اصرار بها في - 00:02:50ضَ

حديث انس رضي الله عنه في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر كانوا يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين زاد مسلم لا يذكر هنا بسم الله الرحمن الرحيم. في اول قراءة ولا في اخرها. وفي رواية لاحمد والنسائي ابن خزيمة لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم - 00:03:10ضَ

اسنادها محقق المسند. وقد كان ما زري رحمه الله يقرأها في الفريضة سرا. فسئل عن ذلك فقال مذهب ومالك على قول واحد من بسملة ومذهب الشافعي على قول واحد من تركها بطلت فهي من المسائل التي خالف فيها - 00:03:30ضَ

مزالي مشهور مذهبي الى قول في المذهب قال ناظم اسماع نفس لدى سر وبسملة سرا وفاتحة تقرأ تاجهر امام وسرة هاتيك الثلاثة فيها المازني طريق الشافعي يرى. لذلك استحسن كثير من المالكية المتأخرين - 00:03:50ضَ

قراءة الاسماء سرا اول الفاتحة مراعاة للخلاف. قال قرافي فيما نقله عنه الدبير في الشرح الكبير الورع واول فاتحة خروجا من الخلاف. قال في الكفاف وروع الاتيان بالبسملة اسماع نفسه لدى السرية - 00:04:10ضَ

وهذا يدل على تبصر الفقهاء. وان مقصود الجميع اتباع سنة النبي صلى الله عليه وسلم. فاختلاف الفقهاء يدل على اتفاقهم لانهم اذا اختلفوا في مسألة تجد ان سبب الاختلاف اختلاف في تصحيح حديث او تضعيفه او في فهم حديثك - 00:04:30ضَ

كما في هذه المسألة وهذا يؤكد انهم جميعا متفقون على ان المرجع هو سنة النبي صلى الله عليه وسلم. فالجميع حولها المفهوم الثاني التعاون في الفريضة. واما في النافلة فلا يكره ذلك. والحجة هنا نظير الحجة في البسملة من ان النبي - 00:04:50ضَ

صلى الله عليه وسلم كان يستفتح الصلاة الحمد لله رب العالمين. والقول الاخر عند العلماء استحباب الاستعاذة قبل القراءة لقوله تعالى اذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم. وهو مذهب جمهور العلماء. الثالثة من المكروهات السجود على الثوب. قال والسجود - 00:05:10ضَ

في الثوب كذا. وفي هناك بمعنى علا. حروف الجر. كما قيل به في قوله تعالى ولاصلبنكم في جذوع النخل اي عليها كذلك السجود في الثوب اي على الثوب. والمقصود ان يحول بين الوجه والكفين وبين الارض حائل من ثوب او غيره - 00:05:30ضَ

هذا هو المكنون. ان يحول بين الوجه والكفين وبين الارض حائل. فهذا الحكم خاص بالوجه والكفين. واما الركبتان والقدم فلا يكره ان يحول بينهما وبين الارض حائل. وسبب الكراهة انه ترفه ينافي الخشوع. ومحل الكراهة اذا لم توجد - 00:05:50ضَ

ضرورة حر او برد. فان وجدت فلا كراهة. والدليل على ذلك ان في الصحيحين من حديث انس رضي الله عنه انه قال كنا نصلي مع رسول بسم الله صلى الله عليه وسلم في شدة الحر. فاذا لم يستطع احدنا ان يمكن جبهته من الارض بسط ثوبه فسدنا عليه. وهذا حديث فيه - 00:06:10ضَ

اشارة الى ان مباشرة الارض عند السجود هو الاصل. لانه علق بسط الثوب بعدم الاستطاعة. الرابع من المكروهات السجود على تور العمامة. وهو مجتمع طاقاتها مما شد على الجبهة. هذا من المكروهات اما لحر او - 00:06:30ضَ

فاذا كان لحر او برد فلا تراه. لحديث انس السابق ولا اعادة عليه اذا كان انا خفيفة كالطاقتين. فان كان اكثر من طاقتين اعاد الصلاة في الوقت. فان لم يكن كور العمامة على الجبهة - 00:06:50ضَ

ومنع الجبهة من وضعها على الارض لم يكن ساجدا. يعني اذا كانت عمامة فوق الجبهة. ليست على الجبهة بل هي فوق الجبهة وماعت من لسوق الجبهة بالامر لم يكن ساجدا فصلاته باطلة. السادس والسابع المكروهات - 00:07:10ضَ

حمل شيء في كمه او فمه. لانه يشغله عن صلاته. ومحل كراهة الحمل في الفم اذا لم يمنعه ذلك من اخراج هذه الحروف والا منع وبطلت. اذا حمل شيئا في فمه وهذا الذي حمله منعه من اخراج الحروف من مخارجها - 00:07:30ضَ

فانه يمنع من ذلك تبطل صلاته. الثامن من المكروهات قراءة القرآن في الركوع والسجود. اخرج مسلم عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا واني نهيت ان اقرأ القرآن راكعا او ساجدا. فاما الركوع فعظموا فيه الرب. واما السجود فاجتهدوا - 00:07:50ضَ

في الدعاء فقمن ان يستجاب لكم. طيب من دعا في سجوده بشيء مما ورد في القرآن. مثلا قال في سجوده ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. هل يكون وقع في هذا المكروه - 00:08:10ضَ

لماذا؟ الدعاء احسنت لانه دعاء وليس بتلاوة. المكروه هو قراءة القرآن في الركوع والسجود. وهذه ليست قراءة هذا دعاء فلا مانع منه. التاسع منه مكروهات تفكر القلب بما ينافي الخشوع من امور الدنيا. فان شغله عن الصلاة حتى صار لا يدري ما صلى - 00:08:30ضَ

اعاد ابدا. العاشر من الكرهات العبث. اي لعب المصلي بلحيته او خاتمه او نحو ذلك. لانه منافي وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ان في الصلاة سبل. واذا خشع القلب تبعه خشوع الجوارح. الحادي عشر من - 00:09:00ضَ

مكروهات الالتفات في الصلاة. ان يلتفت في الصلاة يمينا وشمالا. ولو بجميع جسده حيث بقيت رجلاه قبلة الالتفات بالخد اخف من لي العنق. ولي العنق اخف من لي الصدر والصدر اخف من لي البدن كله. في البخاري انا عائشة رضي الله عنها انها قالت سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن - 00:09:20ضَ

في الصلاة فقال هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد. لكن اذا وجدت حاجة الى الالتفات بعدوهم ونحو ذلك فلا بأس. لانها حاجة وكراهة تزول بالحاجة عند ابي داوود من حديث سهل ابن الحنظلية - 00:09:50ضَ

امه فهنا تثبت حمزة ابن في الكتابة. رضي الله عنه انه قال سوي بالصلاة يعني صلاة الصبح فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وهو يلتفت الى الشعب. قال ابو داوود وكان ارسل فارسا الى الشعب من الليل يحرس. وهذا فيه - 00:10:10ضَ

بيان لسبب التفاته صلى الله عليه وسلم. الثاني عشر من المكروهات الدعاء اثناء القراءة او في الركوع. لان يشتغل عن الفريضة والسنة لما ليس في مرتبتهما الفاتحة مستمعة على الدعاء. فالدعاء بما فيها او لم الدعاء باجنبي - 00:10:30ضَ

والركوع محل للتعظيم. اما الركوع فعظموا فيه الرب. واما السجود فاجتهدوا في الدعاء فقاموا ان يستجاب لكم الثالث عشر من مكروهات تشبيك الاصابع في الصلاة. لشغله عن الصلاة وهو في الصلاة من العبث. الرابعة عشر من المكروهات - 00:10:50ضَ

فقاعة الاصابع في الصلاة وقد روى ابن ابي شيبة عن شعبة مولى ابن عباس رضي الله عنهما انه قال صليت الى جنب ابن عباس رضي الله عنهما فقعت اصابعي فلما فظيت الصلاة قال لا ام لك تفقع اصابعك وانت في الصلاة الخامسة عشر - 00:11:10ضَ

من المكروهات التخصب. ما المقصود بالتخصر؟ احسنت. وضع اليد على الخاصرة. في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يصلي الرجل مختصرا. والحكمة من ذلك انه فعل اليهود في صلاتهم - 00:11:30ضَ

كما جاء عن عائشة رضي الله عنها في البخاري انها كانت تكره ان يجعل الرجل يده على خاصرته وتقول ان اليهود تفعله. السادس تسعة عشر اثنين مكروهات تغميض البصر. وتغميض البصر خلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم في صلاته. فقد - 00:11:50ضَ

رأى النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة في صلاة الكسوف الجنة والنار وصاحب المحزن الذي كان يسرق الحاج بمحجنه ورأى صاحبه قيمة الهرة التي ربطتها فلم تطعمها ولم تدعها تأكل من خساس الارض حتى ماتت جوعا كان في صحيح مسلم. وكان ذلك رؤية عين. بل قال صلى الله عليه - 00:12:10ضَ

سلمنا من شيء توعدونه الا قد رأيته في صلاتي هذه. ومحل كراهة التغميم ما يخف النظر لمحرم. واضاف الى المذهب شيء اخر وهو ان يكون فتح بصره يشوشه. والا فلائكه تغميض - 00:12:30ضَ

حينئذ قوله تابع تخميم للبيت او المعنى ان تغميض العين يتبع ما قبله هذا اخره والله تعالى اعلم. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:12:50ضَ