باحث

بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد بن عمر الحازمي ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. قال النادر رحمه الله تعالى باب التوحيد - 00:00:01ضَ

هل هو الباب الثالث من الثوابت؟ لانهم لم يذكروه كما عن باب التنفيذ من باب التوكيد اي هذا باب بيان التوكيد هو باب الثالث من الابواب التي على الناظم رحمه الله تعالى في بيان الثواب لانه لا زال في باب مرفوعات او المرفوعات من الاسماء - 00:00:28ضَ

اي هذا بان بيان حقيقة التوكيد والتوكيد تفعيل مصغر ويقال فيه التأكيد بالهمزة وباجزال الهمزة على القياس اذا ثلاث لغات توكيد وتأتي من همز وتأتي وخمسين التوحيد في اللغة بمعنى التربية. ولذلك نقول هو يأتي بمعنى التقوية والتشتيت - 00:00:58ضَ

واي اللغات هذه نقول التوكيد افصح ولذلك عنوان له الناظر لماذا هي الصح اصح من التأكيد والتأكيد اذا جاء لفظ التوكيد اذا كان وجاء القرآن بلغة واحدة منها الذي يقول هذه اصحح من من غيرها. واما في الاصطلاح فالتوكيد قسمان. توكيد - 00:01:48ضَ

وتوحيد المعنى. توحيد لفظي وتوكيد معلوم. اما التوكيد اللفظي فهو اعانة لفظ اول يعني اعادة النهض الاول بعينه. يعني يكررهم مرة اخرى. بس اللون السابق يعيدني بعين لنفسه بذاته. وهذا يكون في - 00:02:18ضَ

اسمي وفي الفعل وفي الحر. يعني الذي يكرر ويكون توحيدا لفظي قد يكون في جسمه. كما في قول القائل اخاه ان من لا اخا له كساع الى الهداء بغير سلاح. اخاف اخاك اخاف ان ينهى بمفعول به لفعله - 00:02:38ضَ

المحظور وجوبا منسوب على الاغراء اخافه واخاف وللتوحيد اذا كررها على انها وحينئذ صالح يعاني اللفظ الاول بعينه. اعاده مرة اخرى. واخاف هذا اسمه اذا اعاد الاسم مرة اخرى كذلك فاين الى اين النجاة ببغلة اتاك اتاك اللاحقون - 00:02:58ضَ

وفاعله في محل به هذه الاولى واتاك الثانية نقول هذا توكيد توكيد له عادا لفظا اولا بعينه واللفظ الاول الذي اعير نقول التوحيد اللغوي ولا يحصل في الاسماء يدخل في الافعال - 00:03:28ضَ

فاين الى اين النجاة ببغلة اتاك اتات اللاحقون احبسي احبسي احبسي احبسي الجملة الاولى يقول احبسني هذا فعل وجوبا الفاعل المقدر جعل من باب توحيد الجملة. جعل من باب توحيد الجملة بخلاف العظم. وايضا يكون التوحيد اللفظي في الحرف. لا لا - 00:03:58ضَ

بسمة انها اخذت علي مواقفا معهودا. لا حصل فيكم. ولا الثانية اخوكم توفيق توفيق لهم. اذا عقيدة التوحيد اللفظي اعادة اللفظ الاول بعينه. هل يختص بالاسماء جوابنا وانما يكون عامة يدخل الاسماء ويدخل الافعال ويدخل الحروف. تقول جاء زيد زيد - 00:04:28ضَ

مرة ثانية. ضربت زينا زيدي مرة ثالثة. مررت بزيد زيد زيد مرة وهو توحيد قام قام عمرو لا لا نعم نعم جاء العلم. اذا نعم نعم لا لا اقول هذا ترتيب هذا - 00:04:58ضَ

اما القسم الثاني وهو الذي ذكره الناظم والتوكيد المعنوي التوكيد المعنوي وهذا يكون بالفاظ مقصورة وهو من خواص الاسماء المعنوي هذا مختص بالاسماء لان له الفاظ وهذه الفاظ محصورة موقوفة على السماع - 00:05:28ضَ

لا يجوز القيام عليها. وهذه الالفاظ كلها اسماء كما سيأتيه بالنفس والعين ونحوها. قال الناظم ويجمع المؤكد رحم ونقد ثم حرب فعل. ويتبع المؤكد بفتح الكاف على انه اسم مفعول - 00:05:48ضَ

الذي هو معك الذي هو مرة بمعنى اسم الفاعل. يعني يتبع المؤكد المؤكد لماذا؟ لان الاصل هو المؤذن. يقول جاء زيد. زيد مؤكد او اذا مو بالاصل والمؤكد جاء زيد زيد - 00:06:08ضَ

زيد يتبع يتبع المؤكد التوحيدي حينئذ اللفظ الثاني الذي جاء به للتوكيد يتبع المؤكدة. في ماذا؟ في ربحه. فان كان ان كان التوكيد فان كان المؤكد مرفوعا صار التوحيد مرفوعا. وان كان منصوبا صار منصوبا - 00:06:38ضَ

وان كان مجرورا صار مكروه. جاء زيد زيد. رأيت زيدا زيدا. مررت زيد زيد اذا تبعه رفعا ونصفا وجرأ لماذا؟ لان هذا شأن التوابع ان التابع والتوفيق من الثواب يتبع المسموع في رفضه ونفخه وذره يتبع المتبوع في رفعه ونصبه - 00:07:08ضَ

هنا قالوا ويتبع المؤكد التوكيد. التوكيد والمؤذن مفعول به ويتبع التوحيد مؤكدا قال في رفض لانه تابع له في رفعه اي رفع المؤكد. ونقل في رفع اي رفعه. تميم هنا عوض عن - 00:07:38ضَ

مضاف اليه ونصب اي في نصبه ان كان المؤكد منصوبا كان المؤكد منصوبا ثم حصد يعني ان كان المؤكد مقصودا صار التوحيد او المؤكد مطلوبا نفسه او بزيد زيد. زيد لسانه نحو الجرة لماذا؟ لكونه متبوع مجرورا. فعل فيه يعني - 00:07:58ضَ

اعلم ذلك عندك ذمة. يعني يصرف انه ذكر كما ذكرت لك انه عنى بالتوحيد المعنوي. عن التوحيد كذلك في التعريف يعني سلام فلا تؤكد النكرة وانما الذي يؤكد معناه يؤكد المعرفة هذا على مذهب البصريين - 00:08:28ضَ

مذهب المصريين. لماذا؟ لان الفاظ التوحيد المعنوية كلها معاني. كلها معاني وحينئذ شرط التخابق بين المؤكد والمؤكد فلما كان التوكيد لازما للتعريف لزم منه ان يقول المؤكد معرفة. لماذا؟ لانك تقول جاء زيد نفسه عينه عينه ولسه يلزم الاظافة الى - 00:08:58ضَ

الى الضمير اذا ملازم للتعريف. فاذا كان ملازم للتعريف لا يجوز ان يؤكد به النكرة. لان ولابد من من التصابر. كذلك في التعريف وسكت ولم يقل في والتنكيل لماذا؟ لان الفاظ التوكيد - 00:09:28ضَ

سامع فلا تتبعنك وهذا مذهب المصريين. سواء كانت النجرة محدودة كيوم وليلة وشهر الغير محدودة كوقت وزمن وحيد. يعني مطلقة مذهب انه لا يصح توحيد النفرة كانت محدودة او غير محدودة. واما مبنى المسيحيين فهو جواز توحيد النكرة المحدودة لحصول الفائدة. لذلك صنف - 00:09:48ضَ

ثمرا كله صمت شامة كن له هذا الذي نال اليه من مانع وان يفرد توكيد منثور قبل وان نحاسب ان افاد توحيد النكرة وذلك فيما اذا كانت النكرة محدودة في شهر واسبوع ويوم - 00:10:18ضَ

اذا كانت محدودة صح توحيدها عند ابن مالك رحمه الله. من ورود السماء وحصول الكعبة. وان لم تكن محدودا مطلقا اذا محل الخلاف بين المذهبين هو توحيد النفرة المحدودة واما غير - 00:10:38ضَ

او محل اتفاق بعدم توحيده. لماذا؟ لعدم حصول الفائدة. واما ان افادت وذلك فيما اذا كانت محدودة كذلك في التعريف اذا المنهج او طريقة المصنف انه لا هذا رأى ان النسرة تؤكد. وانما الذي يؤكد هو المعارك فقط. لان الفاظ التوحيد محصورة. وما كان - 00:10:58ضَ

من المؤكدات نقول هذا لا يصح توكيده عند المصلى. سواء كانت النكرة محدودة او غير غير محدودة. واما اني كانت محدودا صحا ورجحه ابن مالك وان يثبت توحيد منكور قبله وعن محاة البصرة - 00:11:28ضَ

في التعريف اذا يتبع المؤكد في اعراضه. وفي تعريفه. اذا هذان امران لابد من وجوده الاطلاق هو القول المأثور الذي ينقله القول المأثور الذي يعني فاتبع العشرة الاتباع الاثار. وهذه وهذه الفاظه كما ترون وهذه المشار اليه - 00:11:48ضَ

هو ظاهر انه سيأتي او اتى سيأتي اذا حينئذ نكون قد اشار لامر غير موجود لكنه لتنزيلها منزلة الموجود المحسوس عام الف معاملة تنزيلا للمعدوم منزلة الموجوب تنزيلا المعلوم منزلة المولود. والعصر للاشارة كما سبق انه لا يصح لا يصح الا مع اشارة. ولذلك - 00:12:38ضَ

فوضع لمسمى واشارة اليه او ما دل على محمد واشارته اذا لابد من اشارة يحصلها فاذا لم يكن اشارة عدم استعماله. ولكن يتجوز به فيما هو في المعاني. ولكن ليس كل المعاني وانما بعض المعاني - 00:13:08ضَ

التي صار لها نوع حفر ونوع علم ونوع تمكن في الذهن عينين صار او صح الاشارة اليه لماذا؟ قالوا تمجيلا لهذا المعجون منزلة المقصود ما دام انه معين في الدين ومحصور في الذهن كانه معين في الخالق - 00:13:28ضَ

وهذه الفاظه كما ترى وهذه الفاظه كما ترى كما تعلم او يحتمل النوم ثم التوحيد نوعان توحيد المعنوي نوعان تارة يكون لرفع المجاز واثبات الحقيقة. تارة يكون لرفع احتمال المزاج واثبات الحقيقة - 00:13:48ضَ

وتارة لرفع توهم الخصوص لما ظهره العموم. لما ظاهره العموم. لذلك يعبر ابن في هذه يقول في الاول لرفع توهم عدم الاظافة لرفع توهم عدم الاظافة والثاني بتوهم عدم ارادة الشمور. لرفع توهم عدم ارادة الشموع. النفس والعين. وكل اجمع - 00:14:18ضَ

وما لاجمع لديهم يتبعون. النفس والعين النفس باسكالها. وهو وهي هنا بمعنى الذات ليس النفس وانما النفس باسكان فاء وهي هنا بمعنى الذات. والعين العين هنا اصرار العين مرادا به - 00:14:48ضَ

وهذا اطلاق النجاة علاقته الجزئية والكلية. لماذا؟ لان اصل العين العين المعصمة. اطلقت واريد منها كما قيل في رقبتك رقبة رقبة الرقبة الرقبة هذي اطلقت واريد بها الذات كلها اذا يكون من باب اطلاق - 00:15:08ضَ

هذا النفس اطلاق الحقيقي على الذات والعين يراد بها الذات يعني النفس والعين مصدقهما واحد معنى العين هو معنى النفس ومعنى اللمس هو معنى العين وهو الذات الا ان اطلاق النفس على الناس اطلاق حقيقي. واطلاق العين على الذات اطلاق النجاة. لان العين اصل لها عين الباطل. واطلقت مرادا بها - 00:15:28ضَ

النفس والعين نقول هذه من الفاظ العلوم من الفاظ التوكيد التي جيء بها عن الذات. واثبات الحقيقة. او ان شئت عنه لرفع توهمه عدم الاضافة عدم لرفع توهمه عدم الاظافة يعني بان يكون المؤكد لفتح الكاف - 00:15:58ضَ

يقول جاء زيد او جاء الامير جاء الامير هذا مثال مشاعر جاء الامير قالوا هذا يحتمل يحتمل ان الامير دعم ذاته وصله لذاته ويحتمل النهوض لم يأت بنفسه وانما فجود والعصر جاء مكتوب - 00:16:28ضَ

الامير او كتاب الامير او قبر الامير واقامة المضاف اليه مقاما. فاذا الامين يحتمل انه جاء بذاته. ويحتمل انه جاء خبر ويحتمل انه جاء كتابه. فاذا قلت جاءنا صارت محتملا محتملا لماذا؟ محتملا للمزايا لان من صيغ المزاد عندهم حسن مظاد - 00:16:48ضَ

ارض واقامة المضاف اليه مقاما. فيحتمل حينئذ اذا قلت جاء الامير جاء كتاب الامير. فحذفت المضاف واقمت المضاف اليه او جاء خبر الامير فحدثت المضاف فرقمت المضاف اليه مقامه فاذا اردت رفع وتظعيف هذا الاحتمال والاحتمال - 00:17:18ضَ

المراد بالميزات العميق يقول جاء الامير نفسه. جاء الامير نفسه. فحينئذ اذا قلت جاء الامير وان المراد به ماذا؟ جاء الامير بذاته بلسمه الذي جاء. من اين المراد هنا الذات التوحيد. لولا هذا التوكيد لاحتمل. لصار الكلام مشتملا. من قال الكلام محتملا - 00:17:38ضَ

محتملا لاي شيء لان يكون المراد به الامير بذاته او بخبره او بكتابه. فلما اردت تعيين الامير ذاكر رجاء الامير نفسه او جاء الامير عينه او دعا لمين تجمع بينهما ويصح افراد النفس. عن العين وافراد العين عن النفس. كل - 00:18:08ضَ

عن الاخر. لكن هذا ليس متعين. هذا الاحتمال الذي يذكره المحالف المتعلم. بل الاصل في حل الافعال على الفاعلين. هذا هو الاصل. ولو حصل تجول فحينئذ بما يجوز ان يتزوج فيه - 00:18:38ضَ

الا لانهم اذا اطلقوا في هذا المقام اول ما يمثل به عندهم قالوا هذا محتمل جاء بذاته جل وعلا جاء امره جاء ملكه جاهز الى يحتمل انه الذات ويحتمل انه لغير ذاته - 00:18:58ضَ

اذا قلت جاء ربكم اي جاء امر ربكم جاء ربك اي جاء امر ربك نقول هذا التأويل لماذا؟ لان الاصل في اطلاق الافعال التي هي تكون اوصافا في المعنى لفاعليها - 00:19:18ضَ

الحقيقة ولو حصل نوع تجود فهو يكون فيما يصح التزود فيه. واما حصر هذه في مقام لا يصح فيه التزوج وحينئذ نقول هذا من باب المغالطة من باب المغالطة لانهم - 00:19:38ضَ

بهذا وجاء ربك ان جاء امر ربك. لماذا؟ لانه مثل جاء الامير. فاذا سلمت بان جاء لاميرك يحتمل اي نجد من اللغة واحدة قل جاء ربك محتمل. نقول لا جاء ربك قام الدليل على انه لا احتمال. دليل شرعي. لا يغرد هذا المولد - 00:19:58ضَ

قول الله فاذا قيل جاء الامير يختمس هذا فيما بيننا نحن البشر. يحتمل ان لا تتزوجون في مثل هذا. اما اذا جاء تطبيقه فيما لا يصح تنزيل هذه القواعد النفس والعين والاحتمالات على الشرط نقول لا. وجاء ربك لا يحتمل الا مجيئه بذاته جل وعلا - 00:20:18ضَ

كنا ننفي المشابهة او الحقيقة. اذا الناس هو العين نقول هذان لفظان مؤكدان والتوحيد بهما معنوي والفائدة منهما رفع المجاز عن الداخل انها تقبل النجاة. فيما تقبل النجاة. واما ما لا يقبل النجاة فقوله وجاء ربك فحينئذ لا يصح اعتمادها - 00:20:38ضَ

هذه قاعدة في اول شيء تقول ما يرفع توهم مضاف الى المؤكدون الى المؤكد ما يرفع توهم مضاد الى المؤذن وهو جاء خطاب الامير او مرسوم الامير. اذا عرفنا انه يؤكد بالنفس والعين. النفس هو العين اذا اوتي - 00:21:08ضَ

لابد من اتصالهما بضمير يعود على المؤامرة. وهذا هو سر في الحكم بكونها مع الحق. وانه لا يجوز ان يؤكد بها النكرة لانها معاني. وهذا الضمير باعتبار قد يكون مفردا وقد يكون مسننا - 00:21:28ضَ

تكون مجموعة يعني يصادق المؤقت الى كسب النفس والعين المفرد ليس بالظمير المفرد وان افسدت في المثنى صح في لغة ان يؤتى به مسلما ولاصفحوا نعم ان يؤتى به مسلما هو الاصل ان يؤتى به مثنى واذا افسدت - 00:21:48ضَ

في جنب الضمير جمعا. ولكن يقال اذا حدد المشرك فجيء بلفظ النفس والعين مفردين جاء زيد نفسه. جاء الامير عينه. جاء خالد نفسه عينه. نفسهم عادل الظن على ماذا؟ على زيد وزيد مفرد حينئذ طابقه مفرد مفرد. لكن لو اخذ بالنفس والعين المثنى - 00:22:08ضَ

في لغة العرب ان يؤتى بالنفس والعين مجموعتين على وزن افضل. مضافتين الى انه لو اقيم به المفرد يقول ماذا؟ جاء زيد نفسه اذا اردت ان اؤكد المثنى جاء الزيداني واردت تأكيد الزيدان ماذا اقول؟ قالوا الافصح ان تأتي بالنفس - 00:22:38ضَ

مجموعة على وزن افضل فتقول واعينك تبيتهما الى ظمير مثنى ليطابق الظمير المؤكد فتقول جاء الزيدان كانت انفسهما انفسهم جماعة. انفسهما اعينهما. هذا هو الاصح وسمح نفسهما وسمع الا ان الاول وهو الجمع على ودني اشعر. جاء الزيديون - 00:23:08ضَ

اكدوا اسمهم ايضا على وجه اخي. لكن يضاف الى ضمير يطابق المؤكد. فجاء الزيدون انفسهم وآآ انفسهم اعينهم جاءت انفسهما جاءت الهندات انفسهن اعينهن لابد من ضمير يطابق المؤخر اذا نقول قاعدة انه اذا اكد - 00:23:38ضَ

النفس والعين لابد من ضمير يعني تضاف الى الرميل يعود على المؤكد. حينئذ يصادق هذا ان كان المعكر مفردة كان الظمير مفردة ان كان مسنن كان الضمير المسنى وان كان - 00:24:18ضَ

مجموعة كان الضمير مجموعة. ثم ننظر في لفظ النفس والعين. ان كان المفرد فحين اذ لا بد من المطابقة جاء زيد نفسه عينه ولا اشكال. وان كان الانسان نقول الاصلح ان يؤتى بالنفس والعين مجموعتين. لا تأتي بها - 00:24:38ضَ

هذا سمعا وتاف بالعين جمعا على وجه اخر. ثم تضيفها الى ضمير مطابق المؤكد. فتقول جاء الزيدان تقوم اعينهما. واذا كان المؤكد مجموعا فتقول جاء زيدون انفسهم. انفسهم الجمع نعيش - 00:24:58ضَ

والضمير لما يكون في ماذا؟ في تأكيد المسمى. جاءت الهندات انفس انفسهن اذا هذا اذا اخذ من ماذا؟ بالنفس والعين بالنفس والعين. لكن اذا جمع بينهما قالوا لا يصح ان تقدم العين على النساء. يجب تقديم النفس على العين. فتقول جاء زيد مكسب - 00:25:28ضَ

جاء الحميد عينه متكتفي. يعني تقف عند هذا. جاء زيد نفسه جمعت بينهما وقدمت النفس والعين. النفس عن العين. هل يصح ان يقال جاء زيد عينه لنفسه لا يا اخي قالوا يمتنع هذا يمتنع هذا لماذا؟ لانه من باب تقديم الجزء على الخلق. من باب تقديم - 00:25:58ضَ

هذا خلاف اولى. ثم قال النفس والعين وكل كل واجمعه هذه كما ذكرنا يؤكد بهما للاحاطة والشمول يعني بالدلالة على العموم. للدلالة على العموم على ان اللفظ مراد به العموم. وان - 00:26:28ضَ

الخصوص مرتفع بلفظ كل. تقول جاء القوم فيحتمل يحتمل ان المراد ثم كل ما يسقط عليه من القوم قد وصل. جاء القوم ويحتمل ان المراد بعض القوم من باب اطلاق الكل موعدا به الدين. يكون مزارع. فاذا قلت جاء القوم كلهم حينئذ - 00:26:48ضَ

ارتفع ارادة الخسوف وتعين السموم. تعين السموم فسجد الملائكة كلهم. اي لازم العموم. اذا قل واجمع في الاصل انه يؤتى بهما للدلالة على الاحاطة استنوني اي العموم وان كنت قل لرفع توهم ارادة الخسوف بنبذ العموم. لرفع احتمال ارادة الخسوف - 00:27:18ضَ

بنفس العموم تقول جاء القوم فيحتمل مجيء فيحتمل مجيء جميعهم او مجيء بعضها التجنس باطلاق الكل عن عن البعض. فاذا قلت جاء القوم كلهم انتفع. ارتفع بعضهم يصلي وارتفع او الاحتمال ضعف او ارتفع هذا فيه ينبغي عليه اذا قيل - 00:27:48ضَ

ارتفع الاحتمال ارتفع الاحتمال حينئذ لا يصح ان يؤتى بمعاصي اخر الملائكة كلهم اذا رفعت احتمال ارادة الخصوص من تأكدنا ان المراد بنفس الملائكة العمولة اذا اجمعوا جاء مؤكد لاي شيء جاء زيد جاء زيد - 00:28:18ضَ

اكسروا عينه اذا قيل لكم رفعت الاحتمال مطلقا. ولم تضعف الاحتمال عينه لماذا جاء بها؟ وانما يقال المؤكد الاول اذا جئ بملك اضعف الاحتمال. فاذا جيء بمؤكد الاخر ارتفع الاحتمال. ليكون للمؤكد الثاني عمل - 00:28:48ضَ

الاول جاء به فعمل اثر في المعنى والثاني اذا قيل الاول رفع الاحتمال بالكلية والشأن ما وظيفته لابد ان يكون له اثر مؤكد لابني نفسه وعينه وكل منهما لكن بعضهم يرى انه يقال التعبير الصحيح - 00:29:08ضَ

الدقيق جاء زيد نفسه عينه نفسه اضعفت. احتمال عدم ارادة الذات. عين مؤكدة كل هذه تكون من المؤكدات ليست على اطلاق بل لابد من شروط ثلاثة. لابد من شروط ثلاثة. ان يكون المؤكد بها مفردا او جمعا - 00:29:28ضَ

ان يكون المؤصل منها مفردا او جمعا. اذا المثنى لا يؤاخذ بالكل. تقول جاء زيد كله ما ينفع جاء زيد القندور لا يخاف. مثل ذلك ان يكون المؤكد متجزئا بذاته - 00:29:58ضَ

او بعامين. المؤكد النص الذي جاء بالتأكيد بلفظ الصول من اجله يشترط فيه ان يكون متجرأ بذاته ان يقبلوا التفرقة. الملائكة هذا جمع منه. كل ملك مستقل بذاته عن الاخر. اذا متجزئ - 00:30:18ضَ

جاء القول القوم هذا اسم زيد وعمرو خالد وفاطمة اذا متجذر ومتفرق بذاته او بعامله قالوا كقولك اشتريت العبد اشتريت العبد العبد يتجزأ بذاته قلنا لا يتجزأ من وانما بالنظر لعمله ولذلك عندنا المضعف المضعف - 00:30:38ضَ

يعني الذي بعضه حر وبعضهم على اصله في الرزق. اذا هو بيئة واشتري في جزء وبقي الجزء الاخر لا يده ورجله والباقي ينقسم لا انما باعتبار حينئذ الشريط العام هذا متجزئ - 00:31:08ضَ

لكنه بالنظر لعامله وهو الشراء لا بالنظر الى ذاته. وان ما لا يتجزأ بذاته ولا بعامله فلا يلتفت له جاء زيد كله نقول هذا لا يصح. اما فسجد الملائكة كلهم هنا الملائكة جمع - 00:31:28ضَ

ليس بمثنى وايضا ها متجرئ بذاته. بمعنى الملائكة هذا نقول جمع ملك كل ملك مستقل ليس شيء واحد لا يتجزأ تلعب شيء واحد لا كل ملك مستقل عن الاخر. اذا هو متجزء بذاتنا كذلك جاء القوم كلهم - 00:31:48ضَ

فسجد الملائكة كلهم او متجزئا بعامله كالصلاة العبد كله يقول كل هذا توحيد للعمل كيف اوتي والعبد بذاته لا يتجزأ؟ ولا يتبعض ولا يتفرق نقول لا بالنظر الى عامله بالنظر الى عامله. الشرط الثاني - 00:32:08ضَ

ان يتصل بها ضمير عاهد على المؤاخذة ان يتصل بها ضمير عائد على المركبين على المؤكد وان كان جمعا فسجد الملائكة كلهم اجمعون. اذ شريت العام اذا لابد من المحاربة. لابد من من المقاربة. وكل اجمع وكل - 00:32:28ضَ

اجمعوا اجمعوا هذه مثل قدس المعنى. ولذلك الاكبر انها تأتي تابعة لكل يعني في هذا الغالب قد تكون يعني تلفظ او يلفظ بها دون كل دون كل اجمع هذا في المفرد المذكر وجمع - 00:32:58ضَ

تفاعل هذا في المفرد المؤلف وجمعه ما هو اجمع وجمع المؤنث هل يصليان الاصح لا لعدم ذلك والاصح لا لعدم لان هذه الالفاظ التوحيد المعنوي هو الحاصل لالفاظ معلومة محصورة. لماذا بالفاظ معلومة مقصورة؟ نقول الاصل - 00:33:18ضَ

السماع فحينئذ اذا ورد لفظ مؤكد به مؤكد به فيقف عليه. وما زاد يقول لا لا قيام. لا لا قياس لما سمع اجمع وجمعاء واجمعون وجمعة لم يسمع جمعاوات قاسه بعضهم يقول والعصر - 00:33:48ضَ

عدم القيام وهذا اختيار المشام رحمه الله تعالى. يؤكد بها غالبا بعد كل فلذلك احتغنت عن الضمير. فسجد الملائكة وكلهم اجمعون. اين الضمير؟ لا ضمير. لا يشارك فيها الضمير. لماذا؟ لانها في الغالب - 00:34:08ضَ

وكل هذه متصلة او من شروط التوحيد بها ان تكون متصلة بضميره. فلذلك استغنيت عن الظمير قل اشتريت العبد كله اجمع. والامة كلها جمعاء. اشتريت الامة كلها واشتريت العبيد كلهم اجمعين. وشريت الاماء كلهن - 00:34:28ضَ

كلهن جمعة. فسجد الملائكة كلهم اجمعوا اذا يؤكد باجمع بعدكم. وهل توجد اجمع اجمعين وجمع دون كل نعم ولكنه ليس بظالم. ولذلك جاءه فصيح فصيح لا بأس ان يقال في غير القول سبب الملائكة تؤدي - 00:34:58ضَ

اسمعون لا بأس بوروده في القرآن ولاغوينهم اجمعين. اجمعين جاء دونكم من هنا اذا يستحق يفيد بها دونه دون كل. وان جهنم لموعدهم اجمعين. هذا جاعدوا لكم. جاء دون كل - 00:35:28ضَ

النفس والعين وكل اجمع. وما لاجمع لديهم يتبعون. وما يعني ما الذي يتبعه؟ هذا المتعلق بقوله لديه يعني لدى العمر عند العرب بمعنى في حكمهم. توابع اجمع هذا لا يؤكد بها الا بعد التأكيد باجمع. يعني على التقصير اولا قل ثم اجمع - 00:35:48ضَ

ثم هناك توابع لاجمع. توابع لي اجمع. لذلك قالوا لا يجوز تقديمها عليها. وهي ابدع وافزع سلام واذكى مأخوذ من تكتع الجند اذا اجتمع وامتع مغفور من البدع من قولهم فلان ذو بدر اي عنقه طويل. عنقه - 00:36:18ضَ

والمشهور الاول مأخوذ من وهو العار. هذه الثلاث لا الا بعد اجمعها. ولا يجوز تسليمها عليها لانها تابعة لها. فجاء زيد لكم قومي كن لهم عدول. فجاء زيد ها؟ بمعنى مثل مثل - 00:36:48ضَ

او تكون على بابها حرف جر ويكون فجاء زيد نفسه. جاءت ابن ماض مبني على شرك لا محل له من الاعراب. زيد فاعل مغفور على قلبه. لزيد هذا والمعقد يتبع مؤكده تبعه في الظهر ورفعه ضمة ظاهرة عن اخره نفس مضاف وضمير مضاف اليه - 00:37:18ضَ

مبني على الضم في محل جر مظفر اليه. يصول على النصالة يصول الا وهكذا. يصول هذه الجملة مكملة ومكممة بسبب وان قومي لهم عيون وان قومي ان حرفك فيه من النص مبني على محل الاعراب قومي قومي هذا وانما - 00:37:48ضَ

اشتغال النزول المضاف اليه كل التوكيد. التوكيد المرسوم منصوب ونحن الفتح الظاهر على اخره والهاء ومين منفصل مبني على في محل جر مضاف اليه والميم للجمع. حرف مبني على السبل لا محل له من الاعراب. جمعان جمع عدم التسميم - 00:38:08ضَ

المثال او وصف لي لقومي ومرة جاء من قومي اجمعين اذا جاء زيد نكتبه هذا التوحيد للنفس. وهو مرفوع وان قومي كلهم هذا مثال للتوحيد بالكون وهو منصوب ومر باب القوم اجمعين. مرة فعل ماضي. يا اسم اشارة مبني على - 00:38:38ضَ

وفي محل رفع ساعة. من قوم غير متعلق بقوله مرة. اجمعين بالاطلاق. واجمعين هذا توكيد للقوم وتوكيد الياء نيابة عن الكسرة لانه ملحق بجنب مبكر السائل فاحفظ مثالا حسنا مبينا فاحفظ ايش معنى احفظ؟ ها شمعنى - 00:39:08ضَ

استحضار كيف صحيح فاحفظ والفاء هذه ها نصيحة وشي تحتمل تحتمل العصر يحتمل العصر وتحتمل يعني لها زائدة. احفظ مثال اللحوم حسنا صف لي مثالا مبينا اي موضحا. احفظ مثالا لهذا ما ذكر لك من الامثل - 00:39:38ضَ

عليها نوعان توحيد اللفظ وتوحيد المعنى التوحيد اللفظي هو اعانة اللفظ الاول بعين ويقع في الاسماء والافعال والحروف. التوحيد المعنوي هذا خاص بالاسماء فهو يكون بالفاظ محصورة معدودة لا يقاس عليها - 00:40:28ضَ

ولا يؤكل بها مطلقا وانما التوكيد بشروط ذكرنا بعضها. ثم قال باب البدن. هذا هو الباب الاخير من التوافق. باب الملل الملل المذل نوعا العوض. البدل في اللغة هو العوظ. عسى ربنا ان يبدلنا خيرا منها - 00:40:48ضَ

ان يعوضنا خيرا منها. وفي الاقتراح هل بذل تابع مقصود بالحكم بلا واصل؟ تابع مقصود بالحكم قوله تابع يشمل التوابع الخمس كلها النعاس عطف البيان عطف النسق التوحيد والبدن. قوله مقصود بالحكم اخرج. والتوكيد وعطف البيان - 00:41:08ضَ

وعقد البيان والتوفيق هذه الثلاثة بقوله مقصود من حكمه. اخرج الناس والتوحيد عطف البيان. لماذا؟ لان هذه الثلاثة ليست مقصودة لذاتها. يعني لم يلتق الكلام من اجلها. وانما هي مكملات للمقصود. اذا قيل جاء زيد للعاقل - 00:41:38ضَ

اي الكلمات اصل في الكلام جاء. ما المقصود بالكلام هنا؟ الاخبار بمجيء ثم لما وقع شباه في بيت جيء بماذا؟ بالعاقل. اذا العاقل هذا مكمل لبيه. كذلك جاء زيد نفسه نفسه نقول هذا مسمم وليس مقصودا بالحكم. ما سيق الكلام من اجل لفظ نفسه. وانما جيء - 00:42:08ضَ

نفسه توحيدا. وحينئذ كان الاصل هو جاء البيت. جاء جاء البيت. جاء ابن عبدالله محمد ومحمد هذا ليس مقصودا بذاته ليس مقصودا بالحكم وانما يعتبر اذا النعت وعكس البيان والتوحيد هذه ليست مقصودة بالذات. وانما هي مقصودة للتتميم - 00:42:38ضَ

يعني هي مسممات للمقصود. وقصدها قصد تكميم لا قصد تأسيسه في في الكلام. بلا هذا لانه مقصود بذاته. مقصود بالحكم جاء زيد وعمرو. عمرو هذا مقصود بالحكم لكنه هنا وقع بماذا؟ وقع بواسطة. وقع بواسطة. تابع مقصود بالحكم بلا واصل. بلا واسط - 00:43:08ضَ

لانه مقصود بالحكم لكنه بواسطته. قال رحمه الله اذا ينحل اعرابه ينحل اعرابكم. يقال نحاله قوله كمنعه نسبه اليه مراده ينحل اعرابه يعني يعطى اعرابه البدل حكمه في الاعراب حكم المبدل منه. لاننا في مقام الثواب. والاصل في التابع ان يكون مشاركا - 00:43:38ضَ

فيما قبله في اعرابه مشاركا لما قبله في ماذا؟ في اعرابه. فان كان المبذل منه مرفوعا كان البدن مرفوعا. وان كان منصوبا كان منصوبا وان كان كان مجرورا كان مجرورا واذا كان مجزوما كان من علما. اذا يأخذ حكمه مطلقا. اذا من اسم ينحلون - 00:44:17ضَ

ان يعطى اعراضه مطلقا والدليل على ان المراد المراد بالاعراب ما يشمل الجزم قوله ايضا يبذل من الفعل حينئذ لا يفهم من قوله او البذل خاص بالاسماء كما هو الشأن في التوحيد الجواب لا. بل - 00:44:40ضَ

الاسماء ويدخل الافعال اقسامه اربعة البدن اربعة على المشهور على المشهور اربعة هي التي ذكرها الناظم اقسامه اربعة اقسام البدن على المشهور عند النخاع اربعة اي معدودة بالاربع اقسام مبتدة واربعة فمرهم فان - 00:45:08ضَ

اخفاءها فان الفاهم فصيحة دائما اذا جاء عثمان محل او تعداد ثم جاءت الفاء في الغالب انها اقسامه اربعة فان سألت واردت معرفة هذه الاربعة فاقول لك ان ترد اذا الفاء نصيحة لانها اصبحت عن جواب شرط مقدم - 00:45:35ضَ

فان ترد ايها النحوي احصاءها اي جمعها. فاسمع واقعة في جواب الشرط من الفاعل. هذي شرطية. تريد اين الجواب اسمع والجواب اذا وقع فعل امر عدم اقترانه من فعل اقترانهم طلبية اسمية طلبية تسمية طلبية اذا وقع هنا طلبية اذا هنا وقع - 00:46:02ضَ

لقولي اسمع قولي او اسمع لقولي اسمع قولي واللام هذه لا ليست قياسية ليست سياسية لماذا بقوة العالم ليس لقوة العالم. لو قال لقومي فاسمع فاسمع لقومي ايهما ايهما بسمع لقولي ليس بقيام - 00:46:31ضَ

زيادة الله هنا ليست قيام لماذا؟ لان اللام انما تزاد لضعف العام واذا كان العامل متقدما على معموله فهو قوي لا يحتاج الى تقوية لا يحتاج الى الى تقوية. اسمع قول هذا الاصل حينئذ اذا - 00:47:12ضَ

لم نقل هذا على خلاف الخلاف ليس هو قيام لكن للقلب قوي فاسمع حينئذ نقول ضعف العام لان العامل يعمل فيما بعده. هذا الاصل والترتيب يعمل فيما بعده. فاذا تقدم عليه - 00:47:29ضَ

فعينئذ يحتاج الى تقوية وفرق بين ان تقول ضربت بزيد وزيدا ضرب. مررت بزيد مثل فاسمع بقوله يكون ليس على القيامة. بزيد ان كنتم للرؤيا تعمرون. تعمرون الرؤيا يتعذب بنفسه لمزيدة الله للرؤيا لضعف العام - 00:47:46ضَ

حينئذ نقول للرؤية الرؤية لمفعول به. كيف نقول مفعول به واللام تقدمت عليه حرف جر؟ يقول لا ما في زائل. جيء بها لتقوية العامة وانما ايجاد قياسا في موضعين. اذا تقدم المعمول على عامله لانه يظهر - 00:48:14ضَ

او كان العاملون ولو كان المعمول متأخرا كان العامل وقت يعني اسمه مشتقا. لان العامل اذا لم يكن فعلا فهو كل العمل كل الاسماء اذا عملت فهي ظعيفة. اذا دخلت اللام على مذكورها على المعمولة نقول هذا قياد. فعال - 00:48:32ضَ

لما يريد ان يتعدى بنفسه هو ما يريد مالك المنصوب مع الذي في محل نصه مفعول به في محل دخلت الله لماذا؟ نقول تسوية للعالم لان فعال هذا ليس بالفعل. وانما هو والوقف ضعيف لنفسه - 00:48:53ضَ

فلا بأس ان يؤتى به الا من ساعية. اما فاسمع لقول الله ان هذه زائدة لكنها ليست على على قيام. تستفيد تستفد فاسمع هذا تستفد هذا فعل مضارع مجزوم لوقوعني في جواب الطلب قل تعالوا اتلوا - 00:49:13ضَ

اتلو بالواو لزمت لماذا؟ لوقوعها في جواب الطلاق. هنا كذلك فاسمع تستفيد ان تسمع تستفيد اقسامه اربعة فان ترد اقصاءها فاسمع لقول اذا نبدل من اسمه ينحل اعرابه واحد لفعل - 00:49:44ضَ

محبوب وضوء تقديرهم اذا عظم اذا قيل اوبي لقدرته كيف يكون اسم فاعل ولا لما يستقبل من الزمان حافظ ها بشرطه منصوب بجواره. منصوب بجوابه. اذا اسم هذا والعامل محدود وجوبا. لماذا نقدر؟ ولا نقول اسم هذا مبتلى وسنة ابدل هذا خبر؟ نقول لان اذا - 00:50:19ضَ

اذا مظمنة معنى الشرط وكل ما دل على الشرط لا يحل بعده الاثم ابدا على الصحيح اللهم اذهب البحرين حينئذ نقول اذا الشمس كورت اذا السماء انفطرت. السماء شمس تقول هذا - 00:51:08ضَ

مثل قوله وان احد من المشركين استجاره وان احد احد هذا اسم مقهور وقع بعد اذ وان الشرقية لا كذلك اذا الشرطية لا يليها الا الا فعل. عن اذن اذا جاء بعدها اسم مرفوع وجب تقدير فعل محذور وجوبا - 00:51:31ضَ

لماذا؟ لوجود المفسر لانك اذا قدرت فعلا لابد ان تفسره السماء تقبل الفعل لابد من شيء يدل على السياق فتأتي بفعل مناسب حدث مناسب لكن اذا قيل ان الشمس انفاطرت - 00:51:54ضَ

تعلم ان المراد هنا اذا الشمس اذا انفطرت الشمس قال انفطرت هذا هو المفسر والمحذوف وجوبا هو المفسر ولا يجمع بين المفسر والمسلم. وانما يذكران في مقام التعليم فقط يقال اذا انفطرت السماء انفطرت - 00:52:16ضَ

واما عند التحقيق فلا اظن انه لا يجمع بينهما. فيقال التقبيل اذا السماء اذا السماء انفطرت تقدير العامل اذا انفطرت هذا لا يجوز جمعه مع او ذكره مع اذا هو - 00:52:40ضَ

قلنا نعم من اسم متعلق بكون يوم الدين. ينحن ذلك الاسم اعرابه. يعني يعطى ذلك الاسم اعراضه والفعل ايضا يبذل والفعل اي فعل ها مطلقا او بكرة فعل مطلقا يبذل ايضا هذا مصدر مفعول مطلق هذا يغيب ايضا هذا يغيب ايضا يبذل والفعل يبذل الفعل هذا مبدل - 00:53:00ضَ

اقسامه اربعة. ما هي هذه الاربعة؟ قال فبدل شيء من الشيء. الفهد فهو الفصيحة بدل شيء من الشيء. يعني بذل الكل من بدن كل من الكل وهذا تعبير من هشام ابن مالك رحمه الله تعبير ابن مالك رحمه الله بذل الشيء من الشيء جزاء زيد اخوك - 00:53:36ضَ

فجاء فجاء زيد اخوك ذا سرور بهيجة. بدل الشيء من الشيء او بدل الكل من الظلم وهذا الشهر على الف تزوجت عن بدل كل بالف من الكل. والاصل ان يقال بدل كل منكن - 00:54:00ضَ

لان كل لا يصح ادخال عليها. مطلقا. لا يجوز ادخال الف على كل يملكون. لماذا؟ لانها ملازمة ومكان ملازما للاظافة او مظافا ولو لم يكن ملازم للاظافة لا يجوز ادخال العالم - 00:54:19ضَ

غلام زيد لا يصح ان ان يقال الغلام زيدي الغلام كذلك كل هذه ملازمة للاضافة الى مفرده ثم هذا المضاف قد يحذف ويعوض عنه التنوين. يسمى تنوين العوض عن كلمة - 00:54:38ضَ

وكل انسان وكل انسان هنا مبارك قل كل يعمل كل نقول هذه مضافة لكنها مضافة في المعنى لا واما في اللفظ فقد حذف المضاف وعرض عنه التنوين. اذا اذا قيل الكل فقد ادخلنا على نهج مضاف وهذا - 00:54:58ضَ

بدل كل من القوم لكن ينكرونها من باب التوسع للظبط فقط. بدل الكلي من الكل هو ما كان كان فيه عين الاول ان يكون عين الاول او قل مساويا من اول في المعنى. الثاني عين الاول او قل الثاني مساوي - 00:55:19ضَ

للاول جاءني محمد ابو عبد الله. جاء فعل ماضي ومحمد فاعل وابو عبدالله نقول هذا بدن كل منكم لان ابو عبد الله الحكاية هذا هو عين الاول هو عين الاول. محمد ذاته هو هو المكنى بابي عبد الله. اذا كان الثاني عين الاول - 00:55:41ضَ

جاء بالفخر للوزن اخو جاء بالهم. جاء زيد اخوه جاء في مبني على الفقه لا محل له من عرابة. اخوك بدن كل من كل. لان الاصل له عين فيه وزايد هو عين الاخ. وكما اعرب بدل كل من كن كذلك يصح اعرابه عصبيان - 00:56:08ضَ

لما ذكرناه سابقا ان كل ما صح الحكم عليه بانه عقد بيان جاز يراه بدل كل من كل. حينئذ التركيز ابو عبدالله ابو عبدالله ان يكون بدل كل من كل وان يكون عصر بيان - 00:56:39ضَ

اذا زيد هذا فاعل. اخوك هذا بدل كل من كل. لان الثالث عين اول. لا يزيد ولا ينفخ ذا سرور ذا هذا حال من فاعل منصوب بالالف لانه من اسماء احالة كونه - 00:56:57ضَ

سرور بمعنى الفرح والابتهاج والابتهاج ايضا بمعنى السرور والفرح ولا لخالد بهجة للاطلاق اين كل منهما بمعنى بمعنى اخر. مفادا حدائقا قالوا هذا حدائق بذل كل من كل من وحينئذ نقول مفازا حدائق. صح ان يكون البدن نكرة والبدن منه نكرة. مفاجأة نكرة حدائق نكرة - 00:57:20ضَ

جاء محمد ابو عبد الله وابو عبدالله هذا المعرفة اذا صح ان يبذل النكرة من النكرة والمعرفة من المعرفة. ويصح ان يكونا مختلفين كما سيأتي هذا النوع الاول بدل كل من اولئك. اول شيء تقول بدل شيء من الشيء. بدل كل من يكون عدل عنه ابن مالك رحمه الله لانه قد يأتي بالقرآن - 00:57:52ضَ

في حق الرب جل وعلا فلا يقال فيه بدل كل منكم لعدم الصحة في اطلاق الكل على الله عز وجل. واما الشيء هذا ثابت قل اي شيء اكبر شهادة قل الله اذا صح الاطلاق - 00:58:17ضَ

الشيء على الله عز وجل اما بدل كل منكن الثاني بدل البعض من ايضا البعض بعض مثل كله ملازمة للاظافة للمفرد معنى عنيد قد يذكر المضاف لفظا وقد يحبث ويعوض عنه تنوين يسمى تنوين عوض عن عن الكلمة. وبذل - 00:58:32ضَ

ان يكون الثاني جزءا من الاول بدا الكل يقول ان يكون الثاني عين الاول نفس الاول مساويا له. اما هنا ان يكون الثاني جزءا من الاول او قل بعضا من الاول. سواء كان مساوئا لنصفه او اقل او اقصى - 00:58:56ضَ

مساويا مساويا لنصفه او اكثر او اقل. ولذلك لا يشترط فيه عند مسؤوليين ما يشترط في الاستثناء. الاستثناء فيه خلاف. هل يصح الاصرار اكثر من النصح او لا؟ دون النصح يجمعون عليه - 00:59:21ضَ

النصح في خلاف ومذهب الزواج. اكثر من النصح اكثر من الناس هذا فيه خلاف المذهب لا يجوز. هذا الخلاف ولله على الناس حج البيت من استطاع من استطاع ان يقول البعض منكم لا يشترط ان يكون اكثر او اقل او قد يكون قد لا يكون خلاف الازمان والاحوال - 00:59:43ضَ

وبدل البعض من الكل. اذا النوع الثاني بدل البعض من ويشترط في هذا النوع ان يكون مشتملا على ظمير يعود على المنزلمين يشترط اتصاله بضمير يعود على المبدل منه ولله على الناس حج البيت لمن استطاع - 01:00:12ضَ

ولله على الناس. الناس هذا لفظ عام يشمل المستطيع وغير المستطيع. من استطاع من بمعنى الذي معنى الذي من استطاع. وهذا في مستطيعين. حينئذ نعرض عن الاصح والاية في رمي الخلاف. من استطاع الاصح اعرابها - 01:00:34ضَ

بدا البعض منكم لان الناس كن. وليس كل الناس مستطيعين. من استطاع هذا بذل بعض منكم. عند الله كمن يأكل رغيفا يشرب الثمن بمعنى او كقولك مبني على تكون في محل رفع مبتدأ يأكل فعل مضارع فعل الشرط ملعوم بمن يوجد الممسكون اخرين والفاعل ضمير مستتر تقديره يعود على من - 01:00:58ضَ

رغيفا هذا مفعول به. نصفه يصحح هذا بدأ البعض منكم الرغيف كله وما اكل كل الرغيف وانما اكل بعض الرغيف حينئذ نقول بذلوا بعض من كل وقد اشتمل على الضمير هنا نصفه اي نصف الرغيف - 01:01:36ضَ

الرغيف. ان يكون كامل جزءا من الاول. والنصف جزء من الكل والاشكال. او بعضا من من الكل والاشكال هذا فعل مضارع جواب الشرط علامة يعود على من هذا مفعول به منصوب وعلامة نصبه فتحة مقدر على اخره - 01:01:57ضَ

منعا من دخول اشتغال محل سكون الوقتي. بدل البعض من هل يوجد العبد؟ بدل كل من البعض هذا فيه خلاف. والاكثر علاء من وجوزه بعضهم بدل الكل من البعض. رحم الله اعظما دفنوها طلحتهم - 01:02:25ضَ

رحم الله اعظما قال طلحة الصلحات عموما عظم لحم لذلك من رحم الله اعظما دفنوها بسيديستانا طلحة صلحا طلحة هذا بدل من اعظم لبن كل من معه. بدن كل من بعضه. وهذا محل خلاف. محل خلاف. الثالث بذلوا بدلوا اجتماعنا - 01:02:46ضَ

بذلوا اجتماع فيه اجتماع ان يشتمل المبدل على البدل ان يكون بين الاول والثاني ملابس ان يكون بين البدل والمبتل منه ملامح يعني علاقة وارتباط لكن بغير الجزئية بغير الجزئية والكلية ايضا - 01:03:23ضَ

ليس كل ولا جزء يعني كأنه قال لك انظر في المنام هل هو بدن كل منكن او لا فان لم يكن بدل كل من كل اذا انتفت العلاقة الكلية. وفي ماذا؟ الجزئية. هل هو بعض من المبدل منه او لا؟ التفت - 01:03:46ضَ

بدل اجتماع. لذلك يقال ان تكون العلاقة او الملابسة بين الاول والثاني بغير الجزئية والكلية يعني ليس بدل كل من كن ولا بذل بعض من منكم. وبدل اشتماله نحن راقني محمد جماله - 01:04:05ضَ

بمعنى المعجم يعني اعجبني راقني بمعنى اعجبني. محمد جماله. يقول محمد وجماله هذا اه بدلوا اجتماع من محمد بذلوا اجتماع من محمد. والعلاقة بين الجمال ومحمد هل هو كل من محمد؟ لا. هل هو جزء منه؟ من ذلك - 01:04:25ضَ

الجواب لا. وانما العلاقة بينهما ان محمدا مشتمل على الجمال. اذا الملامسة والعلاقة بينهما بغير الكلية والجزئية. اعجبني زيد علمه اذا تم ملابسه وارتباط بين الجيل وبين العلم زيد او قول العلم قائما بزيد. كما ان الزمان لما يكون في محمد لا في غيره. وكذلك العلم يكون في بيت لا في غيره - 01:04:57ضَ

يسألونك عن الشهر الحرام قتال عن الشهر الحرام قتال يحيل. الشهر الحرام قتال قتال هذا بدل احتمال من الشهر الحرام. ما الملامسة؟ ما العلاقة؟ ما الخمار؟ نقول لقوم القتال قد وقع في الشهر الحرام. وهنا ارذل النكرة من - 01:05:27ضَ

المعنى حدائق النسير من النكرات الناس من استطاعت المعرفة من المعارك الشهر الحرام قتال ازلت النكرة منه المعنى ويجوز العقل اذا لا يشترط في البدن والمنزل منه الاتفاق او الاتحاد تعريفا وتنكيرا - 01:05:51ضَ

وبذل اشتمال نحو راقانه محمد جماله فشاقني جماله هنا لابد من ضميره يعود على فشاقني عاطفة وشاقني حبها هاجني فشوقني. شاقني حبها ثم قال وبدل الغلط الرابع قسم ضامع اسلامه اربعة الرابع بدلوا غلط - 01:06:16ضَ

بدل الغرق اي بدل عن اللفظ الذي ذكر غلط بدل عن اللفظ الذي ذكر غلطا لعله يصمو الغمر ليس البدل هو بدل الغلط لا وانما هو بدل عن اللفظ الذي ذكر اول الغلط وكيف تحب - 01:06:46ضَ

ركبت حمارا فرسا. اين بدن الغلط هو بدل الغلط. هو الذي ذكر غلط ولا حمار؟ ايه اذا صار ماذا؟ بدلوا غلط وبدلوا عن اللفظ الذي ذكر اول الغلط حمارا فغلبت مو حمار - 01:07:06ضَ

الغلط في ماذا؟ في الاول. والذي يسمى بدل الغلط الثاني. اذا الترتيب يكون بدل وغلط ماذا؟ ليس هو عينه نفسه غلط عن اللفظ الذي ذكر اولا غلط وبذل الغلط ان يكون الثاني مقصودا والاول غير مقصود. ان يكون الثاني هو المقصود. والاول غير - 01:07:31ضَ

ايه المقصود نحن قومتنا قد ركب زيد حمارا فرسا يظل عينك يعني وذلك نحن خاصة محدودة. قد ركب قد حرف تحقيق لا محل لهم يا رب. واكيد فعل الله مبني على الفتح المقدر - 01:08:01ضَ

منع من ظهوره شغال ومحل بسكون الوقف. والفاعل قوله زيد. زيد فاعل ركن. مرفوع ورفعه ضم ظاهر على اخره حمارا مفعول به منصوب على اخيه فرسا هذا بدل البلاء بذلوا غرام يعني اراد ان يكبر اولا وبذلك محله اللسان بدله غلط محله اللسان ليس القلب - 01:08:24ضَ

اراد ان يحضر اولا بانه ركب غرسة فسبق لسانه فقال حمارا ثم اتى بالمقصود اذا حمارا ليس مقصودا وفرسا هو المقصود يبغي اللعيب هذا مختلف فيه هل هو موجود او لا - 01:08:52ضَ

لذلك لا يوقف على مثال في الشعر انه يحكم عليه بانه بدل غلط. ولذلك ان ترى الكثيرون نثرا وشعرا ان يكون في المنشود الفقيه ولا في الشأن الفصيح لماذا؟ لانه غلط اراد ان يخبر عن شيء اخبرك عن شيء اخر. سبق لسانه فذكر شيئا لم يرد ذكره. فكيف يكون في - 01:09:09ضَ

قالوا هذا بعين ولذلك فيها اربعة اقوال. منهم من اثبته نظما ونسرا. ومنهم من نفاه نضمن نخرا ومنهم من اثبته نثرا لا نظمن ومنهم من اثبته نظن يعني شعره ومثل فيها خلاف لكن عز ان يوجد مثال من قول عن العرب وهو هذا عزيز يبغى اللعب - 01:09:40ضَ

لماذا؟ يبغي ويريد اللعب وهو الله. اذا عرفنا حقيقة البدن بانه تابع المقصود بالحكم بنواسطه وانه اربعة ارحام بدل كل من كل وبدلوا ثم لما انتهى من عن المرفوعات وقدمها على المنصوبات كما ذكرناهم سابقا لان المرفوعات عما في الاصل والعمد شأنها التقديم فكان - 01:10:07ضَ

بالمنكوبات لانها تلي المرفوعات في كون الفعل قد يكون ناصحا النصوص قد ينصب بالحرف. وقد ينصب به فعل وقد ينصب باسمه. حينئذ وجد الفعل ناصبا. فاذا وجد الفعل ناصبا النفط بعضه حاصل بفعل وهو اقوى العوامل - 01:10:37ضَ

بخلاف المفهومات فانه لا يكون بالفعل ولذلك اخرت. المنسوبات من الاسماء المنصوبات من الاسماء. المنصوبات جمع منصوب. وهو لغتنا المستقيم والمستوي. المستقيم اشتمل على علم النص يعني علامة النصب من الفتحة وما ناب عنها. تقول زيدان رأيت زيدا زيدا منصوما. ان زيدا تقول زيدا منصوبا. لماذا - 01:11:00ضَ

لكونه اشتمل على علامة تختص بالنصب. لانه اشتمل على علامة تختص بالنصب. اذا المنصوبات جمع منصوب وهو ما اشتمل على علم او علامة النقد من الفتحة وما نهى عنها. من الاسماء احترافا عن الافعال - 01:11:32ضَ

احترازا عن عن الافعال ويمكن ان يقال اننا لا نحتاج الى لانه ذكر اولا المنصوبات من الافعال لا يقع الذهن في الوهن لانه قد يريد النوافل من الافعال نقول لا يحتمل انه لو لم يسبق - 01:11:52ضَ

لنوافل الارحام المنسوبات من الاسماء بعض المفعول به المنسوبات خمسة عشر فما سيأتي بيانها الاول من هذه المنشوبات باب المفعول به باب المفعول به اي هذا باب بيان حقيقة المفعول به لا حقيقة - 01:12:12ضَ

لانه هو اول النواصب التي تنكر فيه الاسماء. المفعول موصولة الموصولة لان المفعول على زينة المفعول وان الداخل على اسم الفاعل واسم المفعول والصفة المشبهة هذه موصولية وصفة صريحة صلة الف - 01:12:32ضَ

وصفة صريحة صريحة ال يعني اذا دخلت عليها موصولية فهي موصولية يعني الذي فعل به حين اذا كانت موصولة كيف يفسرها؟ يقول باب المفعول اي باب المفعول اي باب الذي فعل به - 01:12:59ضَ

الفعل به الظمير يعود على ماذا يعود على ان يعود على على الف. وهذا من ادلة القائلين بان قد افلح المتقي ربه قد افلح المتقين المتقين ربه قال الظمير هذا الاتفاق انه يعود الى ان - 01:13:19ضَ

والضمائر لا ترجع الا الى الاسماء. فدل على ان هذا هو الصحيح. ان الف اسم به عمري لا اله الا الى ان تكون عنها بالموصولة تكون اسما. وقيل لا تعود الى صفة صفة - 01:13:46ضَ

او موثوق محدود باب الشيء الذي سئل به والقولان لكن التركيب هذا المفعول الذي فعله وعاود الظمير هذا قبل جعله علنا. قبل جعله علم النظر في ان وفي مرجع الظمير وهل هو موقوف محذوف او لا؟ يقول هذا فلما - 01:14:08ضَ

الى عالما صار بهكذا لزين نقول هذا عام المفعول به لما طلع على ما نقبا على من ما ذكره وما سيذكره نقول صار علما بمعنى انه كالبرء الواحد. فكل كلمة فيه تعتبر في مقابلة حرف - 01:14:34ضَ

زيت او ده يهدى. حينئذ الضمير هنا لا اعتبار له. وكذلك الا اعتبار لها. فان تكون المفعول به باب الموضع واحد ذاك جامد وهذا جامد اذا لا ينظر اليه الا من جهة كونه قبل جعله علما ينظر - 01:14:59ضَ

قبل النقل. باب المفعول به. قال في النظم مهما كان رسما وقعان الفعل به اليك ما في قلوبكم المؤمنين. مهما ترى اسمع وقع الفعل به مهما ترى مهما ترتيب وترى - 01:15:20ضَ

يا الله الماضي المبارك مجزوم او مرفوع او منصوب هذا او مجرور. مجزوم وين لا لا للناس لكن الجوازم اذا جزم الحرف يحذف من الكتابة ويحذف من النطق لما يقضي ما امره - 01:15:47ضَ

يسقن كتابه وكتابة مهما ترى مهما ترى يحتمل انه ذكرها من اجل الواجب. من اجل الوزن والجازم اذا وجد ووجد معه عرش الجزم او الحرف الذي يجب حذفه للجازم اما ان يخرج على انه اشباع للحرب. ترى - 01:16:42ضَ

اشبع الحركة والحذف والحرف محفوظ واما انه ذكرهم من باب الضرورة. فلم يأتيك والانماء تنوي بما لاقت له لبني الريال. الم يأتي الم ياتيك الياء ثابتة مع وجود مع وجود ماذا نقول - 01:17:10ضَ

حينئذ اذا حكمنا بكون الفعل مجزوما يأتيك لابد من تخريج هذه الرياء. فنقول الائمة اشبع الكفرة من اجل الوزن او انه ذكرها ابتداء من اجل الوزن دون دون اشباع ثم جئت - 01:17:37ضَ

لم تهجوا بالواقع يقول هذه الواو الاصل حكمها لله. نقول الواو حذفت للجال. نعم. هذه الواو الملفوظ الملفوظ بها ليست هي واو لا وانما هي اشباع للحرم. اشباع للحرم. اذا عجوز غضبت فطلقني ولا ترضها ولا تملقي - 01:18:02ضَ

اذا عجوز غضبت فطلقت ولا تنضاها بالالف ولا ترظاها ولا تملكم اذا قد يبقى الحرف الذي يكون علة في الفعل المضارع الذي يلزم بحذف حرف العلة وحينئذ نحو وبكون الحرف محذوفا لا اشكال في هذا - 01:18:25ضَ

ونقول الحرف محجوب لكن ذكره ليس هو عين الحق الذي الذي قد حذف ويخرج بعين من التخريجات مهما كان اثمن هذا مفعول به وقع الفعل به. ما وقع عليه الفعل ما وقع عليه فعل الفعل. هذا هو المفعول به اثما - 01:18:50ضَ

خرج الفعل والحر فالفعل لا يكون مفعولا به والحرق لا يكون مفعولا به. ودائما اذا قيل خرج الفعل والحرف فحينئذ يجعل ذلك على من على فينضم الى علامات الاسماء فاذا قيل الفاعل هو الاسم المرفوع. الاسم خرج الفعل وخرج الحرف. اذا اختص بماذا؟ بالاسم. فحين اذ تكون من علامات - 01:19:10ضَ

باسمي وقوعه فاعله من علامات الاثم وقوعه قاعدة. لماذا لان الفاعل لا يكون الا فانحطرت الاسماء ولا يدخل الافعال ولا الحروب فحينئذ نقول صار من من علامات كذلك المفعول به. نقول لا يكون الا اسما خرج الفعل فلا ينصب لكونه مفعولا به. وخرج الحرف فلا ينصب بالكون مفعولا به - 01:19:41ضَ

فحينئذ نقول من علامات الاسماء كونها مفعولا به والمراد باسمي هنا الاسم صريح والاسم المؤول بالصريح. ورد زيدان زيدان هذا مفعول به وهو صريح. يعني لا يحتاج الى لجعله مفعولا به لا تعويم - 01:20:07ضَ

والاسم المؤول بصريح هو ما نحتاج ها في جعله مفعولا به الى تأويله ثم اخذناه بلا محرم قلت ان زيدا قائما قلنا افعال القلوب تنصب مفعولا تنصب المبتدأ على انه مفعول اول لها والخبر على انه مفعول ثاني. وقلنا - 01:20:27ضَ

قد يسد مسده المفعولين ان المفتوحة وان المقدارين ظننت ان زيدا قائما كيف نقول ان زيدا قائما وهذا قامت مسد المفعولين؟ لان ان هذه في تأويل المفرد والاصل اذا اردنا ان نقدر نقول ان هذا حرف زيدا اسمها قائم خبرها اما وما - 01:20:50ضَ

عليه او ان معمولاها في تأويل مهضة في تأويل به ظننت قيام الليل قيام زيد نقول هذا مكروه وهو مفرد لكنه شد مفعولين ظلم هل يقع المفعول به مؤولا بصريح؟ نقول نعم - 01:21:22ضَ

والزور هذه دائما تقع معناها لو النصرانية اول لو مع ما بعدها بمظهر ينصب على انه مفعول به. ودوا مداهنتهم هذا مفعول مفعول به. اذا قوله اسما سواء كان صريحا اضربت جيدا زيدا على الطريق - 01:21:45ضَ

ملفوف به مباشرة دون تأويل او يكون مؤولا للخريف نحن ظننت ان لدينا قائم وابدو لو تدهن كيدهن كل غزة يأتي بعدها لو فهي في تأويل مصدر ها مع ما بعدها مشغول به - 01:22:15ضَ

وقع الفعل به. وقع الفعل يعني الصادر من الفاعل. به هنا بمعنى على لان مادة الوقوع عندما تتعدى بعلى لا بالباب وقع الفعل به اي عليه. من اين فسرنا الباهون بانها بمعنى على لان قوله وقع - 01:22:37ضَ

به جار مجرم متعلق بقوله وقع والوقوع وما اشتق منه وما تحرك منه انما يتعدى بعلى ولا يتعدى اذا اسم وقع فعل الفاعل او الفعل الصادر من الفاعل عليه اثبات - 01:23:02ضَ

اثباتا او نفيا. وفكروا هنا الوقوع لوقوع بعض الاشكال فكروا الوقوع هنا تعلقه بما لا يعقل الا به اثباتا او لبنا تعلقه بما لا يعقل الا به. ضربت دينا ضربت فعل فاعل. زيدا - 01:23:22ضَ

هل تم ملامسة هو ارتباط بين المفعول به والفاعل والفعل نعم وهو قول زيد محلا لوقوع فعل ساعة وهو الضرب لو قيل من المضروب من فاذا هي هذي العلاقة تعلق المفعول به العامة على جهة ايقاع الفاعل ذلك الحدث على المفعول به - 01:23:45ضَ

لو قال ما ضربت زيدا يقول المفعول به ما وقع عليه فعل. وهنا هل وقع عليه هل وقع على زي الضرب ما وقع النظام؟ محمد مفعول به لا تضرب بيدك ما حصل ضرب اصلا حتى تفوق على البيت. ما ظلمت زيدا ضربا صار الزين مفعول به؟ تقول هذا - 01:24:19ضَ

هذا اصطلاح. ولذلك ارادوا ان يعمموا الوقوع. قالوا الوقوع الاصل فيها الوقوع بالفعل تضربه فينضربه. فيكون بيت مظلوما لكن في مثل هذا الترتيب ما ظهر في زيد ولا تضرب زيدا قالوا ثم علاقة وارتباط ذهني - 01:24:50ضَ

وهو ان الذي هنا قد نفي الضرب عن محل لو وقع عليه لكان محلا له وقانونا له اذا تم ارتباط تعلق زيد بن ابي ذر بمعنى انه لو اراد ايقاعه لوقعه ولكنه منفي عنه فحينئذ صار - 01:25:11ضَ

به بالقوة. لا بالفعل بالقوة دائما سيكون بالقوة لا بالفعل زيدا زيدا مضروب بالفعل يعني وقع عليه الضرب لكن ما ضربت زينب لو اراد ان يوقع الرب زين هل يكون زي محلا للضرب؟ نقول نعم. اذا قوله مهما ترك من وقع يقول المراد بالوقوع هنا - 01:25:31ضَ

تعلقه يعني تعلق المفعول به بما لا يعقل الا به. بما لا يعقل يعني يتخوى. ويتخيل في الذهن فحينئذ ما ضررت انك هنا انما يصح اذا كان ثم ما هو محل لوقوع هذا - 01:25:58ضَ

طب واذا لم يصح الناس الضرب ما ضربت هكذا دون ان يعلق في الذهن محلا لايقاع الضرب هذا لا يمكن ان يوجد. لا يمكن ان يوجد على كل المفعول به - 01:26:18ضَ

يتعلق به الحدث اثباتا ونفيا. احفظوها مهما تركت من وقعان في عيوبه وقع اي وقع عليه فعل عن الفاعل ضربت زيدا يقول زيدا هذا مفعول به. لماذا؟ لانه وقع عليه فعل الفاعل وهو الضرب - 01:26:31ضَ

ما طلبت زيدا زيدا هذا مقبول به لانه لو اراد الفاعل ايقاع الحلق الذي هو الضرب على الريب لكان زيدا لكان زيدا محلا كذلك لا تضرب زيدا زيدا نقول به نعم لم يقع عليه فعل بالفعل لكنه لو اراد ان يقع الفعل الذي هو الحدث - 01:26:50ضَ

كان محلا له. ولذلك بعضهم يرى انه من علامة صدق على المفعول به ان تصوغ من الفعل التام اسم مفعول تام. فتقول ضربتم زيدا زيدا هذا اذا اردت ان تتحكم هو مفعول به او لا. اجعل دينا - 01:27:10ضَ

ثم اتي بمصدر الفعل الذي هو ضرب الضرب تأتي به او تأتي منه باسم مفعول فاذا صح فهو مفعول به. واذا لم يصح فليس بمفعول به. فتقول مثلا ضربت زيدا زيد مضروب. اذا صحت - 01:27:29ضَ

هذا فهو مفعول به. واذا لم يصح بين يدي الله لا يكون مفعولا به جلس زيد على الكرسي. يقول هذا ما يصح الا بواسطة. والمراد به ان يصح ان يؤتى من مصدر الفعل باسم مفعول تام لا لا يتصل الى جار من الامور. وهنا لم يأتي التأمل. وانما جاء بمجرور وهو مجلوس عليه - 01:27:49ضَ

عليها سنة الترتيب فداك مفعول فذاك الذي تحقق ذاك اي الاسم الذي وقع عليه فعل الفاعل مفعول به فقل بنصبه تقول بعد اثبات الحقيقتين يعني احكم بنصبه بانه منخوض. منصوب اما على فتحة واما على بالالف واما بالياء - 01:28:16ضَ

اما ان يكون بفعل سواء كان ملحوظا او محذوفا ضربت جيدا نقول مفعول به لفعل فعل مذكور وقد الفعل محذوفا بل ملة ابراهيم. وقالوا كونوا هودا او نصارى. ها؟ بل ملة ملة - 01:28:40ضَ

وملت هذا مفعول به لفعل محذوف. كذلك يكون الناصح له الوصف. انا ضارب جيدا. زيدا هذا محلول به والعامل فيه ضارب وهو ان الله بالغ امره بقراءة من؟ من لون ان الله بالغ امره - 01:29:00ضَ

كذلك المصدر ولولا دفع الله النافع. الناس هذا مفعول به والعامل فيه دخل وهو كذلك اسم الفعل عليكم انفسكم اذا ينقب المفعول به اما بالفعل سواء كان ملحوظا او مقدرا او بالوصف او - 01:29:20ضَ

عليكم انفسكم كمثلي يعني وذلك المفعول به عالم الاديبا زرت فعل فاعل العالم هذا مفعول به الاديب عن علي خادمي للاطلاق ادبا فهو امين. ويجمع على ادباء وادبه وعلمه فتأدبه واستأدبا. اذا العالمة - 01:29:40ضَ

يقول هذا مفعول به لماذا؟ لان الفعل الذي دل عليه جرحه وهو الزيارة قد وقع عليه قد وقع في الزيارة على من؟ على العالم الوقوع هنا معنى الوقوع معنى قد يكون حسا وقد يكون معنا. تعلمت المسألة - 01:30:08ضَ

تعلمت المسألة فليس عندنا وقوع عزي يدرك هكذا مثل الضرب على زيد وانما يقول هذا تعلق معنوي وقد ركبت الفرس نجيب نجيب كريم حكيم العريف ركبت الفرسة ركبت فعل ساعة والفرس مفعول به لماذا - 01:30:30ضَ

لانه اسم وقع عليه كائن الفاعل وهو الركوع. والركوب هنا امر حسني وقع عليه وهو امر حسني. وظاهرا يأتي ويأتي وراح اول مثاله ما ذكر وظاهرا يعني وسما ظاهرا فهو صلة بموصوف محبوب يأتي الظمير يعود على المقبول - 01:30:50ضَ

اذا المفعول به قسمان. قد يكون اسما ظاهرا وقد يكون اسما مضمرا. والظاهر ما هو؟ ما دل على سماه بلا خير التكلم والانقطاع من الغيبة والمضمر ما دل على من سماه بالقيد وهو التسلم وخطابه او الغيبة - 01:31:10ضَ

لماذا؟ لانه كما سبق ان مثل ثلاثة انواع ثلاثة انواع ما هو ومبهم شهادة واللبن وذكرنا هناك انه اراد في المبهل الاسم المبهل اسماء الاشارات والمغفلات والمظمر فاولون اركان الفصيحة اولون اي الاسبق وهو الظاهر مثاله ما ذكر الالف والاخلاص يعني ما قد ذكر لك - 01:31:33ضَ

فيما سبق من قول يهد العالم ورفيقا. لان العالم اسم ظاهر والفرسة اسم ظاهر. والثاني الذي هو المظهر انه قسمان. متصل ومنفصل. متصل ومنفصل. متصل اصل متصل الظمين ينقسم الى قسمين مستقر وبالغ - 01:32:17ضَ

الظميت ينقسم الى قسمين مستتر وبارك لانه اما ان يكون له صورة في اللفظ او لا اما ان ينطق به او لا الاول البالغ والثاني المسلم مررت بها يقول هذا بارد - 01:32:45ضَ

ام ضمير مقتدر لن تنطق اذا ليس له صورة. ثم البالغ ينقسم بحسب الاتصال والاتصال الى قسمين. اذا المتصل والمنفصل قسمان من اقسام البارح. وليس قسمين للمشركين. ما هو المتصل؟ وما هو المنفصل - 01:33:03ضَ

الضمير المتصل هو الذي لا يستقل بنفسه. كسائق ولا امة. نقول هذا ضمير متصل معنى انه لا يستقل بنفسه. فلذلك لا يقع في اول الكلام. ولا يقع بعد الا في الضرورة - 01:33:23ضَ

الا فيه في الضرورة. اذا المتصل هو الذي لا يستقل بنفسه. المنفصل عكسه الذي يستقل بنفسه بمعنى انه يقع في ابتداء الكلام. ويصح ان يقع بعد بعد اذ فانا وانت وهو - 01:33:43ضَ

انا الضمير منفصل ها انا هذا ضمير منصف لماذا؟ لان الابتداء به ويقع بعد الا تقول ما قام الا انا ما قام الا الا انا. وتقول انا ضعيف. انا مبتدأ وضعيف القضاء. اذا صح ان يقع في اول الكلام. صح ان يقع في اول الكلام - 01:33:59ضَ

ينقسم المتصل بحسب موقعه من الاعراب الى ثلاثة اقسام مرفوع المحل فقم له مرفوع المحل مرفوع المحل فقمت. ومنصوب المحل فاكرمك الكرام مفعول به. مفقوف يعني في محل الظمير وينقسم المنفصل الاعرابي - 01:34:24ضَ

مرفوع المحل ومنصوب المحل ولا يكون منصوب المحل هذا اذا مقصود المحل يكون في المتصل فقط. ولا يكون في المنفصل. وانما يكون في محل رفع وفي محل رفع في محل نصب قد يكون مفعولا به وهو الذي عاناه الناظم - 01:35:03ضَ

اثنتا عشرة كلمة من الضمائر المنفصلة. اياي وايانا واياك واياك واياكما واذا كنا واياه واياها واياهما واياهم واياهم وما اياك اياك اكرمت اياك اكرمت اياك اياك ضمير منفصل في محلية اذا وقع الضمير المنفصل هنا - 01:35:25ضَ

مفعولا به. اياك نعبد اياك نستعين. هي في الموضعين. نقول هذي في محل نص المفعول به اذا والثاني قل متصلا الذي هو الضمير يعني منفصل بعامله متصل بعامله. اذا يقع الظمير المتصل مفعولا به - 01:36:09ضَ

في محل نقل مفعول به. مثل ماذا اكرمك زيد اكرمنا اكرمك. يقول الشيخ في محل لانه ضمير منفصل. زيد اكرمنا اكرمك هذا الدال على المسؤولين. في محل نقص مفعول به - 01:36:32ضَ

ومنفصل الذي ذكرناه وهو اياك ومثال ما ذكرناه. اياك نعبد واياك نستعين تزارني اخي زارني اخي اين الشاهد اخي زارني لا رافع للماضي والنون للوقاية والياء ظمير متصل مبني على الختمون في محل نصب مفعول به - 01:36:56ضَ

في محل نصب مفعول به. اذا في محل الموصل. محل مفعول به اكرمك وكذلك لا تأتي في محل نصب مفعول به. ومثلا ناظم للبياء واخي اليه في محل جر. اذا اللياقة قد تكون في محل جر وقد تكون في محل اخر. واياه اصل اصل اياه - 01:37:27ضَ

اصل اياك اياه نقول اياه هذا ضمير منفرد مبني على السكون في محل نصب المفعول به. والهاء حرف حرف دال على الغيب مبنيين على النمل لا محل له من العراق. مثل ذاك وذلك. فلا اشكال. لا نقول مضاف اليه. وقد قيل لكن هذا الصواب. اصل اصل - 01:37:55ضَ

منع من ظهورها اشتغال محل فاذا هو ما وقع عليه وحكمه النصب والعامل فيه اربعة انواع الفعل والوقت والمصدر وانه يكون على نوعين يكون ظاهرا ويكون مظهرا والضمير يكون متصلا ويكون منفصلا - 01:38:19ضَ

ثم قال رحمه الله بعض المفعول به باب المفعول به. المشغول معذور يمشي ابو ينتهي خمسة اموال باب المفعول المطلق. باب المفعول المطلق هذا يعبر عنه الكثير بباب النصر ولذلك الاصل قال باب المرء لماذا؟ لان الاصل في المفعول به في المفعول المطلق ان يكون مرفوعا. هذا هو الاصل. بل بعظهم - 01:38:47ضَ

وما عدا ذلك فهو ملام عنه. لا يكون مفعولا مطلقا وانما يكون نائما عن المفعول المطلق نائبا عن المفعول المطلوب لكن لم يذكره هنا. باب المفعول المفعول المطلق. المطلق هذا مقابل للمقيد - 01:39:17ضَ

المطلق عن ماذا؟ المطلق عن خير ديني اما ان يكون بحرف او ظرف اما ان نكون بحرف او ظاء. لان المفاعيل خمسة عن الصحيح المفعول به هذا خير. المفعول فيه. المفعول معه هذا ظبح - 01:39:38ضَ

المفعول له هذه اربعة كلها مقيدة المفعول المطلق عن خير من القيود السابقة المطلق عن قيد عن من الصيد السابقة. لان السابق الاربعة كلها مقيدة اما بحرف او بضاف اما بحرف - 01:40:01ضَ

كقولك المقصود به وان بظرف فهو مفعول معه. مفعول معه. اذا باب المفعول المطلق لما قيد غيره المذكور واغلق هذا قال لان هذا هو الاصل. اصل المفاعيل هو هذا لانه الحدث - 01:40:23ضَ

لانه ان حدث وتلك محالة للحدث. اذا صار هذا هو الاصل. باب المفعول المطلق لانه لم يقيد بحرف ولا نرحب وهو المفعول الحقيقي لان الحدث لانه الحدث الصابر منه. باب المفعول المطلق والمصدر اسم - 01:40:40ضَ

ثالثا لدى تصريف فعله. والمصدر مفعل مفعل يعني محل صدور الشيخ. سمي المصدر مصدره لكون الافعال وسائل المشتقات عنه هذه المشتقات حاضرة ناشئة عن الضرب وهو المظهر. ولذلك صار المصدر مغفرة لانه محل لصدور سائر - 01:41:02ضَ

والمصدر اسم جاء ثالثا هو اراد ان يعرف المفعول المطلق فقال المصدر لماذا؟ لان ثم علاقة بين المظهر والمفعول المطلق كل مفعول مطلق فهو مصدر على ما ذكره المصنفون كل مفعول مطلق فهو ماكر ولا عكس - 01:41:38ضَ

والمصدر اسم خرج الفعل لان المظهر اصل للفعل. الفعل مشتق وهو فرض واصله المرأة والمغفر العاقل واي اصل ومنه يرفع الشقاء الفعلي. اذا الفعل صار على منهج المصريين بمثله او فعل او وقت مسلم وكونه اصل لهذين وكونه اي لهذين الذي هو الفعل والوقت - 01:42:06ضَ

اذا المختار عند المصريين ان الاصل وما عداه من المشتقات اذا قوله لان الفعل مشتق من من والمصدر اسم الواو هذا يكون بيان نهار اسم جاء. بمعنى انه ورد جاءت مثل هذا الترتيب لا يوصف اللفظ بالنبي - 01:42:35ضَ

اليوسف اللفظ بالمزيد؟ لا ما ينصح معنى يناسب الترتيب. فنقول جاء بالمعنى ورد او ثبت والمصدر اسم ورد حالة كونه ثالثا لدى تصنيف فعليه. تصنيف فعله هنا تفعيل. والمراد به التحويل من صيغة الى صيغة اخرى - 01:43:05ضَ

وهذا ضابط وليس بتعليم. ما ذكره المصنفون من مصدر انه ما يجيء ثالثا ما يأتي ثالثا في تصريف الفعل هذا ضابط وليس لي بحالي. ومراده ما ذكره صاحب الاصل الذي يجيء ثالثا كان تكون ضربة يغلب ضربا وضربا هو الثاني - 01:43:33ضَ

اكل يأكل اكلا شرب يشرب شربا نام ينام نوما الذي الذي يريد ثالثا هو المغفرة. طيب كيف نقول ثالثا والاول هو الفعل. ونحن نقول ان افضل والاخر والفعل مشتق منه. نقول هذا ثالثا ليس بخير. ليس بخير. بل قد - 01:43:53ضَ

عنه اولا او اثناء او اخر ولا بأس نقال ضاربا ضربا او الضرب ضرب يضرب الاكل او اكلا اكل يأكل نوما نام اي نعم لماذا؟ لان هذا الترتيب هو الاصل - 01:44:19ضَ

الترتيب هذا هو الاصل بناء على ان القاعدة ان المصدر اصل سائل الاستقرار يقال في الترتيب اكلا افلا يأكل والمصدر الاصل واي اصل ومنه يا صاحب الفعل اذا ينتقم او يستمر مع هذا الترتيب. اما ضرب يضرب ضربا تقول هذا جاء - 01:44:39ضَ

جاء ثالثا هل هو قيد لابد ان يأتي ثالثا؟ الجواب له. بل قد يأتي اولا وقد يأتي ثانيا والمصدر اسم جاء ثالثا لدى تصريف فعله. لدى تصريف فعله. والاصح ان يقال المصدر اسم للحاجة الذي هو - 01:45:01ضَ

اسم للحدث الذي هو احد مدلولي الكافرين لماذا؟ لان كل فعل مركب من شيئين لا ثالث لهما. من جهة اللغم دلالته على الزمن ودلالته على الحدث. قام يدل على شيء ايضا حدث وهو قيام وزمن وهو الزمن الماضي. احد مذلولين فعلي سوى الزمن هو العمل - 01:45:21ضَ

هو هو الحدث. فالمصدر اسم الحدث المصدر اسم الحبس. كلمة مصدر اسم مسماه الضم. الضرب سماه الحنف المصدر هذا اسمه مسماه الضرب مثلا وحينئذ يقول المحرم ما هو؟ اسم للحدث - 01:45:51ضَ

وصلت او لا يقول الامام احمد اللفظ على ما تقول مثلا خالد اسمه فان مصدر اسمه يسماه ماذا؟ الضرب وكلمة الضرب. الضرب اسماه بما هو عين الضرب هذا نقوله الان هذا حاله - 01:46:21ضَ

الظرف الذي تراه هذا هو الحلف اسمه الضرب الضرب مسمى للمفرد نقول المصدر كل الحدث الذي هو احد المدلولين الفعل. والزمان منه مدلولين فعل كأمن للامن. هكذا قال ابن اذا كل مفعول مطلق مصدر ولاعة. لماذا - 01:46:48ضَ

لان المصدر قد يكون مبتدأ وقد يكون خبرا وقد يكون مطمئن وقد يكون الخبر ان لا يتعين في المصدر ان يكون منصوبا على المفعولية المطلقة. لكن يتعين في المفعول المطلق ان يكون مؤخرا. وهذا من جهة التقريب. اذا الموت ركن من الحدث الذي هو احد - 01:47:14ضَ

مبلولي الفعل عرفه ابن هشام الذي هو المفعول المطلق بقوله المفعول المطلق هو المفضل الفظلة المسلط عليه عامل ملة او من معناه المصدر الفضلة المسلط عليه عامل باللفظ او معنى. اي مصدر عرفنا حقيقة المصدر. اذا اخذ المصدر - 01:47:34ضَ

جيشا في حد مفعول مطلق فكل عليك بمصدر لا يقع مفعول مطلق كذلك اذا قيل المفعول المطلق هو المفضل. اخذ المظهر جنسا في حد المفعول المطلق. ينبني على هذا ان كل ما ليس بمصدر فليس بمفعول مطلق. وكل ما قيل عند النحام بانه نائب عن المفعول المطلق فلكونه ليس مصدرا - 01:47:59ضَ

سيعبر عنه بالنيابة ناب عن مفعول منه وليس هو بمفعول مطلق اين مفعول مطلق؟ الفاظ لا تموت اذا لا يكون المقصود فلو قيل كلام كلام عن القول بانه منكر او اسمه مرفق - 01:48:31ضَ

لا اشكال نقول كلامك كلام حسن. وقع في الموقعين عمدة في الاول مبتدأه وعمدة والثاني غضبه وعمرة جد جده جده الثالث هذا صاعد وهو مظهر اذا هل وقع فضلك في هذا الترتيب؟ الجواب نعم. هل يحكم عليه بانه مفعول مطلق - 01:48:54ضَ

لان شرط المصدر الذي يصح انتصابه على انه مفعول منطق لابد ان يكون فضله. والفضلة ما ليس الفضل فيما ليس بعمدة. اذا الفظل اخرج العمدة المسلط عليه عامل من لفظه او من معناه - 01:49:19ضَ

فلو سلط عليه عامل من لفظه وهو عمدة وليس بفضله لا يحكم عليه بكونه مفعولا مطلقا كلام حسن من قولك كلامك كلام. كلام هذا سلط عليه عامل من لفظه. وهو كلامك الاول. لماذا؟ لانه مبتلى - 01:49:41ضَ

والمبتدع عامل في الخبر. حينئذ سلط عليه عامل من لفظه فليس بمفعولا لماذا لكونه عمدة وليس بفظلة جد جده جده وهذا مرفوع بجدة اذا سلط عليه عامل من لفظه. سلط عليه عامل من من له امور. هل هو مفعول مطلق والجواب ذلك؟ لانه ليس - 01:50:02ضَ

ليس بفضل بل هو عمدة او من معناه هذا من فضل النوع الثاني المختلف فيه ووقعته جلوس قاعات جلوسا والمبغى وكم جاء ثالثا لدى بمعنى عند. وقلنا ثالثا هذا ليس ليس بقيد. تصريف فعل عند تصريف الفعل - 01:50:30ضَ

يأتي المصدر ثالثا ذاك المصدر الذي وقع ثالثا هو الذي ينتصب على انه مفعول مطلق لذلك قالوا انتصار يعني ظهر وانتصابه اي الذي يجيء ثالثا في تصريف الفعل بدا بمعنى مهارة. وانتصابه قد يكون بمثله - 01:50:50ضَ

المفعول المطلق ان يعمل فيه مظهر فلا مانع ان ينصب المصدر بمصدره يقول عجبت عجبت من ضربك زيدا ضربا شديدا. عجبت من ضربك زيدا اذا هذا مفعول به مفعول به العامل في - 01:51:13ضَ

ضربا هذا مفعول مطلق لضربكم وضرب هذا المرة قد عمل في المفعول المطلق او مبين من نوعه اذا عمل المضمض في المنصرف. اذا قد ينصب المفعول المطلق تقول ضربت زيدا ضربا - 01:51:37ضَ

مرما هو المفعول المطلق هو المفعول المطلق جاء ثالثا في تصريف الفعل الذي يقع ثالثا فسلط عليه عامل وهو وفعل في هذا الترتيب فانتصب على انه مفعول مطلق. فقيل مررت دينا ضربا هذا هو المفعول المطلق. عمل فيه فعله عجبت - 01:52:02ضَ

من ضربك زيدا ضربا شديدا. عمل فيه ماذا؟ المقطع. انا ظالم كيدا فردا شديدا. ظربا هذا والعامل فيه الوصل وانتصابه لنا يعني نصب هذا المصدر على انه مفعول مطلق بدا وظهر اما بفعل - 01:52:33ضَ

او بمظهر مثله او بوصف وهو اي المصدر المنصوب على المفعولية المطلقة لدى كل نحوي ما بين لفظ عدوي لدى كل فتى بالتعظيم نحوي نسبة الى فن النحو لكن قال كله - 01:52:53ضَ

وهو لدى يعني عند كلفة نحوي هذا من وارادة الدين يعني من العام الذي اريد به الخصوص العام الذي اريد به خاص وانه ليس مجمعا عليه. ما بين قسمين اثنين الى ثالث لهما لفظي ومعنوي - 01:53:17ضَ

يعني المفعول المطلق نوعان لفظي ومعنوي. ما هو اللفظ؟ قال فذاك ما وافق لفظ فعله كذبته زيارة لفضله اذا نقول المفعول المطلق اما ان يعمل فيه فعل موافق له في اللفظ والمعنى او في المعنى دون اللفظ - 01:53:39ضَ

هذا وجه القسمة لماذا قسمناه الى قسمين؟ نقول لانه لا يخلو المفعول المنكر باعتدال عام اما ان يتخذا في اللفظ والمعنى ضربت زيدا ضربا ضربا وضربا الحروف واحدة او لا - 01:54:02ضَ

ضربت ديدا ضربا ضربا مفعول مطلقا العامل فيه ضربته. هل وافقه في اللفظ والمعنى؟ وافقه في اللفظ والمعنى يسمى الارضية قعدت جلوسه وافقه في ماذا؟ ولم يوافقه في ماذا؟ وافقه في المعنى معنى الجلوس والقعود والاصباح - 01:54:21ضَ

وهل وافقهم في الحروب؟ الجواهر يسمى معنى هذي هي لا اختي ومعنوي لماذا؟ لان القسمة عقلية. اما ان يواصل المصدر عامله في اللفظ والمعنى معه او اللفظ. او في المعنى دون - 01:54:46ضَ

ولا يمكن في اللفظ دون المعنى لا يتأتى هذا هنا فاذا صارت القسمة ثنائية فذاك اي الاول الذي هو المشار به الى الاول لانه فيه بعد فاتى بالكاف وذاك اي الاول وهو القسم اللفظي ما مظهر ما اسم موصول بمعنى الذي اي مصدر موصول - 01:55:04ضَ

كن على المسؤولية المطلقة وافق هذا الضمير يعود الامام اي المطلق لفظ فعله الناصب له لا تقع لفظ فعله الناصب له. ولو قال عامله لكان اشبه لو كان الانسان عامله لكان اشمل لانه لا يشترط ان يكون موافقا للفعل نعم بل لو كان موافقا للفعل او الواقع - 01:55:33ضَ

او المصدر فهو اعم. فذاك ما اي مصدره وافق ذلك المصدر لفظ فعله في حروفه الاصول ومعناه ولو خالفه في حركة عينه فرح فرح فرح ليل فرحا فرحا هذا وافق فرحا في اللفظ والمعنى لكن في حركة العين - 01:56:00ضَ

لم يوافقهم لان فرحا من باب وفرحا من باب فعله اذا اختلفت العين اختلاف العيب ليس شرطا. آآ اتحاد العين ليس شرطا بل سواء حركة العين ام السلفا؟ وانما المراد الموافقة في الحروف والمعنى - 01:56:28ضَ

هذا هو المراد. ما وافق مصدر المغفرة يعني مصدر لفظ فعله الناصب له في حروفه الاصول ومعناها. ولو خالفه في فزرته زيارة لفضله زرته زرت زينه زيارة يقول زيارة مفعول مطلق مفعول مطلق وزرت هذا فعل فاعل - 01:56:47ضَ

في محل نقل مفعول به. اذا زيارة نعربها انه مفعول مطلق. من اي النوعين؟ تقول الله اكبر. لماذا؟ لكونه موافق عامله وهو يذكر زرته زاره وافقه في اللفظ في الحروف والمعنى. الحروف موجودة والمعنى موجود - 01:57:13ضَ

لفضله يرمي المتعلم من قوله زرته وذا المشار اليه لماذا قال ذات وذا لا يحتاج الى حرق خطاء وان ذاك فهو البعير. لانه قال لفظي ومعنويا. اشار للبعير لفظي لقوله ذاته. والاخير المعنوي يقال - 01:57:33ضَ

وذاع المعنوي موافق مصدر منصوب على المفعولية المطلقة في موافق لمعناه يعني بمعنى عامله الضمير يعود لقوله فعله. بمعناه اي بمعنى عامله الناصب له. بلا وفاق له وافقه في المعنى بلا يعني بدون وفاق اي موافقة نبضه في حروفه. من وافقه في - 01:58:00ضَ

ففرحت جدلا فرحت جدلا. ما هو الجدل؟ هو الفرح فرحت جدلا هنا جدلا مفعول مطلق وهو مقصر. نقول والناصب له فرحا. هل وافقه في جوابنا. هل وافقوا في المعنى؟ نعم. اذا سمي معناه النية - 01:58:30ضَ

لموافقته لعامله في المعنى دون دون الحروف. وزار موافق لمعناه ولمعنى عامله بلا وفاق له. يعني الى موافقة بلا موافقة نهضه في حروفه. وافقنا في المعنى دون الحروف. ففرحت جدلا قمت وقوفا. قمت - 01:58:55ضَ

وقوفا وقوفا نقول هذا مفعول مطلق منصوب على المفعولية والعامل فيه والقيام والوقوف بمعنى واحد. ولكنه خالفه في قعودا جلست قعودا. المفعول المطلق عند المحاكم ثلاثة انواع قد يكون مؤكدا لعامله وقد يكون مبينا لنوعه وقد يكون - 01:59:18ضَ

مبينا لعدمه هذا مؤكد لعامله وبعضكم انه لم يتقيد بوقت ولا اضافة هكذا اذا جاء المصدر هكذا ضربا دون اضافة ضرب الامير او وقف آآ ضربا شديدا او الضربة نقول هذا مفعول مطلق مؤكد لعامله. لانه ليس فيه اي زيادة على ما دل عليه العام - 01:59:44ضَ

باكدا على الضرب ماذا فعلت؟ اكد المصدر الذي دل عليه لذلك سمي مؤكدا. اذا قد يأتي المفعول المطلق مؤكدا لعامله. النوع الثاني مبين لنوعه جيدا شديدا وصفى بين النوم لان بررتم - 02:00:17ضَ

هذا يدل على الضرر لكن ما يدل على الشدة والخلق والضعف انما قال ظلمت زيدا ضربا شديدا فوقف المقبرة المفعول المطلق بقوم شديدا. يقول هذا مبين لي لنوع عاملين ضربت زيد ضرب الامير بالاضافة. قيده بالاضافة هذا مبين للنوم. ضربت زيدا الضربا. الذي بيني وبينه - 02:00:41ضَ

مبين لعدده ضربت زيدا ضربتين او ضربان لان قولك ظلمت جيدا لا يدل على كم مرة اذا قلت ضربات ضربات مفعول مطلق مبين لعدد عامله بعدد عامله هذا هو حقيقة المفهوم المطلاق - 02:01:06ضَ

انه المطبخ ونعرفه بتعريف من هشام المصدر الفضل في المسلط عليه. عامل من لفظه. او من معناه. ادخل النوعين والاول متفق عليه والثاني مختلف فيه لما فرغ من المصدر عقبه لقوله باب الظرف لماذا؟ لان المصدر حدث - 02:01:29ضَ

المصدر حدث. اليس كذلك وهل تم مناخة بين الظرف والحدث نقول نعم كل حدث لابد له من زمن ولذلك نقول الفعل يدل على اهل العلم على حدث وزمن. لانه لا يمكن ان يولد حدث لا في زمن. كذلك لابد له من فعل اه من مكان لانه لا يتصور - 02:01:52ضَ

اذا لما ذكر المصدر وهو الحدث ان يعقبه بالظبط فيما بينهما من المناسبة وهو ان المصدر نحتاج الى زمن ومكان يقع فيه. باب الظرف ويسمى المفعول فيه المفعول المفعول فيه لان الزمن فعل فيه الحدث - 02:02:23ضَ

جعل فيه صمت يوم الخميس. الصيام فعل في اليوم سئل في اليوم صليت في المسجد في المسجد. المسجد طعن فيه الصلاة. لكن لا يقال فيه بهذا انه ظرف كما سيأتي. اذا يسمى المفعول فيه - 02:02:51ضَ

الظرف هنا عامل بالظرف واقوى. والمراد به الظرف الزماني والظرف المكاني لانه سيأتي موت قسمهما برضو في اللغة الوعاء الظرف في اللغة الوعاء كهذا فصال الماء في او في كأس. فصار الكأس وعاء - 02:03:11ضَ

هذا المراد انه يعان هنا قال الظرف ما سلط عليه عامل يأتي بالحق اولكم ما سلط عليه عامل على معنى في ما سلط عليه عامل على معنى فيه من اثم زمان او اسم مكان مبهم. ما اسم مفصول من - 02:03:31ضَ

هذا مظهر قوله بمثل زمان او اسم مكان من هذه بيانين. بين المراد بما ماذا اراد بما؟ يعني اسم زمانه اسمه مكان سلط عليه عامل على ومعنى هذا ان بعض الالفاظ - 02:04:06ضَ

يحكم عليها بانها اسم الزمان. اسم زمان يعني لفظ دل على زمن. لفظ دل على على زمنه من اضافة الدال الى المذموم وخميس وشهر ورمضان هذي كلها تدل على الزمان اذا بالاضافة الدال - 02:04:27ضَ

ما سلط عليه عامل سلط على اسم الزمان عام. لكن على معنى في ليس مطلقا ليس كل عامل سلط على اسم زمان فهو ضر. وبعضهم يظن ان كل اسم زمان هو فرض - 02:04:48ضَ

نقول نعم الظرف دائما يكون منصوبا على معنى فيه. بمعنى ان اسم الزمان يلاحظ فيه معنى في الظرفية اذ يكون ذاك الزمن الذي نظم على الظرفية قد لوحظ فيه مع نفيه بمعنى ان الحدث قد وقع في ذلك اليوم - 02:05:07ضَ

يقول كنت يوم الخميس يوما يوما نقول هذا ظرف. لماذا ظرف؟ لانه سلط عليه عامل وهو صوم خصام او فعل ماضي صمته. يوما سلط عليه عامل على معنى فيه. فالعلاقة بين صمت ويوما كون اليوم ظرفا. كما ان كأس هذا ظرفا للماء - 02:05:31ضَ

صار اليوم غرفا للصوم فرفع الصوم فيه فلذلك صار يوم الخميس ظرفا لماذا؟ لحصول وايقاع الصوم فيه. فصار اليوم محتويا للصوم. اما لو قرح بسي خرج عن كونه بركة. لو قال كنتم في يوم الخميس. نقول هذا زار مجنون ولا يسمى - 02:05:56ضَ

وانما يسمى اذا ليس كل اسم زمان يكون بارا وكل ذرف هو اسم زمان. كل ظرف زمان هو اسم زمان. وليس كل زمان يكون بارا. لماذا؟ لان شرط الظرف ان - 02:06:20ضَ

منصوبا وهذا قد جرأ ثم قد جرب في ظاهرته. والشرط في الزمان ان يكون مجرورا في ملاحظة. هذا تكون ملاحظة فيه معنى فيه. ولا تذكروا اصالته. لو قال يوم الخميس او يوم الجمعة يوم مبارك - 02:06:37ضَ

يوم الجمعة يوم مبارك يوم ويوم الاخر يوم مبارك نقول هذا خبر يوم ويوم في موضعين لا لماذا؟ لانه مرفوع والشرط في ظرف الزمان ان يكون منصوبا. واذا نصب ان يكون منصوبا على - 02:07:00ضَ

ما معنى في بمعنى ان الله حق وصار محتويا للعامل الذي عمل فيه. ولذلك فوثقوا يوما ترجعون نبينا الله. واتقوا يوما يوم الاشعارات يقول يوما هذا من سلط عليه عامل على معنى فيه. واتقوا يوما اتقوا يعني اتقوا الله - 02:07:25ضَ

او تخذ ذاك اليوم اتقوا ذاك اليوم اتقوا في ذاك اليوم او نزلت اليوم كله والمتقار. المراد نفس اليوم هو المتقى اذا لا ان يكون منصوبا على مع نفسه لا يمكن ان يكون منصوبا على معنى فيه. اذا واتقوا يوما يوما هذا لا يمكن ان يعرض ظرفا. لماذا؟ لان الظرف وان كان منصوبا - 02:07:58ضَ

الا ان شرطه ها الاصطلاح ان يكون ملاحظا فيه معني فيه. ان تكون فيه التي تدل على الدعاء وعلى الاحتواء ملاحظة هذا التفسير. وهنا لو قيل اتقوا يوما يعني في يوم لكان المأمور به ان يؤجل - 02:08:23ضَ

ان كان سفر من الدنيا الى ذاك اليوم اذا لا تستقيمون واجعل التقوى في ذلك اليوم. هذا معنى خاسر ولذلك بعضهم يقول لعلكم تتقون في الصيام لعلكم تتقون اياما معدودات - 02:08:43ضَ

يجوز انها تابعة لها هذه ليست بكعبة لان لو اتبعتها لفسد المعنى. لعلكم تتقون اياما لا يصلح ان تكون مفروض تتقون ولا الرافعة لماذا؟ لانك لو جعلتها اياما معدودات ستكون الايام المعدودات ايام الصيام هي المتقى - 02:09:01ضَ

اذا ليست مفعولا به لتتكون. لعلكم تتقون اياما. وليست ظرفا لان التقوى المرادة بالصيام في الصيام وفي غيرها بالصيام. في ايام وما عداها افعل ما شئت لا نقول اياما هذا مفعول اه معمول لفعل محذوف - 02:09:24ضَ

يتقون اياما اياما هذا قيل انه منصوب للمغفرة. يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام اياما ايام اللي صار به لماذا؟ للصيام ان يكون منصوبا ان يكون منصوبا بعامل محبوب مفعول به لعامل محظوظ لعلكم تتقون صوموا - 02:09:48ضَ

ايام صارت الجملة مستأنفة. اما تعلقها هذا لا وجه لهم. تسمع القرآن في رمضان يعلقهم اياما اذا ما سلط عليه عامل اسم زمان او اسم مكان سلط عليه عامل يعني عمل فيه عامل - 02:10:14ضَ

لكن ليس على اطلاقه وانما على تفضيل معنى فيه اذا صح ملاحظة المعنى فيه وهو الظرفية الوعاء يومك من زمان او اسم المكان محلا وقع فيه العامل الحدث حينئذ صح نفسه على انه وليس كل - 02:10:33ضَ

اسمي زمان يقول من اسم زمان او اسم مكان سيأتي هذا شرحه الظرف منصوب هذا حكم اذا لا يكون مرفوعا ولا يكون مزروعا. فاذا جاء لمثل الزمان ما هو مرفوع - 02:10:53ضَ

فيوم يوم الجمعة يوم مبارك فليس ببرك. مع كونه مثل زمان. واذا جاء مجرورا صمت في يوم الخميس هذا دار مجرور وليس بدار ولو كان اسمه زمان. اذا الظرف منسوب خرج المرفوع والمجرور من اثني الزمان والمكان. فلا - 02:11:15ضَ

بماذا؟ باللفظ الدال على المعنى الواقع فيه الظرف قد يكون فعلا صمت يوم الخميس وانصبه بالواقع فيه هكذا قال ابن مالك انصبه للواقع فيه. لان احنا الزمان كما ذكرنا انه له احتواء. صمت يوم الخميس يوم - 02:11:35ضَ

صار ظرفا لاي شيء للصيام الذي دل عليه الصنف اذا هو العامل فيه انا صائم يوم الخميس يوم بماذا بالوصف صائم انا صائم يوم خميس. ها؟ عجبت من قومك يوم الخميس. اذا الفرق يوصف - 02:12:01ضَ

وينقض بالوصف وينصب بماذا؟ بشرط ان يكون العامل واقعا في ان يكون العامل واقعا في الظاهر. وان يكون الترتيب على معنى فيه فاذا لم يكن كذلك فلا فلا حزرت منصوب على اظهاري في يعني على تقديري معنى في الدالة على اي بتظلم معناها - 02:12:27ضَ

وليس المراد ان تحل التركيز فتبدل فيه لا لا يمكن ان يكون كذلك في كل موضع لا المراد الملاحظة فيه تدل على ماذا على الظرفية هل الظرفية ملاحظة هذا التركيب او لا فقط؟ وليس المراد انك تقول صمت يوم هذا على معنى فيه او لا؟ اذا اقول كنت فيه - 02:12:58ضَ

نقول هذا ليس دائما هذا ليس دائما وانما بعضه قد لا يصح ان تلفظ بلفظ فيه وانما يلاحظ فيه معنى الظبحية فقال على اظمار يعني على تقديم معنى في اي بسبب تظمن معنى فيه بان يلاحظ معنى فيه وان لم يصرح بلفظها. زماني - 02:13:18ضَ

ثانيا بداية يتم بالتقسيم المذكور. وهو صوم الظرف ينقسم الى قسمين وهو الاسم الدال على زمنه الاسم الدال على الزمان من اضافة الدال الى المزمور والمكان هذا اسم دال على الدال الى المدلول - 02:13:42ضَ

كان في ثمانية ثمانية بالتخفيف الوزن ثمانية احالة كونه لا من على الزمن وحالة كونه دال على على المكان ثم قال ان الزماني فنحن ما ترى. اليوم والليلة ثم سحار. ما يدل على الزمن - 02:14:07ضَ

كلها الفاظ مسموعة اللغة العرب. لاقيات ونتوسل فانما هي الفاظ تحفظ ولا يقاس عليها. لذلك قال اما زمان لكن ينصون على ان كل اسم جمال على الظرفية. سواء كان مبهما او مختصا - 02:14:27ضَ

يعني الذي ينصب لو قيل يعني اسمه الزمان نوعان مظلم ومختص مبهم كوقت وحين ها وذم يقول هذه لا تدل على على زمن معين ليس لها اول ولا اخر هذا يسمى اسم زمانيا مبهما لا اول له - 02:14:46ضَ

لكن ساعة وشهر ورمضان يقول هذه اسماء زمان معينة لها اول ولها اخر النوعان يصح ان ينصب على انه زمانا واما الظرف المكاني فما كان مبهما كالجهاد الشرك او المقادير تطبخ وميل ونحو - 02:15:06ضَ

على الظرفية وما كان كالمسجد ونحوها نقول هذا لا يصح في الشام ومقطع الا من هذا لا يصح على انها اذا اسم الزمان بنوعين مبهم والمختص ينصب على الظرفية واسم المكان نوعان مبهم ولا مختصر؟ المبهم هو الذي نصبه على الظرفية واما المختص فلا. المختص لا يصح نصبه - 02:15:29ضَ

على الظرفية فلا ينصب من اسماء المكان الا ما كان مذهبا كاسماء الجهاد الشرك الناظم واسماء المقادير واما اسم الزمان المصطفى فهو ما دل على مقدار معين معلوم الاول والاخر كاسماء الشهور - 02:16:00ضَ

الشتاء وكل ما قلت من الازمنة بوقت او اضافة او دخول الف وكذلك المعدود ولو كان مسنن او مجموعا كيومين وايام كل ما استفيد منه اول واخر فهو مختصر وكل ما لم يستفد منه اول ولا اخر فهو فهو مرهم. قال ان الزماني هذي امر ليك؟ التفسير. اما الزماني - 02:16:20ضَ

ما تعلمه مما سيأتيه او ما تراه بعينيك. اليوم اليوم هذا اسم زمان مختص. لانه حلي بالف لو قيل يوم على مرها لانه وان كان في نفسه او بعد نصوم ساعة لكنه من اي الايام لا يدرى - 02:16:46ضَ

ان قد قمت يوما صار لكن لو صمت يوم الخميس او اليوم صاموا علينا. صار مخلصا. اليوم وهو من طلوع اجري الى غروب الشمس صمت اليوم او يوم الخميس. والليلة ايضا اسمه زمان من غروب الشمس الى - 02:17:09ضَ

طلوع الفجر يعني وقتها اعتقت الليلة اعتققت الليلة ثم السحرة ثم لتسليم الذكر فقط سحراه الالف هذه للاطلاق او بدلا عن التنمية. بدلا عن التنين لانه يحكي الالفاظ منصوبة اليوم - 02:17:29ضَ

والليلة حكاها بالنصر وسحر ايضا حكاه بالنصر وهو لاخر الليل قد يكون مخروفا وقد يكون ممنوعا من النار قد يكون مخوفا اذا لم يرد به سحر يوم معين سحرا للتنويه لان هناك - 02:17:55ضَ

اما جئتك يوم الجمعة سحراء معين فيكون ممنوعا من الصرف من العلنية والعدل عن السحر اذا انتحر فيه وجهان. الملأ من العالمية والعدل عن السحر وهذا الشرط فيه ان يكون معينا من يوم معين. جئتك يوم الجمعة سحرا. فاذا صار ممنوعا من الصوم - 02:18:20ضَ

جئتك سحرا ابا نكرة صار مخلوقا ايضا بالتنوين مع التمكين او بالمنع من الطرف مع التعيين تمنع من اذا اريد بها معين وتصرف اذا اريد بها نكرة ازورك غدوة ازورك غدوة وتمنع من الصرف مع - 02:18:46ضَ

ازورك غدوة بدون تنزيم ازورك قدوة بدون تمييز اذا كان المراد به يوم عين وهي وقتها من دخول صلاة الصبح الى طلوع الشمس. هكذا قال المحرم غدر من وقت طلوعه او من دخول صلاة الصبح الى طلوع الشمس. وبكرة - 02:19:19ضَ

هذه مثل غدوة لكونها تمنع من الصرف وتصرف. اذا اريد بها بكرة يوم معين منعت من الخمر. فتقول ازورك بكرة واذا اريد بها التنكيل ازورك غدوة وهي اول النهار من الفجر. ثم ثم - 02:19:41ضَ

هذه سنة ايضا ها والحكم بينها وبين ربح المكاني التي يسمى غدا غدا اسم لليوم الذي بعد يومه بالتنوين دائما دائما ينون مع عدم الاظافة ازورك غدا. غدا هذا منصوب على الظرفية الزمانية حين حكم للزمان الممهم ووقتا هذا مثل حين اسم لزمان مبهم. اذا مكن لك - 02:20:03ضَ

اسم الزمان بن مختار المختص اليوم بان والليلة وسحرة اذا ولد به معين وبكرة وغدا هذي كلها اسم زمان مختصر يعني يدل على قدر معين له اول واخر حينا ووقتا امدا وابدا. هذه - 02:20:43ضَ

لا اول لها ولا اخر حين ازورك حينا في ذمة هذا ووقتا مثل حين وامدا وامدا المراد به الزمان المستقبل عمدا وابدا بمعنى واحد. وابدا هذه المعروف انها لزمان المستقبل الذي لا غاية لمنتهاه - 02:21:08ضَ

لا ازورك ابدا الى المنتهى او ابد الابدين كذلك امدا امد الدهر وعتمة عتمة ازورك عتمة. والمراد بها انها اسم لثلث الليل الاول. ومبدأها تغيب الشفق ومنتهاهات ثلث الليل. ازورك عتمة او عتمة ليلة تمام. بالاضافة او بالاخلاص. مساء - 02:21:31ضَ

اخر النهار من مد مساء يعني بالهمزة. هذا يطلق في اللغة من الزوال الى اخر النهار. هذا هو المشهور هذا هو المشهورات او متاع كذا صباحا المراد به اول النهار من الفجر للزوال. فاستعمل الفكرة كما النجاح. بعد ان ذكر لك اسماء من اسماء الزمن التي تنصب على انها - 02:22:02ضَ

زمن قال فاستعملوا فكرة يعني احمل الفتنة والمراد به النظر نعم كيف احمل الفكرة؟ الفكر هنا بمعنى النظر وليس هو في فروق حركة النقد في المعقولات لا. يطلق الفكر بمعنى النظر. وهو الفكر المؤدي الى علم او ظن - 02:22:25ضَ

الفكر المؤدي الى علم او ظن. تنل نجاحا فاستعمل الفكرة. استعمل هذا الامر مبني على السكون المقلد. منع من ظهور اشتغال المحل بحركة التخلص من الفكرة مفعول به. وجوبا وانت سنن فعل مضارع مجزوم لوقوعه في دوام الصلاة. وقوعه في الصلاة - 02:22:54ضَ

نجاحا اي فلاحا هذا مفعول به لسنان فاستعملي فكرة النجاح هذا شأنكم بالعلم لابد من الفكر ولابد من من النظر ولابد له من ثم بعد ان ذكرت لك زماني اقول لك الاسم المكاني. الاسم المكاني اي الاسم الدال على - 02:23:19ضَ

وهذا لا يكون الا منعنا. اما المتخاص فلا يصح نصبه على الظرفين وانما يجرب في ودخلت الشام المختلف في توجيهه. مختلف في توجيهه والنون هم هو الذي ليس له صورة ولا حدود محصورة - 02:23:45ضَ

ليس له صورة ولا حدود محصورة. قدام وامام وخلف ليس له حدود مثالهم ترى مثاله اي مثال المكاني وهو جزئي يذكر لابرة القاعدة اذا لا يريد لك ان يعذب لك الاسم المكاني على مهنة حاصلة. وانما هو لايضاح القائمة فانشر ذلك للاطلاق - 02:24:06ضَ

او انها بدل عن نون التوحيد الخفيفة. امام وقدام هاتان اللفظتان بمعنى واحد. امام خدام امام بمعنى قدام بمعنى امام قسم للجهة التي تكون امام الشخص تقول جلست امام المعلم امام - 02:24:31ضَ

كيف ماذا نقول لا لانه امام يكتمل هنا وهناك وهناك خارج المسجد ويطلق عليه انه امان عليه انه امام المعلم. لذلك صار الابهام صار الابهام. فليس له حد هذا مرادف لامان فمعناه ما متحد ولفظهما مختلفا وخلف على ظد القدام ظده خلف قدام وامام - 02:24:51ضَ

اسم للجهة التي تكون خلف الشخص. جلستم خلفك. جلست خلفك. اي في المكان الذي خلفك. على تقرير ووراء بالمد وهنا قصده للضرورة مرادف لقلبه جلست وراءك اي في الجهة التي تكون ضد الامام - 02:25:21ضَ

وفوق اسم للمكان العامر اسم للمكان العامر. جلست فوق المنبر فوق الفي مكان هو فوق تحت ضد فوق اسم للمكان الاكبر عند عند اسم لما قرب من المكان اثم لما قرب منه من المكان. جلست عند زيد اي في مكان قريب مني. وعند هذه - 02:25:41ضَ

وقد تكون ضرف مكان بحسب ما تضاف اليه. جئتك عند صلاة العصر يعني عند وقت صلاة العصر جلست عند بيتكم اي في المكان الذي فيه بيتك مع مع اولى السنة والاصل فيها مع ومع - 02:26:12ضَ

لغة مع ابو ذر وهي منصوبة على وتكون بالفتحة وقد تشكل لغة وليست بحرف في حرفيتها. لكن الصواب انها لذلك قال ابن مالك ومع مع ومع مع فيها قليل ومع فيها قليل مع - 02:26:31ضَ

العين وهي اسم لمكان في المكان او الزمان يحتمل هذا ويحتمل من حسب المال يضاف اليه جلست مع زيد اي مصاحب له اما في الوقت واما في الزمان. اذا بمعنى مقابل جلست جلست ايذاء زيد اي مقابل - 02:26:58ضَ

القاء المرادكم باذاعة المعنى ثم بفتح الساعة وليس بضمها فاذا ضمنت فهي حرف عاطف واذا فتحت فهي اسم اشارة للمكان جلست امنع واذا رأيته وهنا بضم الهاء وفتح النون مع التخفيف اسم اشارة يشار به الى المكان القديم جلست هنا اي في المكان - 02:27:18ضَ

فجاء بمعنى تلقاء ممدود بمعنى تلقاء انا لست حذاء زيد اي قريبا منه اذا الحاكم يكون الظرف نوعان من زمان وبرك مكاني كل اسمي كل اسم زمان سواء كان مبهما او مختصا ينصب على انه ظرف - 02:27:51ضَ

واما المكانة او يخرج الى المكان لا ينسب عن الظرفية الا ما كان مبهما ويشترط ان يسلط العامل على اسم الزمان او ملاحظة فيه معنى في صلى الله وسلم - 02:28:11ضَ