باحث

بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد ابن عمر الحازمي ان يقدم لكم هذه المادة من يهدي الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان نبينا محمد - 00:00:01ضَ

من عنده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اما بعد نزال الحديث فيه الامر امران هو خبر المبتدأ المحدود تقديمه هو المضارع امر لانه تكلم عن الفعل المضارع هناك - 00:00:31ضَ

حقيقته قالوا آثر له بمقتضى العمل من رفع امر اي وهو امر متى؟ ان به لا ننتصر ان اتصلت به لام الامر والمراد ان اتصلت به اللام الطلبية. وهذه اللام الطلابية قلنا تشمل لام آآ - 00:00:51ضَ

اللام الدالة على الامر او اللام الدالة على على الدعاء. هو في حقيقته امر. ولكن تعدبا اذا كان الامر منه. العدو الى الالة يقال فيه دعاء وان كان من يقال فيه اعتماد وهذا تقسيم فيه ميزان لكن يذكره اهل البيان - 00:01:11ضَ

وفي تساوي اذا امر وما دل او طلب الفعل سواء كان من الاعلى الى الادنى او من الادنى الى الاعلى او من المساوي للمساوي لكن يقال كن ادنى الى الاعلى دعاء وفي المساوي القريب من قرينه يسمى وان هو طلب طلب الفعل الجامع - 00:01:31ضَ

بين هذه الثلاثة الامور طلب الفعل. اما الامر فهو ما دل وضعا على طلب حدث في الزمن ما دل وضعنا على طلب حدث في الزمن المستقبل. هنا قال ان به لا منفصل. فدل على ان المراد بالامر هنا - 00:02:01ضَ

ما هو اعم من صيغة افعل؟ انبه لا منفصل. ثم هذه اللام الاصل انها تدخل على الغائب. على الغائب ينفق لينفق الياء هذه تدل على الغيبة المطلقة. وهل تدخل على المتكلم؟ نعم - 00:02:21ضَ

الصحيح انها تدخل على المتكلم نحو قوله تعالى ولنحمل خطاياه. ولنحمل خطاياكم. ايضا قول النبي قوموا فلاصلي الهمزة هذه ليه؟ للمتكلم والنون هناك المتكلم ومعه غيره. اذا تدخل على على المتكلم - 00:02:41ضَ

وهل تدخل على المخاطب؟ الصحيح لا. ولو شاء. لماذا؟ لان الامر المأمور قد يكون غائبا وقد يكون متكلما. وقد يكون حاضرا مخاطبا. الغائب والمتكلم هذا اصل فيه انه يكون بالفعل المبارك مع لام العقد. كما سبق لينفق هذا للغائب - 00:03:01ضَ

ولنحمل فلأصلي هذا للمتكلم. اما المخاطب فقد وضعت له صيغة تخصها. وضعت له صيغة تخص وهي افعل افعل هذا المأمور به المأمور مخاطب والغائب والمتكلم الفعل المبارك مقترن لام الامر. اذا لا تدخل اللام على المخاطرة. لماذا؟ ما العلة؟ لكون المخاطبة - 00:03:31ضَ

المأمور قد وضعت له صيغة تخصه وهي صيغة افعل. الامر الخاص عند عند النحويين. لانه هو الذي يقابل الماضي والمضارع. قال امر ونهي. ونهي قلنا هذا عقد على امر والواهون بمعنى بمعنى او - 00:04:01ضَ

اولى انبه يعني بالمضارع. لا منفصل يعني تصل لا من تصل هذا فعل شرط محدود يدل عليه ما سبق. امر ان به لا منتصب هذا من باب اقوم ان قلت. ان قمت - 00:04:21ضَ

كما ترى في قواعد اقوم ان كنت يعني دليل جواب وليس بجواب هنا امر ليس بجواب لان الخبر سبب محذوف بل هو دليل الجوائز لان جواب الشرط يجوز حالته اذا دل عليه دليل وهنا دل عليه دليل ان به لا من تقل فهو - 00:04:41ضَ

امر فهو امر اذا انصرف جواب شرط وهو جملة اسمية مع الرابط مع الرابط. اولى او هذه يعني او اتصل به هذا اللفظ. وهو لا الدال على النهي. الدال على النهي. وهذه لا - 00:05:01ضَ

لا الطلبية. ويدخل تحتها لا الناهية ولا الدعاء. لانه لا تشرك ولا الطلبية دعائية ونعود لا تؤاخذنا. وهذا ايضا هو نهيه في الاصل. وانما تعدبا اذا كان النهي الادنى الى الاعلى يقال فيه فيه دعاء. اولى نعم. وسكن لي الصحة فالتزم هذا بيان اه اعراب اخيه - 00:05:21ضَ

لك الفعل المضارع الى نوعين. امر ونهي. متى يكون امرا ان به الى من تصل؟ ومتى يكون نهيا اذ به الى تصل. اذا اتصلت به لا الناهية فهو نهيه. ان اتصلت به زلام الامر فهو امر. اذا عرفنا - 00:05:51ضَ

متى يدل على الامر؟ وعرفنا متى يدل على النهي؟ اذا ما حكمه؟ قال وسكين. وثق تسكين اعراب ماذا؟ وست النية صحة. قلنا وسكن هذا امر من التسكين. يعني انصت به كافلا. وما الذي تنطق به - 00:06:11ضَ

في اخر المبارك وترك اي انفث او احكم بسكون اخر المضارع ان يصح وقلنا هذا التفكير فينا عراق لماذا؟ لان الاصل في الفعل المضارع انه يعرف. ولا يختم ببنائه الا اذا - 00:06:31ضَ

اتصل بي نون الاناث ونون التوكيد. اذا اتصل بالفعل المضارع نون الجناد فهو مبني عن السكون المتصل به نون او نون التوكيد فهو مبني معه على على الفتح. ان دخل الجازم وهو لا الناهية - 00:06:51ضَ

لا واللام الطلبية لام الامر ان دخل على الفعل المضارع ولم يتصل به ما يقتضي بناءه فنقول حكمه حكمه انه مجزوم بسكون اخره لفظا. يعني لا لا محل. اذا المسكن - 00:07:11ضَ

تسكين اعرابي متى؟ اذا دخل على الفعل المضارع لام الامر. ولا الناهية. ويكون حكم هذا السكون ظاهرا ان لم يتصل باخره شيء. تقول لينفق ينفق هذا فعل مضارع. مجزوم والجادل له لام الامر. الجازم له لام الامر. وعلامة جزمه سكون اخره. وسكر - 00:07:31ضَ

اذا تلقن اخره. لا تشرك بالله لا نهي. تشرك هذا فعل مضارع. دخلت عليه لا ان لا وعلامة جزمه سكون اخره علامة جزمه سكون اخره لا تشرك بقل لا حرف نهي مبنى على السكون لا محل له من الاعراب يدرك فعل مضارع مجزوم بلا وعلامة جزمه تكون اخره - 00:08:01ضَ

قلنا ان لم يتصل به نون الاناء او نون التوحيد. لو اتصلت به نون الاناء او نون هل نقول امتنع جزمه بنام الامر او لام ناهية؟ قل لا. وانما تدخل عليه على الفعل المضارع المتصل - 00:08:31ضَ

دون الاناث والمتصل بنون التوكيل. ويكون الجزم محله. ويكون الجزم محلا. مثل ماذا ولا لا يحسبن يحسبن يقول هذا فعل مضارع دخلت عليه الناهية والفعل المبارك قبل دخول لا الناهية اتصلت به نون التوكيد. فاقتضت بناءه على على الفتح - 00:08:51ضَ

هو مبني واخره محرك بالفتح وهو فتح بناء. ودخلت عليه لا الناهية. هل يمتنع ان يكون لا. لماذا؟ لانه يصح ان يتسلط عاملان على معمول واحد لا من جهة واحدة. لا من جهة واحدة. لو كانت الجهة منفصلة صحت خلق العاملين على معمول واحد. لذلك يذكر من يتكلم - 00:09:21ضَ

العوام انه لا يجتمع عاملان على معمول المرأة. لا يجتمع عاملان على معمول واحد. هذا اذا كان يقصد الاعراب من جهة واحدة اما اذا خطت الجهات فنقول يجوز اجتماع العاملين. هنا كون الفعل اتصلت به نون التوحيد نقول - 00:09:51ضَ

رده الى اصله. رده الى اصله. لان الاصل في التأكيد ان يكون للفعل. وتأكيد الاسماء هذا قائل ما هذا تأكيد لي اسم الفاعل هذا عندهم لماذا لان الاصل ان نون التوحيد لا تدخل الا على الفعل. اذا اذا اخذ الفعل هذا سلبه شبه الفعل المضارع بالاسم الذي - 00:10:11ضَ

فعاد الى اصله الذي اقتضى اعرابه. لما اشبه الفعل المضارع الاسماء ماذا؟ اعرب بشرط الا يتصل به ما هو من خصوصيات الفعل المبارك. فان اتصل بالفعل المضارع لا يختص بالفعل مما لا - 00:10:41ضَ

لا يدخل الا على الافعال رده الى اصله وهو وهو البناء. اذا يحسبن نقول فعل مضارع مبني على فقه الاتصال بنون التوكيد. لما علينا الناهية اقتضت جزمه. ولا يمكن ان يلزم المبني. فتسلطت على المحل دون اللفظ. فنقول يحسبن مبني على - 00:11:01ضَ

في محلي جزم على سكون بناء الناهية. ولا يضربن ولا يضربن يضربن هذا نعم. نعم يضربن هذا فعل مضارع مبني. لم بني؟ لاتصال الجنود الاناء. فنون الاناث هذه لا تتصل الا بالفعل. اذا هي من خصائص الافعال. واذا اتصل بالفعل المضارع الذي اعرض لشبهه بالاسم ما هو من خصائصه - 00:11:21ضَ

رده الى اصله وهو البناء. فلما دخل الناهي اداة النهي هنا وهي تخفظ الجزم. اه كان الفعل مبني. فتسلط عمله على على المحامي. اذا وسكن تسكين اعرابي يكون هذا الاعراب لفظا ويحمل التقديري لو قيل لينفق الزوج لينفق الزوج - 00:12:01ضَ

لينفق على فعل امر فعل مضارع مجزوم بلا بلام الامر وعلامة جزمه صخور مقدر على اخره منعا من ظهور انشغال محل بحركة التخلص من بقاء الساكنين. اذا فكر لابد ويشمل التقديري وهذا سبق بيانه وحكمه والامر مبني على السكون مثال شوقة المغبون وان تلاه الف ولام - 00:12:25ضَ

وقل ليقم الغلام ليقم الغلام هذا من باب التنظيم لا لا لان الكلام في الامر ليقم هذا فعل مبارك مجزوم بلا الامر. شاهد لما لما معنا وهذا يسمى تنظيرا له لا تمثيلا. كذلك يشمل السكون هنا السكون المحلي - 00:12:55ضَ

وذلك فيما اذا دخلت لام الامر او لا النهي على فعل مضارع مبني فيما اذا اتصل بنون الاناء او نوني التوكيد. قال وسكني صحة وسكني صحة. هذا قليل. يعني السكون لا يكون ظاهر - 00:13:15ضَ

ان فيما اذا كان اخر الفعل المضارع صحيحا. يعني لامه صحت. ما معنى لامه صحت؟ ليست حصت من حروف العلة ليست واظا ولا الف ولا ولا ياء. ولو قلت ليست واوا ولا ياء لصح - 00:13:35ضَ

كل الف فهي منقلبة على واو او لا. الالف لا تكون في الفعل الا منقلب. لا تكون لا تكونوا اصل كل الف في الفعل فهي منقلبة. اما عواو او عن ياء. يقول فليس لامه واو - 00:13:55ضَ

ولا يعلم لصدق الحكم. اذا صحة يعني هي صحة ان يكن اخر الفعل المضارع حرفا لا واوا ولا يميل ليمل ليمل دخل على فعل مضارع ها صحيح الاخر وهو حرف اللام اصله اليمين - 00:14:15ضَ

اخره مسكين اعراب لان اللام هذه جازمة. فالتقى ساكنان الياء واللام فحذفت الياء فحذفت الياء للتخلص من بقاء الساقين والاصل في التخلص من انتقاء السافلين ان يحرك الاول وهنا لم يحرك - 00:14:45ضَ

الانتقال من ثقل الكثير والاخر يحذف ان يعلم اذا مفهوم ها؟ ان كان اخره حرفا من حروف العلة فحكمه مختلف. مفهوم قوله وشك ان يصح. اي السكون هنا لكون اخره حرفا صحيحا. اذا اذا كان اخره معتلا الفعل المبارك الذي دخل عليه لام الامر او لا النهي - 00:15:06ضَ

ان كان اخره معتلا واو او ياء او الف فحكمه يختلف. فقال ولا قل احذف. ولكن يعني والحرف ولكن بمعنى اخي. يعني والحرف الاخير من الفعل المضارع الذي اتصلت به لام الامر او لا الناهية - 00:15:36ضَ

احذف يعني اسقطهم. واجعل هذا الاسقاط هو علامة الاعراب. هو علامة الاعراب تكون معربا ايضا كالاول. واعراضه يكون بحذف حرف العلة. نقول لا تظغط غدا يغزو تغزو بالواو تقول لا تغزو لا ناهية وتغزو فعل مضارع مجزوم بلا الناهية - 00:15:56ضَ

قامت بجزمه حجم حرف العشاء. والضم دليل على المحذوف هو انه واو. لا ترمي جيدا. ترمي هذا فعل مضارع وجده حسوا حرف العلة وهو الياء والفتنة دليل عليها. لا تخشى احد الا الله - 00:16:26ضَ

لا تخشى لا ناهية تخشى هذا فعل مضارع مجزوم بلا الناهية وجزمه حذف حرف العلة اقول وهو الالف والفتحة عليها. ليغزو عمرو ليغزو اللام لام العمر ويغزو فعل مضارع مجزوم بلام الامر وعلامة جزمه - 00:16:46ضَ

ومثله ليرمي ليخشع. يكون محذوفا ملزوما بالحرف حرف يدين. ولا في رزقك ان يعلق ان يعلى سكنت اللام هنا ليه؟ للضرورة يعني ان يكون حرف علاء. هذه الحالة الثانية. الحالة الثالثة للفعل المضارع قال - 00:17:06ضَ

كالنون في امثلته. هنا التشبيه بماذا؟ شبه حذف حرف العلة بحذف النون في امثلة الخمسة والامثلة الخمسة التي ترفع بثبات النون وتنصب وتلزم بحدها هي كل فعل مضارع اسند الف الاثنين او واو الجماعة او ياء المؤنثة المخاصمة. فحينئذ نقول ها يلزم بحق حرف - 00:17:26ضَ

والعل نحو يفعلان اليمنى رفعا وسبعين وتسألون وحذفها للجزم والنصب فيما جعل علامة. وحثوان والنصب فيما يعني الامثلة الخمسة ترفع بثبات النور وتنصب وتلزم بحقها فان لم تفعلوا فان لم تفعله او لتفعلوا لا تنصرا لا تنصروا لا تنصروا لا تنصرا - 00:17:56ضَ

لا هذه الناهية تنصرا فعل مضارع اسند الى الف الاثنين. اصلها تنصران دخلت عليه النور فعلامة جذمه مجزوم بلا الناهية وعلامة جزمه حذف النون. لا تنصرا لا اسند الى واو الجمع. لا تنقلي اسند الى ياء المخاطبة في الجميع. تقول مجزوم وعلامة جزمه حذف - 00:18:26ضَ

حرف النون. كالنون فيه يعني كالنوني الكائنة في امثلة خاصة في حالة الرفض لانها هي التي توجد فيها النون هذا لان لا يلتفت على طالب العلم اذا رأى النور ان كل نون تحذف قل لا النون التي تحذف هي النون الامثلة الخمسة - 00:18:56ضَ

اما نون النسوة فهذه لا لا تحذف قل لا يضربن لا يضربن هل تقول لا يضربن النسوة كما تحذف نون آآ لا تنصرا نقول لا. هذه النون ليست علامة للاعراب كما هي في الامثلة الخمسة - 00:19:16ضَ

لا لا تنصرا تنصرا النون التي اسقطت هنا حرف علامة الاعراب. ولا يضربن النون هذه اسم وهي اذا هي عمدة لا يجوز لا يجوز حثها هذا من باب التنبيه فقط ونون نسبة - 00:19:36ضَ

هذا الفعل المضارع الذي اريد به امر الغائب والحائض والمتكلم امر والمتسلل. اذا اردت ان تأمر المخاطب المفرد المخاطب فله صيغة تخصه وهي التي تقال الماضي والمضارع. وبدأه امر حاضري وهمزة من ان سكنتا للطيب او ابق - 00:19:56ضَ

قاعدة افتقار الامر هنا الامر واضح انه مشتق ليس كالاول لينفق ليس عندنا ارتقاء المبارك دخلت عليه هلال الامر. لا تشرك النهي هنا ليس فيه اشتقاق ظاهر. وانما هو من جهة المعنى. والاول ايضا من جهة - 00:20:26ضَ

والاصل فيه ان الصرف لا يضحك في هذه المسائل. لماذا؟ لان هذه اغراض معنوية. والاغراظ المعنوية ليست مما لاحظ فن الطاقة انما يتكلم عن الاشتقاق من جهة اللفظ فقط. والذي هو يختص بالاشتقاق اللفظي فعل الامر المخاص - 00:20:46ضَ

الواحد الحار. اذا وبدأه احذف هذا شروع منه في بيان قاعدة الاشتقاق. في اي شيء في فعل الذي اريد به المخاطب الواحد. اما الاول الذي هو الامر من الفعل المبارك والنهي والفعل المضارع فليس فيه اشتقاق ظاهر - 00:21:06ضَ

وتغيير من جهة المعنى فقط. قاعدة اشتقاق الفعل فعل الامر خاص ما دل وضعا على طلب حدث في المستقبل. القاعدة انه فرع عن المضارع والمضارع فرع عن الماضي والماظي فرق عن المرفأ اذا - 00:21:26ضَ

الماظي له جهتان. جهة انه اصل. وجهة انه باعتبار قوله مشتقا من المصدر هو فرض. وباعتبار قوله اصلا من افعال هو اصل. اذا اذا قيل الماضي اصل صح التعبير. واذا قيل ان الماضي فرع صح التعبير - 00:21:46ضَ

كيف هو اصل وفرع وهما نقيضان؟ نقول لا الجهة منفصلة. فرض باعتبار المغضى وانه مشتاق. واصل باعتبار ان المضارع مشتق منها. والامر الخاص مشتق من الفعل المضارع. اذا الامر الخاص فرع عن فرع - 00:22:06ضَ

فرع هو فرع لانه مقتطع من المضارع. فرع عن فرع المضارع فرع عن الماضي. فرع عن فرع من اين؟ الذي هو الماظي عن اصل الذي هو الماظي. ولذلك ذكرنا في اول ان الاستقاء قد يكون بالذات وقد - 00:22:26ضَ

بالذات مثل الماضي هنا. اخذ من المصدر مباشرة بدون واقع. الواسطة او بدون واسطة بالواسطة كالمضارع مع المصدر. لانه اخذ بواسطة الماضي مع انك تزيد على الفعل الماضي حرفا من حروف نأيت - 00:22:46ضَ

كذلك فعل الامر او فعل الامر مقتطع من المضارع. قاعدة الافتقاق من المضارع سواء كان ثلاثيا او رباعيا الخماسيا او سداسية يقال فيه انك تحذف شيئين من الفعل المضارع اولا الحرف المضارعات لماذا؟ لانك - 00:23:06ضَ

اردته امرا. يضرب تحذف الياء. ثانيا تحذف علامة الاعراب. لماذا؟ لان امر النبي اذا تحذف الاول الذي هو حرف من حروف انيت لانك اردته امرا والامر مشتق من باسقاط اوله وبدأه احذر كما قال هنا وتحذف علامة الاعراب لان الامر مبني والاعراب - 00:23:26ضَ

ضد البناء فاذا اسقط الاعراب حل محله البناء هما ضدان هما ضد ان لا يجتمعان من جهة من جهة واحدة اذا تحذف الحرف الاخير وتحذف علامة تحذف الحرف الاول الذي احرف نأيته وتحذف علامة الاراء - 00:23:56ضَ

ما بعد حرف المضارعات اما ان يكون محرفا واما ان يكون ساكنا. اما ان يكون محركا يعني الحرف الذي يليه المضارعة حرف متحرك بذاته. واذا كان محركا لا نحتاج الى الى همزة الوصل. هذا الذي ينبني عليه - 00:24:16ضَ

وبعضهم هنا او حصر لك بعض الصرفيين حصر لك المواضع التي يكون فيها متحركا فحصلها في سبعة مواضع الاول الرباعي المجرد هل اكتبوها؟ قد لا تجدوها. الرباعي المجرد ملحق به الرباعي المجرب والملحق به. هذا في اي شيء ان ننكر نذكر الفعل المضارع الذي - 00:24:36ضَ

اذا اسقط حرف المضارعة كان الثاني متحركا فلا نحتاج الى همزة واصل. في سبعة مواضع. الاول الرباعي المجرأ والملحق به دحرج يدحرج يداعى يدحرج اذا الثاني فتسقط حرف المضارع وتقول دحري لا تحتاج الى همزة وقف كذلك الملحق به بل ترى يبين - 00:25:06ضَ

يبيض بيقر لا تحتاج الى همزة وصل. زخرفة هذا من المجرد زخرفة يزخرف متحرك فاذا تحتاج الى همزة وقف. حوقل حوقل يحو يحاول يحوقل اذا الثاني متحرك. يقول في المضارع في الامر حوقل بالقطعة في المضارعة. جهور يجهور - 00:25:36ضَ

جهول اذا الموظع الاول الذي يكون الثاني متحرك الرباعي المجرد والملحق به. الموظع الثاني مثالان للمزيد الثلاثي بحرف واحد يعني صيغتان مثالان واثنان من مزيج الثلاثي وهما فاعلا وفعلا. فعل من مزيد ثلاث بحرف واحد صيغتان واثنان - 00:26:06ضَ

من الثلاثي المزيد بحرف واحد وهو فاعل وفعل. فاعل نحو قاتلا قاتل يقال اذا بالفتح الثاني يقاتل في الامر قاتل. شارك يشارك شارك ضارب يضارب ضارب. اذا الثاني المتحرك فلا تحتاج الى همزة وصل اذا قطع الحرف الاول. قدم - 00:26:36ضَ

قدم فعل مضارعه يفعل يقدم الامر منه قدم قدم صدق يصدق صدق من رب يضرب ضري اذا كان المضارع ماضيه من باب فاعل وفعل يكون الثاني متحركا. فاذا اسقط حرف المضارع لالتقاط الامن - 00:27:08ضَ

نحتاج الى الى همزة وصل. الثالث مثالان من مزيج الثلاثي بحرفين مثالان وازنان من مزيد الثلاثي بحرفين. وهما تفعلا وتفاعلا على تكلم المضارع منهم يتكلم اذا بالفتح الثاني. فالامر منه تكلم - 00:27:38ضَ

هذا مما يحتويه صيغة الماضي مع الامر. تكلم تكلم. ما الفرق بينهما الاخر الاخ ليس من المباحث الصافية. اذا استويان الماضي والامر تكلم. يتكلم تكلم تكلم هذه بفتح اللام اذا ايش سوى مع الماضي اما كون اخره ساكنا فهذا ليس من مباحث الصرفيين - 00:28:05ضَ

تقدم يتقدم تقدم تعلم يتعلم تعلم تغافل تفاءلت تغافل يتغافل تقول تغافل تغافل يتغافل اكتب حرف المضارع الثاني يكون متحدثا تضائل تبايع يتبايع تبايع تناغم يتناول تناوم. الرابع مزيد الرباعي بحرف واحد والملحق به. مزيد الرباعي بحرف - 00:28:35ضَ

الواحد والملحق به. مزيد الرباعي بحرف واحد والملحق به. تدحرج يتدحرج فقلت تدحرج يتدحرج تدحرج تدحرج بفتح الراء تدحرج يتشيطن تشيطن يزيده. تراه وقع يترهق ترهوق. هذا من الرباعي المزيد بحرف واحد وكذلك الملحق به. هذه الستة الاربعة المثالان من اختلاف الجزيل بحرفين. ومثالان للمزيد الثلاث - 00:29:15ضَ

فاذا بها ليست مما افتتح بهمزة وصل. نحو ان فعل وافتعل وفعل كما سيأتي. الخامس الثلاثي الاجواء الثلاثي الاجوف نحن قال وصام وباع ونام قال يقول المبارك الامر قل لا نحتاج الى همزة واحدة. صام يصوم صم نام ينام نم. باع يبيع - 00:29:55ضَ

اذا الثلاثي الاجوف الثاني يكون متحركا بعد اسقاط حرف المضارع السادس الثلاثي المضاعف شدة يشد شدة عرض يعض عض مد يمد مدة اذا ليس ليس ساكنا ما بعد حرف المضارع فلا نحتاج الى همزة وصل. السابع الثلاثي الذي تحذف فاءه - 00:30:25ضَ

في المضارع الثلاثي الذي تحذف خاءه في المضارع وهو مثال الواو وعد يعد وصل يصل وثم يسم سم. هذه سبعة مواضع يكون الثاني في بعد اسقاط حرف المضارعة متحركا. ما عداها الذي يكون ساكت فهو في اربعة مواضع. في - 00:30:55ضَ

الاول الثلاثي ما عدا ما ذكر. يعني متى يكون الثاني بعد حرف المضارعة؟ المضارعة ساكنا اذا اسقطنا حرف المضارع فنحتاج الى همزة وصل. اما قلنا انما بعد حرف المضارعة اما ان يكون متحركا واما ان يكون ساكنا - 00:31:25ضَ

في السبعة المواضع التي ذكرت. الساكن متى يكون؟ نقول في اربعة. الاول في الثلاثي ما عدا ما ذكر. يعني ذكرنا ثلاثة انواع الاجور والمضاعف والذي المضارع ومثالين من مزيد ثلاثي بحرف ومثالين من مزيد الثلاثي - 00:31:45ضَ

حرفين ما عدا ما ذكر من الثلاثي فهو ساكن الثاني. النوع الثاني ثلاثة امثلة من مزيج بحرفين من مزيد الثلاثي بحرفين. وهو ان فعل وافتعل وافعل. ان فعل انطلق ينطلق اذا الثاني ساكن. نحتاج اذا اسقطنا حرف المضارع الى هندسة الوصل تقول انطلق. انطلق - 00:32:05ضَ

اشتعل اجتمع يجتمع الثالث لكن يجتمع اذا اسقطت حرف المضارعة تحتاج الى همزة وقف افعلن يحمر يحمر. لو اسقطت حرفا مضارعا كان الثاني ساكنا. الثالث جميع صلات المزيد بثلاثة اعرف. الذي هو السداسي المزيد عن السبات بثلاثة احرف. جميع الثلاثية - 00:32:35ضَ

المنزلي بثلاثة احرف. وتعول وفعلا هذه كلها نقول الثاني يكون ساخنا الرابع الرباعي المزيد بحرفين والملحق الرباعي المزيد بحرفين والملحق يحرنجم يحرنجما يحنجم اسلام هذا يكون الثاني في في ساكنا يكون الثاني فيه ساكنا. اذا - 00:33:05ضَ

نقول نسقط حرف المضارع. فالثاني اما ان يكون متحركا واما ان يكون ساكنا. عرفنا متى يكون متحركا ومتى يكون ساخنا على هذا ان كان متحالفا فلا نحتاج الى همزة وصل. جهور يجهور جهورا - 00:33:45ضَ

قاتل يقاتل قاتل. اذا لا نحتاج الى همزة الوقف. ان كان الثاني ان كان الثاني الذي يلي حرف فحينئذ نحتاج الى همزة وصل لماذا؟ لانه يتعذر الابتداء يكتب يكتب الثاني - 00:34:05ضَ

لو اسقطت حرفا مضارع على القاعدة والاشتقاق كانت كانت. اذا لا يمكن ان يفتتح به الثلاثة لابد من همزة وصل وبذلك سميت همزة وصل لانها يتوصل بها الى الابتداء بالسابق. فالتقى ساكنان - 00:34:25ضَ

الحرف الذي يلي حرفا مضارعا. يحرك الهمزة على الاصل في التخلص من التقاء الساكنين. ولكن بالاستقراء ان باب المضارع اما ان يكون يفعل او يفعل او يفعل. ان كان من باب يفعل او يفعل فتكسر الهالكة. علم يعلم - 00:34:45ضَ

اعلم اعلم علم يعلم يعلم ان كان من باب يفعل فالامر منه الثاني ساكت. اذا نحتاج الى همزة الوصل ماذا نصنع؟ نقول عينه مفتوحة. اذا نفس الهمزة الوصل. جلس يغلي سوء. اجلس. يعني - 00:35:05ضَ

من باب نفع اما ان كان من باب بضم العين فحينئذ تضم همزة الوقف لماذا لان عدم الانتقام من تسليم له الى ظمه فتقول انصر ينصره طب والنون ساكن؟ ايه حادث غير حقيقي. الساكن عندهم حادث غير غير حصن لانه كيف يقال - 00:35:25ضَ

الى ضم وانت تقول انصر انصر. اليس انتقاء من الكسر الى الضم؟ لان النون فاصل. عندهم ان ان الحرف الساكن حاجز غير حصير وكأنه غير موجود وكأنه غير موجود. كتب يكتب اكتب خرج يخرج اخرج - 00:35:55ضَ

افلا يقتل انقر اذا تكون هذه الهمزة اذا استلمناها للتمكن من ساكن اما تكون مكسورة او ومضمونة تبصر اذا كان المضارع بفتح عينه او كسرها اعلم اجلس ادرك وتضم اذا - 00:36:15ضَ

كانت عينه مظلومة تضم اذا كانت عينه مظلومة. وسبق ان الفعل المضار الامر الذي يشتق من الفعل المضارع لا واما ان يكون صحيحا او او معتلا. فان كان صحيحا اما ان يكون صحيحا سالما او مهموما او مضاعفا - 00:36:35ضَ

الصحيح السالم السالم محله ما كلمة اصوله لا نقل حروفه ما سلمت اصوله من حروف العلة والهمز والتضعيف يكتب الياء حرف من حروف هل هو معتز؟ لا ليس معتل لما؟ ليست اصلا. الاصول هنا الكاف والتاء والباء. اذا يكتب لا نقول هذا - 00:36:55ضَ

حرف افعل مضارع مقتل لانه مفتتح بالياء نقول لا لان هذه ليست اصلية وانما يكون حرف العلة معتمدا في الحكم على الفعل اذا وقعت اصلا اما صائم او عينا او لاما. الصحيح السالم قلنا لابد ان يكون ثانيه ساكن - 00:37:25ضَ

اذا لابد من همزة الوصل يكتب يعلم يضرب يجلس ينفظ يقتل كل هذا نقول صحيح ثالث فلا اشكال نطبق القاعدة الماضية. المهموم الذي احد اصوله هم. مثل اكرم ليست اصلية وانما هي - 00:37:45ضَ

اكرم فيه هم. لذلك اذا قلت تعبيرا دقيق اذا قلت ما ما احد حروفه همزة دخل معنا اكرم واخر اليس كذلك؟ اذا قلت مثلا المهموم ما احد حروفه همزة؟ دخل معنا اقرأ لان اكرم - 00:38:15ضَ

عند احد حروف افعاله لكن اذا قلت ما احد اصوله الفاء او العين او اللام الهم مثل اخذ وسأل وقرأ يقول هذا هو المهموم. المهموم كالصحيح. المهموم كالصحيح يعني يحذف اوله ان كان الثاني ساكن وهذا - 00:38:35ضَ

قال نلتزم همزة الوصل. شذ من هذه كم؟ ثلاث كلمات. اخذ واكل امر هذا ليست من شأن. اخذ شاب قل المحكوم عليه اخذ بانه اليس كذلك؟ اخذ ليس بشأن امر ليس بشرط وانما خذ وكن - 00:38:55ضَ

هذه نقول شاذة. لماذا؟ لان المضارع من اخذ يأخذ ومن اكل قولوا ومن امر يأمر هذا الاصل فاذا طبقنا القاعدة يأكل نحذف حرفا مضارعا الثاني ساكن نحتاج الى همزة الوصل هذا من باب يفعل اذا تكون الهمزة مضمومة افضل خذ - 00:39:25ضَ

يأخذ ثقلت الهمزة التي هي فاء الكلمة فحذفت فصار اخو بضم الهمزة والخاء. الهمزة ارتكبت لاجل التمكن بالسافل. فلما تحرك ما بعدها بعد اسقاط نقول لا حاجة لها كفارة قل على وزن قل الذي حذف تاء الكلمة - 00:39:52ضَ

يأخذ يقطع ياء اذا الهمزة هي ثاء كلمة هي التي سقطت. فوزن خذ عل. اخذ اخذ يأخذ خذ. امر او قبل امر ما هو؟ اكل يأكل يأكل اكتب حرف المضارع لابد من همزة الوصل ان تمكن الى الساكن تكون مضمومة لان العين مضمومة صار اكل - 00:40:22ضَ

اسقط اطفاء الكلمة التي همزة طلبا للتخفيف فرأكم اكل بضم الهمزة والكاف لا حاجة الهمزة لانه جيء على وزن مر اصلها يأمر اامر حزبت الهمزة الثانية طلبا للتفسير ترى امور جيء بهمزة الوصل لتمكن الكتاب - 00:40:52ضَ

لا داعي لهندسة الوصل لان الثاني صار الذي يليه صار متحركا بعد اسقاط الفاء. فاسقط صار امر. الاول كل وكل هذا مضطرب سواء كان معطوفا او لا مبتدأ به السلام او لا اما مر فهذا اذا لم يسبق بعاطف فهو باسقاط - 00:41:22ضَ

اما ان سبقت بعاطفة فانت مخير بين الهمز عودة الهمزة وبين اسقاطها ومر اهلك تقول له ومر وامر. والاكثر استعمالا بعد الواو والفاء ارجاع الهمزة عودة هذا قلنا ايضا اصله سأل اذا - 00:41:42ضَ

الو اسأل اسأل هذا مفهوم ليس بشأن ها فاسألوا اهل الذكر فاسألوا اعلموا لكن سل هو الذي اصله اسأل اريد التخفيف باسقاط الهمزة لو اسقطت من حركات المنطقة ساكنان السين - 00:42:12ضَ

اذا قانون يسقط الهمزة بعد نقل حركتها الى الى السين. فصار انسان. لا داعي لمين همزة الوقف لانها جيء بها من اجل تمكن الحجاب الساكن وليس عندنا ساكن السين متحركة صارت سلبني - 00:42:32ضَ

طيب وكل والد في القرآن. كذلك رأى قلنا رأى رأى فعل ماضي اصله رأى على وزن رأي تحركت اليوم فتح ما قبله الف. مضارعها طول يوأل على وزني يفتح يفتح اذا اشكل عليك مثل هذه الامور ائتي بالصحيح. يسأل - 00:42:52ضَ

بركة الياء وفتح ما قبله قلبت الالف ماذا صنعنا؟ اردنا التقسيم في اسقاط الهمزة. لو والالف. ولكن نقلوا حركة الهمزة الى الراء ثم يرى يرى والمرور يسأل احسنت يسأل لم؟ لان الهمزة هي - 00:43:22ضَ

يسعى يفعل يفتح يرأل الراء يرفع. والهمزة هي هي العين. فوجده المضارع منه يرى يرأى المضارع الامر لانه من يرى قصة حرف المضارع الثاني متحرك. لا يحتاج الى همزة وسط. وتسقط اخره لانه مبني على حاسب حرف العلة فتقظه وزنه - 00:43:52ضَ

لان العين واللام اسقطت. لان العين واللام اسقطت. هذا المهموم. الثالث المضعف. ما المقصود بالمضاف ما كانت عينه ولامه من جنس واحد هذا اذا كان ثلاثيا. ما كانت عينه ولامه من جنس واحد نحو مدة - 00:44:22ضَ

وشد وعد هذا الامر منه كغيره ينظر الى الفعل المضارع يمد مد يمد يمد لو افقنا حرف المضارعة فالثاني متحرك او ساكن متحرك متحرك اذا لا نحتاج الى همزة هذا - 00:44:42ضَ

لغتي ستقول مدة فتقول مدة. هناك لغة اخرى اذا اسند هذا الفعل للضمير المستقيم كما جاز الابقاء على الادغام جاز الفتح. فتقول مد يمد امجد. هذا باعتبار الاصل لان المد اصل مددا - 00:45:02ضَ

الثانية بعد اسقاط حركتها. لانه لا يمكن الا يتمكن من ادغامه الثاني مد مدد فرمدا لاسقاط حركة الدار الاولى. يمدد يمدد اذا الثاني وليس متحرك لانك اذا اردت فك الادغام لابد ان ترده الى اصله قبل الادغاء فتقول اصله يمد - 00:45:22ضَ

لما اريد الادغام نقلت حركة الدار الاولى وهي الضمة الى الميم. لذلك تقول يمد بضم الميم هذه الحركة حركة عين يقعد مد يمد من بابه تعالى يصعب. ما الدليل على انه من باب الله تعالى يفعل؟ تقول يمد الميل هذا - 00:45:52ضَ

والاصل في الفعل المبارك يفعل ويفعل ويفعل سكون فاعل فاذا حرك فاعلم ان هذه الحركة نقلت من من عالم الفعل. تريد الفخ في فعل الامر لا بد من فكه في فعل الفعل المضارع. فتقول ينبذ يحذف حرف - 00:46:12ضَ

والميم ساكن اذا لابد من همزة الوصل تكون محركة بالضم لان عينه مضمومة فتقول ام دودة اذا فيه لغتان. فعل الامر اذا كان من فعل مضاعف اسند الى الظمير المنكسر المقاطع هلك فيه لغتان الادغام والفك والفك اخفض استعمالا وهي لغة اهل - 00:46:32ضَ

واغضب من صوتك. اسجد به ازكى. جاء بها القرآن. ويجوز ايضا الادغام. ويجوز الادغام يعني عدم عدم الفك. واذا لم يفك الادغام لك في حركة الدال. اخره لك فيها اوسع - 00:47:02ضَ

قمة ثلاثة اوجه او وجهان. ان كان من باب الفع لا يفعل فلك وجهان. اما الفتح واما مثل ماذا؟ الله يقر قر يقر فعل يفعل يقر خيروا هذا الاخ اذا قلت قر قر بكسر الراء وقر بفتح الراء - 00:47:22ضَ

لم كسرت ولم فتحته؟ كسرت اولا لان الحرف الاول الذي هو الراء المدغم في الثاني ساكن. والحرف الثاني لا بد من تسخينه تسكينا ها الحرف الاول كافر قر الحرف الاول الراس كافر لانه لا يمكن ان يدغم في مثيله - 00:47:52ضَ

الا اذا كان ساكنا وسكونهم سكون بنية. والراء الثانية التي ادغمت فيها الراء الاولى نقول لا بد من تسكينها تسكين بناء لانه امر والامر مبني على السكون اذا لم يتصل باخر شيء ولم يقل آآ اخره حرف عند الله. اذا الميثاق الساكنان فتحرك الثانية - 00:48:12ضَ

على خلاف القاعدة اما بالفتح طلبا للستة واما بالكسر على الاصل. اما بالفتح طلبا لخفة لا تقل قرا مدة عدا الفتحة هذا بماذا؟ للتخلص من اتقاء الساكنين. لان الدال الاولى والدال الثانية كل منهما - 00:48:32ضَ

المدة قر الراء الاولى والراء الثانية كل منهما سافر. اذا لا بد من تحريك الثاني بالفتح تخفيفا. لان الاصل في كسر الخاص بالاسماء ولا يدخل الافعال. فتقول قر مد عض بالفتحة. ويجوز مد - 00:48:52ضَ

ها مدي للعصر للتخلص من قاعدة كتيب الكفر عدي عد يعد عد ها عض بكسر الضاد لماذا؟ على الاصل بالتخلص من ان كان من باب الله سعود جائزة وزن ثالث وهو اتباع - 00:49:12ضَ

اللام حركة العين. مثل ماذا؟ شدة يشد. اقول شد. طلب من القصة بالفتح عن العصر شد يشده شد بضم الدال لما ضمة الدال هنا؟ اتباع الليل العين اتباعا للعين شدة يشد اتباعا للفار. عفوا ليس للعين اتباعا للفاء لان الشين هي هي الفاء الكلمة - 00:49:32ضَ

اذا كانت من باب يدخل جاد لغة ثالثة او وجه ثالث وهو ضم الحرف. الثاني الذي هو لام الكلمة اتباعا اما ان كان من باب ويفعل فلا يجوز فيه الا الا لغتان لا يستحقر لا يصح لمن؟ لان - 00:50:02ضَ

مكسورة وليست مضمومة. اما شدة شدي شد شدوا هذا يجوز فيه ثلاثة اعواد. قري قرة يجود فيه ورهان عض يعض يقول عض عض عض بالفتح يحتملنه اتباع ويحتمل انه التخلص من التقاء الثاقبين. وعظم للتخلص من ثقافة القطع. اذا اسند هذا فيما اذا - 00:50:22ضَ

الى ظمير مستتر اذا كان مخاطب به مفرد مدخن مدة اما اذا اسند الى دليل ساكن وهو الف او واو الجماعة او يوم المؤنثة المخاطبة في حينئذ وجب الادغام ولا يجوز الفرخ. ردا رد - 00:50:52ضَ

ولا يصح اردودا اردد ارددي لا يصح اذا اسند الى ظمير متحرك وهو نون الاناث هنا وجب الفخذ ولا يجوز الادغام فتقول ارددن ارددن ارددن ارددن لا بد من من الادغام هذا - 00:51:12ضَ

كان مضاعفا. اذا الصحيح ان يكون سالما او مهموز او مضاعفا. المعتل اما ان يكون مثالا او اجوف او او دقيقا مفروقا او نفيفا مقرونا نفيفا مقرونا هنا ان كان مثالا اما ان يكون يائيا واما ان يكون وويا. واذا اطلق المثال عند انصرف الى الواو - 00:51:32ضَ

الواو. ان كان مثالا نهائيا فهو كالصحيح. فهو غير صحيح. يسعى يسعى تقول ينفع يا ينفع مثل يعلم ينفع يعلم اذا اردت فعل الياء حرف ساكن. كاتب همزة الوصل. ينفع من بقي يفعل اذا - 00:52:02ضَ

عينه مفتوحة لابد من كسر همزة الوصل فتقول انفع انفع مثل المثال الواوي في المضارع تسقط فاؤه. وعلى يوعد فقل يا علي من قاف الواو. لماذا؟ لوقوع الواو بين عدوتيها. اذا عندنا علة تصريفية. لا بد من اصغاء الفاء. اذا اردت الفعل فعل الامر لا بد ان تشتقه منه - 00:52:32ضَ

فعل المضارع. هل تأخذه من وعد يوعد او يعد؟ هنا نظروا الى الفار. نظروا الى الى ولذلك ذكرنا في مفاهيمه محرك ان يكون مماؤه في المضارع. وهو وعد يعد. فتأتي الى يعد - 00:53:02ضَ

وهو الياء العين متحركة. فتقول عد وصل يصل صل وسمة يصل اذا لا نحتاج الى همزة وصل لقوم سالم متحركان. اين الواو؟ سقط. هل وقعت اين اسقطنا لي من اصله يوعد يعد الاصل اذا اسقطنا الياء وهي علة في حالة الياء في المضارع ان ترجع في الامر - 00:53:22ضَ

اليس كذلك؟ عد اين الواو؟ تقول سقط. لم؟ لكونها وقعت بين عدوتيها. اين عدويها؟ في المضارع. والان في الامر ليس نقول حملا على المضارع اسقط في الامر كما اسقطت في المضارع. علة الواو في مضارع وقوعها بين علتيها - 00:53:52ضَ

علة اسقاط الواو في الامر عند وصل وسن نقول حملا على المبالغ. حملا على المبالغ. هذا فيهما اذا كان مثالا. اذا كان فجوة فقال وقام هذا نقول اذا سكن نامه وجب حث عينه اذا - 00:54:12ضَ

وذبحته عينه ويسكن لامه في موضعين. فيما اذا كان المأمور به المخاطف مفردا مذكر قم قام يقوم يقوم فقل قم. اذا المخاطب به مفرد مذكر. ماذا صنعت؟ اسقطت عين الفعل. لماذا؟ للتخلص من اتقاء الساكنين. اصله يقوم يقوم - 00:54:32ضَ

المضارع صار عنده القاف مضمومة الواو ساكنة الميم ساكنة تقوم بناء التقى ساكنان الواو اذا لابد من اسقاط الواو فتقول قم قم هذا فعل امر مبني على الفصول. ما وزنه - 00:55:02ضَ

قل اين عينه؟ سقطت. لماذا؟ للتخلص من ثقال السافلين. الموضع الثاني الذي يسكن له اذا اتصل نون الامام. النسوة يقمن. يقمن نعم. يقمن نعم. اين الواو ها يقوم لا. الامر منهم يقوم. طيب يقول - 00:55:22ضَ

عن العصر نترك النون في المضارع يقوم السطح حرف المضارع قوم اذا اتصل به نون الاناث وقد سكن اخره لاتصال اليس كذلك؟ حذفت الواو للتخلص من اتقاء الساكنة فصار قمنا قمنا - 00:55:52ضَ

لا تقم لك هذا الفعل امر مبني على السكون اتصال بنون الاناث. ما وزنه؟ سنة. سنة. اين العين؟ سنة سقط لماذا؟ تخلصا من انتقام الثاسلين. هذا فيما اذا اسند الى ظمير مستتر وهو المحاط به الواحد المفرد المذكر - 00:56:12ضَ

او اسند الى طبيب رفع متحرك وهو نون الاناث. اذا اسند الى الف الاثنين او واو الجماعة او ياء مؤنثة خاطب حينئذ تثبت عنه ولا يجوز حثها. لم؟ لانها حذفت في الاول والثاني من التخلص من التقاء السافلين - 00:56:32ضَ

لان اللام ساكنة وهنا اللام ليست ليست ساكنة تقول قوما طولا طولا اللام متحركة اذا هل ساكنان الواو واللام؟ لم يلتقي الساكنة. فتبقى الواو التي هي على الكلمة على على حالها. فقولا له - 00:56:52ضَ

وقولوا للناس حسنا قولوا هنا اسند الفعل الاجور الى واو الجماعة وهو ظمير منفصل مبني على السكون في محل رفع فعال ما حكمه لكونه يبنى على حرف النون كلمة اخره وهو اللام من السكون. اذا لم يكتفن التي كانت هي عند - 00:57:12ضَ

القلب العالي. قومي قومي هذا اكمل الليلة ياء المؤلفة المصابة. بقيت او سلمت العين لماذا؟ لان اخره قومي محرق بالكسر اذا لم يلتقي لم يلتقي كافلا لم يلتقي ساكنا هذا فيما اذا كان - 00:57:32ضَ

اجواء والامر من من خاصة خاف من عقابه خفي خفي اذا اسقط العين ومن اجاد وان يكن الامر كان بمؤنث فقل لها بقيت الالف لم تثبت لم تحدث لماذا؟ لانه لم يلتقي ساكنا كذلك خافوا خافا ليس عندنا حذف لعدم - 00:57:52ضَ

خذ علة في التخلص من او لم يوجد الساكنات اصلا. الثالث النافل. وهو فيما اذا كان اخره يعني لامه حرف من حروف العلة. سبق انه قال والاخر احذر ان يعان. هذا في الفعل المضارع وكذلك اذا اخذ - 00:58:22ضَ

منه الامر فيكون علامة بنائه حذف حرف العلة. اذا اخذ من يغزو فقل اغزوا. هذا فعل امر ممنوع على حرف الواو. لما؟ لكونه اه ناقصا واويا. والضمة هذه دليل على على المحدود. ارمي يا زيد. ارمي - 00:58:42ضَ

محظور الياء والكسرة دليل عليها. اخشى يا زيد المحذوف الالف والفتحة دليل عليها. هناك تفصيلات تأتينا في باب المعطلات اذا اسند الى رواه الجماعة او ياء مجلس المخاطبة. بقي المفروض والمقرون. المفروض مثل ماذا؟ وقع. وقا يعني مكانة فاؤه ولامه - 00:59:02ضَ

حرف العلة وتوسط بينهما حرف هذا يأخذ حكم وعد وسعى. ما حكم وعد في الامر حيث ما حكم السحاب؟ حذف الالف فتقول وقى يقين تحذف الاول الاخيرة خسارة لا بد من هذا الشكل لابد من من هاء الشرك فتقول قه على وزني - 00:59:32ضَ

على وزني؟ ايه؟ اهي. على وزني؟ ايه؟ لان المحظوظ فاو كلمة ولام الكلمة. هذا اما اذا كانت لفيفا مفروقا يأخذ الحكم وانا وسعى. يعني لابد من حث فاعله ومن حذف لامه. هناك - 01:00:02ضَ

سيأتينا في باب المعتلاة. طيب لانه اذا اسند الى الى نون الى نون الاناث فتلقين برب الياء وقيل للمؤنث سيأتينا في باب المعتلاة التي اه المفروظ النفي المقروء مثل وسوى سوى الفاء حرف صحيح والعين ها حرف الا واللام حرف عند حكمه في الامر يأخذ - 01:00:22ضَ

يشوي يشوي ماذا تقول تحريف حرف؟ حرف المضاد لابد من همزة الواصلين. اخره حرف عند. اذا لابد من بنائه باسقاط حرف العلة اذا اسقط منه اللام فقط وهو حرف علم وهو حرف علم. وهذه هناك - 01:00:52ضَ

باذن الله. اذا وبدأ محدث وبدأه اي الحرف المبتدأ به احذف ايها الطالب يك امر حاضر امر حاضر يكن هذا فعل مضارع ان كان الناقص مجزوم لمجزوم لوقوعه في جواب صحيح - 01:01:22ضَ

اين النون؟ حذفت تخفيفا ومن مضارع لكان منجز تحذف نور وهو حرف اذا كان التالي بحرف المضارع ساكنة فلابد من همزة الوصل له همزة. يعني بدل من ان يكون اوله اولهم بدلا من ان يكون اوله اه حرفا مضارعا صار اوله همزا. او اب - 01:01:42ضَ

او ابقه على حاله متى؟ ان كان التالي محركا. ان كان التالي محركا. ثم بين لك حكمه لان الحكم على ان تصوره صور لك اولا كان الامر كيف يشتاق ثم قال ثم التزم بناءه مثل مضارع الجسم ثم بالترتيب - 01:02:12ضَ

هل هنا التسكين بالتراخي مراد؟ نعم. لماذا؟ كما ذكرنا السابق حكم ال الشيخ قرر ان لا بد ان يذكر الثاني اولا الاستقاء ثم يبين حكمه. ما حكمه؟ ثم التزم بناءه. اذا يتحكم بناء فعل الامر - 01:02:32ضَ

لم؟ الاب وما جاء الاخ لا لا يسأل عنه. لا يقال انت الامام مسلم ما يقلب لما اسلمت؟ لكن اذا كان جاء من الخلق او كيف اتممت؟ نعم. ثم التزم - 01:02:52ضَ

اهو اي بناء فعل الامر. لان الاصل في فعل الامر مبني. وما جعل الاصل لا يسأل عنه. مثله ضارع هذا بيان لما عليه الاول ثم التزم بناءه الحكم العام انه مزني. ثم يبنى على اي شيء؟ قال مثل مضارع يعني - 01:03:12ضَ

مثل مضارعا شبه فعل مضارع مجزوم وهذا على قاعدة العامة. المشهورة في الكتب ان الامر مبني على ما يلزم به يعني ان كان المضارع يلزم بالسكون فذلك الامر يلزم يبنى على السكون. ان كان الفعل المضارع يلزم بحذف حرف العلة - 01:03:32ضَ

كذلك الامر يبنى على حالة حرف العلة. ان كان المضارع مجزوم بحذف النون في الامثلة الخمسة يبنى فعل الامر على حق النوم ولكن اورد على هذه القاعدة. ورد عليها اشكال وهو امر جمع المؤنث. امر جمع المؤنث. تقول - 01:03:52ضَ

امر جمع المؤنث. قمنا يا هنداس قمنا يا هنداس. في القاعدة يقولون الامر مبني على ما اذا المضارع يكون معربا لا لا مبنيا. فاذا قيل قلن يا هندات قمنا هذا فعل امر مبني على - 01:04:12ضَ

لم؟ لاتصاله بنور الامام. منع للسكون بناء على ما يلزم به مضارعا. ما هو مضارعه قمنا يقمن هذا فعل مضارع هل هو منزوم او مبني؟ مبني اذا كيف نقول على ما يلزم به المضارعون؟ فنقول - 01:04:32ضَ

قلنا هذا فعل مضارع مبني على السكون بنون الادانة. اذا خرمت القاعدة. تقول اذنبا اضربن هذا فعل امر مبني على الفتح مضارعه ليضربن والله لتضرب فعل مضارع مبني على الفقه باتصال بنون الاناث. اذا اورد على هذه القاعدة فيما لو كان الفعل المضارع مبني - 01:04:52ضَ

وليس مغربا فزيد على القاعدة تصحيحا لهذه الفقه الامر مبني على ما يلزم به مضارعه لو كان مرضا. فلما قال لو كان معرضا قالوا يرد عليكم ما كان الماضي ما كان مضارع مبنيا. اذا لا تشمله. اذا لا لا تشمله. لكن نجيب عن هذه بان - 01:05:22ضَ

عامة لان القاعدة اغلبية وليست عامة. وهذا الشأن في القواعد انها تكون اغلبية حتى في القواعد الاصولية وقواعد الفقهية تكون اغلبية وليست مستوعبة لجميع الافراد. لماذا؟ لانه يرد هذان النوعان امر جمع المؤنث السالم - 01:05:42ضَ

الامر المؤكد الثقيل الخفيف فانه مبني على على الفتح. كذلك يرد ما لا مضارع له هلم وتعالى وهاتوا هذه الصحيح انها افعال امر. هاتي هذا فعل امر مبني على حذف حرف عند - 01:06:02ضَ

وهو الياء وتعالى مبني على فهو امر مبني على حذف حرف العلة وهو الالف. وهلما مبني على السكون المقبل اين مضارعها؟ ليس لها مضارع. اذا خرجت هذه فنقول القاعدة اغلبية. نقول قاعدة اغلبية. اذا نقول - 01:06:22ضَ

على ما ذكره الناظم هناك ثم التزم بناءه مثل مضارع جديد. ان الفعل كان الامر مبني على ما يلزم به مضارعه. وعليه يقول له احوال اربعة. اولا انه يبنى على السكون. ثانيا يبنى على الفتح. ثالثا يبنى على - 01:06:42ضَ

هل في حرف العلة؟ رابعا يحذف اه يبنى على هلف النون. هذه اربعة احوال. يبنى على السكون متى اذا كان صحيح الاخر ولم يتصل به شيء. او اتصل به نون الاناث مطلقا سواء - 01:07:02ضَ

كان صحيح الاخر او مع كل الاخر. نقول يبنى على السكوت اذا لم يتصل به شيء يعني لا نفلين ولا نواو الجماعة ولا ها ياء المخاطبة ولا نون التوكيد. او كان اتصل به نون الاناء - 01:07:22ضَ

فحينئذ يبنى على السكون المطلقة سواء كان صحيح العاقل او معتل الاخر. تقول اضربن يا هندات. ان ضربن هذا الفعل امر مبني عن السكون اتصال بنور الاناث. ارمينا يا هندات. ارمينا نقول فعل امر مبني على السكون. ولو كان معتلا - 01:07:42ضَ

حرف العلة يثبت مع نون الاناث. ويكون مبنيا الفعل مع نون الاناث على السكون. المينا اقضينا بثلاثة انواع اكفينا اخشرين يا هلبات كل الانواع الثلاثة نقول اذا كان مقسوما بواو او ياء او او - 01:08:02ضَ

الف نقول الفعل فعل الامر اذا اسند الى نون الاناث فانه مبني معه على على السكون. اذا يبنى على السكون اذا لم يتصل باخره شيء جماعة المؤنس المخاطبة ولا نون التوكيد. بشرط ان يكون صحيح الاخر. او اتصل - 01:08:22ضَ

نون الاناس مطلقا سواء كان الصحيح العاقل او معتمد العاقل. الثاني نقول يبنى على الفتح. وذلك اذا اتصل به نون التوكيد قيل او او الخفيفة. وهذا فيما اذا اسند الى المفرد. يعني لينبذن ليبذن هذا فعل النور - 01:08:42ضَ

اضربن يا زيد. لينبذن هذا فعل مبارك. اظربن يا زينب. اظربن فعل امر مبني على الفتح اي لا ترددون. يضربن فعل امر مبني على الفتح لانفصاله بنون التوحيد الثقيلة. اذا اتصلت من التوحيد الثقيل - 01:09:02ضَ

من الربا اسند الى نون الاناث نقول بقي على اصله وهو اي بناء على السحور هل يجوز تأكيد الفعل فعل امر المسند الى نور الاناث نقول نعم يجوز اضربن تقول اضربان عقد الفعل - 01:09:22ضَ

اولي الامر المسند الى نون الاناث لكن يشترط ان يؤتى بالفارقة بين نون الاناث ونون التوكيد. لماذا؟ دفعا لتواضع قالوا الانفال هذا مكروه عندهم فلابد من حرق الوحدة. فقيل اظربن اضرب اضربن لا بد من كسر - 01:09:42ضَ

النون تخلص من ثقاء الساكنين. كذلك اذا اخذ الفعل فعل الامر اذا اسند الى الف اثنين او واو الجماعة او ياء المؤنث بقي على اصله وهو انه يبنى على حذف النون. تقول اضربا اضربا - 01:10:02ضَ

هذا ما حكمه؟ مبني على حكم النور. اذا اكد اظرباني يضربان هذا فعل امر مؤكد. وهو مسند الى الف الاثنين. بعضهم يقول اذا اخذ فعل الامر انه مجنون على فتحه. فدخل معنا ابن لبنان ويضربان. واضربن واضربن - 01:10:22ضَ

يضربان هذا فعل امر اسند الى الف اثنين واكد بنون التوحيد الثقيلة. نقول اظربان فعل امر مبني على حلف النون. ولا تقل على بنون التوحيد. لا. تقول مبني على حذف النون. لماذا - 01:10:52ضَ

لكونه من الامثلة الخمسة في العصر. يضربن اضربن اضربون. اصيب الفعل المسند الجماعة التقى ساكنان الواو والنون الاولى من المشددة لان الثقيلة او الاولى ساخنة التقى ساكنا حذفت الواو فاضربن اضربن الفرق بين المسند الى واو الجماعة - 01:11:12ضَ

مبني على الفتح فتح الباب يضربن هذا مسند الى المفرد الواحد. اضربن الباء مضمومة هذا المسند لا بوم الجماعة فرق بينهما. اضربن اضربن اصلا اضربين. التقطان الياء والنون الاولى من - 01:11:42ضَ

التوحيد فصنفت الياء وبقيت الكسرة دليلا عليها اضربن اذا نقول القسم الثالث ان الفعل فعل الامر اذا اكل بنون التوحيد بني معها على الفتح. وهذا مختص فيما اذا اسند الواحد المدثر. اما اذا اخذ المسند الى نون الاناث فهو على اصله انه مبني على على السكون. لكن لا يلي - 01:12:02ضَ

الالف دون التوحيد الخفيفة وانما تخص بالثقيلة. كذلك اذا اخذ المسند الى الف لاثنين تختص به الثقيلة دون اما اذا اؤكد المسند الى الواو واو الجماعة اضربن اضربن يجوز فيه التوكيد بالنون الخفيفة والثقيلة كذلك من البن اضربن - 01:12:32ضَ

الخفيفة والثقيلة. الحاصل انه نون التوحيد الخفيف ثلاثة من الف ابدا. لكن ما اسند الى نون الاناء ولا فيما اسند الى اه الف الاثنين. الثالث انه يبنى على حذف حرف العلة. وهذا اذا كانت لا - 01:12:52ضَ

حرفا من حروف العلة. فنقول اذا كانت لامه حرفا من حروف العلة الواو او الياء او الالف نقول جيوبنا على حذف حرف العلة مطلقا لا. بشرط الا يستفصل به الف الاثنين. ولا واو جماعة - 01:13:12ضَ

ولا ياء المؤنثة المخاطبة ولا نون الاناث ولا نون التوكيد. اذا لم يتصل به واحد من هذه الخمسة نقول حينئذ بني وعلى هل في حرف ادعوا اما ارموا ها ارمي فنقول لا ليس مبنيا على حرف العلة. كذلك المينا ادعونا اغشين ليس مبنيا لا - 01:13:32ضَ

هل يؤكد الفعل المعتل؟ نقول نعم يؤكد. ولكن تبقى الواو والياء بامكان اظهار الفتح فتقول ادعون ادعون ترق العين الواو كما هي لماذا لان الفعل هنا حسن بين الواحد. واذا اسند الى الواحد بني معلوم التنفيذ على على الفتح. فتقول ادعون هذا فعل امر مبني - 01:14:02ضَ

على الفتح مع كونه معتمدات اذا ليس كل ما كان معتمد العاقل فهو مبني على حد حرف العلة لابد من القيد ما لم ما لم يتصل به كذا ولا نون التوحيد. ارمينا يا زيد ارمينا نقول هذا فعل امر مؤكد بنون التوحيد الثقيلة - 01:14:32ضَ

وهو معتل الاعمى. هل جزمه او هل بناءه على حرف العلة؟ الجواب لا. انما يبنى على الفتح لقوله متصلا بنون التوكيد. اقسم شيء جديد وهو قلب الالف ياء. اما الواو فكما هي. الياء ارميينه كما هي - 01:14:52ضَ

لا يمكن ان تظهر عليها الفتح. اذا لابد من قلبها ياء فتقول اخشين يا زيد. اخشين اصلا لا يخشى اخشينك طلبت الالف يا ان التمكن من اظهار الفتحة. هذي الحال الثالثة الرابعة - 01:15:12ضَ

انه يبنى على حذف النون وهذا في ميلان اسند الى الف الاثنين او واو جماعة او ياء المؤلفة في المخاطبة اولى تقول فعل امر مبني على حذف النون. لماذا؟ لكونه اسند الى الف الاثنين. والالف ضميره منفصل - 01:15:32ضَ

في محل رفع فاعل. قولوا وقولوا للناس الحسنى. قولوا هذا فعل امر مبني على حذف النون. لماذا اتصالي بواو الجماعة ها ارتعي واسجدي ارفعي هذا الفعل مبني على حرف النون لانه اسند الى ياء المخاطبة ياء هذي احوال الاربعة لا بد من التفصيل السابق فيها - 01:15:52ضَ

على هذا وصلى الله وسلم على نبينا الله اكبر - 01:16:22ضَ