باحث

بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد بن عمر الحازمي ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا - 00:00:01ضَ

من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد - 00:00:31ضَ

فلا زال الحديث في بيان الفوائد التي علمنا لها ناظم رحمه الله تعالى من قول فصل في في فوائد وهذه الفوائد كما سبق انها متممة الابواب السابقة جميع المسائل التي سبق ذكرها تحتاج الى تتميم من النواحي المتعددة فذكر هذا الخصم اتمام - 00:00:51ضَ

ومما سبق انه ذكر الفعل واطلق الفعل والفعل قد يكون متعليا وقد يكون لازم وذكر في اول هذا الفصل اه الفعل اللازم بما يكون وذكرنا مقدمة له وهو معرفة فعلا متعدي من اللازم متى نحكم؟ على الفعل المتعدي انه متعلم ومتى نحكم على الفعل اللازم انه لازم او متى نحكم على الفعل - 00:01:11ضَ

لانه متعلم وما سنحكم على الفعل انه لازم. هو عن ونبي مسألة وهي هل يمكن ان يعد النازل ام ان اللازم لا يكون الا لازما؟ قال لا يعدى وذكر ما يعد به سلافي وما يعد به غير فلانة. ثلاثي محصور فيه - 00:01:41ضَ

سلام بالتضعيف والهمز وحرف الجر هذا مشترك بين الثلاثي وغيره. وغير ثلاث هذا محصور فيه حرف الجاء اذا لا يعد الا بحق جارك وعد لازما بحرف الجر وان حذف النصب للمنجز نقلا بالهمز - 00:02:01ضَ

الرئيس يعد ما لزم وحرف جر ان تلاقي الموس هذي ثلاثة امور يعد بها الفعل الثلاثي ثم قال وغيره عبدي اي عبدي غيره غير ثلاثي اي صير الفعل اللازم وغير ثلاثي سواء كان رباعيا - 00:02:21ضَ

او خماسيا او سداسيا بما تأخر. يعني بالحرف الذي تأخر ذكره في البيت السابق. او بالذي تأخر ذكره في البيت السابق وهو قوله وان حذفتها اي اسباب التعبية الثلاث السابقة الهمز والتضعيف وحرف الجر - 00:02:41ضَ

فلازما يرى يعني يرجع الى الى اصله فيكون لازما لان هذه زوائد. الهمز على اصل واصله ثلاثي فروما زيدت عليه الهمزة همزة التعد الى همزة النقد فصار اكرمه. اذا درجته من الهمزة - 00:03:01ضَ

واثرنا اذا قوم زدت عليهم الهمزة صار متعديا. احذف الهمزة رجع لازما وان حذف فلازم ان يرى كذلك التظعيف. خرج زيد خرج زيد. هذا لازم. ضعف العين خرج اذا صار متعدي. احذر التظعيف رجع الى اصله. خرج زيد. حرف الجر. تقول ذهبت بزيدي - 00:03:21ضَ

ذهبت بزيدي. هذا التعدي هنا ما نوعه؟ بحرف الجر. ولكن ها هل هو تعلم الصلاح؟ نقول لا. هذا تعلم المعنى الثاني. وهو كون المعنى يتعدل الى مذكور حرف الجر. ولذلك يقال سميت حروف الجر حروف الجر لم؟ لانها تجر - 00:03:51ضَ

معاني الافعال الى الاسماء. هذه وظيفتها هذا اصل فيها حروف الجر. انها تجر معاني الافعال من الاسماء متى اي معنى؟ اذا كان لا يتعدى اما اذا تعدى لنفسه فلا نحتاج الى الى واسطة فانما يتعدى - 00:04:21ضَ

يعني يتجاوز اثر يتجاوز الحدث الفاعل فيسقط على المفعول. ولذلك المتعدي سنة واقعة يسمى المجاوزة. لما سمي واقعة؟ لانه يقع على المفعول به. ضرب زيد عمرا عمرا وقع عليه الضر. اذا ضرب هذا يسمى واقعا. لان الحدث وقع على المفعول به. كذلك يسمى مجاوزا - 00:04:41ضَ

لانه تجاوز الفاعل. تجاوز الفاعل ووقع على المفعول به ووقع على المفعول اذا حروف الجر هذه كلها انسان اشتهر ان الباء تكون للتعزية بهذا المعنى الخاص ليس للتعدية التي اذا اطلقت المدينة الصلاحية التي اذا اطلقت صارت او كانت مقابلة لللازم. نقول ولازم غير المعلم - 00:05:11ضَ

هكذا قابل بينهما ابن مالك رحمه الله ما المقصود ولازم غير المعلم هناك؟ غير المعلم بنفسه وضعا غير المعذب بنفسه اما الذي يتعدى بواسطة هذا في الاصل انه لازم والتعدي هذا فرع ليس اصلا فيه. اذا خرج - 00:05:41ضَ

هل هو لازم او متعدد؟ لازم وتقول اخرجت زيدا هذا متعدد خرجت زيد هذا متعدد تقول التعدي هنا ليس اني وضعه بمعنى ان العرب وضعت هذا الفعل ليتجاوز الفاعل فيقع على المفعول به. ضرب تقول هذا فعل - 00:06:01ضَ

المتعدي وظع لما؟ لكون العرب وضعت او الواظع لكون الواظع وظع ضرب متعديا بدون واسطة لا بهز ولا بتضعيف ولا بحرف جر. فيقع الاثر او يتجاوز الاثر الفاعل فيقع المفعول عن المفعول به. اذا نقول ولازم غير المعدى ان المعدى المراد به هنا المتعدي - 00:06:21ضَ

في نفسه وضعه. هذا المعنى للصلاح الخاص الذي اذا اطلق انصرف اليه. يعني في الصلاح اذا اطلق هذا اللفظ اذا قيل فعل متعدي فالاصل انه ينصرف الى الفعل الذي تعدى بنفسه وظعه. اما الذي الاصل فيه انه - 00:06:51ضَ

فعذي بوسيلة او وافق كالهم حرف جر هذا يسمى متعديا بالمعنى الثاني الذي ذكرناه في الناس السابق اذا قوله وان حذفتها اي الاسباب اسباب التأدية الثلاثة فلا بمن يرى لما لازم يرى لانه - 00:07:11ضَ

فاذا قلت اخرجته عديته جعلته متعديا هل هو متعذر بنفسه نقول ان نتعدى به واسطة فاذا قذفت هذه الواسطة رجعت رجع الى اصله رجع الى اصله. وغيره عبدي بما تأخر - 00:07:31ضَ

وان حذفتها فلازم يرى. فلازما يرى. ثم ذكر بعد ذلك مسألة تتعلق بهذه المسألة وهي متى نحكم على الفعل انه انه لازم؟ متى نقول؟ هذا الفعل لازم. قلنا هذا له او ينظر فيه من جهته - 00:07:51ضَ

الجهة الاولى من حيث معنى الفعل. يعني ننظر الى المعنى. وذكرنا ان له ثمانية معاني. ان دل الفعل على ان امل واحد من هذه المعاني فنقول هو فعل لازم. دون ان ننظر الى الصيغة. هذه الحالة الاولى يعني - 00:08:11ضَ

سنحكم على الفعل اللازم انه لازم او على الفعل انه لازم نقول ننظر في المعنى ننظر في المعنى فان دل واحد من هذه المعاني الثمانية ابن بنت رحمه الله من اشهرها ولازم غير المعدة وحسن النزوم وافعال السجايا كنهي - 00:08:31ضَ

ومقتضى نظافة او دنس او عرم او طوع المؤذن لوحده فامتد. هذه اهم ما يذكر فيه في هذا الباب يعني اما ندل على سرية ومعنى سرية يعني طبيعة من الامثلة تقول جبنا وشجعا - 00:08:51ضَ

يعني طبيعة فتنة لازمة في موصوفها ان دل الفعل من جهة المعنى على صفة لازمة نقول هذا فعل لازم بقطع النظر عن الصيغة. ولذلك بعظ المقيد يقول هذا كل فعل كان على زينة فعل. لكن هذا قلنا فيه اول - 00:09:11ضَ

يعني يمكن ان يحمل قوله على انه الغالي والكثير فيه اذا اطلق كان من باب فعل الثلاثي. ولذلك الغالب في هذه المعاني ان تكون في الثلاثي المجاور. اما الرباعي والخماسي والسداسي فالغالب انه ينظر فيه من جهة الصيغة وهو الذي ذكره الناظر. فالمعاني الثمانية - 00:09:31ضَ

هي الاكثر فيها ان تكون في الثلاثي المجرد. فقلنا اذا دل الفعل على ثدي او طبيعة فنحكم على الفعل انه لازم انه لازم. يعني لا يتعدى اثره. لا يتعدى فاعله. لان المقصود من فعل اللازم هو - 00:09:51ضَ

اصول الحدث من الفاحش هذه الدلالة فقط ما دلالة الفعل اللازم اذا قلت مثلا فعل لازم على اي شيء يدوي لما يستخدم تكلم الفعل اللازم نقول اذا اراد ان يدل على ان الحدث اتصف به الفاعل فقط دون غيره - 00:10:11ضَ

هذا يستعمل له الفعل اللازم. لذلك يسمى القاصر لما؟ لانه قصر على فاعله ولم يتجاوز الى مفعول يقع عليه. جلس زيد جلس زيد وفتح زيدا بالجلوس. اذا الجلوس من زيت. هذا المقصود من من الكلام. انك وصفت الفاعل بوقوع الحدث منه - 00:10:31ضَ

مع كون هذا الفاعل قد يتعدى من جهة المعنى. قد يتعدى من جهة المعنى. لكن المقصود الاصلي هو الاول وصف زيد وجلوس منه خرج عمر يقال فيه ما قيل فيه في الاول. اذا ما دل على سجية - 00:11:01ضَ

فالاكثر فيه ان يكون من باب من باب فعلى ومثال ابن مالك رحمه الله يستدل به الشبه على ان ما دل على قد يكون من غير باب فعل. من غير باب فعلى بضم العين. النص على ذلك الفضل في حاشيته على ابن عقيل. هو - 00:11:21ضَ

قال ولازم الغير المعدة وحكم لزوم افعال مزايا كنهي نهي عن وزن فعله وهو مسل له لزوم اذا ما دل على طبيعة قد يكون ما دل على سريته وصفة لازمة قد يكون من باب من باب فعل من باب فعل هذا اكثر - 00:11:41ضَ

يكون في الفعل الثبات لما؟ لان الفعل ثلاثة انواع او ثلاثة ابناء مجرد خلاف فعل فاعلة فعل القسم الثاني كلنا كله لازم وما جاء منه متعديا او معلم فنقول اما انه على الحكم والرسال - 00:12:01ضَ

واما انه شاذ او انه ضمن انه ضمن معنى فعل متعلم. رحبت الدار هذا الذي صنع الدار رحبت على وزن فعل. وقلنا الاصل في باب فعل انه لازم غير متعمد. فكيف نقض هنا؟ رحبت الدار رحبت - 00:12:21ضَ

رحب هذا الفعل. الدار والكاف هذا ضمير متصل في محل نص مفعول به. اذا تعدى ففيه من قل باب فعله لا يكون متعدد نقول هذا يجاب عنه ان انه شاب يعني يحفظ ولا يقاس عليه فيقال باب فعل كل ملازم. وما تعلق - 00:12:41ضَ

واما ان نقول انه لازم ضمن معنى فعل المتعلم فعل متعدد لما؟ لانه كما ان اللازم يتعدى بوسيلة الهم والتضعيف وحرف الجرح كذلك قد يكون المتعدي لازما من جهة المعنى. يعني الاصل في فعل اللازم انه - 00:13:01ضَ

لكن قال ينصت متى قد يتعدى اذا دخلت عليه الهمزة التعدية والتضعيف او حرف الجر او حرف الجر من الوسائل التضميل ان يضمن الفعل اللازم معنى فعل متعدد فيتعدى كما تعدى الاصل ومثله رحبت كالدار اي وسعت وسعه هذا يتعدل بنفسه فظن - 00:13:27ضَ

معنى وسع. وهذا الجواب انه عدي هنا من اجل تضمينه معنى فعل عدي الفعل اللازم هنا من اجل معنى فعل متعلق. فلذلك عدي طلع بشر اليمن طلع هذا على وزن والاصل انه لا يتعلم. كيف اليمن ان نقول مفعول به ضلوعه؟ نقول ضمن صلع معنى - 00:13:57ضَ

بلغ ضمن طلع معنى بلغ. كما ان القضية عكسية ايضا. قد يكون الاصل من فعلا انه متعلم فيظن على فعل لازم فيقتصر على الفاعل ولا ينصت مفعوله. يمثل له شرطي بقوله تعالى - 00:14:27ضَ

فليحذر الذين يخالفون عن امره فليحذر الذين يخالفونه. فقل خالف زيد عمرو اذا لا يتعلم بحرف الجر. لا يتعدى بحرف الجر. وهنا في الاية فليحذر الذين يخالفون عن امرهم اودي لي بحرف الجر ولم يقل يخالطون امره. فالجواب ان هذا الفعل المتعلي ضمن معنى فعل - 00:14:48ضَ

يعني اقتصر على التعدي بحرف الجر كاصله. وهنا قيل انه ضمن معنى يخرجون او يعرضون فليحذر الذين يخالفون عن امره اي يخرجون عن امره. او ان يحذر الذين يخالفون عن امره اي يعرضونه عن امره فمعناه معنى الفعل اللازم يعني - 00:15:18ضَ

المؤمن يخالفون معنى اعرض واعرض يتعذب بعنف يتعدى بعنف اذا قد يضمن الفعل المتعدد معنى فعل اللازم. فيقف عند الفاعل. وقد وقد يضمن الفعل اللازم معنى فعل فينصب مفعوله كما فيه رحبتك الدار كما في رحبتك الدار. اذا الاصل في باب فعل انه - 00:15:48ضَ

لازم ولا يتعلم. وما سمع انه متعذب لا بد من الجواب. لا بد منه من الجواب. اما بالشذوذ واما على التظمين انه في الاصل لازم وضمن بوسيلة ما او انه عذي بوسيلة ما كما يعد الفعل لازم في اصله - 00:16:18ضَ

او تقول في مثل هذا المثال انه على الحقد والايصال رحمة الدار على اصله انه لازم وان حصل ماذا؟ حذف وايصال واصل ترتيب رحبت بك. رحبت بك الدار. فذيك حرف الجر - 00:16:38ضَ

واتصل الظمير بي بالفعل اذا هل هو منصوب به لفظا؟ هل تعدى اليه الفعل مباشرة نقول لا. ان الحج هو الايصال هذا اسلوب من اساليب اللغة يراد به الاختصاص. يراد به - 00:16:58ضَ

اما فعل وفعل هذا منه ما هو متعدي ومنه ما هو لازم. واللزوم في باب فعل اقل من اللزوم وان شئت فاعقد اللزوم في ظهر الفائدة اكثر من اللزوم في باب فعله. اما فعله فكله لازم. اذا - 00:17:18ضَ

الامور الثمانية التي اخذناها من الدرس الماضي نقول هذه في الاصل انه ينظر في الفعل الثلاثي المجرب. اما الرباعي انظروا فيه من الجهة الثانية التي يثبت بها ان الفعل لازم. قلنا ما دليل ان الفعل له جهتان؟ اما من جهة - 00:17:38ضَ

المعنى اذا دل على واحد من الامور الثمانية السابقة واما من جهة الصيغة من جهة الصيغة يعني البنية والوزن فهذا ما كان من الثلاثي يختص بالفعل يختص كلما رأيت فعل فهو لا. كلما مرت بك كلمة فعل ماضي على غنى تنفعنا فاحكم - 00:17:58ضَ

انها فعل لازم. لما؟ لانك نظرت الى الصيغة. لكن هل تستطيع ان تحكم على فعلة او فعل من جهة الوزن لما؟ لانه مشترك بين اللزوم والتعابين. لذلك بعضهم يقول الفعل من جهة دلالته على اللزوم والتعلي قد يكون لازما فقط وقد يكون متعزيا فقط وقد يكون مشتركا - 00:18:28ضَ

بين اللزوم والتعدي. قد يكون مشتركا بين اللزوم والتعابين. قال وغالب الرباعي هذا شروع منه في بيان الدليل الثاني على ان الفعل لازم لا متعلم وهو من جهة الصيغة. وغالب الرباعي عندي ما عدا فعلنا فاحشا - 00:18:55ضَ

وغالب الرباع وغالبا قلنا هذا اسمه فاعل على زنة فاعل من الغلبة اسمه فاعل غلبة فهو غالب يعني كثر وغالبا رباعي عدل وغالب الرباعي اي اكثر افراد الفعل الرباعي عن الدين - 00:19:15ضَ

غالب اي اكثر الفعل الرباعي. غالب الرباعي قلنا هذا مرفوع. مفعول به مفعول به لفعل محذوف وغالبا رباعي اي اكثر افراد الفعل الرباعي غالبا هذا مفعول به لعل متقدم ويجوز الرفع الا ان النصب اولى وارجح لما؟ لاننا لو رفعنا لجعلناه مبتدأ وجملة - 00:19:35ضَ

هذا اين مفعوله؟ لا بد من التقدير لابد من من التقدير. واذا جعلت غالب مفعولا به وعدي هو العامل سلمن من من التقبيل. وعدم تقديري اولى منه من التقدير. لذلك نقول يجوز الوجهان والنصب ارجح. وغالب الرباعي الرباعي هذه نسبة الى الى اربعة - 00:20:05ضَ

رباعي اين الياء؟ محذوفة لم؟ للوزن حذفت الياء ياء النسب او اصل رباعي الاصل الرباعية حذفت الياء هنا من من اجل الوزن. وغالبا فعل الرباعي يعني وغالب افراد الفعل الرباعي عدي - 00:20:30ضَ

ادي اي صيره متعافي. او احكم عليه بانه متعدد. عدي قلنا لابد من صلة. عدي الى ماذا الى المفعول به اذا حذفت الصلة هنا الذي هو الجار مجرور للعلم بالعد نقول اي غالب الرباعي عذبه - 00:20:50ضَ

المفعول به ما عدا فعله. كل فعل رباعي الاصل فيه انه متعدد. سواء كان فعلا رباعيا مجردا او فعلا رباعيا مزيدا على او ثلاثيا مزيدا لحرف او ها ملحقا بالرباع او ملحقا الرباعي هذا الاصل فيه. اذا القاعدة عامة. وغالب الرباعي عن هذه للعموم - 00:21:10ضَ

عن هذه لي للعموم. اذا كل رباعي الاصل فيه التعزيب. سواء كان رباعيا مجردا او ثلاثيا مزيدا بحرف فصار اربعة احرف او رباعيا ملحقا الرباعي الذي هو طوعا واخواته. ما عدا فعلنا - 00:21:40ضَ

اسم منصور بمعنى الذي مبتدأ. عاد جملة الصلة. فاعلن اي ما عدا الذي ما عدا فعلا موازنا فاعلمه. وغالبا الرباعي عدل. استثنى نوعا واحدا من ما كان موازنا لفعل ما عدا فعلا موازنا فاعلم ما حكمه؟ قال فاعلم - 00:22:00ضَ

هذي واقعة في جواب المبتدأ لان المبتدأ اذا كان من صيغ العموم او فيه معنى العموم جاء الانفصال الفائزين بالخبر فاكسا هذا امر من العكس يعني فخالفا الحكم المتقلب ما هو الحكم المتقلب - 00:22:30ضَ

التعبئة اذا باب فعل قال اعكس الحكم المتقدم وهو ان الاصل في الفعل الرباعي التعدي والقسمة ثنائية. ليس عندنا عكس التعدي الا ان نحكم عليه بانه لازم. ولازم غير المعلم. يقابل اللازم المتعدي. يقابل المتعدد اللازم. اذا اثبت احدهما انتهى الاخر - 00:22:50ضَ

اذا حكم باحدهما على الاخر انتفى الثاني. اذا ما عدا فاعمل فاعكس اي خالصا فيه الحكم المتقدم وهو التعبئة. واحكم له باللزوم. اذا كل افراد الفعل الرباعي قل هو متعدد انما كان على زينة فعلنا فالاصل فيه انه لازم. فالاصل فيه انه لازم - 00:23:20ضَ

هذا مثال لما كان على زنة فعلنا وهو لازم بربخ ودربزا يقال وكلاهما لازم الا ان الاصل المقصود من النثر مثليه نقول الاولى ان وخاصة انه زاد عليه من جهة الناظم اهتدى. اهتدى هذا جملة تفسيرية - 00:23:50ضَ

لان بعد صعوبة. هكذا من القاموس. لان بعد صعوبة. هذا فعل لا. وهو على وجهه فاعلم اذا يجوز التنفيذ بباب النجاح. لكن نقول بالخاء او لا. دار بخاء بالخاء نقول دربخة الحمامة - 00:24:20ضَ

من ذكرها طاوعته للكتاب. هكذا في القاموس. وذنبخ الرجل طأطأ رأسه وبسط وتذلل وقضى. لذلك فسرها بقوله اهتدى. لانه اذا طأطأ اهتدى. هنا على حرفين حرفين التفسير كدربقاء اي اهتدى. فدل على ان مراد الناظم دار بقاء وليس دربجا. اذا الفائدة - 00:24:40ضَ

التي نأخذها من هذا البيت ان غالب افراد الفعل الرباعي ماذا؟ متعدد الا باب فعل فالعكس الذي هو الحكم باللزوم هو الثابت. مثاله دربخة. الكاف هذه تسمى تمثيلية ليست استقصائية. هذه تمثيلية وليست استقصائية. تذربخاء دربخ هذا الفعل - 00:25:10ضَ

ماضي كيف دخلت علي الكاف وهي حاف جر نعم قصد لفظه اذا صارت صارت علني هذا اسم مجرور وعلامة جره كسرة ولك ان تقول كضربة داخلة على كقولك دربخة فيكون دربخ هذا مقول لقول محذوف مقدر. وتعرب كذلك فدربخة جر مجزوم متعلق محذوف خبر - 00:25:40ضَ

سواء كان او على تقول الكاف حرف جر متعلقة بمحذوف خبر لمبتدأ محذوف تقصير وذلك كدربقاء اي اهتدى ثم شرع في بيان الخماسي فقال كل خماسي لازم الا افتعل تفعل وتفاعل قد احتمل. كل - 00:26:20ضَ

كل الخماسي كل هذه الالفاظ العموم صيامه كل او الجميع كل الخماسي كل مبتدأ. والخماسي باسكان الياء من اجل والاصل فيها انها مشددة لانها ياء ياء كل الخماسي اي كل افراد الفعل الخماسي لازم لازم تفعل من من - 00:26:50ضَ

لزن الخماسي المراد هل نقول الخماسي المجرب؟ اه ليس عندنا خماسية مجردا في الافعال. انما الخماسي المجرد يكون في باب الاسماء. اذا كل الخماسي مكان اصله ثلاثي مجرد وزيد عليه ثلاثة احرف. او رباعي مجرد او رباعي مجرد. ولكن رباعي مريء لان رباعي - 00:27:20ضَ

لان رباعي المزيد بحرف وخماس هنا باعتبار الاصل كل الخماسي يعني الذي اصله ثلاثي مجرد استغفر اصل غفر اصله غفر دحر هذا رباعي زد على النساء تدحرج تدحرج اذا ما كان اصله ثلاثيا او رباعيا - 00:27:54ضَ

او بعيدا. كل الخماسي لازما. لازم هذا خبر موقظة. اي قاصر على رفع الفعل ولا اعادناه الى نصب المفعول. كل الخماسي اي كل افراد الفعل الخماسي لازم اي احكم عليه - 00:28:22ضَ

بانه قاصر على الفاعل ولا يتعداه الى مفعول فينصبه. الا هذا ليس استثناء. وهي المعيار العموم. اذا يستثنى من الباب السابق من افراد الخماسي ثلاثة ابواب. ثلاثة ابواب. الا ثلاثة ابواب لا تختص باللزوم. اولها باب افتعل. ثاني باب - 00:28:42ضَ

وفعلا بتسديد العين. الثالث باب تفاعل. هذه الابواب الثلاثة من الخماسي. من الخماسي. الاصل في الخماسي انه لازم ولا يتعدى. ولكن هناك ثلاثة ابواب تكون لازمة وتكون متعددة يعني تكون مشتركة بين النوعين. اللزوم والتعافي. ولذلك نقول كما قلنا سابقا ان الفعل ان الفعل - 00:29:12ضَ

ينقسم ثلاثة اقسام ما يكون لازما فقط ولا ينسف بالتعدي وما يكون متعديا فقط وما يأتي على الوجهين وما يأتي على الوجهين يكون لازما ومتعدد ليس في تركيب واحد وانما يستعمل لازما ويستعمل - 00:29:42ضَ

متعديا. اذا كل الخماس يعني كل افراد الفعل الخماسي لازم القاصرون. لا يتعدى الى المفعول الا ثلاثة ابواب لا تختص باللزوم بل تكون تارة لازم وتارة متعدية. الباب الاول هو افتعل. من الثلاثي المجرد الاصول - 00:30:02ضَ

يزيد عليه خاصات الالف هو التاء. تقول اجتمع المال هذا لازم اكتسبت المال متعدد. اذا امتنع المال على زينة افتعل. هذا نقول لازم. اكتسبت المال هذا متعدي نطلب مفعولا. اذا افتعل يأتي تارة لازمة وتارة يأتي متعافيا. تفعلا كذلك - 00:30:22ضَ

سفر واعتمر هذا من من اللازم. تفعل زيادة التاء وتضعيف العين. اصل ثلاثين مجرد الاصول زيد عليه حرفان حصار خماسيا. بزيادة التاء وتضعيف العين هذا ليس ليس مختصا باللزوم وانما يكون تارة لازما وتارة متعديا. اللزوم نحن تبسم زيله - 00:30:52ضَ

على وزنك فعل. تكلم تحلم. نقول هذه على الزنا تفعل وهي لازمة تعلم زيد العلم تعلم زيد اللحظة يقول هذا متعدي وهو على الزنا تفعل فقسم الورثة الميراث او الكرسة على متعددة تعلم اذا تفعل خماسي وهو - 00:31:19ضَ

وفرض من افراد الفعل الخماسي ولم يأتي على الاصل فيه وهو انه ملازم لفاعله لا يتعلمه الى مفعول انما جاء تارة لازما وجاء تارة متعدية. اذا هو مشترك بين الحالين. افتعل تفعل - 00:31:49ضَ

لو تفعل باسقاط همزة او من اجل الوزر. تفاعل الالف هذه من للاطلاق من اجل الوزن متفاعلة تفاعلا اصل تفاعل تفاعل ثلاثي زيد عليه التاء والف الف المفعل. هذا ايضا يأتي لازما ويأتي متعليا. تحالم زيد. تواضع عظيم - 00:32:09ضَ

هذا لازم تشاركنا الحديث هذا المتعادل تنازعنا المال هذا متعدد الله المستعان قد احتمل ان احتمل ان هذه للتحقيق. احتمل يعني قد قبل هذه الابواب الثلاثة قد احتمل ان افتعل تفاعلوا تفاعل قد احتمل اي قبل التعدي واللزوم. قد احتمل ما ذكر من - 00:32:39ضَ

الابواب الثلاث الضمير يعود على افتعل وتفعل وتفاعل. قد احتمل اي قد قبل اللزوم والتعدي يكون تارة لازما يكون تارة متعديا انتقل الى مم السداسي. اذا الرباعي فيما سبق والخماسي هل الحكم عليه باللزوم من جهة المعنى او من جهة الصيغة - 00:33:09ضَ

من جهة الصيغة لانك تنظر على او الى الاوزاع ما كان على زينة السعلة ما كان على ان تفعل ان فعل دون نظر الى المعنى دون نظر المعنى هنا شبه السداسي الخماسي في اللجوء. كل الخماسي لازما. اذا - 00:33:34ضَ

كل سداسي لازما هذا الاصل كل ثلاثي لازم هذه حرف تشبيه وذا اسم اشارة والجر مجرور متعلق خبر مقدم والخماس والسداسي مبتدأ مؤخر مبتدأ مؤخر سداسي باجستان الياء من اجل - 00:33:59ضَ

الوزن والعقل السداسي بالتجديد. لان ياء النسب عبارة عن ياء. اي مثل الخماسي. في الحكم على افراده بانه لازم السداسي. السداسي هذا اما ان يكون اصلا ثلاثي الاصول او يكون رباعيا زيد عليه حرفا. اما ثلاث زيد عليه ثلاثة احرف او رباعي زيد عليه حاصان. زيد عليه - 00:34:19ضَ

ما حكمه؟ انه لازم يعني قاصر على رفع الفاعل ولا يتعداه الى نصب مفعول به. يستثنى منه تمسكني يا ماء مما سبقت غيرة الاستثناء غيرة هذه تأتي استثناء من جهة المعنى بداية المنصوبة - 00:34:49ضَ

على على الحال غير بمعنى الا الا ما كان من السداس من باب السفع لا مما كان من باب السفعة استفعل اصل ثلاثي زيدت عليه الالف والسين والتاء غفر استغفر خرج استخرج. ما حكم هذا الباب يستفعله؟ هذا مثل افتعل - 00:35:09ضَ

وتفاعل وتفاعل. اي انه قد ائتمل. احتمل ماذا؟ اللزوم. اذا الاصل في السداسي انه انه لازم مثل الخماسي. والا بابا واحدا وهو باب السفعة. كذا السداسي غير باب انما كان من باب السفلة من الثلاثي الذي زيد عليه الانف والسين والساء فانه يكون مشتركا. يأتي - 00:35:39ضَ

لازما نحو استحجر الطين. استحذر على وزن السفعة. اصله حذر استحضر زيدت عليه الالف والسين والتاء وهو هنا لازم ليس متعلم. استحضر الطين فعل انسان وطن جملي استنوق الجمل على وزن يقولون تخلق باخلاق الناس - 00:36:09ضَ

اذا نقول هذا فعل فاعل. استخرج المال زيد استخرج المال او استخرجت المال اقول هذا متعلق استغفرت الله وقل هذا متعدد اذا باب الفعلة يستثنى من الثياب من السداسي يأتي تارة لازما وتارة متعددة. اما الاصل في السداس فانه لازم - 00:36:46ضَ

ويستثنى كلمتان سمعت عن العرب من غير باب تفعله وهيرندا وابرند هذه رن دا افعلا واورندا افعلا افرندا معناها غلبة وايرندا معناها فهما متعدلا. اذا باب الشق على هذا مستثنى كله - 00:37:16ضَ

افعلنا هذا استثني منه كلمتان فقط. اخواننا وغرندا سمع انهما متعديان. انهما متعديتان قد جعل النعاس يسرا ديني ادفعه عني ويظن بي. قد جاءنا دعوات يسرا ديني. يعني يغلبني يسرا ديني. الياء هذه في محل نصب مفعول به. والنون للوقاية - 00:37:54ضَ

ادفعه عني ويذرا ديني. يعني يقهرني اغرن ديني هذه مفعول به. اذا تعدى الى مفعول هاتان كلمتان سمعتان مع باب استفعال يستثنى من السداسي عامة. اذا الاصل في السداسي انه لا شيء. الا - 00:38:24ضَ

ما من تفعله كله وترندا وغرندا على جهة الخصوص. لذلك قال وتورندا وغرندا بمفعول صلة هذا امر من الوصل بمفعول جر مجرور متعلق بقوله صلة يعني صلة الالف هذه نون التوحيد الخفيفة. يعني صلة وورندا بمفعوله. وفرندا وورندا صلا بمفعول - 00:38:44ضَ

صلان بمفعوله يعني صلها بمفعول لم؟ لانه سمع تعزيها والاصل فيها انها انها لازمة لازمة اذا ذكر في هذه الابيات الثلاث ما يعرف او يختم به على الفعل انه انه ماذا؟ انه لازم من جهة - 00:39:14ضَ

انه لازم من جهة الصيغة. وقلنا ان اللازم قد يظمن معنى المتعدي فيصير متعديا. فليحذر الذين يخالفون عن امره ان يعرضون عن امره. اذاعوا بك اي تحدثوا تحدثوا به ايضا تحويله من باب فعل وفعل اذا فعل كما سبق - 00:39:36ضَ

علم الاصل فيه انه متعذر. اذا اردت الدلالة على اللزوم انه صفة لازمة او تعدد تقول عن زيد. علم زيد هذا متعدد او لازم؟ لازم. فعل فاعل. علم زيد. فهم زيد للمسألة. فقل فاهم زيد. اي اتصف بالفهم - 00:40:02ضَ

لازمة او كاللازمة له. ضرب زيده اذا كانت متصفا بالضرب. فنقول باب فعل وفعل المتعدي قد ينقل ويحول الى باب فعل فنقول قد عدل للمتعدي الى اللازم. اذا هل يكون المتعدي لازما؟ نقول نعم. في احوال. اولها اذا ضمن معنى الفعل - 00:40:22ضَ

الناس مثل الاية السابقة. الثاني اذا حول وهذا في الثلاثي اذا حول من باب فعل وفعل وهما متعديان الى ما ينفعنا الى باب اما فلا اشكال فيه. اما اللازم فلا اشكال فيه. ثم انتقل الى بيان همزة افعال - 00:40:52ضَ

هذا من الاوزان السابقة الابنية كنا تدل على على معاني. ذكرنا في كل باب ما يختص به من معاني انا على باب الافعال والسين في باب التفعال. لانها تستخدم وتستعمل لمعان مقصودة. لمعان مقصودة. قال - 00:41:12ضَ

بافعال هذه الفائدة الثالثة في هذا الباب افعال معان لهمز افعال الافعال هذا مصدر افعل يفعل افعال اكرم يكرم اكراما. اكرم يكرم اكراما افضل ما يخرج اخراجا. قلنا افعل الهمزة هذه تزال ويراد بها معنى. يراد بها معنى. ما هي هذه المعاني؟ ذكر منها الناظم هنا سبعة معاني - 00:41:32ضَ

ذكر من هؤلاء سبعة مع افعال هذا من اضافة الجزء الى الكل هل افعل افعال في فيه همزة جزء افعال همزة يكون من باب اضافة الجزء الى كله من باب اضافة الجلد الى الكل. وهو جرم - 00:42:02ضَ

متعلق بمحذوف خبر مقدم. معان جمع معنى وهو مبتدأ مؤخر. معان اصلها امنوا لتنضم على الياء فاسقطت ثم لون والتقى ساكنان يأوى التنويه. اذا معان نقول هذا مبتلى مؤخر. مرفوض ورفعه ضمة مقدر على الياء المحذوفة للتخلص من انتقال الساكنين. هذا - 00:42:22ضَ

على قول لهمز افعال معاني. اذا معاني لهمز افعالهم. معاني جمع معنى. والمراد بالمعنى ما يقصد من الشيء اذا عممنا. اذا نظرنا الى اللفظ ذاته معنى نقول المعنى ما يقصد من الشيء - 00:42:52ضَ

سواء كان الشيء ملحوظا به او غير ملحوظ. او غير ملحوظ. فما كان ملحوظا اذا اردنا الملفوظ نقول ما من اللفظ وهو المذلول المعبر عنه بالمذلول او المفهوم. المفهوم هو المعنى. قام زيد ماذا ماذا - 00:43:12ضَ

هذه الجملة على ثبوت القيام هذه السنة مدلولة ويسمى مفهوما ويسمى معنى. اذا ما هي معاني همزة افعال قال سبعة سبعة هذا صفة لي لمعاني معان سبعة سبعة يعني معدودة - 00:43:32ضَ

سبعة تعدية هذا الاول منها تعدية تعبية هذا بدل من سبعة بدل مفصل من من مجمل سبعة هذا مجمل تعزية هذا بدن وبدن مرفوع مرفوع يسمى بدل مفصل من مجمل اذا تأتي همزة افعال - 00:43:52ضَ

مصدر عد تعدية عد تعبية تزكى تزكية تزكية تعدية تعدية المراد بها همزة النقد همزة النقد ان يضمن الفعل معنى التخيير ان يضمن الفعل معنى التصوير. اذا تزاد الهمزة همزة التعبية على الفعل الثلاثي - 00:44:12ضَ

خرج تزيد عليه همزة افعال فصار اخرج لان المصدر يكون اخراجا هذه الهم نقول خير او ضمنت الفعلة معنى التفسير. اخرجت زيدا اي طيرته خارجا من البيت فنقول في هذه الهمزة انها همزة التعبير هي التي سبق تسميتها بهمزة النقد لكن يفرقون في الموضعين - 00:44:42ضَ

الله اعلم انه في الموضع السابق المراد اللفظ صيغة الفاعل مفعولا والمفعول الاول مفعولا ثانيا هنا الكلام في المعنى فيطلق همزة التعبئة اذا قصد المعنى. وتسمى همزة النقل اذا قصد اللفظ. اذا قصد - 00:45:12ضَ

انه خرج زيد اسناد اللفظ خرج هو الفعل الى زيد اردت ان يكون زيد او ان يصبح زيت فاعلا فتدخل همزة نقلته من كونه فاعلا الى ان خيرته مفعولا به. وحكم على الفعل بنقله وتحويله منه. كونه فعلا لازما الى فعل - 00:45:32ضَ

لان اخرج المتعدد وخرج لازما. اذا اثرت في الفعل ام لا؟ اثرت في الفعل. حكمنا على الفعل في الاول لانه لازم بتجرده عن همزة افعال. وان حذفتها فلازم ان يرى. وحكمنا على الفعل الثاني بانه متعذب - 00:45:54ضَ

وجوب هذه الهمزة اذا تعدية نقول مصدر عدة وهو ان يضمن الفعل معنى التصوير فيصبح الفاعل ها اولا والفعل الفعل اللازم يصير متعديا له فعل الى مفعول واحد الفعل اللازم يصير - 00:46:14ضَ

والفعل المتعدي الى واحد يصير متعد الى اثنين. والمتعد الى اثنين يصير متعديا الى ثلاث امثلة هذه العناوين الثلاث. اذا تعدية صيرورة يعني وصيرورة على حسب هذا مجمع على جوازه في الشعر مختلف في النفل. مجوده ابن مالك في اه النثر. فيروز - 00:46:34ضَ

هذا المصدر صار مصدره صار يصير صيرورة. ما المراد بالصيرورة التحويل؟ هذا الاصل في المعنى اللغوي والمراد به هنا ان تدل الهمزة يعني اذا دخلت على الفعل ان تدل على ان الفاعل قد صار صاحب شيء - 00:47:04ضَ

هو مشتق فعل منه. قد صار الفاعل صاحب شيء هو ما اشتق منه. مثل له باغد البعير اغد البعير اي صار ذا غدة اغذ البعير هنا الهمزة همزة الصيرورة تدل على ان - 00:47:24ضَ

قد صاحب شيئا هو المظهر الذي اشتق الفعل منه اي صار البعير ذا غدة ذا غدة اثمر البستان اي صار ذا ثمر. البنت الشاة. اي صارت ذات ذات لبن. اذا - 00:47:44ضَ

الهمزة التي تزاد في باب افعل وهو المقصود بالافعال هنا افعل الهمزة التي تزال قد يراد بها التعبية وقد يراد بها الصيرورة. ما معنى الصيرورة؟ ان تدل على ان الفاعل قد قصف وصاحب ما هو - 00:48:04ضَ

منهم ما هو مشتق منه مقصود به الفعل. او غد البعير اغد. اغد مشتق من الغدة. اذا صار البعير صار البعير ذا غدة. هذا مشتق من الثمرة. اثمر البستان اي صار البستان ذا - 00:48:24ضَ

ذات ثمن وكثرة وكثرة مصدر كثر ضد القلة وكثر اي تدل همز افعال على معنى هو الكسرة هو الكثرة البنى الرجل البنى على وزن افعل البنى الرجل اذا صار عنده - 00:48:44ضَ

اللبن كثيرا اللبن الرجل ويقال اشحم اذا كثر عنده والحم اذا كثر عنده اللحم اثمر اذا كثر عنده الثمرة. اذا افعل همزة الافعال وان دلت على على الكسرة. هل نون - 00:49:04ضَ

حينونة هذا معطوف على قوله تعدية على حرف والصات حرف العطف حينونة هذا مضغ حان سبحان يحين حضر يعني يحيلون معناها حضر حينه ووقته حضر حينه ووقته عبر عنهم بعضا بانه ان يقرب الفاعل من الدخول في اصل الفعل ان يطلب الفاعل في - 00:49:24ضَ

دخولي من اصل الفعل الذي هو المرأة. احفظ الذرع اي قرب حصاده. يقول احصل على وجهي افعله بمعنى حان وقرب حصاده وافرم النخل اي قرب صرامه ازالة هذا معطوف على تعبير عن حرف العطف ازالة هذا مصدر ازالة - 00:49:54ضَ

اذان يبين ازالة ازال يدين ازالة يعبر عنها عن الازالة بعضهم بالسلب السلب مثاله افتيته افتيته بمعنى ازلت شكواه. اذا ازلت عن الفاعل ما شق منه الفعل افتيته هذا منسق من - 00:50:24ضَ

من الشكوى الى الازلت ما اشتق او ما اشتق الفعل منه عن الفاعل ان تزيل عن الفاعل ان دينا الفاعل عن المفعول اصل الفعل ليس نزال عن القائل وانما عن المفعول. افتيته انت الذي ازلت. عن من؟ عن - 00:50:55ضَ

المفعول به ما اشتق منه الفعل وهو الشكاية او الشكوى. اشكيته اي ازلت شكواه. اقضيت عينه اي ابلت قذى عينه. اذا نقول السلب والازالة معناه ان يزيل الفاعل عن المفعول اصل الفعل. حيث - 00:51:15ضَ

ازالة وجدان مصدر وجد بمعنى ادرك. وجد يجد وجوده ووجدانه. له مصدران وجود الوعد وجدانا بمعنى ادرك بمعنى ادرك ان يجد الفاعل المفعول موصوفا بصفة بصفتي مشتقة من اصل ذلك الفعل. ان يجد الفاعل المفعول قد اتصف باصل - 00:51:35ضَ

وهو المغفر وهو المغفر. ادخلته اي وجدته بخيلا اعظمته اي وجدته عظيم اكرمته اي وجدته كريما احمدته اي وجدته محمودا. قيل ومنه قول عمرو والله لقد سألناكم فما ادخلناكم. وقاتلناكم - 00:52:05ضَ

ما اجملناكم وهزيناكم فما افهمناكم. والله لقد سألناكم فما اوصلناكم يعني ما وجدناه بخلاء وقاتلناكم فما ازبلناكم يعني ما وجدناكم جبناء. وهزيناكم كما افهمناكم يعني ما وجدناكم مفحمين. مفحمين. افحمته هذي لها اصل في اللغة. هيونة ازالة الوجدان - 00:52:35ضَ

تعريض كذاك اي مثل الذي ذكر في عبده من معاني الهم بافعال يعني من سبق او ما سبق ذكره تعريض تعليظ هذا مبتدأ مؤخر وكذلك هذا متعلق خبر مقدم خبر مقدم - 00:53:05ضَ

كذلك تعليم وتعليم هذا مصدر عظم فعله يفعل تفعيلا عظم يعرض تعليما والتعليم هنا المراد به خلاف التصليح خلاف التصريح يعني جعل شيء عرظة ومهيأ لامر شيء عرظة ومهيأ لامر - 00:53:24ضَ

اي اردته ارهنت الدار اي عرفتها لي او عرفتها لي للرهن. فذا البيان فذا البيان ذا الاسم لما لما سبق مبتدى البيان خبر البيان هذا اسمه مصدر بين المراد به هنا اسم المفعول - 00:53:49ضَ

اي فدا اشارة الى المعاني السابقة البيان اي المبينة. المعاني المبينة. ويصح ان يكون والبيان هذا عصر بيان والخبر محذوف. فذا البيان يحفظ. هذا البيان يحفظ اذا هذه سبعة معاند اسعاف وليس المراد همز افعال المرضى فعل وانما المراد به - 00:54:19ضَ

ما هو؟ افعل افعل يعني كما تدل افعل على معنى الهمزة هنا افعله كما تدل على معنى من المعاني السبعة المذكورة كذلك الافعال المصدر ايضا تدل كما دل اصله كما دل اصله. نقف على هذا - 00:54:49ضَ

صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:55:09ضَ