باحث

بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد ابن عمر الحازمي ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره نعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهديه الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله - 00:00:01ضَ

لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. لا زال الحديث في باب المعتلات والمضاعف والمهموس سبق الحديث في الدرس الماضي - 00:00:35ضَ

انا اسمي الفاعل من الاجوف الواو ثم ذكر اسم الفاعل من الناقص الواو والياء ايضا ثم انتقل الى بيان اسم المفعول من الاجوف الواو والياء كذلك ثم ذكر او ختم مسألة سابقة - 00:00:52ضَ

الغائب من الاجوف والمخاطب وتسميته ثم ذكر امر اللازم او قال والتزم بالناقص في ذين حذفا يعني بين حكم الامر من الاجوف ثم الحكم حكم الامر من آآ الناقص ثم انتقل الى بيان المثال قال - 00:01:13ضَ

الله المعتل في مستقبلي وامر ونهي متى؟ فعل جليل بباب مات وهبوك وعدى ولك زد وقل ما قد ورد وحث المعتل في مستقبل وامر ونهي متى تعلم جليل اراد بهذا البيت ان يبين لك حكم فاعل معتل. والمقصود بالمعتل هنا - 00:01:37ضَ

المثال الواوي لان الياء كما سبق انه كالصحيح وهذه المسألة سبق صرفها ولكن على ما ذكره الناظور نقف معه كلماته المثال عموما ما كانت ما كانت فاءه حرف عند يعني حرفا من حروف العلة - 00:02:05ضَ

وقلنا حروف العلة التي يمكن ان تقع حاء الواو والياء. والالف لا يمكن ان تقع الالف واو لا يمكن ان تقع الالف فاء الفعل. لما ولان الالف قبل سكونها لان الالف في الثلاثي لا تكون اصلية - 00:02:29ضَ

لابد ان تكون منقلبة عواو او ياء وهل توجد شروط قلب الواو او الياء الفا اذا رقعت الواو او الياء نقول لماذا لانه يشترط ان يكون ما قبلها مفتوح وهي اول الكلمة وعد وعاد وعد. تحركت الواو بحركة اصلية - 00:02:53ضَ

ولم ينفتح ما قبلها لا يوجد ما قبلها اصلا اذا لا يمكن قلبها كذلك ينعى يا ناعا يا نعا على وزن فعال تحركت الياء وهي حركة اصلية ولم ولم تنقض - 00:03:20ضَ

بل يتعذر قلبها اذا كل فعل ثلاثي الفه نقول لا يمكن ان تكون اصلية وانما هي منقلبة عواوي او ياء ولذلك لا تقع الالف وفاء الكلمة. اذا المثال ما كانت فاءه حرفا من حروف العلة. والمراد بها هنا - 00:03:36ضَ

الواو اولياء الواو الياء ولا تكونوا الفا. لكن لما عومل المثال الياء معاملة الصحيح بركة الصحيح يعني اذا اطلق المثال نقول في الاصل اذا اردنا التأصيل وبيان المصطلح نقول المثال ما - 00:04:00ضَ

يصدق على ما كانت فاءه واو ياء. لكن في الاستعمال كثر استعمال الصحفيين اذا اطلقوا المثال ارادوا به المثال الواو لما؟ لان بحث الصافيين في اي شيء بالمتغيرات يعني الحروف التي تتغير. اما الحرف الذي لا يتغير فلا بحث له فيه - 00:04:24ضَ

لا بعث لهم فيما يطرأ عليه قلب او حزن او الى اخره. فنقول لا تثبت كالصحيح اي نعم انا فعلا يانع ما نوع المفعول؟ الياء كالحرف الصحيح. مع كونها ماذا؟ مع كونها حرف علة في الاصل. ولذلك في باب حاسبة يقولون كله صحيح. مع ان فيه يأس - 00:04:46ضَ

يا عيسى هذا يعدونه من باب فعل يفعل ييأس ويئس ييأس يعني فيني وجهان القياس مع الشذوذ ما هو القياس؟ يا انسان ييأس هذا يائسة هذا شاذ والهان فيه من احسن ما وغرته حرصا عن بئس فيئستهلا - 00:05:14ضَ

يئست هذه يائسة هي التي فيها وجهان فيها وجهان يقولون في مثل هذا الموطن يقولون وكلها صحيحة باب حاسب يحسب ليس فيه من المعتل شيء مع ان يأس هذا فالاصل انه معتاد. لم قالوا هذا وهم اهل الصرف عن الذين افصلوا هذا الفن؟ نقول لكونهم يعاملون يائسا - 00:05:43ضَ

وما على شافلته معاملة الصحيح حكموا عليه بانه بانه صحيح. فلا تنتقل عندما ترى اللامية ونحوها في هذا البيت يقول ولم يرد من باب فعل يفعل الا الصحيح المعتلة يليق. طيب يائسة هي تقول لا. هم اعلم - 00:06:08ضَ

ها هم اعلم فنقول هم افضل الاصل فقالوا اذا اطلق المثال الواو ها انصرف اذا اطلق المثال انصرف والى المثال الواوي اما الياعي فلكونه لا كال صحيح عمل معاملة الصحيح ولم يستقل بمصطلح خاص دون الواو - 00:06:31ضَ

وحذف المعتل في مستقبله في مستقبل وامر ونهي. قلنا هذه الواو وحذفها المعتل. في مستقبله حث هذا ما الظرب مضاف مفعوله مصدر مضاف مفعوله. حذفك انت لما نقول ما هو مضاف الى مفعوله لان الذي وقع عليه الحاج هو الفاء. قد يضاف المصدر الى الفاعل وقد يضاف الى المفعول. وحذف - 00:06:53ضَ

مكافاء المفعول. فاء المعتل هذا الاصل. وحذفه نقول هذا مبتدأ وهو مصدر مضاف لمفعوله بالقصر للوزن ولغة ايضا فالمعتل فالمعتل الفعل المعتل اي الذي فاؤه واو وهو مثال الواو لما قيدنا هنا مثال الواو لان هو الذي - 00:07:24ضَ

ذكره الناظم لانه قال جلي بباب مات وهبوك وعدا ورثا. اذا قيد بالامثلة المعتل الذي هو مثال قيده بالواو وحث في المعتل اي حذف الفعل المعتل الذي فاءه واو وهو المثال الواو في مستقبل وامر ونهي - 00:07:55ضَ

في مستقبل وامر ونهي. لم ينشر الماضي وعد ورث وهب لم لانها غير صحيحة لا يطرأ عليها تغيير. انما نص على المستقبل والامر والنهي ولم يذكر الماضي. لم لكونه كالصحيح وعد وعد ورث وصل وجب - 00:08:23ضَ

ولم يذكر اسم الفاعل. ولم يذكر اسم اسم المفعول. لما؟ لكونها كالماضي. وعد اسم الفاعل منه صاعد فاعل. هل حصل او قرأ تغيير للواو؟ الجواب لا. وعلى اسم المفعول منه - 00:08:51ضَ

او عود سلمت الواو صحت الواو. اذا قوله في مستقبل خصص المستقبل هنا الذي هو الفعل المبارك مستقبل هذا اسمه مفعول بالمستقبل. يجوز فيه الفتح والكسر مستقبل. بل الاصح كما قال ياسين - 00:09:11ضَ

مجيب النداء ان يكون لانه في مقابلة الماضي ماضي هذا؟ استنفاع المضى اذا الاصل يكون مستقبل بالكسر. لكن استعمال النحات على انه اسم مفعول. وكان الاصل ان يستعمل به اسم الفاعل. لانه استقبل يستقبل مستقبل مستقبل - 00:09:31ضَ

مستقبل هذا اسمه مفعول ومستقبل هذا اسم فاعل. الاوفق من جهة التقعيد ان يكون ان يطلق على المضارع لانه في مقابلة الماضي ماضي مستقبل ولكن استعمالهم اظنه تخفيفا لانه اخاف على اللسان قيل مستقبل مستقبل - 00:09:54ضَ

في مستقبل اسم مفعول استقبل ويصح كسر مستقبل مستقبل مستقبل الباب. الباب هي عين كلمة مستفعل مستفعل في مستقبل وامر يعني وفي فعل امر وفي فعل نهي كلاهما الامر والنهي قد يكون لغائب وقد يكون لحاضر كما سبق. الامر يكون - 00:10:19ضَ

وهذا اذا كان بصيغة المضارع هي الغاء مع اللام. ويكون لمخاطب حاضر اذا كان بصيغة افعل. وكذلك النهي يكون بصيغة الغائب نحن لا يضرب ويكون بصيغة الحاضر المخاطب اذا قيل لا - 00:10:51ضَ

لا ترضي بك الخطاب وقلنا خصص الثلاثة هذي دون الماضي والفاعل والمفعول لكونها لا تحذف الا في هذه الثلاثة المواضع. اذا قلنا هذا مبتدأ وهو مضاف وفل معتل مضاف اليه. في مستقبل زار مجرور متعلق بقوله حذف. لما تعلق به لكونه - 00:11:11ضَ

مصدر والمصدر من متعلقات الجار والمزروع. واما للمنهي المعطوفان على مستقبل وامر ونهي وامر لاسقاط همزة اصله امر يأمر امرا. همزته همزة قطع لكنه تساهم من اجل الوزن. ونهي متى - 00:11:34ضَ

تعلم جريمة هذا اسمه زمان. اسم زمان مظمن معنى الشرط. اسم زمان مظمن معنى الشرط تؤلم هذا فعل مضارع مغير الصيغة مجزوم بمتى على انه فعل شرط لها ملزوم بمتى؟ متى تعلم؟ اذا هو مغير صيغة يحتاج الى نائب فاعل - 00:11:54ضَ

نائبه ضمير المستقبل والامر والنهي معا. متى تعلم؟ اي المذكورات السابقة. وهي المستقبل والامر والنهي متى تعلم؟ اين جواب الشرط اين جواب الشرط متى تعلم؟ نعم نعم تقديره لأ نعم فاحذف - 00:12:20ضَ

المعتلي دل عليه قوله وحذف المعتدي. اذا جواب متى تعلن؟ نقول محذوف دل عليه قوله حذف فالمعتل اما ان تقدرها على انها جملة اسمية مع الرابط او الفاء واما ان تقدرها جملة - 00:13:04ضَ

طلبية ايضا على تقدير حرف الفاء اما جلي فهذا اسمه فاعل جلا بمعنى انكشف وظهر خبر حذف حذف ظهر يعني ظاهر ومنكشف متى تعلم؟ متى تعلم؟ يعني متى تبنى هذه المذكورات؟ الفاع لان المستقبل - 00:13:22ضَ

والامر والنهي قد يكون مبنيا للمعلوم وقد يكون مبنيا المجهول. وهنا حذف فالمعتل في هذه المواضع الثلاث المضارع والامر والنهي اذا كانت مبنية للمعلوم. اما اذا كانت مبنية للمجهول فحين - 00:13:48ضَ

لا تحذف لا تحذف اذا قوله متى تعلم هذا؟ شرط ومفهوم شرطي معتبر لغة يكاد يكون اجماع ولا ينكره ان من لا علم له بلغة العرب كما قال الشوكاني رحمه الله في ارشاد الفحول متى تعلم هذا - 00:14:08ضَ

شرط ومفهومه انها متى تبنى للمجهول لا تحذف فاء المعتاد لا تحذف فاء المعتل قلنا هذا خبر حذف جلي هذا جلي ليس فعلا هذا مفعل جلى بمعنى انكشف وظهر اي حذف فالمعتل منكشف وظاهر بباب ما - 00:14:31ضَ

بباب هذا جار مجروم متعلق بقوله جلي وتعلق به لانه اسم فعل. جلي يعني ظهر ليس على اطلاقه كل كل باب وقعت فيه الواو فاء الكلمة يجوز حثها في المستقبل الامر والنهي لا هو مقيد بثلاثة ابواب فقط - 00:14:57ضَ

مسألة لها الناظم وذكر ابنيتها بالمثال فقال جلي ببابي مات وهب قلنا بباب جار مجرور متعلق بباب ما اي فعل استقر كوهب وهب يهب وهب على وزن فعل. اذا يكون حذف المعتل واجبا اذا وقعت الواو - 00:15:17ضَ

كفاء في باب فعل يفعل في باب فعل يفعل مثاله وهب يوهب هذا الاصل هذا الاصل ولكنه نقل الى باب من اجل اسقاط الواو. لان الواو انما تسقط للثقل ما هو هذا الثقل؟ وقوعها بين عدوتيها - 00:15:43ضَ

ما هذان العدوان؟ قالوا الياء المفتوحة قبلها لانها عبارة عن كسرتين الياء المفتوحة قبلها لانها عبارة عن كسرة والكسرة التي تليها لانه يهيب هذا الاصل وقعت الواو بين الياء المفتوحة قبلها وهي عبارة عن كسرتين وبعدها كسرة فكانه اجتمع - 00:16:12ضَ

او وقعت بين ثلاث ياءات او ثلاث كسرات. والواو في نفسها ثقيلة والكسر ثقيل. ارادوا التخفيف فاسقطوا هذه الواو ثم لما كانت العين يوم يوهب يهب هذا الاصل لما كانت العين حرفا - 00:16:40ضَ

من حروف الحلق استثقل الكسر عليها فنقل الكسر الى الفتح تخفيفا. وصار يهاب يهب الاصل فيه ليس من باب يفعل والا كيف سقطت الواو اذا وقعت بين عدوتيها وتقول انه من باب يفعل - 00:17:02ضَ

من باب يفعل اسقطت الواو ثم استثقلت الكسرة على حرف الحلق الذي هو الهاء ففتحت العين فصار يهب. اذا ما كان على وزن وهبة يهب فعل يفعل يجب حذف فاءه في المستقبل. يعني في الفعل المضارع. وهذا - 00:17:23ضَ

وهب يهب يهب كيف تقول في الامر للغائب الذي يحسن الاجابة يشير نعم الامر للغائب. الامر نوعان للغائب وللمخاطب. للغائب عبد الرحمن ماذا صنعت كيف اتيت به؟ كيف اتت في الامر الغائب - 00:17:45ضَ

على اي فعل ماضي اللي يهب هذا يهب ما نوعه المضارع مستقبل فعل مضارع. ما الذي حصل؟ ادخلت عليه نام الامر ثم سكن اخره لكون لام الامر من الجواز اصلها ليوهبوا - 00:18:29ضَ

حذيفة الواو لوقوعها بين عدوتيها صار ليهب ليهب بكثر الهاء سجلت الكسرة على حرف الحلق فقلبت فتحتان فرن يهب ليهب هذا الامر للغاية. من باب فعل يفعل الامر للمخاطب نعم - 00:18:56ضَ

الاصل فيه الاصل اوهب على وزن اضرب ما الذي حصل فضيلة الواو لما ذكرناه فيما سبقنا. نعم حملا على المضارع قلنا هب هذه حذفت واوها كما حذفت في المضارع. ما العلة - 00:19:24ضَ

حملا للامن على المضارع لما حملوا الامر على المضارع لكونه قطعة منها يوعد وعدا يعد وعد يعد يوعد هذا اسقطنا الواو لعلة تصريفية. وهي وقوعها بين عدوتين. عد اين الواو - 00:20:08ضَ

حذف هل وقعت بين عدوتيها؟ الجواب لا. نقول حملا للامر على المضارع. يعني قياسا عليه. والاصل السماع. تقول هكذا سمية هكذا نفخت العرب. لكن من باب التعليم قالوا حمل الامر على المضارع لكونه قطعة منه. لكونه قطعة منهم - 00:20:32ضَ

اذا يهب هذا المضارع ليهب هذا امر الغائب هب لما اسقطت اوهم اوهم اضرب لما اسقطت الواو حملة للامر على المضارع لم نعد نحتاج الى همزة الوصل لما؟ لاننا جلبناها من اجل تمكن واجتداب ساكن. هنا الساكن الذي هو الواو سقط - 00:20:52ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم او هب نقلنا حركة القصر الى الفتح الى الفتح اذا يهب ليهب هب النهي وقع في مستقبل وامن ونهي. ونهي نهي الغائب نعم لا يهب اصلها لا يوهب - 00:21:21ضَ

لا يوهب سقطت الواو لوقوعها بين عدوتيها ثم نقلت كثرة الهائلة الفتح طلبا الخفة لا يهب النهي للمخاطب؟ نعم لا تهب اه للنهاية والاصل لا توهم وقعت اين العدوتين حمل المخاطب على على الغائب ولا اصل السماح الاصل السماح اذا تحذف من - 00:21:47ضَ

الامر للغالب لا النهي للغائب لا يهب والنهي المخاطم لا لا تهاب الاصل لا توهم اذا بباب ما كوهب. هذا الباب الاول الذي تحذف فاء المثال منه ما كان على وزنه فعل يفعل. او كوعد بباب ما توهبه كوعد باسقاط - 00:22:23ضَ

حمزة او للوزن او استقر توعد الذي ماضيه على وزني فعل بفتح العين فيه يطالعه على يفعل بكسر العين اذا يكون الباب الثاني الذي تسقط فاء المعتل فاء المثال فيه في المستقبل والامن والنهي ما كان على وزن فعل - 00:22:51ضَ

يفعل فعله يفعل. فعل وعد. قلنا لا تسقط لعدم وجود الموجب. واعلم يعد اصلها يوعد لا اشكال وقعت الواو بين عدوتين فسقطت الامر اصلها اوعد اذا عليه صحيح تقول فعل يفعل وهذا يعلو - 00:23:17ضَ

اشكالات في النطق مثل ضرب يضربون. كيف تأتي؟ يضرب يضرب تقول يعيد كما تنطق يضرب انطق بي او خليه يفتري عليك. اضرب اوعن اضرب اوعد نقول اوعد الواو حملا للامر على المضارع فسقطت الهمزة فرع اوعد فرع انتهى سقطت الهمزة - 00:23:48ضَ

للاستغناء عنها بتحريف ما بعدها بعد اسقاط الواو حملا له على المظالم امر الغائب نعم ليعد اصلها ليوعد ليضرب حصل فيه ما حصل في الاصل النهي للغائب لا يعد اصلها لا يوعد - 00:24:20ضَ

وللخطاب لا تعرف اسم الفاعل واعد اذا لم اسم المفعول موعود لا سقط فيه المستقبل الامني والنعيم. هذا الباب الثاني ما كان على وزنه فعل يفعل ولتزد ولث هذا قصد لفظه مفعول مقدم لقوله زد زد على ما سبق من البابين ورث الذي ماضيه بكسر العين - 00:24:53ضَ

ومضارحه بكسر العين ورث يرث هذا الاصل. ورث يرث يورث مثل يوعد لكن الفرق بين البابين يوعد يورث ما الفرق بين بابين عبد الرحمن اه نعم احسنت هذا ما فعله وعد وهذا من باب فائدة من باب فاعلة ورث ورث - 00:25:26ضَ

هذا في المستقبل. سقطت الواو لوقوعها بين عدوتيها. الامر الامر للمخاطب عيورش اضرب اوعى بكثرة بعدها واو ساكنة وقعت الواو لا نقول وقعت حذفت الواو حمل للامر على المظاعفة سقطت همزة الوصل للاستغناء عنها بتحريف ما بعدها صارت على وزن - 00:26:05ضَ

علم مثلها علم الامر الغائب لا لا تجيبها الامر من الغائب رمز آآ رائد اصلها والخطاب نخاطب الامن المخاطر ليس الامر النهي مم لا تلف لا تموت الفاعل وارث سلمت الواو اسم المفعول - 00:26:48ضَ

موروث سلمت صحت الواو. اذا في هذه الابواب الثلاثة فعل يفعل فعل يفعل يفعل هي الابواب التي تسقط الفاء في المستقبل والامر والنهي في المستقبل الامر والنهي. لذلك بعظ يشرق او يقيد وجوب حذف الواو في فاء المعتل بشرطين. الاول ان تقع واوا او ان - 00:27:36ضَ

الماضي ثلاثيا مجردا ان يكون ماضيها ثلاثيا مجردا وعد فقل عد ورث فان كان مزيدا لن تحذف الواو لو قيل اوجب اوجب يوجب يكرم وضمها من اصلها الرباعي. مثل يجيب من اداب الداعية - 00:28:08ضَ

تقول اوجب يوجب يوجب لن تسقط الواو هنا لم؟ لانها لم تقع بين عدوتيها لانهم يشرطون في الياء التي تكون قبل الواو وتكون علة في تكون مفتوحة. فاذا كانت مضمومة فهي مناسبة للواو من جنس الواو فتصح الواو. او عاد - 00:28:44ضَ

اوعد مضارعه يوعد اكرم يكرم يوعد اذا صحت الواو لما صحت الواو؟ فنقول وعد ايلول تسقط الواو او عدا يوم يوعد هذا صحت الواو. كيف سقطت من الاول؟ وصحت من الثاني؟ نقول الشرط ان يكون - 00:29:08ضَ

ماضي وثلاثيا مجردا فان كان رباعيا فما زاد فلا تسقط الواو فلا تسقط الواو لم؟ لعدم وجود الياء المفتوحة؟ لابد ان تكون الياء مفتوحة يعيد فتحت الواو يوجب لم تقع بين واو بين ياء مفتوحة ولا كسرة. الشرط الثاني ان تكون عين المضارع مكسورة - 00:29:30ضَ

ان تكون عين مضارع مكسورة سواء كان ماضيه على وزنه فاعلة لكسر العين او على وزن فعله على وزني فعله او على وزن فعله. ولذلك نقول ورث يرث وثق يثق وثق يثق - 00:29:56ضَ

او مفتوحة وصلا يصل وعده يعد وجب يجب. اما ان ظمت عين المضارع او فتحت لم تحذف الواو اذا ضمت عين المضارع او اذا ضمت عين المضارع او فتحت لم تحذف الواو - 00:30:20ضَ

اذا الباب فعل يفعل في الاصل على ما قررناه ان الاصل في باب يفعل وانما نقل الى باب يفعل طلبا للتخفيف طلبا لي التخفيف. اذا تكون الابواب الثلاثة وهب يهب وعد يعد وورث يرث المضارع كله في الاصل على وزن يفعل - 00:30:43ضَ

وانما يهب نقول هذا فرض عن يفعل وليس وليس اصلا وليس اصلا وحذف المعتن في مستقبل وامر ونهي متى تعلم جليا؟ بباب ما توهبوك وعدا ولت زد كل ما قد ورد وقل ظد - 00:31:09ضَ

واقل هذا فعل ماضي ضده كثر وقل ما يعني بباب فعل يفعل قد ورد ورد فعل يفعل فعل بكسر العين في الماضي يفعل بحذف الواو. وهذا قليل قلنا اذا فتحت عين المضارع الاصل عدم حذف الواو - 00:31:32ضَ

اليس كذلك؟ اذا فتحت عين المضارع فالاصل عدم حذف الواو. لكن شذ منه نفضتان. وعبر الناظم بقلبه وبعضهم يعبر بالشذوذ. وطئا يطأ وسع يسع وسع يسع على خلاف كبير في هذين اللفظين انما مراد الناظم بهذا الشطر هما - 00:31:57ضَ

يقع ووسع يسع وقل ما قد ورد. يعني ما كان على باب فعل بكسر في ماضيه ويفعل بفتح العين في مضارعه قد ورد عن العرب. والالف هذه الايه؟ الاطلاق. ضميره - 00:32:23ضَ

او فاعله ما هو؟ يعود على ما يعود على على ما اذا وقل ما قد ورد ما كان على باب فعل يفعل هذا قليل. وبعضهم يعبر بالشذوذ بالشذوذ ثم اذا خلاصة هذه المسألة ان نقول ما كان مثالا واويا - 00:32:44ضَ

وابوابه ثلاثة فعل يفعل فعله يفعل فعل يفعل وجب اسقاط الواو في تقبل والامر والنهي وما عدا هذه الثلاثة وجب ذكر الواو وجبت ذكر الواو ثم لفيف لا بقيد قد حكم لامه بمال ناقص علم. وكالصحيح احكم لعين ما قرن - 00:33:07ضَ

وفاء وامر ذا للفردقه وقيقيا الاثنين قو وقيل للجمع تيا وامر ذا للفرد قه وقيقيا الاثنين قوا وقيل للجمع فيها ثم اللافيف ما هو اللفيف اللافيف لفيف يريد اللفظ اللفيف مأخوذ منه - 00:33:36ضَ

هذا الاصطلاح الذي المعنى اللغوي مأخوذ من الالتفاف على حرف العلة سمي لفيفا. اللفيف في الاصل من الالتفاف. التف هذا على هذا وبعض ويعبي البيئة الخلط من اللث وهو الخلط واللفيف اصطلاحا - 00:34:14ضَ

نعم ما كانت عينه ملامه عين ولام اوفاؤه ولامه اوفاؤه وعينه مطلقا حرفي عند قد يكون فاء وعينا. رتبها قد يكون فاء وعينا وقد يكون عينا ولامة وقد يكون فاء ولا مانع. الثلاثة موجودة في الاسماء - 00:34:41ضَ

وامتنع واحد في الافعال. وهو ما كانت فاءه وعينه حرفي علة. هذا لا يوجد في الافعال لا ننسيه كليا نقول لا يولد ساء ونعين من كان الثأر عين حرفين لا نقول بالتفصيل - 00:35:27ضَ

يحتمل مكانة ما كان فيه حرفين ما كان فيه حرفي علة نقول يحتمل ان يكون الفاء والعين هما الحرفان يوم على ودني عينه يوم هذا اسم وفائه وعينه حرفا علة ماذا نسميه - 00:35:44ضَ

نسميه لفيفا اذا كيف نقول لا يوجد مكانتها هو عينه حرف عين؟ نقول هذا ينفى عن الافعال وهو موجود في الاسماء في خمسة الفاظ او ستة او سبعة يوح من اسماء الشمس هذا فاؤه وعينه حرفاء النتن - 00:36:10ضَ

اما الفاء والعين هذا لا يوجدان في في الافعال. والذي يوجد العين او العين واللام نحو سواء وطاوعك والذي يوجد ايضا النوع الثاني الفاء واللام. يسمى الاول اللفيف المقرون لاقتران حرفين الا العين واللام. ويسمى الثاني النفيس المفروق. لفراق حرفي العلة بحرف صحيح - 00:36:28ضَ

ثم اللافيف يعني ثم الفعل اللفيف لان البحث في في الافعال ثم اللفيف لا بقيد يعني مطلقا ثم اللفيف مطلقا لا بقيد كونه مفروقا او مقرونا. اللفيف من حيث هو - 00:37:01ضَ

لا بقيد كونه مفروقا ولا مقرونا. اذا الحكم هذا مشترك. هناك حكم مشترك هناك حكم خاص. الحكم الذي سيذكره مشترك ثم الفعل اللطيف مطلقا لا مقيدا بقيد من كونه مفروقا او مقرونا قد - 00:37:21ضَ

حكم بلامه بمال ناقص علم. قد حكم لامه لا من لفيف مطلقا. بما علم ما من ناقص الفعل الذي لامه حرف علة. من جهة اثبات الاعلان وعدمه. متى تحذف هنا؟ في الناقص - 00:37:43ضَ

نعم متى تحذف يا ناقص ومتى تثبت هذا امس واول امس امر مخاطب وامر الغائب. اي نعم وامره الغائب ليومه ومتى تثبت ما عدا ذلك المياه وعلموا ما عدا ذلك - 00:38:06ضَ

اذا تحذف متى اذا كان امرا ولم يتصل به الف اثنين نقول ايضا اذا اتصلت به واو الجماعة او تأتي رمت هند رمت هند رمت عصا قلنا هذا مطلقا سواء كان ثلاثيا ام غيره تحذف الالف - 00:38:51ضَ

متى تثبت ايضا اذا كانت مفاعل ومنكر لم يضاف ولم يحل بهذا. حينئذ رام يقول الياء اذا ما ثبتت الياء هناك تثبت في اللفيف مطلقا وما حذفت هناك تحذف هنا شوا وقى شوى - 00:39:19ضَ

المضارع منه واحد سواء يسمي الامر المخاطب محمد ايش ماذا صنعت نعم حمزة نعم طيب اريد حذفنا يا اسمي اسمي الاهلي مكسورة الواو مكسورة لما كسرت الدلالة على الياء المحذوفة اشوي هذا مثل - 00:39:43ضَ

ايش في مثله؟ ارمي اسم الفاعل من هو شاوي هكذا شاو شا ون الامر للاثنين اشوي مثل المياه الجماعة اسمه هكذا سواء يشوي حلمي ارمي تقول في المياه ارموا. اذا اشموا - 00:40:23ضَ

الياء ثم حذفت فيه الم حذفت الياء كما حذفت في اسنده او اتصل به او صلبه التنين الساكنة كما قيل رمت كما قيل رمت. شهوى هذا مثال لي اللثيف المقرون اللثيف المفروغ مثل ماذا - 00:41:18ضَ

الامر منه هذا النتيجة نعم اضرب اوق ما ما الذي حصل يا ناس مدينة اللواء حملا له على المضارع لانه مبني على حذف الياء وهمسة الوصل فلسطين بكسرة وزنه يعني. لكن هنا يجب اتصاله بي هاء السكتين. في المفرد المذكر فقط - 00:41:43ضَ

لما اذا البيت هذا اشار الى ان حكم اللفيف من حيث اللام كحكم الناقص. في الاعلان وعدمه. ما ثبتت لا تثبتها في اللفيف مطلقا سواء كان مقرونا او مفروقا. وما علت الياء هناك بقلب او حذف - 00:42:39ضَ

او نقل حركة نقول تعلوا هنا ايضا. يطوي اصله يطوي. هذا اعلان بي بالنقل يطوي مثل يروي الضم على الياء فحذفت اذا هذا يطوي طويط ويطوي هذا لفيف مقرون حصل فيه اعلان بالنقل - 00:43:00ضَ

لا بقيد يعني مطلقا لا مقيدا بقيد من كونه مفروقا او مقرونا قد حكم قد هذا؟ قد حكم بقيد متعلق بقومه حكم. حكم هذا فعل ماض يغير الصيغة ماضي مغير الصيغة يحتاج الى نائب فاعل. اين نائبه؟ الجار والمجرور للامه - 00:43:23ضَ

الظمير يعود على اللسيف مطلقا. بما جر مجرور متعلق بقوله حكم حكم بمال ناقص حكم بما لناقصة. حكم لنامه يعني للام للام اللي فيه مطلقا بما حكم لفعل ناقص بما حكم لفعل ناقص يعني بالحكم الذي - 00:43:47ضَ

ثبت لناقص لفعل ناقص متعلق بقوله علم بما علم لناقص بما علم لناقص علم هذا فعل ماض مغير الصيغة نائبه ضمير معتل نائبه ضميره نعم علم بمالنا تعود على ماء يعود على على ماء. والجملة لا محل لها من صلة الموصول. اذا اللفيف مطلقا - 00:44:13ضَ

يحكم بلامه بما حكم للناقص. من الاعلان وعدمه. وكالصحيح احكم لعين لعين ما قرن وفاء مفروق كمعتل زكن. وكالصحيح يعني مثل الفعل الصحيح. احكم لعيني. احكم حكما فالحكم الذي علم لعين الصحيح - 00:44:45ضَ

الصحيح احكم يعني احكم حكما كالحكم الثابت لعين الصحيح. ما الحكم الثابت لعين الصحيح عدم الاعلان مطلقا لا بقلب ولا بحذف ولا باسكال يعني النقل لا بقلب ولا بنقل ولا بحذف - 00:45:09ضَ

الذي يثبت بعين الصحيح اعطه لعين ما قورن اذا المقرون لا يجوز اعلان عينه مطلقا. بانواع الاعلان الثلاثة اللفيف المقرون له عين وله لام. لامه كالناقص وعينه كالصحيح. اذا لا تعاد واضح هذه؟ عينه كالصحيح. لذا قال وكالصحيح - 00:45:32ضَ

من ثبوت عينه وعدم اعلانها احكم لعين ما قورن يعني ان فيه الذي قرن فلا تتغير عين مقرون يعني لا تعلم ولا تنقذ ولا تقلب ولا تحذف. كعين الفعل الصحيح. وفاء مفروق - 00:46:00ضَ

معتل زكن وفاء مفروق المفروض هو نوعان اجتمعا في نوع واحد اجتمعا في نوع واحد. اصله مثال وناقص مثال وناقص لا هموم تعامل معاملة الناقص وفاؤه تعامل معاملة المثال اذا يجمع بين بين حكمين وفاء مفروق يعني وفاء لفيف مفروق كمعتل يعني كفاء معتل - 00:46:20ضَ

ورب المكان هنا المثال الواو المثال الواوي ذكر يعني علم على فعل ماضي مغير الصيغة نائبه ضمير معتاد سكن معتاد صفة له الجملة صفة لي معتل يعني معتل معلوم حكمه - 00:46:56ضَ

تقول مثلا وامر ذا للفرد وامر ذا امر هذا مبتلى هذا خبره قصد لفظه قصد لفظه. وامر ذا امر هذا مصدر امر يأمر امرا وهو مهتدى وذا وهو مضاف مضاف اليه اسم اشارة ذا اي لفيف المفروغ - 00:47:18ضَ

النفيس المفروض اذا اردت الامر من النفيف المفروظ حال كونه للفرد المذكر فقلقه اصل يوقي حذفت الواو حملا له على مضارعه ثم استغني عن همزة الوصل فصار قي حذفت الياء للبناء على وزن عيد. ثم اجتنبت همزة السكت لتعذر - 00:47:44ضَ

وقفي والابتداء بحرف واحد. لانه اذا ابتدأ بحرف متحرك لا بد ان يوقف عليه. ولا يوقف الا على على ساكن. وهذا عذروا في حرف واحد لان الكثرة هذه لا يجوز تغييرها ولو الى السكون. لانها دليل على الياء المحذوفة فتقول قه - 00:48:14ضَ

اثباتا للكثرة ونطقا للكسرة الدالة على الياء المحذوفة. هذه علة وعلة اخرى انه حرف واحد. والابتداء الوقف ضدان ولا يبتدأ الا بمتحرك وقيم متحرك ثم قف عليه على ساكن يتأثر هذا. هذاك متعلم. اذا قف هذا للمفرد امر المفرد المذكر - 00:48:35ضَ

وقيل هذا امر للمفردة المؤنثة اصله ما اصله اصله الياء الاولى مكسورة وهي اللام والثانية هي ياء الفاعل فاعلة يوقي ايوقيين حذفت الواو حملا له على المضارع ثم حذفت الهمزة استغلالا عنها صار قيين بكسر - 00:49:02ضَ

الاولى والثانية الثانية اسلوب قناة الكسرة على الياء الاولى فسقطت التقى ساكنات الياء التي ينام الكلمة والياء هي الفاء فحذفت ياء الكلمة صار قيلا هنا هذه حذفت الامام للبناء فرقي - 00:49:42ضَ

اذا قي هذا وزن فاعلة فاعلة اصله اوقي يوقي اضربا الواو حملا له على المضارع تغني عن الف الوصل صار قيا. لم لم تحذف الياء واللي في الاثنين ساكن لتحركها اذا لم يلتقي - 00:50:03ضَ

حذفنا الياقين لانه التقى ساكنان وهنا لم يلتقي ساكنات لذلك قال قيام اثنين سواء كان مذكرا او مؤنثا. قو قو انفسكم عقله واو مضمومة ثم واو. الصدق الى الخروج من كسر الى ظمه - 00:50:42ضَ

هذا ياء قاف مكسورة ثم واو مضمومة الخروج من كسر الى ظم فاسقطت حركة القاف صارت ساكنة. هذا كله تمهيد من اجل تحويل ظلت الياء فاسقطت حركة القاف. ثم ياء محركة بالظم ثقيلة - 00:51:13ضَ

ما قبل حرف صحيح ساكن. حصل اعلان بالنقل رقيب ياء ساكنة ثم واو ساكنة. التقى ساكنان الياء التي لام الكلمة مع الواو. لا يمكن حث الواو لانها فاعل وايش والياء هذه حرف مبنى فحذفت الياء التي لام الكلمة. صار قو - 00:51:37ضَ

واو ساكنة اثر كسرة لا يناسبها لكن ما الذي سيحصل ها تقلب يا تقلب يا. هذه كارثة عندنا. قيصر مثل الامر للمؤنث المفردة المؤنثة. لو قيل قيوا وجب قلب الواو الساكنة هذه ياء لتكون اثر - 00:52:03ضَ

القاعدة السابقة فرقي التبس دفعا لهذه العلة قالوا نقلب الكثرة ظمة ولتكون مناسبة لي للواو اذا هذا للجمع المذكر. قيل قيل اصلها اوقين حذفت الواو حملا له على مضارع ثم همزة - 00:52:28ضَ

الوقف الاستغلال عنها ثم صار قيلا اين الياء؟ اين اللام والكلمة هي الياء التي معنا. لم ثبتت ولم تحذف وما حذفت في جمع المذكر؟ لعدم وجود ساكنين لم؟ قيل؟ لان النون هذه نون الاناث فاعل. وهي ظمير متصل متحرك - 00:52:51ضَ

متحرك اذا لم يحصل الفقه ساكنين لم يحصل انتقال ساكنين الاثنين قوموا وقيل للجمع يعني حال كوني وقيل امرين للجمع للجمعي هذا حال من الفعلين قو وقين حال كونه قو وقينا امرين للجمع المذكر باعتبار قو والمؤنث باعتبار - 00:53:16ضَ

ائتيا هذا ائتيا الالف هذا بدل من نون التوكيد الخفيفة. يعني بالجمع على ما ذكر وما ذكر معه ايضا. ثم قال وما كمد مصدرا او مد من مضاعف فهو بادغام. هذا يحتاج الى شرح - 00:53:42ضَ

نأتي عليه غدا باذن الله تعالى وصلى الله وسلم على نبينا - 00:54:03ضَ