باحث

نعم يا شيخ حسين. احسن الله اليك بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في بنونيته المسمى - 00:00:00ضَ

بالكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية. فصل في قدوم ركب اخر الله المستعان لا اله الا الله تنبيه غير مره على ان ابن القيم يمثل هذه الطوائف واختلاف مذاهبهم يعني - 00:00:23ضَ

قوم مسافرين ومترافقين غاية فغايتهم واحدة لكنهم الطرق الطرق اختلفت وتشعبت وكل جاء ذهب من طريق وتبارك فترافقوا في سيرهم وتباركوا عند افتراق الطرق للحيران كما تقدم ثم يعرض كل فريق - 00:00:53ضَ

ويصورهم يعني نفس المنحى الاول يمثلهم بركم قدموا ليعرضوا بضاعتهم ليعروا ما ما وصلوا اليه في مطلوبهم كل فريق يأتي ويخدم ليعرض ما وصل اليه فاتى فريق ثم قال وجدت - 00:01:26ضَ

يأتي بما وصل اليه في ذلك المطلوب المطلوب للجميع لا اله الا الله في قدومنا في قدوم ركب اخر. فصل في قدوم ركب اخر. واتى فريق ثم قارب هذا وزاد عليه في الميزان. لا اله الا الله - 00:01:55ضَ

نعم. قال اسمعوا يا قوم لا تلهيكم. هذي الاماني هن اتعبت راحلتي وكلت مهجتي. وبذلت مجهودي فتشت فوق وتحت ثم امامنا ووراء ثم يساري معي ما دلني احد عليه هناك كلا ولا بشر اليه - 00:02:25ضَ

الا طوائف بالحديث تمسكت الا. الا طوائف الحديث تمسكت تعزى مذاهبها الى القرآن. قالوا الذي الذي تبغيه. نعم احسن نعم. قالوا الذي تبغيه فوق عبادي هذه فوق السماء وفوق كل مكان وهو الذي حقا على العرش - 00:03:05ضَ

لكنه استولى على الاكوان. الله المستعان. واليه يصعد كل قول طيب واليه يرفع سعي ذي الشكران. الله اكبر. والروح لا اله الا الله. نعم والروح املاح والروح والاملاك منه تنزلت واليه تعرج عندك نيوان - 00:03:45ضَ

واليه ايدي السائلين توجهت نحو العلو بفطرة الرحمن. واليه رفع المسيح حقيقة تدر رح كل مصدق عند الممات فتنثني بهامالي. الله المستعان. الله اكبر. الله الله اكبر الله اكبر. نعم. واليه يا مال العباد توجهت نحو العلو بلا - 00:04:15ضَ

الى بلا تواص ثاني. بلا تواصي نعم. تواصي احسن الله اليك. تواصي تواصل نعم واليه امال العباد توجهت نحو العلو بلا تواص ثاني. اذا كأنها توالي واليه امال العباد. لا محسود. توجهت توجهت. ايه - 00:05:05ضَ

نحو العلو بلا تواص ثاني ايش؟ يشرحها البيت الذي بعده وهذا بدون اي قراءة نعم جيد تمام هذا بغير تواصي بل هي فطرة نعم بالفطرة الله التي لم يفطروا الا عليها وثقلان. ونظيرها - 00:05:54ضَ

هذا انهم فطروا على اقرارهم لا شك بالديان. الله المستعان. لكن اولو اعطيني منهم اصبحوا مرضى بداء الجهل والخذلان. والخذلان يقولون عندك مبدأ ها والخذلان الخاء الخايس انا عندي هنا مضمومة احسن لا خذلان والمعروف بالكسر - 00:06:33ضَ

لكن ولدت اطير منهم اصبحوا مرضى بداء الجهل والخذلان سألت عنهم رفقتي واحبتي اصحاب جا من حزب ما سألت فسألت عن النوم رفقتي واحبتي اصحاب جام حزبة من هؤلاء ومن يقال لهم فقد جاءوا بامر ما له اذاني. ولهم علينا - 00:07:03ضَ

اوما سمعتم وكلامهم مثل الصواعق ليس ذلك جبان. جاؤوكم من فوق واتيتموه من تحتهم ما انتم سيان. جاءوكم جاؤوكم بالوحي لكن جئتم بنحاتة الافكار والاذهان. قالوا جهات مجسمة فلا تسمع مقال مجسم حيواني. والعنوا مولعنا كبيرا - 00:07:43ضَ

واغزهم قالوا قالوا مشبهة نعم طويل ها؟ ايه طويل نعم لا اله الا الله استنى الشيخ رحمه الله في هذا الفصل يعبر ان عن بعض المتكلمين الذين بعض المتكلمين الذين - 00:08:33ضَ

يعني آآ نظروا وعرفوا مذهب اهل الحديث اهل السنة والجماعة وما بني عليه من البينات والحجج والنصوص وما يقابله من مذهب يعني اصحابه فهو من من من طائفة المعطلة من النفات - 00:09:38ضَ

اتباع الملاعبة وينتمي هكذا لكنه بنظره وموازنته يعني وجد اهل مذهب اهل الحديث يختلف عن مذهب جماعته ومن ينتسب اليهم يختلف من ناحية المضمون فبذهب قوم طائفته على الصفات ونفي العلوم - 00:10:18ضَ

اهل الحديث يقوم على اثبات الصفات واثبات العلو. ويستدلون على ذلك ببينات وحجج من النصوص ومن آآ دلالات العقل والفطرة فكأن هذا الركب او هذا فريق يعني مثال للمتحير الذي نظر في مذهب الطائفتين مذهب اهل الحديث المثبت - 00:11:07ضَ

فين اهل السنة والجماعة؟ ومذهب طائفته الذي هو ينتمي اليهم ويعتبر نفسه منهم لكن اصبح بهذا مع هذه الحال اصبح متحيرا يعني مذهب اهل الحديث في حيث النظر واشد لا من حيث الدلالات الوحي والنصوص المستند ودلالات العقل والفقه - 00:11:54ضَ

يعني العقل والفطرة والنصوص كلها معهم. هذا مضمون يعني هذه التعبيرات عند ابن القيم وهذا كأنه لا يمثل يعني طائفة معينة يعني لها اثم مثلا نقول اه الطائفة الفلانية على الاشاعرة او الفلانية - 00:12:31ضَ

كأنه نوع يعني منبثق من هذه الطوائف لكن نظر في الطريقين وآآ اه وجد يعني تباينا بين طريق اه طائفتي ومن ينتمي اليهم من المتكلمين او الفلاسفة ومذهب اهل الحديث - 00:13:04ضَ

اهل السنة والجماعة ونظر في المذهبين بما فطر عليه وما اتاه الله من يعني من نظر وهذا يحصل يعني كل آآ الطوائف فيهم من من يكون عنده حسن نظر ويكون عنده عقل فيخرج على - 00:13:34ضَ

على طائفته ينكشف له ما فيها من عيب فيصبح اما ان بين امرين اما ان يبقى متحيرا واما ان يرشد الحق ويخرج عن طريق طائفته وقومه ومن ينتسب اليهم ويسلك سبيل - 00:14:01ضَ

اه الرسل واتباعهم ويتلوك سبيل اهل الحديث فكأن هذا هذا الركب من هذه توصيفاته وهذه حاله يعني ليس يمثل طائفة بل هو كانه منفصل ومنبزق من هذه الطوائف يعني ومستقل بنظره - 00:14:31ضَ

فاستقل بنظره ووازن وازن بين الطريقين وبين الطائفتين من حيث المضمون والمذهب ومن حيث الحجج وآآ التي بنيت عليها هذه آآ الاراء والمذاهب محمد ابن عثيمين على طليعة الفصل مقدمته - 00:14:58ضَ

يقول رحمه الله يعني واتى فريق ثم قال وصفه هذا وزاد عليه في ميزان يعني لو انه قارب الذي قبله لكنه زاد عليه قال اسمعوا يا قوم لا تلهيكم هذه الاماني هن شر اغاني قالوا قوله الاماني اي ما يتمناه الانسان لكنه لا يصل اليه ولذلك يقال - 00:15:25ضَ

من غرته الاماني لم يفز باماني. فالانسان تمنيه نفسه الشيء المستحيل. ولكنه يتبع هذه الامنية فيهلك. والواجب على الانسان ان يحكم العقل فيما يلقيه الشيطان. او او نفسه الامارة الامارة بالسوء على قلبه - 00:15:51ضَ

حتى يكون مستقيما في سلوكه الى الله عز وجل. قوله اتعبت راحلتي وكلت مهجتي وبذلت مجهودي وقد اعياني يعني اتعب راحلته في السفر وطلب الوصول الى فاطر الاكوان عز وجل. قوله وبذلت مجهودي وقد اعياني يعني بذلت طاقتي - 00:16:11ضَ

داعياني يعني اتعبني السفر والطلب لفاطن الاكوان. هذا كله على سنن يعني التصوير الى المعقول بالمحسوس نعم. كله على نسج السابق نعم. فتشت فوق وتحت ثم امامنا ووراءه ثم الى اخره. نعم احسنت. لكني لم في اخر الكلام - 00:16:31ضَ

لم يصنف هذا الفريق الشيخ صنف هذا الفريق ايش تقول خبير الهراس الخبير رحمه الله عندك؟ احسن الله اليك. شو يقول؟ يقول بعد ان فرغ الشيخ من ذكر مذهب من تقرأ انت اللي تقرأه؟ نعم - 00:16:56ضَ

يعني جاب لك الكتاب نعم يقول شغل الراس رحمه الله. قال رحمه الله تعالى بعد ان فرغ الشيخ من ذكر المذهب الجهمية للتعطيل والالحاد. شرع في في يا المجرة يعني مذهب الاتحادية ثم مذهب الجامية القدامى ثم - 00:17:31ضَ

مذهب المتأخرين منهم الذين يمثلوا مذهبهم متأخروا الاشاعرة. هذه الفصول السابقة. نعم. قال الشيخ لما فرغ قال احسن الله اليك بعد ان فرغ الشيخ من ذكر مذهب الجهمية اهل التعطيل والالحاد. شرع في بيان ما جره هذا المذهب من انسلاخ طائفة كبيرة من من انسلاخ - 00:17:50ضَ

نعم من انسلاخ طائفة كبيرة من النظار من الدين جملة ونزوعهم الى الزندقة والانحلال انهم فتشوا فوجدوا ان مذاهب الجهمية والمتكلمين متضاربة متناقضة. ينفون الشيء ويثبتون نظيره. ويقطعون بالشيء في - 00:18:13ضَ

موضع وبضده في موضع اخر. فشكوا فيها جميعا ولم يطمئنوا الى صحتها. ثم نظروا في مذاهب اهل السنة والجماعة فوجدوها محكمة مطابقة لما جاء به المطابقة لما جاء به الكتاب الحكيم والسنة المطهرة. فاعجبوا بها وكادوا يدخلون - 00:18:33ضَ

هنا في اهلها وكادوا. نعم احسن لك. نعم. وكادوا يدخلون في اهلها لولا انهم رأوا الجهم واصحابه يرمونه هم باشنع الالقاب. هذا سيأتي. نعم. ويتهمونهم بالتشبيه والتجسيم تنفيرا للناس من اتباعهم. فحار هؤلاء بين الفريقين - 00:18:53ضَ

ولم يجدوا بدا من نبذ ذلك كله في هذه الدنيا كالبهائم. يعني هذا تعبير يعني يعني مصور لا بأس يعني هذا الفريق هو فريق يعني اه الذين نظروا في المذهبين والطريقين فتحيروا ما زال خلاصة الكلام - 00:19:13ضَ

تحيوا نظروا في مذهب المتكلمين والفلازفة وبحثوا ونظروا ونظروا في مذهب اهل الحديث فيما واعلموا انهما ضدان مختلفان في المضمون والمستند في المضمون والمستند. فتحيوا واطرحوا مذهب اه الجميع اقرأ هذه المذاهب كلها متناقضة متضاربة - 00:19:38ضَ

ويقول الشيخ اه كما سيأتي انهم يعني في عرظهم اه كادوا ان اه ان يؤثروا مذهب مش بكيل ويسلك طريق المحدثين لولا ان يعني قومهم من ينتمون اليهم لبسوا عليهم وحذروهم كما سيأتي في الابيات - 00:20:11ضَ

الشيخ الهراس يعني عبروا عن مضمون هذا الفصل بهذه المقدمة الحسنة هذا الفريق لا يمثل طائفة معروفة باسم يعني الا انهم آآ يمثل فريق الذين آآ تحيوا فريق الذين نظروا في طريق المثبتين المؤمنين اتباع الرسل وآآ - 00:20:43ضَ

ومنهم اصحاب الحديث ونظروا في مذهب من يعظمونه من النظار هل الكلام والبلسمة فوجدوا بينهما تباين ووجدوا ان مذهب اهل الحديث يعني اقرب فيما اقرب وموجب الفطرة ومستنده من نصوص من الكتاب والسنة - 00:21:28ضَ

فتحيروا ثم تصدى لهم هؤلاء المظلون يعني بالتشويه بتشويه من اهل السنة والجماعة مشبهة مجسمة حشوية الله المستعان نسأل الله العافية طيب يقرأ من اول الفصل واتى فريق ثم قارب وصفه هذا وزاد عليه في الميزان يا رب - 00:21:56ضَ

مذهب الذين سبق ذكرهم وهم القائلون بنفي النقيضين انه لا داخل العالم ولا خارجه من جعل هذا الفريق يعني مقارب لمذهبي الفريق المتقدم الذين قال عنهم انهم يقولون انه لا داخل العالم ولا خارجه. لان هذا في التوصيف الذي تظمنته الابيات الاتية يقول - 00:22:37ضَ

بحثت يمين وشمال وفوق وتحت ما وجدت حسب يعني يعني ما درج عليه آآ يعني انا المتكلمون اصحاب الفلسفة يعني اعيان هذه اصحاب هذه المذاهب نعم واتى فريق واتى فريق ثم قارب وصفه ايش قال؟ الهراس على - 00:23:33ضَ

على هذا البيت عندك ايش ؟ لم يتعرض لم يتعرض ما تعرض لقوله واتى بريق ثم يا رب وصفه ضمير في وصفة نعم يظهر لي انه لان الظمير للفريق السابق - 00:24:06ضَ

اتى فريق ثم قارب وصف الذي من قبله لانه قال في الابيات التالية انه بحث يمين وشمال وفوق وبتاع ما ما وجد نعم اقرأ ثم قرأ قال هذا وزاد عليه في الميزان زاد عليه في الميزان - 00:24:29ضَ

نعم وزاد عليه في الميزان ما قال هالراس عليها شي معروف معروف طريقته هنا يعني انه قارب الذي قبله لكنه زاد عليه. بس فقط مشي قال اسمعوا يا قومنا تلهيكم هذه الاماني هن شر اماني. يعني هذا الخطاب من - 00:24:52ضَ

هذا المفكر هذا مفكر متحير اخيرا مبكر ومتحيل يخاطب قومه الذي ينتمي اليهم ويحسب نفسه منهم يخاطبهم يقول لا لا تتعبوا ولا تغركم الاماني والدعاوى التي تدعونها ان ان الامر على ما ذكرتم وعلى ما وصفتم انا فعلت - 00:25:36ضَ

وفعلت وبذلت جهدا عظيما في البحث نعم اتعبت راحلتي وكلت بهجتي وبذلت مجهودي وقد اعياني. نعم تحت ثمامنا ووراء ثم يساري مع ايماني. في كل في كل ناحية وفي كل مكان في كل جهة نعم - 00:26:05ضَ

ما دلني احد عليه هناك كلا ولا نعم. ما دلني احد عليه هناك كلا ولا بشر اليه هداني. الله المستعان. الله المستعان ما وجدت دليلا ما وجدت يرشدني اليه الى ما الى مطلوبي - 00:26:34ضَ

وهو فاطر سبحان الله سبحان الله سبحان الله نام ولا بشر اليه هدى الا طائف بالحديث تمسكت تعزى مذاهبها الى القرآن. الله هؤلاء هم الذين يعني يعني ده دلوه وارشدوه - 00:27:00ضَ

ذكروا له البراهين على ملعبهم وهو انه تعالى انه المطلوب خاطر هذه الاكوان انه فوق في العلو فوق جميع هذه الاكوان هؤلاء هم الذين اما غيرهم فمتحيمون بشر الي هداني الا طائف بالحديث تمسكت عزام ذاهبها الى القرآن - 00:27:26ضَ

نعم. قالوا الذي تبغيه فوق ولا تعزو تعزى احسن لك. كلها تعزى عندكم. بالتعزيم تعزيب الياء هذا ياجور يمكن احسن منه ولا ايه يمكن تعزو بان هذه الطوائف تعزو مذاهبها تنزب مذاهبها الى القرآن. نعم - 00:28:04ضَ

تعزو مذاهبها. نعم. ان لا طائف بالحديث تمسكت. تعزى مذاهبها الى القرآن قالوا الذي تبغيه فوق عباده فوق السماء وفوق كل مكان. هذا هو ما هذا هو الارشاد ولا بشر - 00:28:34ضَ

وهو الذي حق على العرش استوى. لكنه استولى على الاكوان. نعم استوى على العرش. على وارتفع على العرش اعلى المخلوقات لكنه استولى يعني ملك جميع الاكوان ما تقوله الجهمية نفاة العلو والوفاة الاستواء. يقولون استوى على العرش يعني استولى - 00:29:05ضَ

والاستيلاء على العرش وهذا التفسير لا يختص بالعرش اللهم استول على جميع الاشياء ومالك لجميع الاشياء. خالقها وهو مالكها فله السماوات والارض ومن فيهن وما بينهما معنا لتخصيص العرش فاذا قالوا معنى استوى استولى صح ان يقول ان الله استوى على الارض واستوى على كذا واستوى على الجبال - 00:29:38ضَ

لان معنى استولى ايمنك وقهر هذا لا يقتص بالعرش نعم واليه صاد كل قول طيب واليه يرفع سعي ذي الشكران. هذي جاءت النصوص بهذا المعنى ادلة العلو من من الكتاب والسنة انواع كثيرة - 00:30:14ضَ

انواع كثيرة يعني وقد تظافرت على اثبات العلوم الكتاب والسنة والاجماع والعقد والفطرة كل الادلة متظافرة على اثبات علو الله سبحانه وتعالى والادلة من الكتاب والسنة انواع منها ومنها ومنها وسيأتي - 00:30:42ضَ

يعني في كلام يعني عرض بعض الادلة على علو الله تبارك وتعالى منها التصريح بالعلو ومن اسمائه العلي من الطغيان او في السماء ومن التظليل بالاستواء على العرش ومن التصريح بان - 00:31:10ضَ

بعض المخلوقات عنده ومنها ومنها ومنها كما سيذكر شيخ بعض هذه الادلة يشير اليه نعم والروح والاملاك منه تنزلت واليه تعرج عند كل اواني. تعرج الملائكة والروح اليه نعم والي يد السائلين توجهت نحو العلو بفطرة الرحمن. رفع الايدي الى السماء في - 00:31:30ضَ

وهو من ادلة اهل السنة على العلو هم لا يلتفتون يمنة ولا اسم من يتوجهون بقلوبهم وبوجوههم وبايديهم الى العلوم واليه قد رفع المسيح حقيقة ولسوف ينزل كي يرى بعيالي. من رفعه الله اليه - 00:32:06ضَ

بلغه الله اليه. نعم واليك تصاد رح كل مصدق عند الممات فتنثري باماني. نعم. كما جاء في الحديث الصحيح حديث البراء المؤمن وروح الكافر نعم والى امال العباد توجهت نحو العلو بلا تواص ثاني. يعني - 00:32:33ضَ

قلوب العباد وامالهم متوجهة الى العلوم بمقتضى الفطرة لا بموجب تعليم وتلقين وثراء لا بل هم مفطورون على التوجه الى العلو في امالهم وآآ ومطالبهم واليه نعم والي اعمال العباد توجهت نحو العلو بلا تواص ثاني. بل فطرة - 00:33:01ضَ

الله التي لم يفطروا الا علي الخلق والثقلان. نعم ونظير هذا انهم فطروا على اقرارهم لا شك بالديان. يعني ان العباد مفطورون على اعتقاد علو الله مفطورون على على الايمان بعلو الله كما انهم مفطورون على الاقراء بربوبيته وانه خالقهم وخالق كل شيء - 00:33:40ضَ

كلاهما الاقرار بربوبيته والاقرار بعلوه كلاهما مقتضى الفطرة نعم شو رأيك لا نظير هذا ونظير هذا انهم فطروا على اقرارهم لا شك بالديان لكن اولو التعطيل منهم اصبحوا مرضى بداء الجهل والخذلان - 00:34:15ضَ

هل تعنهم رفقتي واحبتي اصحابك من حزبة كسخان على فسألته فسألت عنه عنهم منهم؟ اهل الحديث الذين يأجون مذهبهم الى القرآن علو الله على خلقه يستدلون على ذلك بالدلائل آآ النقلية والدلائل العاقلية - 00:34:47ضَ

فهذا كله على لسان هذا المفكر المتحير فسألت عنه هو الان عرظ يعني على قومه او نظر في مذهب اهل الحديث وتصور مذهبهم تماما تصور مذهبه تماما وهو انهم يثبتون علو الله ويستدلون عليه بالدلائل السمعية والعقيدة - 00:35:19ضَ

فسألت عنه. فسألتها عنهم رفقتي واحبتي اصحاب دم حزبة كسخان. عرفنا عند هذا الاصل انه جهدي انه معطل انه من اتباع المعطلة سألت عنهم فسألت عنهم اخوتي واحبتي هم احبتي - 00:35:47ضَ

لكنه انبهر انبهر من من مذهب اهل الحديث يعني وجد فيه القوة في معناه وفي مضمونه وفي آآ دلائله تعجب! فسألت عنه فسألت عنهم رفقتي واحبتي اصحاب دم حسبة نعم. من هؤلاء - 00:36:15ضَ

من يقال لهم فقد جاءوا بامر مالئ الاذان. فقد جاءوا بامر ما الاذان بامر عجيب نعم يملأ المسامع يعني يعني استعظم هذا المذهب الذي هو نقيض المذهب الذي نشأ عليه - 00:36:42ضَ

وعرفه وتلقاه عن شيوخه ومعظميه نعم. فسألت عنه. فسألت عنهم رفقتي واحبتي اصحاب جهم حزب من هؤلاء ومن يقال لهم فقد جاءوا بامر مالي الا اذاني باطل بل صاحب البرهان. يقول لهم علينا خولة يعني لهم علينا - 00:37:10ضَ

وحجج معنا ان نستطيع لها دفعا يعني مبطل المبطل ما لا تكون حججه يعني قوية بحيث آآ يحصل له بها الغلبة على خصمه حلو علينا بحجج قوية ما صار لها ذو باطل - 00:37:53ضَ

بل بل صاحب البرهان يعني صاروا بادلة يعني لا لا مدفع لها ولا مرد تساءلت عنهم رفقتي واحبتي اصحاب ذا من حزبة كيزخان. من هؤلاء ومن تقال لهم فقد جاءوا بامر ما لي الاذان. ولهم علينا صولة ما - 00:38:18ضَ

على هذا باطل بل صاحب البرهان. نعم. او ما سمعتم قولهم وكلامهم مثل الصواعق ليس ذالك جبان. الله اكبر نعم يصور لا شك ان يعني اهل الحق حججهم دامغة للباطل واهله - 00:38:50ضَ

ولا يقف امامها الباطل ولا ولا يدفعها لان الحرب ثابت ومن يعتمد على الحق والادلة الصحيحة العقلية والنقلية هؤلاء يكون عنده من الشجاعة وعنده من الصرامة والقوة ما لا يا يقدر على مثله صاحب الباطل - 00:39:17ضَ

يصور ان حججهم وادلتهم تقع علينا مثل الصواعق نعم من الصواعق. او ما سمعتم قولهم وكلامهم مثل الصواعق ليس ذالك باني جاؤوكم من فوقكم واتيتموا من تحتهم ما انتم موسيان. يعني - 00:39:52ضَ

آآ المتحاربان اذا كان احدهما فوق والثاني تحت غالبا تكون يعني القوة والغلبة تكون لمن فوق هذا هو الذي يسيطر على الموقف جاؤكم من فوقكم واتيتم ومن تحتهم فما هو سيادي؟ لا يستوي من يكون في اسفل الجبل ومن يكون في اعلاه. من يكون في اعلاه هو المتمكن - 00:40:22ضَ

هذا تصوير لموقع الحزبين. لموقع الطائفتين جاؤوه من فوقهم واتيتموه من تحتهم نعم جاءوكم بالوحي لكن جئتم بلحاتة الافكار والاذان. نعم هذا التصوير انهم هؤلاء حجج وبينات منقولة انتم حججكم يعني اراء وافكار وخيالات - 00:40:51ضَ

قالوا مشبهات مجسمة فلا تسمع ما قال مجسم حيوان. خلاص. بدأ التظليل هذا لما سمعوا منه هذه المقارنة وسمعوا منه التحيز الى مذهب المثبتين اهل اه قالوا لا لا تغتر لا يغر يغرونك ولا تغتر بحججهم - 00:41:27ضَ

اه ولا يهولنك امرهم. هؤلاء مشبها. بدأوا يظللون يعني فلجأوا لم يلجأوا الى حجج ودلائل وبينات ودفع الحجة بالحجة ومقارنة الحجة بالحجة لا بدأوا بالتشويه قالوا هؤلاء هم حزب المعطلة احبة هذا الحائر احبة هذا الحائر الذي لجأ اليهم وشكى امره - 00:41:58ضَ

وانه يعني هاله امر اهل الحديث وما جاءوا به من الحجج والبينات قالوا مشبهة نعم قالوا مشبهات مجسمة فلا. تسمع مقال مجسم حيوان. نعم. والعنهم كبيرا واغزوهم بعساكر التعطيل غير جبان. هذي توجيهات ونصائح حزبية - 00:42:31ضَ

وجماعته واحبته واحكم بسفك دمائهم وبحبسهم اولى فشردوا من الاوطان. يعني هذا ما يدعون اليه ويدعون الى تشني عليهم وسبهم وتشويهم واستدعاء السلطة عليهم بحبسهم وقتلهم لا تجمع لهم لا تسمع لهم بل - 00:43:03ضَ

يعني سبهم وشن عليهم واسعى في كل ما يؤذيهم من حبس وقتل. لا تلتفت اليهم. اخذهم يعني بعساك بعساكر النفي والتعطيل. اذ قالوا مشبهة من هنا اسمع. احسنت قالوا مشبهة مجسمة فلا تسمع مقال مدسم حيوان. والعنهم - 00:43:40ضَ

كبيرا واغزهم بعساكر التعطيل غير جبان. واحكم بسفك دمائهم وبحبسهم حذر يعني اما قتل او وحبس او تشريد هاي الثلاثة هي التي اقترحها اصحاب الندوة التي ترأسها الشيطان يعني ودعا - 00:44:10ضَ

يعني ترددوا في شأن الرسول هل يحبسونه او يقتلونه او يشردونه. اقرأوا واذ يمكر بك الذين كفروا ليزمتوك او يقتلوك او يخرجه ويمكرون ويمكر الله. الثلاثة هذه هي طرق التخلص من - 00:44:46ضَ

مخالف. اما الحجز واما القتل. وهذا ابعد ما يكون او التشريد والاخراج والاجلاء واحكم علينا واحكم واحكم بسفك دمائهم وبحبسهم. او لا فشردوا ما للاوطان. نعم نسأل الله العافية نسأل الله - 00:45:13ضَ

هكذا يقول الملحدون المتعصبون يعني شجعونا على المثبتين ويتهمونهم بالتهم يجعلونهم ويكفرونهم يكفرون المعطلة المتعصبون يكفرون المثبتين لا اله الا الله نام واحذر تجادل بقال الله او قال الرسول فتنثني بهواني. اي لا تجادلهم بالنصوص - 00:45:47ضَ

فهم اصحابها يغلبونك نعم اهل البيت. واحذرت دادلهم بقال الله او قال الرسول فتنثني بهواني اما وهم اولى به قد انفذوا فيه قوى الاذهان والابدان. سيهزمونه وترجع بهوان لانهم هم اهل الشأن. هم نقل هم اهله - 00:46:29ضَ

الذين بذلوا فيه الجهود في في معرفته وفي فهمه وفي آآ آآ بيان دلالته لسانهم لا تجادلهم بقال الله او قال رسوله هم اهل هذا الشأن وهذا الاستدلال الذين فهموا وعرفوا - 00:47:02ضَ

اذا جادلتهم فيها غلبوك. نعم. فاذا ابتليت بهم فغالطهم على التأويل للاخبار اذا بليت بهم واحتجوا عليك بالنصوص من الكتاب والسنة فغالطهم بالتأويل بتأويل هذه النصوص التي يستدلون بها بصرفها عن ظاهرها - 00:47:26ضَ

الجأ الى التأويل وابن القيم في هذا يصور الحقيقة. يصور الحقيقة الواقعة من اولئك المبتدعين المعطلة هذا موقفهم اما الرد والتكذيب ان قدروا على ذلك او التأويل والتحريف هكذا والتأويل هو مركبهم - 00:47:53ضَ

لانهم يحولون دلالات النصوص عن ظاهرها. ويزعمون ان المراد منها خلاف ظاهرها فاذا بليت فاذا ابتليت بهم فغالطوا على التأويل للاخبار والقرآن فداك غالطهم على التكذيب لصحبنا اصلا. هذا يعني هم - 00:48:26ضَ

الاية يقولون اما انك تكيد بالنصوص التي لا تفيد العلم كالاحاد هذه النصوص لا تفيد العلم فلا يصح الاحتجاج بها فيردونها. ويعتج عليها ويقول هذه احاد والاحاد لا يستدل بها في - 00:48:59ضَ

باعتقاد واذا لم تستطع وكانت النصوص من القرآن او كانت من الاحاديث المتواترة تلجأ الى التأويل بالنسبة لنصوص الكتاب والسنة بين امرين. ما قدروا على رده كالاحاد ردوه وما لم يقدروا على رده والتكذيب به - 00:49:19ضَ

لجأوا الى التأويل وتفسيره بخلاف ما يدل عليه بعض هذه الابيات واذا بليت ابتليت فاذا ابتليت بهم فغالطهم على التأويل للاخبار والقرآن وكذاك غالطهم على التكذيب لصحبنا اصلا وكذلك غالطهم - 00:49:46ضَ

على التكذيب للآحاد ثاني. وكذلك وكذلك غالقهم الوزن يختل يقول غالطهم بالتكذيب غايطهم بالتكذيب. كل هذه بات صحيح. لا تريد العلم هذه احاد على التكذيب بالاحادي نعم. للآحاد التأويل لما يمكن - 00:50:18ضَ

لما لا يمكن رده والتكذيب للاحد. هذان اصلان اصحاب لاهل التعطيل من سائر الطوائف اصلا هذان اصلان اما ان يردوا من استطاعوا رده كالاحاد وما لم يستطيعوا رده والتكذيب به لجأوا فيه الى - 00:50:57ضَ

تأويل الذي هو حقيقة الذي حقيقته التحريف. نعم اوصى بها اشياخنا اشياخهم. فاحفظهما بيديك والاسنان. يقول هذا المنهج الاعتماد على هذين الاصلين هذي وصية الشيخ اشياخنا لهم بهذا اوصى اشياخنا اشياخهم - 00:51:22ضَ

اشياخ واشياخنا وصوهم بذلك في التمسك بهذين الاصلين في مقارعة اهل الاثبات نعم نعم. واذا اجتمعت وهم بمشهد مجلس فابدأ بايراد وشغل زمان هذه نصائح كيف تطالع اذا اذا اجتمعت بالمثبتين في مجلس حاول انك تشغل المجلس بالتشويش والكلام والقيل والقال لاضاعة الوقت - 00:51:51ضَ

دي اضاعة الوقت والتشويش عليهم. لا تجعل لهم فرصة لا تجعل لهم فرصة يتكلمون ويستدلون فيضلون آآ اه يعني اه الحاضرين ويضلون اصحابه واذا اجتمعت بهم واذا اجتمعت وهم بمشهد مجلس فادر بايراد وشغل زمان. لا يملكوه عليك - 00:52:25ضَ

بالاثار والاخبار والتفسير للفرقان. لا تزهر الكون فرصة. يريدون من الاحاديث والايات ويفسرونها لا تدركون فرصة يعني شوش واشغل المجلس بالقيل والقال والفضول وآآ التظليل نصائح هذي نصائح نصائح اه دعاة الفساد - 00:52:53ضَ

لهذا المتحير الحيران نام فتصير ان وافقت مثلهم وان عارضت زنديقا اخا كفراني. يقول ان وافقتهم صرت وصلتني للمثبتين وخرجت عن مذهب قومك واحبتك ان وافقتهم خلاص وانت قلت طريقا غير طريق آآ - 00:53:26ضَ

احبتك واصحابك وطائفتك واهل مذهبك وان خالفتهم صرت زنديقا عندهم لا تترك فرصة. سوش فتصير ان وافقت مثلهم وان عارضت زنديقا اخا كفراني. يعني ان عرفت الهندية كان عندهم. نعم - 00:53:59ضَ

واذا سكت يقال هذا جاهل فادر ولو بالفجر ولا ذيان. لا تسكت. ان سكت قالوا ما عنده شيء يتكلم ولا يقول ياه يدعو الى شيء ولا يستدل بشيء ابدأ بالكلام الفاضي الفشل وش قالوا في الفجر؟ احصلي قال فشر فشرا كذب كذب وبالغ في الكذب والادعاء - 00:54:30ضَ

المقصود انك لا تسكت ابادر بالكذب والدجل من اجل ما يمكن ان وافقت صرت مثلهم وخرجت عن دينك وان خالفت صرت عندهم زنديقا. وان سكت صرت جاهلا. فلا تسكت تكلم بالاباطيل والكذب والتشويش. نعم - 00:54:59ضَ

هذا الذي اوصى به اشياخنا في سالف الاوقات والازمان. نعم فرجعت من سفري وقلت لصاحبي ومطيتي قد اذنت بحراني رجع في نظمه الى تصوير حالة هذا الحيران بعد هذا العرض - 00:55:28ضَ

لمذهب اهل الحديث احتجاجه على احبته واصحابه واهل مذهبه. وما ارشدوه اليه وما قالوا لهم من اه من سب هؤلاء الذين اعجب بهم هذا الحيران اعجب بمذهب اهل الحديث ولكن هؤلاء ما تركوا حذروه قالوا هؤلاء مجسمة - 00:55:58ضَ

هؤلاء مشبهة واوصوه بوصايا لا تتركوا انفسكم الى اخر ما ذكر يقول درجات من سفره وقلت لصاحبي ومطيتي قد اذنت بحراني. الحران حرنت الدابة اذا يعني ابت السير وبركت حرنت - 00:56:26ضَ

الدابة سواء بعير او حمار اذا يعني يعني وجد الكلال والاعياء فانه يبرك. اذا بحيران نعم واسترح من سيرها ما تم. عطل ركابك واسترح من سيرها ما تم شيء شيء غير ذي الاكوان. الله المستعان. الله يرزقك الفندق هذا فصل طويل كذا. ايه كذا طويل - 00:56:57ضَ

فرجعت من سفري وقلت لصاحبي الى اخره. نعم الى هنا الله يحسنك. قل يا محمد سبحان الله النظم بهذا التصوير ليكون شيق للمجتمع والقارئ رحمه الله لا اله الا الله - 00:57:40ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل من هو جنكيف خان؟ وما علاقته بالجهمية ومذهبهم هو امام طاغوت الطائفة الخبيثة التي غزت في يد المسلمين هو امامهم وشيخهم هو ملك وهو من من رؤوس الكفرة المعطلة، نعم - 00:58:12ضَ

الله اليكم يقول السائل في درسنا عندك في التعليق ايش قالوا؟ في كل شيء موجود عندكم ما قصروا المحققون والشراح جزاهم الله خير. نعم قال ملك من ملوك التتار حارب المسلمين وافسد في بلاد الاسلام. هذا هو بس هو رأسه - 00:58:56ضَ

بلاد المسلمين من يعني عشرات السنين نعم بعده قل يا محمد. احسن الله اليكم يقول السائل قال ابن القيم بل حظه من ربه حظ الثرى منه وحظ قواعد البنيان ما وجه قوله؟ قواعد البنيان - 00:59:24ضَ

بس ابد نوعا من التنفيذ قواعد البنيان وين تكون يقول فالعرش حظه من ربه يعني انه ليس فوق السماوات. الله ليس فوق العرش ليس مستويا على العرش فحظه من ربه بذو حظ آآ ما تحت الثرى وما وحظ قواعد البنيان. نوع من تنويع الامثلة بس - 00:59:46ضَ

نعم ليس يعني كانه يقول ليس للعرش خصوصية وفضيلة يعني في يعني علو الله عليه واستوائه عليه. بل هو مثل سائر المخلوقات. السفلية المخلوقات السبلية في كل مكان. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل مذهب المغول اصحاب جنكيز خان - 01:00:16ضَ

كان حلوليا معطلا مافي شك انه نعم احسن الله اليكم ويقول وهل كفر شيخ الاسلام المغول؟ وعده من الخارجين من دين الاسلام؟ نعم هم خارجون هو الاصل انه ظلال جهال مشركون. لكن فيهم بعد ما غزوا بلاد المسلمين وخالطوهم فيهم من اسلم. فيهم من اسلم - 01:00:49ضَ

حسن الاسلام وفي من اسلم ولم يحسن اسلامه. نعم الى الاصل انهم كفرة مشركون. عباد اوساد نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يصلى خلف من يقول ان الله في كل مكان وقد اقيمت عليه الحجة؟ لا لا تصلي خلف احد نعم - 01:01:17ضَ

اذا كان قد عرف الحق واصر على الباطل احسن الله اليكم يقول السائل ما معنى قول الله تعالى والله لا يهدي الفاسقين الفاسقون المتمردون الخارجون عن طاعة الله لا يوفقهم سبحانه وتعالى - 01:01:48ضَ

فمن اسباب الحرمان والخذلان اصرار العبد على المعصية ومن حقت عليه كلمة العذاب فانه لا يهديه الله سبحانه وتعالى احسن الله اليكم. يقول السائل ما الحكمة؟ من ان امم الشرق الاوسط هم الذين يرسل الله - 01:02:24ضَ

الانبياء هذا في علمنا صحيح لكن ما ندري لان الله قال ورسل قدسناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك فعلا في ان يكون هناك رسل في الامم الاخرى في البلاد البعيدة ما ندري - 01:03:01ضَ

انما يعني قص الله علينا انباء الرسل الذين ارسلوا في هذه كما يقال في هذه المناطق القريبة من الشام ونحوه وما قاربه والعراق فابراهيم عليه السلام. حتى لا ننفي ان يكون في - 01:03:24ضَ

الاخرى بل قال تعالى وان من امة الا خلى فيها نذير. يا اخي ما ندري عن يعني اسمائهم او تعيينهم. او شيء من قصصهم الله اعلم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يشرع رفع اليدين دائما في الدعاء؟ لا - 01:03:44ضَ

بين الاذان والاقامة؟ لا لا اذا رفعت يديك يعني في بعض الاحيان لا بأس لان رفع اليدين على وجهين اما مطلق وهو اي وقت يبدو يبتدع يجوز يجوز ان ترفع يديك - 01:04:05ضَ

ان ترفع يديك لكن ما ما تتخذ هذا ديدن في كل في كل دعاء وفي كل حال وفي مواضع وردت في السنة برفع اليدين كما في الدعاء والذكر على الصفا والمروة وفي - 01:04:24ضَ

موقف عرفة وهكذا وفي الاستسقاء الرسول رفع يديه وفي الاستصحاء كذلك نعم احسن الله اليكم. يقول السائل انا مؤذن ومدرس في تحفيظ القرآن. هل يجوز لي الاذان؟ ثم الخروج من - 01:04:41ضَ

مسجد والصلاة في مسجد اخر للتدريس هذا لا يصلح انت المؤذن ثم تخرج الناس وتلحق خير ان شاء الله. يفوت تتأخر عن الحلقة خمس دقائق او عشر دقائق فليكن. نعم - 01:05:03ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز الحج ويصح عن الشخص الذي مات. اعد اعد. هل يجوز ويصح الحج؟ ايه. عن الشخص الذي مات وما كان يصلي الله المستعان الله اعلم. ما ندري عنه - 01:05:29ضَ

الله ما كان يصلي ما كان يصلي ابدا تعيسة نسأل الله العافية فوض امره الى الله فوض امره الى الله حج عن نفسك بس اجعل نفسك وش تبي نعم احسن الله اليكم. يقول السائل نوى رجل الطلاق وما نطق بالطلاق. فهل يقع - 01:05:51ضَ

لا يتعطلان الا بنطق نعم او كتابة نطق او كتابة بنية. نعم يقول السائل متى يكون للمأموم ان يسجد سجود السهو في الصلاة بعد الانتهاء من الصلاة خلف الامام اذا اذا تم صلاته وسجد للسهو الذي حصل من الامام او حصل له - 01:06:23ضَ

بعد الفراغ بعد انهائه لصلاته ركعة وركعتين اذا اتم صلاته سجد السهو هناك احسن الله اليكم يقول السائل يقول ما حكم تحويل النية من فرض الى نفل والعكس تحويل النفل الى فرض فلا يصح. ولا تصير فرضا - 01:06:57ضَ

تكون نافلة وتعويل الفرض الى نفل يمكن تبطل ما يمكن الفريضة لا يمكن تحويلها. لا من لا الى فرض اخر ولا نفر فمن شرع في فريضة فحول نيته الى فريضة اخرى لم تصح له - 01:07:30ضَ

الفريضة ونحولها الى نافلة لم تصح له فريضة. وهكذا. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم دفع زكاة الذهب للوالدة والاخوان علما بانهم فقراء لا لا انفق على والديك - 01:07:50ضَ

انفق عليهم انت من مالك اذا كنت مستطيع اذا كنت لا تستطيع النفقة عليهما على امك ما عندك شي ما تنفق عليه؟ كيف صار عندك زكاة عندك زكاة وتستطيع انفك عن امك بحسب حالك - 01:08:08ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل في قوله تعالى فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب هل في هذا اشارة على انه سيطول عمرها حتى تدرك يعقوب ابن اسحاق احتمل اعتمر الله اعلم - 01:08:31ضَ

ما ما هو من اللازم. لكن هذا صريح في ان انه سيولد له ان اسحاق سيولد له فانها بشرت باسحاق وبولد اسحاق وهو يعقوب. لكن كونها تدرك يعقوب لا ندري الله اعلم - 01:08:58ضَ

التمس خلاص اخر سؤال احسن الله اليكم. يقول السائل قول الله تعالى واينما تولوا فثم وجه الله. وجه الله الجهة هذا اصح التفسيرين يعني القبلة اينما تولوا من الجهة التي امر الله باستقبالها فثم وجه الله اي فثم الجهة التي امر الله بها وهي - 01:09:20ضَ

بالله العلم يرى ان المراد وجه الله الصفة من يرى انها من ايات الصفات ومنهم من يرى انها ليست من ايات الصفات نعم انتهى والله اعلم - 01:09:50ضَ