باحث

بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد. ايها الاخوة الكرام الكتاب الذي بين ايدينا هو كتاب نيل المرام. نيل المرام من تفسير آآ ايات الاحكام لمؤلفه - 00:00:00ضَ

صديق حسن خان من علماء الهند رحمه الله تعالى. توفي الف وثلاث مئة وسبعة رحمه الله رحمة واسعة. وهذا كتاب يتعلق ايات الاحكام فقط هو يفسر ايات الاحكام يمر عليها. فاذا جاءت اية فيها احكام شرعية وقف عندها وفسرها. طيب وقفنا وقرأنا - 00:00:20ضَ

وما زلنا في سورة البقرة لان سورة البقرة اخذت مساحة كبيرة من الاحكام. كذلك المؤلف اطال فيها. طيب واصل يا شيخ. بسم الله الرحمن الرحيم الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه وعلى اله افضل الصلاة واتم التسليم. امين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال المصنف رحمه الله الاية الخمس - 00:00:40ضَ

حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين. المحافظة على الشيء هي المداومة والمواظبة عليه والامر للوجوب. والمراد بالصلوات هي الخمس المكتوبات فالمعنى واظبوا عليها برعاية شرائطها واركانها. والصلاة الوسطى الاوسط واوسط الشيء ووسطه خياره. ومنه قوله تعالى وكذلك - 00:01:00ضَ

امة وسطا وافرد الصلاة بالوسطى بالذكر بعد دخولها في عموم الصلوات تشريفا لها. وقد اختلف اهل العلم في تعيينها على ثمانية عشر قولا اوردها الشوكاني في شرح في ملتقى وذكر ما تمسكت به كل طائفة وارجح الاقوال واصحها ما ذهب اليه الجمهور من انها العصر لما ثبت عند البخاري ومسلم واهل السنن وغيرهم من حديث علي رضي الله عنه قال - 00:01:20ضَ

كنا نراها الفجر حتى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يوم الاحزاب شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر ملأ الله قبورهم واجوافهم نارا واخرج مسلم والترمذي وابن ماجة وغيرهم من حديث ابن مسعود مرفوعا مثله. واخرج ايضا ابن جرير وابن منذر والطبراني من حديث ابن عباس مرفوعا. واخرجه البزار باسناد صحيح - 00:01:40ضَ

من حديث جابر مرفوعا. واخرجه ايضا البزار باسناد صحيح من حديث حذيفة مرفوعا. واخرجه الطبراني باسناد ضعيف من حديث ام سلمة مرفوعا. ووردة من غير ذكر يوم الاحزاب حديث مرفوعة الى النبي صلى الله عليه وسلم باسانيد صحيحة مصرحة صريحة مصرحة بانها العصر. وقد آآ روي عن الصحابة تعيينه ان - 00:02:00ضَ

العصر اثار كثيرة وبالثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم ما لا يحتاج معه الى غيره. واما ما ورد عن علي وابن عباس انهما قال انها صلاة الصبح كما اخرجه مالك في الموطأ - 00:02:20ضَ

واخرجه ابو جرير عن ابن عباس وكذلك غيره عن ابن عمر وابي امامة رضي الله عنهم. فكل ذلك من اقوالهم وليس فيها شيء من المرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم. ولا - 00:02:30ضَ

نقوم بمثل بمثل ذلك حجة لا سيما اذا عارض ما قد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم ثبوتا يمكن يمكن ان يدعى فيه التواتر. واذا لم تقموا واذا لم تقم - 00:02:40ضَ

السحابة لم تقم بابوال من بعدهم من التابعين وتابعيهم بالاولى. وهكذا لا تكون الحجة بما اخرجه ابن ابي حاتم باسناد حسن عن ابن عباس ان صلاة المغرب وهكذا الاعتبار النهاردة من اقوى جماعة من الصحابة انها الظهر او غيرها من الصلوات. ولكن المحتاج الى امعاء نظري وفكري ما ورد مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم. مما فيه دلالة على انه - 00:02:50ضَ

كما اخرج ابن جرير عن زيد ابن ثابت مرفوعا انها صلاة الظهر. ولا يصح رفعه. بل المروي ذلك عن زيد من قوله واستدل واستدل على ذلك بان النبي صلى الله - 00:03:10ضَ

عليه وسلم كان يصلي بالهاجرة وكانت اثقل الصلاة على اصحابه فلذا خصها بالذكر. واين يقع هذا الاستدلال من تلك الاحاديث الصحيحة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم الاعتبار عن ابن عمر وعائشة وابي سعيد الخدري من قولهم انها الظهر وغيرهم فلا حجة في قول احد مع قول رسول الله صلى الله عليه وسلم. واما ما روي عن حفصة وعائشة وام سلمة - 00:03:20ضَ

القرآن الصلاة الوسطى وصلاة العصر مرفوعة فغاية ما يدل عليه عطف صلاة العصر على الصلاة الوسطى انها غيرها. وهذا الاستدلال لا يعارض ما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم ثبوت - 00:03:40ضَ

لا يدفعونها العصر وهذه القراءة التي نقلها امهات المؤمنين الثلاث باثبات قوله وصلاة العصر معارضة بما معارضة بما اخرجه جليل عن عن عروته قال كان في مصحف عائشة وهي صلاة العصر وفي رواية صلاة العصر في غير الواو. وهكذا اخرج ابن جرير والطحاوي والبيهقي عن عمر ابن رافع قال كان مكتوبا في مصحف حفصة - 00:03:50ضَ

وهي صلاة العصر فهذه الروايات تعارض تلك الروايات باعتبار التلاوة ونقل القراءة. ويبقى ما صح عنه النبي صلى الله عليه وسلم من التعيين صافيا عن شوب كدر المعارضة على انه قد ورد ما يدل - 00:04:10ضَ

جالسة في القراءة التي نقلتها حفصة وعائشة وام سلمة. واذا عرفت ما سقناه تبين لك انه لم يرد لم يرد يعارظ ان الصلاة الوسطى صلاة العصر. واما حجج بقية الاقوال فليس فيها شيء مما ينبغي الاشتغال به. لانه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك شيء. وبعض القائلين عول على امر لا يعول عليه فقال انها صلاة كذا لانها - 00:04:20ضَ

بالنسبة الى ان قبلها كذا من الصلوات وبعدها كذا من الصلوات. وهذا الرأس المحض والتخمين البحت. لا ينبغي ان ان تسند اليه الاحكام الشرعية وعلى فرض عدم وجود ما يعارضه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكيف مع وجود ما هو في اعلى درجات الصحة والقوة والثبوت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويهدي الله العجب - 00:04:40ضَ

من قوم لم يكتفوا بتقصير في علم السنة واعراضهم عن خير العلوم وانفعها. حتى كلفوا انفسهم التكلم على احكام الله والتجرأ على تفسير كتاب الله بغير علم ولا هدى. فجاءوا بما - 00:05:00ضَ

منه تارة ويبكى منه اخرى. وقوموا لله قانتين. طيب طيب يعني هذه الجزء الاول من الاية. والمقصود بالكلام كله يدور حول ما المراد بالصلاة الوسطى. ما معنى وسطى؟ قال فظلا. وسطى يعني اعدل شيء وافظله. واتمه. وليس المراد بالوسطى الوسط - 00:05:10ضَ

لا وانما وكذلك جعلناكم امة وسطا اي عدولا خيارا فظلا وكذلك هذا معناه ما المراد بالصلاة الوسطى؟ اختلف العلماء ان اختلفوا الى ثمانية عشر قولا اكثرهم لا دليل عليه. والذي فيه بعض الادلة هو هو صلاة الظهر وصلاة الفجر. فيها احاديث - 00:05:30ضَ

لكني غير مرفوعة اثار عن الصحابة. عندنا قاعدة تفسيرية مهمة جدا. ينبغي لكل مفسر ان يهتم وهي اذا ثبت تفسير النبي صلى الله عليه وسلم لاية من القرآن فلا يصار لغيره ابدا. اذا ثبت التفسير - 00:05:50ضَ

مرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم في الاية يعني النبي فسر هذه الاية لا يصغر لغيره ولا يلتفت لغيره. كيف تلتفت لغير حديث الرسول صلى الله عليه وسلم؟ الرسول - 00:06:10ضَ

فسرها. هذي قاعدة مهمة في التفسير. اي اية تمر عليك. مثلا للذين احسنوا الحسنى وزيادة. ما المراد بالزيادة؟ جاء عن عن النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم النظر الى وجه الله الكريم. عند الذين لا يثبتون الرؤيا كالمعتزلة فسروها بتفسيرات اخرى مثل - 00:06:20ضَ

المغسل وغيره. قال الزيادة هي الخير الذي يعم الله به اهل الجنة ويعطيهم العطاء العظيم. طيب والرؤية؟ ما يريد ان يفسر الرؤيا فكيف لك يا زمخشنة او غيرك تذهب الى تفسير اخر وهو حديث الرسول عندك ثابت. صلى الله عليه وسلم فلا يجوز ان يصار الى غيره. هنا - 00:06:40ضَ

ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الصلاة الوسطى يعني صلاة العصر خلاص انتهى انتهت والخلاف كله. ولذلك يا شيخ علي رضي الله عنه قال علي رضي الله قال كنا نظن ان الفجر - 00:07:00ضَ

فلما سمعت الرسول صلى الله عليه وسلم في غزوة الاحزاب يقول حبسونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر انتهى يقول انتهى الامر خلاص عرفنا طيب ما فيه اقوال واثار وخلافات كثيرة لا يلتفت اليها. الاشكال مع مع قراءة حفصة وعائشة وام سلمة - 00:07:10ضَ

ازواج النبي صلى الله عليه وسلم قرأوا حافظوا على الصلاة الوسطى حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى صلاة العصر هذه الثابتة بهذا الشيء ليست صلاة وصلاة العصر بالواو لا بدون واو هذا هو الصحيح. وهذه نسميها نسميها نسميها قراءة تفسيرية قراءة - 00:07:30ضَ

نسميها نسميها قراءة شاذة لانها تخالف المصحف. ونسميها قراءة تفسيرية. فعائشة رضي الله عنها وام سلمة وحفصة وهم سمعوا النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الصلاة الوسطى هي العصر فقرأوها ظنوا انها قراءة. فلما قال النبي صلى الله عليه وسلم يحافظ على الصلوات الوسطى صلاة العصر - 00:07:50ضَ

ظنوا انها قراءة وادخلوهم في مصاحفهم. هذا المقصود. المقصود ان المراد بها هكذا. طيب. وقوموا لله قانتين. ما معنى؟ تفضل الكتاب اللي الان الاحكام وليس هذا حب. ما وجدت دلالة انه ادخلها في كتاب اعادة الاحكام. الا الصلاة - 00:08:10ضَ

احكام شرعية الصلاة ويتكلم عن حلال ولا حرام. لا لا. نركز على الاحكام المستنبطة. لا لا الاحكام الفقهية شايف التي تكلم عنها الفقهاء في مؤلفاتهم الطهارة والصلاة والزكاة والصوم والحج والجهاد - 00:08:30ضَ

والمعاملات كلها يذكرها على طريقة كتب واحكام الحديث. نعم. شايف كتاب احكام الحديث مثل مثل بلوغ المرام لابن حجر العسقلاني في احكام في ادلة الاحكام. ماذا يذكر فيه؟ اول ما بدأ بالوضوء. نعم. شايف؟ ثم الصلاة ثم الزكاة ثم - 00:08:50ضَ

الحج رتبه على كتب الفقه. وهنا ما رتبوا على كتب الفقه وانما سار على على الايات القرآنية. في بعض المؤلفات في في ايات الاحكام رتبها على على كتب الفقه فيأتي يبدأ بالطهارة ويأتي ويأتي جميع الايات الواردة في الطهارة ويضعها - 00:09:10ضَ

ثم يأتي الى الصلاة ويأتي بالايات كلها ويضعها في الصلاة يرتب على كتب الحق. فهذا مقصود بالاحكام تشمل جميع العبادات والمعاملات. وهنا يعني الصلاة حكم من احكام اي نعم يمكن يقال انه يستدل بوجوب صلاة العصر بهذه الايات. بهذه الاحكام. من خلاف الوسط - 00:09:30ضَ

هل هو الظهر او العصر؟ اي لا لا هو يذكر لك يقول لك فضل سورة فضل صلاة العصر اي الصلوات افضل عند الله العصر هي افضل الصلوات هذا حكم شرعي - 00:09:50ضَ

هذا مقصود. نعم. بارك الله فيك. طيب. احسن الله اليكم. وقولوا لله قانتين القنوت قيل هو الطاعة قاله جابر بن زيد وعطاء وسعيد بن جبير والشافعي وقيل هو الخشوع قاله ابن عمر ومجاهد. وقيل هو الدعاء به قال ابن عباس. وفي الحديث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اقوال. ما معنى قوموا لله - 00:10:00ضَ

قال طائعين او خاشعين او داعينه فقط تدعون الله كلها معاني متقاربة لا تتعارض كلها صحيحة تقوم لله في صلاتك خاشعا متذللا داعيا ربك عابدا لله كله صحيح طيب وفي الحديث؟ وفي الحديث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت شهر يدعو على رأل وتكوان. وقال قوم القنوت طول القيام. وقيل معنى قانتين ساكتين. قال - 00:10:20ضَ

الصديق ويدل عليه حديث زيد ابن ارقم في الصحيحين وغيرهما قال كان الرجل يكلم صاحبه على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحاجة في الصلاة. حتى نزلت هذه الاية - 00:10:50ضَ

وقوموا لله قانتين فامرنا بالسكوت. وقيل اصل القنوت في اللغة الدوام على الشيء. فكل معنى يناسب الدوام يصح اطلاق القنوت عليه. وقد ذكر اهل العلم ان من القنوت ثلاثة عشر معنى. ذكر ذلك الشوكاني في نيل الاوتار والمتعين هنا حمل القنوت على السكوت للحديث المذكور. في الحديث المذكور كانه يريد ان يبين لك - 00:11:00ضَ

ان الاية ينبغي ان ان تفسر بالحديث. خلاص جاء حديث حديث زيد بن قال كنا نتكلم في الصلاة. في الصلاة كانوا يتكلمون فلما فلما نزل قوله تعالى وقوموا لله قانتين امرنا يعني من امرنا؟ الرسول صلى الله عليه وسلم امرنا بالسكوت واضح - 00:11:20ضَ

قال امرنا بالسكوت هذا التفسير خلاص تفسير النبي صلى الله عليه وسلم لكن كلمة قرود في القرآن اللي اذا جمعناها في المواضع كلها دلت على هذه المعاني ان تقوم لله طائعا خاشعا متذللا لا تتعارض. فاذا كانت الاقوال شف هذي بعد ينبغي ننتبه عليها في قاعدة السرية. اذا كانت الاقوال - 00:11:40ضَ

الاخرى لا تعارض الحديث تدخل مع الحديث. تدخل تبعا للحديث. واضح؟ لكن مثل الصلوات الاخرى لما ذكروا هذي تتعارض ما يمكن لما يقول لك هي صلاة العصر تجي تقول والله تدخل فيها صلاة الفجر؟ لا ما يمكن تدخل هي صلاة العصر خلاص ما ندخل الاقوال لكن هنا ممكن - 00:12:00ضَ

تدخل الاقوال. نعم. وقد اختلفت الاحاديث في القنوت المصطلحة عليه هل هو قبل الركوع او بعده؟ وهل هو في جميع الصلوات او بعضها؟ ايوه الان تجرأت المسألة اي شيء القنوت الذي هو الدعاء يقنط على فلان يدعو على فلان في الصلاة. النبي دعا على بعض رؤوس الكفر - 00:12:20ضَ

الشرك دعا عليهم ودعا على بعض القبائل التي اعتدت عليه الدعاء في صلاة الفجر دعاء القنوت اذا صلى الامام الفجر ورفع من الركعة الثانية قنت. والقنوت ايضا في الوتر. فهنا الان سيتكلم عن مسألة اختلف العلماء - 00:12:40ضَ

هل القنوت الذي يقنطه الانسان في صلاته قبل الركوع ولا بعده؟ هذا هو نعم. احسن الله اليكم. وهل هو مختص بالنوازل ام لا يواجه اختصاصه بالنوازل اوضح الشوكاني وذلك في شرح المنتقى وقد اوردت جملة صالحة من ذلك في الروضة الندية ومسك الختام. فان خفتم فرجالا او ركبانا - 00:13:00ضَ

الخوف هو الفزع والرجال جمع رجل والان انتهى انتهى مسألة القنوت متى يدعو الانسان؟ الصحيح الراجح انه اذا رفع من الركعة الثانية في صلاة الفجر قناة ويجوز ان يقنت في الصلوات الاخرى كالعصر والمغرب والعشاء عند الحاجة. اذا الم بالم بالمسلمين مصيبة او عدو قاتلهم او - 00:13:20ضَ

نحو ذلك يجوز لهم ان يقنطوا في الصلاة عليه. هذا المقصود. طيب الان ينتقل الى صلاة الخوف. نعم. فان خفتم فرجالا او ركبانا الخوف هو الفزع والرجال جمع رجل او راجل. من قولهم رجل الانسان يرجل رجلا الى عدم المركوب. ومشى على قدميه فهو رجل - 00:13:40ضَ

يقول اهل الحجاز مشى فلان الى بيت الله حافيا رجلا حكاه ابن جرير حكاه ابن جرير الطبري وغيره. لما ذكر الله سبحانه الامر بالمحافظة على الصلوات ذكر حالة الخوف وانهم يصنعون فيها ما يمكنهم. ويدخل تحت طوقهم من المحافظة على الصلوات بفعلها حال الترجل والركوب كيف كانت - 00:14:00ضَ

لهم ان هذه العبادة لازمة في كل الاحوال بحسب الامكان. وقد اختلف اهل العلم في حد الخوف المبيح لذلك والبحث مستوفى في كتب الفروع. فاذا امنتم اي زال خوفكم فارجعوا الى ما امرتم به من اتمام الصلاة مستقبلين القبلة قائمين بجميع شروطها واركانها. وهو قوله فاذكروا الله كما علمكم اي مثل ما علمكم من - 00:14:20ضَ

ما لم تكونوا تعلمون والكاف صفة لمصدر محذوف اي ذكرا كائنا كتعليمه اياكم ومثل تعليمه اياكم. وفيه اشارة الى انعام الله تعالى علينا بالعلم ولولا تعليمه ايانا لم نعلم شيئا فله الحمد كما يليق. طيب ما معنى هذا الكلام بجملة كاملا؟ فان خفتم فرجالا او - 00:14:40ضَ

يقول اذا وقع بكم الخوف واشد الخوف هو الجهاد في سبيل الله امام العدو صلاة الخوف صلاة الخوف هذه صفة من صفات صلاة الخوف صلاة الخوف ذكره الله سبحانه بتفصيلها في سورة النساء. تفصيلها كيف؟ فاذا اقمت لهم فلتقم طائفة منكم معه. ها؟ هذا - 00:15:00ضَ

ايات صلاة الخوف. هنا حالة اخرى تقول فان خفتم فرجالا او ركبانا. رجالا يعني وانتم تمشون يصلون. او على الخيول او الدواب او طائرات او نحو ذلك. اذا كان العدو في يعني حال المسايفة يعني قد حمي الوطيس وبدأ الحرب ما يمكن ان يرجعوا يصفوا - 00:15:20ضَ

لا هذا يصب صفين اذا كان العدو امامه ولم تبدأ الحرب. فيصلون صفوا صفين. او يصفوا ينعموا او يحرس جزء منهم قسمين يحرس جزء وهو اخرين يصلون هذي حالة. لكن اذا بدأت الحرب ودخل وقت الصلاة وهم في الحرب - 00:15:40ضَ

والحرب قائمة كيف يصلون؟ نقول يصلي وهو رجل على يمشي يصلي على حاله. يصلي على حاله ولو كان يمشي. او راكبا على الخيل او على الدابة او على الطائرة او على الدبابة او نحو ذلك يصلي. يصلي على حاله. يصلي يصلي اي على قدر حاله. يصلي على قدر حاله - 00:16:00ضَ

هذا المقصود لان هذه صفة من صفات الصلوات. قال فاذا امنتم فاذكروا الله. اذا ذهب الخوف صلوا صلاة مطمئنة. هذا مقصود طيب نأخذ الاية الاخيرة في المطلقات هذه اخر اية تتعلق بالمطلقات الايات التي قبلها كلها في المطلقات. طيب - 00:16:20ضَ

الاية الحديثة والخمسون وللمطلقات متاع بالمعروف حقا عن المتقين. قد اختلف المفسرون في هذه الاية فقيل هي المتعة وانها واجبة لكل وقيل ان هذه الاية ان هذه الاية خاصة بالثيبات اللواتي قد جمعن. لانه قد تقدم قبل هذه الاية ذكر المتعة للواتي لم يدخل بهن لم يدخل بهن - 00:16:40ضَ

الازواج وقد قدمنا الكلام على هذه المتعة والخلاف في كونها خاصة بمن طلقت قبل البناء والفرض او عامة للمطلقات. وقيل ان هذه الاية شاملة للمتعة الواجبة وهي متعة المطلقة قبل البناء والفرض. وغير الواجبة وهي متعة سائر المطلقات فانها مستحبة فقط. وقيل المراد بالمتعة هنا - 00:17:00ضَ

النفقة طيب هذي الاية في متعة المرأة المطلقة. هل هي واجبة؟ ما مقدار المتعة؟ وهل هي واجبة او او مستحبة مقدار المتعة هذا الله ربطه بالمعروف يعني بعرف باعراف الناس. يعني يختلفون طبقات الناس واحوال الناس وامصار - 00:17:20ضَ

منطقة هنا غير منطقة هنا والاشخاص يختلفون وكل يمتع زوجته المطلقة بشيء ها يناسبه بعضهم يمتعها مثلا بعشرين الف خمسين الف وبعضهم متعه بالفين ثلاثة حسب المبلغ وكذلك الهدايا يمتعها بطقم حلي او يمتعها - 00:17:40ضَ

او يمتع باي شيء من المتاع. زين؟ طيب هذا بالنسبة للمتاع. هذا نوعه وحاله. طيب من الذي يجب عليه هل واجبة حق على المتقين او غير واجبة. نقول يختلف النساء. فان كان مثلا عقد عليها كم مر معنا عقد عليها ولم - 00:18:00ضَ

يدخل بها وطلقها ولم يفرض لها مهرا تجب المتعة. يجب عليه ان يعطيها متعة. اذا طلقها وقد دخلت بها او قد امهرها وطلقها ثم اخذ المهر منها قبل الدخول. يمتعها وتكون المتعة مستحبة - 00:18:20ضَ

مستحبة في هذه الحال. الله عز وجل امر نبيه قال فتعالينا ومتعكن مع انه دخل بهن زوجاته نقول المتعة هنا متعة مستحبة متعة مستحبة. فالمتعة تختلف باحوال الرجال. احوال الرجال الله عز وجل قال - 00:18:40ضَ

حقا على المحسنين ومرة قال حقا على المتقين. في سؤال نختم به المجلس هذا حتى لا نطيل وقت ضيق؟ سؤال واحد. الايات كلها تتكلم عن الطلاق والعشرة والنكاح ونحو ذلك. دخلت علينا اية الصلاة. ليش؟ ما الحكمة؟ ما المناسبة - 00:19:00ضَ

بعض العلماء قال ذكر له عدة مناسبات. بعضهم قال هذي لان كثير من الناس لما يحصل بينه وبين زوجته من المشاجرة والنزاع ينسى الصلاة. ينسى حاله. فذكر وقد يشتغل بهذا الامر حتى ينسى الصلاة - 00:19:20ضَ

فذكرهم الله قال هناك ما هو اعظم من قضايا الاسرة والزوجية الصلاة لا تضيعوها حافظوا عليها هذا وجه الوجه الثاني ان من اراد ان يحل مشاكله مشاكل الطلاق والنكاح والنزاع بين الزوجين يفزع الى الصلاة - 00:19:40ضَ

ذكره الله قال يعني في حل ذكروا حلول الطلاق فلما قال في حل يغيب عن الناس كثيرا وهو اي مشكلة تمر عليك افزع الى الصلاة اي مشكلة سواء مشكلة البيت او او الزوجة او الاولاد او بينك وبين اخوك او بينك وبين شخص اخر او تصابتك الهموم والغموم - 00:20:00ضَ

والديون افزع الى الصلاة. كان اذا حزبه امر صلى الله عليه وسلم فزع الى الصلاة. اذا غضبت ادخل في الصلاة هذا والله اعلم السبب في ذكر الصلاة. طيب بعدها يا شيخ تدخل في الايات الصدقة ها هذي نجعلها اذا قالها حتى ما ناخذ بعظنا - 00:20:20ضَ

لان كلها تقريبا الى اخر السورة ها لم يبقى الا قليل من السورة. اية الدين طويلة شوية طيب نقف عند هذا القدر وقت يضيق بنا فجزاكم الله خير وبارك الله فيكم. ان شاء الله الى لقاء اخر باذن الله - 00:20:40ضَ