باحث

حياكم الله معكم عمر محمد في بودكاست شرفة. وهو بودكاست حواري شهري نطل عبر شرفته على مواضيع مختلفة متعلقة بالثقافة والمعرفة والمشاريع التي تدور في هذا الفلك عبر ضيوف مهتمين بهذه الحقول المعرفية وضيفي اليوم هو الدكتور فهد العجلان تحدثت معه في هذه الحلقة عن النصوص الشرعية ومنهجية التعامل معها - 00:00:00ضَ

وكيف تفهم هذه النصوص؟ ومتى يكون اختلاف الافهام فيها مقبول؟ ومتى نعتبره نوعا من الانحراف؟ وللدكتور عدد من الكتب والندوات التي ناقشت هذا الموضوع من كتب المشهورة معركة النص وكتابة تسليم النص الشرعي والمعارضات الفكرية المعاصرة وكتاب اخر بالشراكة مع المهندس عبد الله العجيري بعنوان زخرف القول وكتاب اخر بالشراكة مع الباحث - 00:00:20ضَ

الشفري بعنوان سؤالات تحكيم الشريعة. نبدأ معاكم اول حلقات البودكاست ونقول بسم الله. حبيب الشعب ابو خالد. منور شرفة. يا مرحب. حياك الله شيخ بداية من بداية الحديث في هذا الحوار. ابغى استفتح بسؤال قضية اهتمام الدكتور فهد بمنهجية التعامل مع النصوص ومناقشته المنحرف. متى بدأ - 00:00:40ضَ

وليش هذا الموضوع مهم في نظرك حتى اللي يتابع نشاط الدكتور يجده في تويتر يعني دايما اذا ظهرت قديمة اجتماعية فيها انحراف في الفهم الشرعي الدكتور يبادر يكتب تغريدات يعلق - 00:01:00ضَ

في مقال اولا احييك اخي عمر واحيي الاخوة والاخوات جميعا. ما يتعلق بالتعامل مع الاشكالات والاجتهادات وانحرافات المتعلقة الاحكام الشرعية والنصوص الشرعية المعاصرة. حقيقة بدأت العناية او قوية العناية بها على المستوى الشخصي. بعد دخول الانترنت - 00:01:10ضَ

يعني قبل ذلك كانت آآ كان الاطلاع على الشبهات او الاشكالات كان محدودا. لكن بعد اطلاع بعد بعد اطلاع الانترنت المنتديات والمواقع الالكترونية في ذلك الوقت كان يعني منفذا لمشاهدة الحية والمباشرة لكثير من الحوارات والاشكالات التي - 00:01:30ضَ

ربما كان آآ الواحد منا يسمع يسمع بها او يقرأ عنها لكنها لكنه الان يشاهدها مباشرة. ويتابع مجرياتها بشكل آآ يعني بشكل مستمر ولحظة بلحظة بدأت في تلك الفترة اهتمامي بهذا الملف بشكل اوسع. والحقيقة كان محفزا لي كثيرا. يعني - 00:01:50ضَ

فترة مثلا اثيرت شبهات او الاشكالات المتعلقة بحجة السنة النبوية. وكان هناك عدة معرفات في المنتديات يكتبون حول اه السنة والمتواتر العملي والطعن في اخبار خبر الاحاد ونحو ذلك من من الموضوعات التي هي موجودة اصلا في كتب العلماء والردود عليها متوفرة - 00:02:10ضَ

لكن الجديد هو حضورها على على مستوى آآ يعني شعبي او على مستوى واسع. فكانت حقيقة محفزة الى الاهتمام بهذا الملف بشكل دقيق والعناية في هذه الشبهات والوصول الى عمق هذه الشبهة بمراجعة القائلين مؤلفات القائلين بها اه كلام العلماء فيها حتى اه يحصل اه يعني - 00:02:30ضَ

اعمق لهذه القضايا. اه يعني استمر هذا الامر بنفس هذه الطريقة ازداد اكثر طبعا بعد اه الدخول في الفيسبوك ثم تويتر لان وضع اه احدث ان صح التسمية ثورة انفتاح على الثورة السابقة. يعني الانترنت يعتبر ثورة كبيرة في الاطلاع والانفتاح في عصرنا. اه شبكات التواصل - 00:02:50ضَ

معي الفيسبوك ثم تويتر اصبحت ثورة على الثورة لانها الانفتاح فيها اصبح مضاعفا كثيرا جدا وما كنا نشكو وما كان الناس يشكون منه قطعة انترنت من الانفتاح والتساهل اه يعني تأثير الشبهات على بعض الشباب والفتيات. اصبح الامر مع تويتر فيسبوك بشكل مضاعف. وهذا حقيقة يحتم ضرورة - 00:03:10ضَ

العناية بهذه الاسئلة والاشكالات ومناقشتها النقاش في الموضوعي العلمي المناسب. يعني حقيقة الذي ممكن ان اوصله آآ بعد انني او تحصل لي من خلال هذه التجربة اليسيرة اهمية ثلاثة دروس مركزية في هذا الامر. الامر الاول ضرورة - 00:03:30ضَ

العناية بهذه اه الشبهات والاشكالات كمحفز اه العالم او الداعي او طالب علم في مناقشة ما يثار على الاحكام الشرعية. فعندما تقرأ الشبهات بشكل مباشر وعندما ترى الدوافع والمنطلقات عند اصحابها هذا محفز وتحدي كبير يفرض على على طالب العلم وعلى الداعية وعلى العالم وعلى الغيور على - 00:03:50ضَ

ان الامر آآ يتطلب آآ علما وبحثا وقراءة طويلة واجتهادا حتى آآ يستطيع اقامة الحق وازالة الشبهات والاشكالات الفكرية فلا يكفي فيها مجرد اه الحمية العامة او الغيرة الصادقة او النية الطيبة والانسان مأجور بها على كل حال لكنها تحتاج الى ملكة وقوة - 00:04:10ضَ

علمية وتملك مهارات كثيرة. اه قوة في العلم الشرعي وقوة في الادراك التفصيلي لحال هذه الشبهات. وقوة في في التمكن من ادوات المعاصرة هذا الامر لا يكفي لمجرد النية الصالحة بل احتاجوا الى اه جهد وعمل وبحث طويل فهذه هذا الواقع حقيقة هو محفز وتحدي - 00:04:30ضَ

يؤثر في اه الصادقين والغيورين انهم اه يعني يبذلوا الجهد ووقت حتى يمكن لهم القيام بهذا الواجب الشرعي في حماية ونصرة احكام الشريعة. العبء او الدرس الثاني المستفاد من مثل هذه الحوارات الجذرية المستمرة هو خطورة ان صحة التسمية البناء العلمي الهش - 00:04:50ضَ

يقوم على الثغرات. بمعنى انه هناك بعض الفضلاء وبعض الفاضلات وبعض الاخوة والاخوات لهم عناية بملفات بالملفات الجذرية فلا هو وهو يعرف ويطلع على كل على كل ما فيه جدل. فاذا حصلت قضية جذرية معينة قرأ فيها كل ما هو مكتوب. فيكون عنده بناء علمي لكن بناءه بناء لكن بناءه - 00:05:10ضَ

في الحقيقة هو بناء مبني على اشكالات. فمجموعها لا لا ينشئ عالما ولا باحثا ولا ولا اه متمكنا في المناقشة والبحث والنقاش العلمي الموضوعي. وانما هو اه يعني مجموعة من المتفرقات يفرضها الواقع ولا يفرضها طبيعة العلم. فمن الضروري ان لا يعتمد الشخص ولا الباحث على هذه على هذه الجدليات - 00:05:30ضَ

وانما يجعلها محفزة له للتأسيس والبحث والنظر القوي والعميق. الدرس الثالث والعبرة الثالثة ايضا اهمية الابتعاد عن هذه الشبهات والاشكالات وان لا انشغل بها الشخص كونه يطلع مرة او مرتين او نحو ذلك لا اشكال فيها لكن ان تكون شغل الشخص فينبغي ان لا ينشغل بها الا المتخصص او - 00:05:50ضَ

الذي له عناية بالرد عليها او مناقشته او نحو ذلك. اما الاصل في في عموم الناس ان ينشغلوا بما ينفعهم في دينهم او ينفعهم في دنياهم من العلوم النافعة الكثيرة - 00:06:10ضَ

دكتور مع فهد اه ارجع خطوة ورا بس اسأل عن اه النصوص الشرعية. ايش المقصود بالظبط من هذا المصطلح؟ عندما نقول النصوص الشرعية نقصد الدلائل الشرعية التي لا معظلة يقول فلان يعارض النص الشرعي او هذا المذهب او هذا الاتجاه يخالف النص الشرعي لا نقصد يخالف اه مجرد اه مثلا حديث او او مفهوم اية قد يكون محتملا - 00:06:20ضَ

اكثر من دلالة. فالمقصود بالنص الشرعي هي الدلالة الشرعية التي لا معارض لها. بمعنى اية اية من كتاب الله او حديث صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم لا معارض له. بمعنى لا يقول احد - 00:06:40ضَ

ان هناك حديث اخر نسخه او خصصه او قيده او هناك حديث اقوى منه هذا لا يقال لا يقال عندنا نص هنا انما يقال هنا نص محتمل فيجتهد الشخص بين هذه النصوص انما يخالف النص يعني يخالف الدلالة الشرعية التي جاءت في كتاب الله او سنة النبي وسلم ولا معارضة لها. الصحابة والاثار ما تدخل في اي كونها النصوص - 00:06:50ضَ

اخوان الصحابة هي لها اعتبار لها الاعتبار لكن ليس ليست نصوصا قطعية من خالفها يكون مخالفا للشريعة. وانما هي لا شك انها اعتبار على على تفصيلات معروفة في كتب الاصول لكن من خالف قولا وقولا الصحابة لا يقال انه خالف يعني نصا قطعي. طيب بحكم يعني مناقشة الشباب في تويتر او في الحياة العامة - 00:07:10ضَ

ايش ابرز شيء يشوش ذهنه في دخول هذي الامور بافكارهم بحيث ان تعرضهم للفهم المخالف او الفهم المغلوط لمعاني النصوص الشرعية ابرز اشكال معاصر لا اظن ان تم اختلافا فيه. هو ضغط الثقافة الغربية. الثقافة الغربية المعاصرة اهلها غلبتها وسيطرتها - 00:07:30ضَ

على واقعنا المعاصر في كافة الجوانب السياسية والاقتصادية والعسكرية والاعلامية فكلنا نشأنا ونحن متأثرون بهذي الثقافة بشكل او باخر منتجاتها وباعلامها وبكافة اه اه ادوات التواصل معها. فلا شك ان هذا هو اعظم اثر على التحريف المعاصر لنصوص لنصوص الشرعية - 00:07:50ضَ

يعني وهو في الحقيقة اذا كان العلماء السابقون يتكلمون عن ما يسمى بنازلة فقهية وهي حالة جديدة لم تكن موجودة عند المتقدمين ضغط الثقافة المعارضة الغربية المعاصر اوجدنا ما يمكن نسميه واقع نازل الواقع كله نازلة واقع كله جديد لم يكن معتادا ولا معروفا في التاريخ الاسلامي - 00:08:10ضَ

ان تكون اه ان تكون ثمة ثقافة مسيطرة لها الغلبة والقوة كمثل حال واقعنا المعاصر. فهذه الحقيقة هو المؤثر في كل الاشكالات بكل وضوح نقول اي حكم واي نص شرعي لا تجد الثقافة الغربية معه اشكالا فليس لاحد معه اي مشكلة. وهذا نقولها حقيقة - 00:08:30ضَ

نقول هو بكل اسف. ولا كل الصفات الموجودة. بالزبط بالظبط. ما دام ان الثقافة الغربية لا تملك ولا تحمل اي عداء او رفض لاي حكم او حتى لا تملكوا شديدا له فلن تجد احدا يتكلم فيه. خذ مثلا ما يتعلق بالعبادات الشرعية. ما يتعلق بالصلاة والزكاة والصيام والحج. لا لا تكاد تجد احدا اه يعترض عليها - 00:08:50ضَ

الا بشكل نادر جدا. لان الثقافة الغربية لا لا يعني لا تحمل اشكالا مع اه مع الحالة التعبدية للشخص. ان الشخص يتعبد باي طريقة يشاء. ليس عنده لانهم يرون هذه هذا اختيار شخصي. وهو يلبي احتياجا روحيا عندك فاختر اي طريقة كانت. فلا تجد احد يستشكل في في آآ في موضوعات الصلاة ولا يثير عليها - 00:09:10ضَ

مقاصد ولا خلاف ولا منهج ولا اي شيء. انما اذا انتقلنا الى الجانب الذي يثير الغرب الغبار عليه تجد اشكالات اكثر. وكلما كلما ازداد الرفظ الغربي والثقافة اي قيمة ازداد اشكال عليها اكثر. فمثلا احكام المرأة احكام التعامل مع الكافر تحكيم الشريعة لان الظغط غربي كبير عليها والرفظ غبي - 00:09:30ضَ

عليها وهي تنافي اه اصولا وقيما كبيرة في الثقافة الغربية تجد اشكالا كبيرا جدا عليها. في الحقيقة هذا هو السياق وهذا هو الروح وهذا هو جاذبية تجمع كل الشبهات المعاصرة. ولاجل ذلك يعني من يريد صيانة نفسه وحماية دينه ودينه والتمسك بالثوابت الشرعية آآ - 00:09:50ضَ

لا يكفي فقط الجانب العلمي بل يجب ان يتربى ويربي نفسه ويعزز في قلبه الاعتزاز بالدين والفخر والسمو بالثقافة دينه وهويته والاستعلاء عن الثقافة الغربية كون الغرب او الشرق تسلط علينا آآ لقوة عسكرية واقتصادية وسياسية لا يعني ان اتنازل له عن - 00:10:10ضَ

ثقافة وفكري وروحي فله سلطة على قد يتسلط المتغلب او المحتل على جسدي. قد يقتلني يسجنني لكن ليس ثم اي حاجة ان يتسلط على افكاري ومفاهيمي التي هي في الحقيقة اسمى واشمخ واعلى من تلك الثقافة الغربية. فالخلاصة ان القوة والغلبة ليست هنا قوة منطق وحب - 00:10:30ضَ

الجو برهان مدري بالقوة الثقافة بيدها المال والسلاح والاعلام فانكسرت امامه اكثر آآ او كثير من الناس. طيب حديثك قبل قليل عن ضغط الثقافة الغربية والواقع وتغير الواقع بحكم يعني التعامل مع النصوص الشرعية حينما اكيفه على مفاهيم معينة لاتلائم مع الواقع هذا - 00:10:50ضَ

هذا التصرف ما يعتبر مني تعظيم للشريعة لاني ما نفيت الشريعة ولا ازلتها بس اني حاولت اني اقربها للواقع فحاولت اجيب اقرب فهم ممكن يناسب الواقع اللي انا اعيشه جميل - 00:11:10ضَ

وهذا هو الذي يسمى في الفقه الاسلامي الاجتهاد. الاجتهاد الشرعي هو معرفة بالاحكام الشرعية ومعرفة بالواقع الذي آآ ستنزع الاحكام الشرعية فعندما نقول نصوص واحكام شرعية او تطبيق الاحكام الشرعية او مخالفة الاحكام الشرعية لا يعني اننا اه لدينا تطبيقا واحدا وفهما واحدا لا يتغير ولا يتأثر - 00:11:20ضَ

لاي اعتبار لا لا شك انه الاجتهاد سيراعي مفهوم الحكم الشرعي ما هو؟ في في الاصل وسيراعي الواقع الذي سينزل عليه الحكم الشرعي فيتأكد اولا هل هذا الواقع موافق للحكم الشرعي ام تم اختلاف؟ ثم هل هناك حاجة؟ هل هناك ضرورة؟ هل هناك مصلحة؟ هل هناك مفسدة؟ هناك قاعدة طويلة جدا في في الاجتهاد الفقهي اه - 00:11:40ضَ

ما سألت عنه وهو وهو سؤال مشروع وممتاز اننا عندما نطالب بتحكيم الشريعة او نطالب باحترام نصوص الشريعة او تطبيق الشريعة لا لا نعني اننا نلغي الواقع ولا نلتفت له ولا نعتد باي متغيرات فيه. فالذي يلغي الواقع ولا يعتد باي متغيرات هو في الحقيقة لا يطبق الشريعة. وهو منحرف في التعامل مع الشريعة - 00:12:00ضَ

في مقابل من ينحرف في رفض الشريعة. مم. يعني كلاهما مذموم. فنحن نقول نحافظ على اصول الشريعة ونراعي الواقع الذي ستنزع عليه هذه الاحكام نتأكد من تحقق الشروط وارتفاع الموانع الشرعية مناسبتها وبناء عليه فاكثر الامور المعاصرة ليس عندنا اي اشكال معها يعني هناك تغيرات سياسية واقتصادية واجتماعية - 00:12:20ضَ

كثيرة لا نقول كلها حرام لانها ستدخل في ذات الاباحة. الاشكال معنا في بعظ بعظ واكرر بعظ وهي قليلة جدا ان بعظ الناس يثير الاشكال عليها ويتمسك بها وهي دائرة قليلة وبدعوى انها مخالفة للواقع والحقيقة هي لم تخالف الواقع وانما خالفت الثقافة الغربية او اصول الثقافة الغربية وهي مخالفة - 00:12:40ضَ

لاحكام الشريعة ولا يفرضها حاجة او ضرورة حقيقية وانما تفرضها تأثرات يعني اصول بدعية او اصول منحرفة. اذا ممكن توصية اكثر للبعض هذا يعني كيف اعرف محدداته ومظاهره؟ متى اقول انه هذا تنزل الواقع موافق للشريعة؟ ممكن نقول مخالف. جميل. في الحقيقة ما استطيع اضع تعريفا او جواب مختصر - 00:13:00ضَ

وبسبب انه هذا هو الاجتهاد الفقهي. يعني بمعنى الاجتهاد الذي يلتزم بالطريقة الموظوعية العلمية في النظر في النصوص الشرعية. ويراعي الواقع المتغير. هذا هو المؤتمر ما يتجاوزه فمثلا اما يخالف النص القطعي او يتأثر بعوامل غير موضوعية فهو لا يتأثر فقط بالضرورة او الحاجة - 00:13:20ضَ

المعتبرة وانما يتأثر بمواضع بعوامل غير موضوعية. فهنا يكون غير معتبر. غير موضوعية في الفقه الاسلامي. غير موضوعية حتى في الجانب العقلي الصحيح دعنا دعنا نضرب مثلا توضيحية لذلك. يعني مثلا لما شخص يقول مثلا موضوع الحجاب. حجاب حجاب المرأة المسلمة. عندما يأتي شخص فيقول انه آآ - 00:13:40ضَ

حجاب المرأة في واقع معين في مجتمع معين وجدت المرأة المسلمة انها قد تتعرض لضرر او قد تصاب باذى او لو التزمت بحجابها فما حكم ان ان تتخفف من بعض الحجاب - 00:14:00ضَ

الذي يدفعون هذا الاذى لا يقول الفقيه لن يكون الفقيه جامدا مثلا على القول بوجوب الحجاب ويسكت عن مراعاة الواقع سيراعي ما هو هذا الواقع الذي حصل وكيف تتعاملين معه وبناء عليه سيجيب الجواب الصحيح الغير الموظوعي هو الذي سيقول الحجاب اصلا ثقافة قديمة والزمان - 00:14:10ضَ

من تغير ولم يعد فما حاجة للحجاب. ويقول يجب ان نعيد اجتهادنا. فنقول هنا عندما نلغي اصل الحجاب ويلغي الحاجة الى اليه ويقول ان الواقع في الحقيقة انه الذي فرظ عليه هذا التغير ليس اجتهادا صحيحا ولا نظرا موضوعيا ولا اعتبارا بالادلة والبراهين. وانما تأثر بنبض الثقافة الغربية. الثقافة الغربية لانها - 00:14:30ضَ

لم تعتد لم لم تراعي لم تعد تراعي هذا الامر واصبحت تراه من حرية الشخصية البحتة. اه تأثر به. هنا الفرق فرق بين ان ينطلق مع انطلاقا موضوعيا يمضوا في الدليل والبرهان وانطلق من تأثرات ليست احيانا النتائج في النهاية قد تتماثل يعني لن تتماثل بطبيعة الحال لانه سيبقى الذي - 00:14:50ضَ

ظرورة او الحاجة اه سيقول انه الحجاب حكم شرعي وانصح الاخوات والمسلمات في كل زمان ومكان لكن واقع معين حصل ضرورة انتم افعلوا هالطريقة هذي الشخص الذي متأثر سيقول الحجاب كله عادة - 00:15:10ضَ

ولا حاجة له. ويبقى حرية شخصية. وربما يقول وهذا نمط شائع. ربما يقول لا لا لا انا لا املك اي اشكال من الحجاب. لانه حرية شخصية. لا غلط. غلط لانه اذا قال الحجاب حرية شخصية يعني اسس الحكم الشرعي على منطق ليبرالي. يعني كانه يقول الحجاب الحجاب مثل السفر. والنزول - 00:15:23ضَ

والاكل والذهاب الى المطاعم هي حرية شخصية. اه تستمتع بالذهاب الى اي مطعم كذلك بحق المرأة ان ان تختار الحجاب. لا ليس ليس لا يبني الحجاب على الحرية الليبرالية وانما يقال الحجاب هو حكم شرعي حق من حقوق المرأة المسلمة لا يجوز التعدي عليها. ففرق بين التصورين في كثير من من الامور. مهم جدا. في الحديث الذي - 00:15:43ضَ

ورد ثلاث مرات في مواضع متعددة في السيرة. حتى لا تقول العرب ان محمد يقتل اصحابه. اه مراعاة الواقع وجذب للغرب. مقصد حسن او مقصد يعني معتبر في مواضع معينة بناء على هذا الحديث. جميل. اه طبعا هذا حديث فعلا كما ذكرت تكرر في في اكثر من واقعة في السيرة النبوية عندما يقول النبي - 00:16:03ضَ

الناس ان محمدا يقتل اصحابه. فترك النبي صلى الله عليه وسلم مقامة بعض الشرع مراعاة للمفسدة المترتبة على تصورات الناس. وهذا لا شك انه الاصل معتبر. اذا في الاصل مراعاة الصورة الحسنة والسمعة الطيبة للاسلام والمسلمين هذا مقصد شرعي. وكل اجتهاد اه يسعى - 00:16:23ضَ

الى تحقيق هذا الامر بقول او فعل او برنامج او نشاط او او سواء بقول او فعل او حتى بسلوك عملي لا شك انه جميل ورائع وهو محقق مقصد الشريعة اننا نقدم صورة حسنة للاسلام لان هذي ستكون سببا لدخولهم في الاسلام ومن اعظم المقاصد التي يجب ان يحملها المسلم دعوة دعوة الناس الى دين الله - 00:16:43ضَ

الاشكال هنا فقط ما هو الضابط؟ ما هو الضابط لما يترك من الشرع او لما يدخل من الاحكام الشرعية مراعاته لهذا الامر. هنا الاشكال الذي ادخل على كثير من هنا الخلاف هنا يقع عدم استحضار بعض الناس لهذا الكلام. يعني بمعنى اه اتركهما ما الذي يشرع ان اتركه اتركه لاجل هذا. هل مثلا - 00:17:03ضَ

لو ان شخصا قال آآ الان الثقافة الغربية لا يعجبها الحجاب ولا يعجبها الحدود ولا يعجبها الاحكام القصاص ولا يعجبها كثير من احكام الشريعة. هل نترك الشريعة شرع كل هذي الاحكام حتى يتحدث الغرب ان اننا آآ وحشيون وارهابيون وسيئون. هنا في الحقيقة لم نعد نقدم صورة حسنة للاسلام. وانما اصبحنا - 00:17:23ضَ

نغير الاسلام حتى يبدو حسنا له. وهذا فرق كبير. نحن نريد ان نقدم الاسلام هو. الاسلام كما هو بصورة حسنة. وليس ان نغير الاسلام يبدو حسنا لهم لان اذا غيرنا الاسلام حتى يبدو حسنا لهم لم يعد هذا هو الاسلام وليس هذا اصلا مما يدعو الى الفخر بل هذا ضعف وانكسار اننا نغيره كما يرون - 00:17:43ضَ

ضابط في هذه الصورة هو له حدود تفصيلات لا يسعه هذا المجال لكن نقول الاصل في الواجبات ان لا تترك مراعاة للسمعة الحسنة وانما هذا قد يدخل في المستحبات. قد تترك بعض المستحبات مراعاة لهذا الامر. اما الواجب فلا تترك فلا تترك هذه الواجبات الا عند الضرورة او عند المفسدة الراجحة وليس مجرد - 00:18:03ضَ

اه مراعاة اه يعني الصورة حسنة لان الصورة حسنة في الحقيقة لن تتغير بمجرد ان اه تحذف او تعدل بمعنى انه قد قد تكون قد يكون التعديل الذي تتوهمه سبب للتشويه عليك. دعني اضرب المثال - 00:18:23ضَ

اه يعني مثلا بعض بعض المعاصرين اه دائما يتكلمون بطريقة انه الغرب يشوه الاسلام ببعض الاحكام الشرعية. فلازم اه نحمي ديننا ونحمي اصول ونحمي شبابنا فنحذف هذا الحكم ونغيره حتى ما يكون في تشويع لدينا. فهو يتصور انه اذا عدل هذا الحكم زاد التشويه. الواقع انه اذا عدى الحكم سيكون مدخل عليك - 00:18:39ضَ

كيف؟ يعني اختر لي اي مثال نختار مثلا مثلا منع منع منع الردة. حرية الردة. ممتاز. انه مثلا هل هل في النظام السياسي الاسلامي انه الشخص يدعو باي دين ولاي ملة ولاي فكرة بدون اي ضوابط الليبرالية تقول نعم ما في اشكال. الشريعة لا انه ليس ليس متاح - 00:18:59ضَ

يا نذكر الفقهاء في هذا السياق موضوع حد الردة. فهو يقول حد الردة مشوه ومخالف للحرية المعاصرة ويتخذ ذريعة لتشويه الاسلام. فمن حماية الاسلام اننا نحذف حد الرضا ونلغيه. فهو يتصور الان الان انه يحمي الاسلام من هذه الصورة. بينما هو في الحقيقة يشوه الاسلام اكثر. لان الذكي والفطن من - 00:19:19ضَ

خصوم سيقول له بكل سهولة انت ترى ان حد الردة مشوه سيقول نعم. نعم. لكنك يا عزيزي تقر معي ان حد رده قول الفقهاء كله وهو المذاهب الاربعة كلها وهم افهم وافقه بالاسلام منك. فانت في الحقيقة تعترف بعظمة لسانك ان الاسلام نفسه يتضمن هذه - 00:19:39ضَ

التشويه هذا الانحراف. فماذا سيقول؟ فهو في النهاية حقيقة دافع عن نفسه لكن اساء للاسلام. حسن صورة نفسه لكنها شوه صورة الاسلام. ولاجل ذلك مثل هذا النمط خطر خطر على اصحابه. هم يتوهمون الدفاع عن الاسلام لكن والله خطر على اصحابه لانه سيرثهم او سيورث بعضهم النفاق. لانه سيعتقد - 00:19:59ضَ

ان ثمة من احكام الشريعة التي اتفق الفقهاء عليها ونصروها واقاموا الدلائل عليها سيرى انه غلط وانحراف وضلال وتشويه الاسلام. فسيقع في اه تنازع بينما يعتقده وما يراه في الحقيقة موضوعيا هو من احكام الاسلام. فقد يكون سبب لتغذية النفاق في قلوب بعض الناس. جميل جدا جميل. في كتابك النص؟ تكلمت على - 00:20:19ضَ

قضايا اللحظة الراهنة وكيف ضغطها على الفقهاء الموجودين في هذا العصر فذكرت قضية المعجزات وكيف كانت ظاغطة على بعظ الفقهاء بحيث انهم يحاولوا يجيبون تفسيرات اخرى معجزة نبيع انا بسأل في اللحظة الراهنة ايش هي القضية الضاغطة على الفقهاء اليوم او بعض اللي منتسبين للشريعة؟ بحيث تخليهم انهم يؤولون الاحكام. جميل - 00:20:39ضَ

اللحظة الراهنة حقيقة خطرة لانها تكسر الواجب الذي آآ الواجب الشرعي في النظر في الاحكام. وحتى الواجب الواقعي عندما تأتيني واقعة معينة انه يجب علي ان اجتهد ان اجتهد اجتهادا معتبرا في النصوص الشرعية واجتهادا معتبرا في الواقع نفسه. مشكلة اللحظ الراهن الظغط هذا انه يؤثر على نفسية المتحدث فيفرط في - 00:20:59ضَ

اجتهاد في الواقع او الاجتهاد في النصوص نظرا لضغط ضغط اللحظة وهذه اللحظة خطرة حقيقة وكل زمان له ضغط له له لحظات يعني بعض المجتمعات يعني خلنا نقول كل زمان له - 00:21:19ضَ

وضغطه وكل مجتمع ايضا. يعني بعض المجتمعات تجد عندهم ضغط في مسائل معينة. وبعض المجتمعات مسائل اخرى. زمان معين فيأتي مسائل ذو المسائل. فالمقصد من هذا ان تستعلي جاء عن هذا الضد كله فلا لا يخوفك ولا يستخفنك ولا يستثيرك كثرة الكلام والتخويف والارهاب وكثرة والسخرية نعم - 00:21:29ضَ

وانما ان اكون آآ مستفيدا من هذا الواقع. اطلع عليه وافهم دوافعه لكن لا انسى معه بلا وعي. وحقيقة في عصرنا آآ كل الراهنة هي المتأثرة بالثقافة الغربية. الثقافة الغربية حتى ما ما ذكرته في الكتاب فترة الاشتراكية وهي ايضا من نتاج السياق الغربي. تأثر بها عدد من الناس - 00:21:49ضَ

تأثروا بهذا السياق انت قلت الان الى الليبرالية فتأثر عدد الناس. تأتي مثلا مفاهيم الحرية يتأثر عدد من الناس. وهكذا ستجد ان ضغط الحرية في عصرنا شديد وقوي جدا اصبح بعض الناس يعيد سياق الاسلام كله وتفسير الشريعة كلها الى الحرية حتى دعوة النبي صلى الله عليه وسلم تكون كلها دعوة للحرية - 00:22:09ضَ

يعني كأن النبي صلى الله عليه وسلم يأتي لهذه الدنيا الا لاجل الحرية. والصحابة رضي الله عنهم لم يخرجوا ولا يريدون الى الحرية. طبعا الحرية التي يريدونها ليس الحرية التي اه جاءت بها - 00:22:29ضَ

عبادة الله والعدل ونحو ذلك انما الحرية ستأتي حتى في الثقافة الغربية. فهنا يحصل تشويه كبير لماذا؟ لان ضغط الثقافة قوي جدا. قطعا هذا الضغط لن الثقافة كل زمان لن لن سيحصل تحولات كثيرة. وهل نشاهدها حتى في عصرنا؟ انه في ملفات معينة يحصل تضخم كبير وتتغير فيه افكار واتجاهات - 00:22:39ضَ

ثم يزول هذا الضغط فيجد الناس حرجا حتى في كلامهم الذي قالوه قبل فترة يسيرة نظرا لانهم كانوا خاضعين تحت ضغط لحظة معينة. الدكتور في بعض الفقهاء المصلحة المقاصد التعاون الكلي مع الجزئي. احيانا بعض الفتاوى اللي تطلع في هذا العصر تعتمد على هذي - 00:22:59ضَ

المفاهيم مع ذلك نجد انه الدكتور فهد يقول انه هذا انحراف لتفسير الشريعة. فكيف انحراف مع انه استخدموا ادوات شرعية في تفسير النصوص؟ جميل. ولاجل ذلك نحن ليس عندنا اشكالية مع المصلحة ولا مع المقصد ولا مع هذه المفاهيم لانها هي حقيقة مفاهيم شرعية. اشكاليتنا هو في الاستغلال السيء لها - 00:23:19ضَ

واعمالها بغير بغير الطريقة الشرعية ولاجل ذلك يحق لصاحبة السؤال ان يسأل ما الخطأ الذي وقعوا فيه ولاجل ذلك لما اكتب او يكتب غيري في هذه الموضوعات لا نقول فقط انتم من - 00:23:39ضَ

وانما نبين وما وجه انحراف لا نقول ان هذه مصلحة فاسدة انما نبين لماذا اصلحت هذه المصلحة؟ منحرف. واما اصل الاستدلاء بالمصلحة او اصل الاستدلاء بالمقاصد فهو معتبر. لكن الاشكال انهم يأخذون فقط المصطلحات ويوظفون بسياق مختلف. ولذلك سميتها في احد المقالات بفكرة الاوعية الفارغة. الاوعية الفارغة. مقصودي بهذا الكلام انه - 00:23:49ضَ

الاولية الفارغة هي مفاهيم جميلة مصلحة مقصد تقديم مثلا دليل اقوى تعارض النصوص الترجيح مفاهيم والاجتهاد والقياس مفاهيم جميلة ورائعة. وتحتها تفصيلات فقهية منضبطة ولها حدود معينة. بعض الناس لا يعرف اه ما هي - 00:24:09ضَ

في هذه الاوعية فانما يأخذ فارغا ثم يعبئه بمفاهيم اخرى فيتوقع انه يشتغل وفق المعيار الشرعي وهو الحقيقة اعمل وفق معيار اخر يا مثلا المقصد. المقصد هو من احكام الشريعة. يعني مصلح مقاصد الشريعة تعني الحكم والمغايات الشرعية. فهو استعمال شرعي. لكنه لا يعرف - 00:24:29ضَ

تفاصيل ما معنى المقصد وما حدوده؟ ما الفرق بينه وبين اه مثلا اجتهاد ما الفرق بين اجتهاد المقاسي واجتهاد الفقه الفروعي؟ ليس كافل التفصيلات هذي عنده فقط معرفة ان المقاصد جميلة وجميلة جميلة جميلة ورائعة وانه اه الشاطبي الف في المقاصد وانه قدم اجتهاد كبير هذي - 00:24:49ضَ

هذا الوعاء فارغ. فيأتي احد يعبئه له ويقول اننا عندنا اجتهاد مقاصدي وعندنا اجتهاد فقهي. الاجتهاد المقاصدي اجتهاد حر منفتح ومطلع واجتهاد المقاصد الفقهي اجتهاد حرفي ظاهري نصي. الاجتهاد المقاسي نحتاجه في عصرنا لان عصرنا عصر متغيرات. واجتهاد الفقه وهكذا يبدأ يعبئها بمفاهيم خاطئة. ويدخل - 00:25:09ضَ

قل هنا حتى التصورات العلمانية تتعبى في المقاصد. وليس ذلك حتى بعض الحدثين صرح بهذا اننا سنأتي بمقاصد العصر ونصبها في مقاصد الشريعة. فيقول ما هي مقاصد العصر الحرية الليبرالية العلمانية ما شئت من هذه المفاهيم يقول احضر هذه المفاهيم وصبها في وعاء المقاصد ثم تكلم بالمقاصد - 00:25:29ضَ

هنا الاشكالية ان وعاء فارغ لكنه الحقيقة ليس معبأ بوفق الاحكام الشرعية. دعني اسدد قليلا بما نتكلم عن المقاصد. اه كثير من المعاصرين عندما يتحدثون عن مقاصد الشرعية وخصوصا الشاطبي فانه في الحقيقة لا يتكلمون عن الشاطئ انما يتكلمون عن شخص يسمونه الشاطبي يستنطقونه كما يشاؤون. وهذي في الحقيقة يعني - 00:25:49ضَ

يعني شيء مؤسف يعني لكنه واقع منتشر يعني يتصور ان المقاصدي كأنه اه احد الحدثيين المعاصرين الذي اه قد لا يتجاوز النصوص الشرعية ولا ولا يعني ينزعج من اي نص فروعي ويحرص - 00:26:09ضَ

على التمسك بقضايا والكبرى والقضايا الكلية الواسعة. فهو في الحقيقة والله ما قرأ المقال. والله ما قرأ الموافقات. ولا علم ما في الشاطبي اذا اردنا ان نصنفه وان كان التصنيف ليس علميا لكن اذا اردت ان تصنف الشاطبي ولابد حتى يفهم الشخص اين يقع الشاطبي فسيقع الشاطبي - 00:26:29ضَ

الخط المتشدد يعني هل تعلمون هل هل يعلم الاخوة والاخوات ان الشاطبي رحمه الله كان قبل ان يبدأ في المقاصد كان متوسعا في الخلاف الفقهي ثم لما يعني تأمل في المقاص والف فيها تشدد في خلاف فقهي واصبح - 00:26:49ضَ

يقول ان ادراك مقاصد الشريعة يجعلنا لا نفلت الخلاف الفقهي ونجعل عوام الناس يختارون واخذ يتكلم عن الترخص اتباع الهوا ونحو ذلك. فالمقاصد زادت الشاطبي اه ان صحت التسمية محافظة وتشددا. وان كان العبارات غير دقيقة لكن لاجل التوضيح وليست ان - 00:27:09ضَ

بل ان الشاطبي حتى اجتهادات بعض الفقهاء دعك من النصوص الشريعة اجتهادات بعض الفقهاء التي قد يقال انها خطأ اساسا الشاطبي لا لا احيانا يتحرز ويتحفظ من ردها بدعوى مخالفة المقاصد. اذا هؤلاء لم يقرأوا الشاطبي. ولا يعرفون عنه لكنها - 00:27:29ضَ

انه اه عبئ لهم الشاطبي عبئ لهم الشاطبي فاصل يتحدثون عن الشاطبي ويقولون عندنا الشاطبي وعندنا الفقهاء نبغى نريد الشاطبي لا نريد الفقهاء عندنا فقهاء وكأننا امام مدرستان في الاجتهاد والحقيقة انه هما مدرسة واحدة ليس ثم يعني هذا التمايز الذي يتوهمون. جميل - 00:27:49ضَ

في مقال لك في معركة نص بعنوان الخصم الاكبر. وردت هذي العبارة ضرورة تقديم خطاب عقلاني وبرهاني وعلمي لدعوة الناس للاسلام. وان سبب جفولهم عن الاسلام راجع الى ضعف الخطاب الموجه لهم. كان عندك مع انه مباراة رائعة ولطيفة لكن كان عندك تحفظ على هذي العبارة واشكال. جميل. هو في الحقيقة الخصم الاكبر يعني كان قصدي به ان - 00:28:09ضَ

اكثر ما يصد الناس عن الاسلام ليس انهم لم يقدم لهم اسلام كخطاب عقلي مقنع. وانما وجود اهواء وامراض وتشويهات واعراض هو اللي صدم عن الاسلام. فهو شخص معرض في دنياه لا يلتفت الى اه سؤال دين ولا اخرة ولا ولا بعث ولا جنة ولا نار. فالقضية ليس انه لم يجد خطابا - 00:28:29ضَ

عقلانيا موضوعيا مقنعا له وانما هو معرض او هو صح او هو منشغل بدنياه او بماله وعنده امراض او هو هذه الحقيقة هي التي تؤثر وليس الخطاب في الاكثر وليس خطاب عدم الخطاب العقلاني. لا اعني بهذا انني ازهد في الخطاب العقاري لا بمعاذ الله. اي خطاب ينصر الاسلام ويبينه بالحق والدلائل - 00:28:49ضَ

ردوا الشبهات مهما دخل في التفاصيل فهو على خير. وهو يصد بابا وينفع وينفع خلقه. لكني اتحدث عن يجب ان لا نغرق في هذا. تهميش ونظن ان ان الاصل هو هذا. بالعكس الخطاب العقلي الميسر اكثر انتفاعا. يعني الخطاب المباشر الذي يدعو الناس الى الى دين الله باللغة سهلة - 00:29:09ضَ

ومباشر وهو خطاب القرآن. هذا اكثر نفع انتفاعا يفعل لهم. وستجد ان ما يدخل في الاسلام الخطاب العقلاني السهل الميسر اضعاف ما يدخلون في الاسلام خطاب الدقيق والموضوعي والمفصل. وهذا تراجع طبيعة الناس يعني عموم الناس يفهمون الخطاب الميسر اكثر ما يفهمون الخطاب الصعب والدقيق - 00:29:29ضَ

قصدي من هذا كله تأكيد على اهمية الخطاب العقلي الميسر والتأكيد على على خطاب الوعظ المباشر الذي يعالج الامراظ ويذكر الناس بالجنة والنار والبعث والاخرة انه هو الذي يحيي القلوب ويعيد العقول المنشغلة بدنياها الى الى وقعها وضعها الصحيح. وان لا يعني احيانا نبالغ في مراعاة الظرورة العقلية - 00:29:49ضَ

تفصيلات حجة الحجة التفصيلية عن مراعاة هذا الامر. مع التأكيد والتكرار انه ليس في هذا اي تزهيد بضرورة الخطاب او كل خطاب عقلي صحيح. جميل جميل. في راح نتكلم عليه كثير مفكرين اسلاميين والدكتور فهد تكلم عليه واتكلم فيه اللي هو مصطلح علمنا في السناب ايش المقصود بهذا المصطلح وايش فيه مظاهره وايش فيه خطورة المصطلح هذا؟ يعني اذا قيل - 00:30:09ضَ

الاسلام او اسلمت العلمانية المقصود بها هو محاولة التوفيق بين المفهوم العلماني والمفهوم الشرعي. محاولة ايجاد مواءمة بين نظرية علمانية وفكرة علمانية والاعتقاد العلماني وبين التصورات الشرعية وهذا للاسف انها موجودة عند كثير من المعاصرين بل دخلت حتى عند التيار الاسلامي فتبناه - 00:30:29ضَ

بعض الناس غيرة احيانا او محبة وصدقا اشكالية هذا المصطلح انه يحاول يخفف من حدة العلمانية ليجعلها ليجعل حتى يجعلها تخالف الشريعة وهو في الحقيقة العلمانية له جوهر يعني فكرة مركزية اساسية اذا ادركها الشخص مهما - 00:30:49ضَ

تغير اشكالها وتقدمت بصيغ مختلفة لا لن تتغير. فهي ان العلمانية مشكلتها الاساسية انها لا تريد مرجعية دينية للحكم. وبس يعني ودنا ندخل في التفاصيل العلمانية. العلماني بكل اه يعني بكل اختصار ان النظام الناس وقانونهم لا يحقهم بمرجعية دينية. بمعنى - 00:31:14ضَ

لا يكون هناك شيء يمنع او يفرض على الناس بمنطق ديني فهو يقولون اعزل الدين عن الدولة النظام الناس يحكم وفق مصالحهم وفق مرجعية العقل وفق اشياء كثيرة لكن لا تجعل الدين هو هو الحكم في القانون والنظام لان الدين يعبر عن حالة فردية ويعبر عن اختيار اشخاص معينين وليس هو مرجعية كلية - 00:31:34ضَ

وعندهم تشوهات اصلا في موقفهم من الدين يرون ان الدين اساسا غير قطعي نسبي ومختلف ومختلف فيه ثم الدين يستغل عندهم عندهم تشوهات تاريخية في موقفهم من الدين فلا يريدون ان يدخل الدين في الجانب السياسي. اذا فهمنا هذا المركز اي صورة تحاول تقدم - 00:31:54ضَ

النظام السياسي الاسلامي. قريب من هذه الصورة او ما هي اصبحت تؤسلم وتعلن اه تؤسم العلمانية او تعلم الاسلام. مثلا الذي يقول مثلا دعونا نتمسك مثلا بالكليات الكبرى بدون فروع. يقول خلونا نتمسك بس بالعدل بشكل عام بالرحمة بشكل عام بالانسانية بالقيم الكلية في الشريعة - 00:32:14ضَ

بدون تفاصيل هو في الحقيقة محصلة امره انه لن يريد لن يفرض على الناس في جانب القانون ونظام اي احكام شرعية. لانه في امور شرعية يعني هو سيتكلم عنها كقيم عليا كاملة قيم العليا العلمانية تعالوها العلمانية بدون تفسير يعني بالظبط العلمانية تؤيد العدل والحرية والمساواة - 00:32:34ضَ

والانسانية اذا هي قيم عليا كلية تؤيدها العلمانية. الاشكال يصير في الحدود. نعم. الاشكال في التفصيل. هي ستفسرها وفق مرجعيات علمانية. وهو يقول لا دعونا نتمسك بها كليات اها طيب اين الفروع الشرعية سيلغيها؟ اذا رجعت تأثير العلمانية. في الحقيقة عندنا عدة صيغ معاصرة تبناها بعض الناس. ومنهم - 00:32:54ضَ

احيانا بعض الافاضل لشبهة او لغلط لانه ليس كل من وقع في غلط بالضرورة يكونوا يعني يملك اعداء للشرع قد يكون احيانا عنده عداء للعدائن الوحي او الرفض له وقد يكون احيانا بسبب الغلط والشبهة فهناك عدة صيغ وهي كتبت عنها حتى لا يأخذ الوقت كتبت عنها مقالة في - 00:33:14ضَ

مشاريع اسلمة العلمانية. فوضعت سبعة ذكرت سبعة صيغ معاصرة هي في الحقيقة من قبيل اسهمة العلمانية وليست هي موافقة اه اه الاصول القضية الشرعية. لاحظ انا اقول اصول القضية الشرعية لا اتكلم عن مجال اجتهاد. فلا احد يعترض علي او يفكر انني اتكلم عن اه مثلا رأي فقهي. لا انا اقول اصول وقطعية بمعنى لا - 00:33:34ضَ

تحتمل اه الاجتهاد والدليل عليها ظاهرة. من الامور اللي تثار كثيرا في الساحة. قضية الانشغال بالهوامش عن القضايا الكلية الكبرى اللي فيها نفع اكثر ومتعدد المسلمين بننشغل باحكام شرعية ممكن يتبرونها جزئية في مقابل امور يعني اكثر نفعا لو انه نحنا دعينا لها وحثنا عليها جميل كاصل لا اشكال - 00:33:54ضَ

انه يجب مراعاة الاصول اكثر من فروع. وما جاءت الشريعة باعتباره اكثر يجب مراعاته اكثر مما جاءت الشريعة باعتباره اقل. والواجبات اكثر من مستحبات والضروريات يحرص عليها اكثر من حاجيات. وما يمس المصلحة العامة يحرص عليه اكثر من المصلحة الخاصة. هذا يعني كقواعد عامة ممتاز ورائع. ولا اشكال - 00:34:14ضَ

ان ينصح احد لوحظ عليه تقصير في هذا الجانب يعني بمعنى لو ان شخص لوحظ عليه انه يحرص على المستحبات ويضيع الواجبات ينبه له يا اخي او يا اختي انت اه او انت تفرط - 00:34:34ضَ

في واجب نحرصك على المستحق. الهدف منه ان نزهده في المستحب او نحرصه على الواجب. حرصه. وان نحرص على الواجب. فنحن لا فلو ان شخصا مثلا لا يصلي في المسجد مع الجماعة. لكنه حريص على - 00:34:44ضَ

مثلا آآ النوافل فيصلي في البيت مع النوافل يقول شخص يا اخي انت تحرص على النوافل لكن تضيع في واجب لماذا تصلي في المسجد؟ فهو لا يقول له اترك النافلة وانما يقول له احرص على الواجب اما لو جاءه - 00:34:54ضَ

شخص يقول له لماذا تصلي النافلة وانت لا تصلي في المسجد؟ بمعنى يحثه على ترك النافلة؟ لا اذا هذا خطأ. هذا خطأ. هذا خطأ. نتحدث عن شخص ينتقد عليه تفريط ما هو اهم - 00:35:04ضَ

ولا ان لا انه يلغي الاقل لكن يقول لماذا لماذا لا تكمل نفسك وتصحح وضعك فتحرس على الواجب ما دامت ما دمت تحرص على نافلة نافلة لماذا انت تحرص على قضايا - 00:35:14ضَ

وانت ما شاء الله حريص على الحاجية وهكذا. اذا العناية بالظرورات او بالكليات او بالاصول وتقدم على ما هو اقل منها من الفروع لا شك انه اصل صحيح. اه تصحيح خطأ بعض الناس او تصحيح خطأ واقعي معين لا اشكال. لو ان جماعة او فئة اصبحت تركز على فروع وتفرط في اصول انتقدهم شخص فقال لهم احرصوا - 00:35:24ضَ

وعلى اصول مع التأكيد على ذكرنا قبلية قبل قليل لا يستخفوا استخفن عليهم ما يفعلون من فروع. وانما يحثهم على الاصول لا شك ان هذا صحيح. الغلط يأتي في هذي العبارات من جهتين. الجهة الاولى التسمية بالهوامش. وهذي هذي اساءة. اذا كانت هذي الهوامش هي قظايا شرعية حتى ولو كانت فقهية حتى لو كان - 00:35:44ضَ

اجتهادية حتى وكانت خلافية لا يسره ان تسمى ما يصح ان تقول لشخص يدعوك الى مستحب مستحب ليس واجب مختلفين مستحب لا تقول هذا هامش هذا مستحب من دين الله هذا من الشرط - 00:36:04ضَ

فلا تقول هذا هامش. انما يسمى فروع نعم. فتسميته بالهوامش هذا خطأ يجب تصحيح اي نعم. في انتقاص في تقليل لا يسوغ. الامر الثاني انه يجب يجب ان يكون ان لا يكون في هذه العبارة الاصول والهوامش او اصول الفروع او الكليات ان لا يكون فيها تهميشا وتسخيفا للفروع يعني عندما - 00:36:14ضَ

كما ذكرنا قبل لا يأتي احد يراني مثلا ادعو الى الى الاخلاق العامة ومثلا اذا رأيت اناس مثلا يتساهلون في حجاب او يتساهلون في غض البصر او يتساهلون في محرم او يتساهلون فانصحهم واذكرهم بالله فهذا امر. لا يأتي احد يقول لي اه اين انت على الاصول والكليات؟ وما الذي وقع؟ وما وما الخطأ الذي وقعت فيه انا؟ ممتاز. اذا اذا كنت - 00:36:34ضَ

وانا مقصر في اصول كليات اخرى لا اشكال. اسندني وادعمني في هذا الموقف واشكرني عليه وحثني ان افعل ما قصرت فيه. الاشكال يذكر انه الكثرة في هذا الجانب تكاثر نفسك في هذا الجانب؟ لا اشكال. ما في اشكال اذا كان قصده ان يذكرني بواجب فرطت فيه كما سبق. فيجب ان لا يزهدني في هذا المعروف فانا - 00:36:54ضَ

ذكرنا مثال صاحب الصلاة. اذا انا حرصت على موضوع شرعي كالاختلاط مثلا او الحجاب او غيره. فانا محمود على هذا الامر. فانا فرطت في اخر ذكرني بهذا الآخر لكن ذكرني بهدف - 00:37:14ضَ

ان تحفزني الى فعل اخر وليس بهدف ان تسكتني عن هذا. للاسف ان كثير ممن يقول هذا الامر ليس هدفهم في الحقيقة ان يحفزك على الاصول والكليات وانما يسكتك عن هذي الفروع. لو سكت - 00:37:24ضَ

لم اتكلم في الاختلاط ولا الحجاب ولا القضايا هذي. لن يقول لي اي شيء. بل لو تكلمت هذي قضايا على الاقل من الشريعة حتى لو قال فيها خلاف او كذا. لو تكلمت في الرياظة - 00:37:41ضَ

في السفر وفي النزهة وفي الافلام لن يقول لي شيء لن يقول لي انشغل بالاصول بل سيرى هذا يعني حرية شخصية او مباحات او ويتركني لكن اذا اذا رآني اتكلم - 00:37:51ضَ

في قضايا شرعية ينزعج منها لا يرتاح لها يبدأ يقول اين اين انت عن الاصول الكلية؟ اذا اين انت اذا جاءت في هذا السياق؟ في الحقيقة اصبحت توظيف توظيف للاصول الكلية - 00:38:01ضَ

وليس دعوة لها. يعني انا اميز الامرين. اميز من شخص يدعوني الى اصول كلية. واميز بين شخص يوظف هذي الاصول لهذه الامر. من الطريف يعني بعض الناس يتحدث كثيرا اين انتم عن الاسكان؟ اين انتم عن كذا؟ اين انتم عن كذا؟ وو وهذا جزاه الله خيرا اقول هذه اصول ممتازة ويعني - 00:38:11ضَ

تناول حث عليها طيب. تدخل احيانا حسابها في تويتر. لا تجده يتكلم عن هالموضوعات ابدا. بل لا يتكلم عنها الا لاجل اسكات الاخرين. وهذا اشكال اننا يجب ان نكون ايضا واعيين اننا لا - 00:38:31ضَ

يعني يكون عندنا وعي بفرق بين التوظيف والدعوة الحقيقة. اذا باختصار نقول كلها من الدين الاصول الكلية والفروع. كلها يجب القيام عليها. كلها اثنى على صاحبه اذا حصل تقصير من احد في اهمال شأن من الدين فينصح على اكماله مع اهمية ان لا يزهد في هذا الامر واذا واذا تقررت هذه القواعد سيتبين - 00:38:41ضَ

لانه في الحقيقة التفريط فيما يسمونه اصول وكليات. ليس سببه انشغال الناس بالفروع. يعني الظن بان الناس مقصرون مثلا مشكلة الفقر مثلا. يقول فقر من اصول كلية المهمة. هل الفقر في مجتمع معين حصل لاننا منشغلين بقضايا هامشية او فرعية؟ حقيقة علاج مشكلة الفقر علاج مشكلة الاسكان علاج المشكلات الكبرى - 00:39:01ضَ

لا يكون لان المنشغلين بقضايا اخرى. هذي لها اسباب ولها اه عوامل. اه الحل الصحيح ليس ان تلاحق الناس تسكتهم. بل ان توجد الاسباب المحققية المؤثرة حل المشكلات. جميل جدا. دكتورنا ابو خالد شرفت ونورت الشرطة. شكرا لك اخي عمر وسعدت بهذه الدقائق معكم وشكرا للاخوة - 00:39:21ضَ

جميعا اسأل الله لنا ولكم التوفيق والسداد في امور ديننا ودنيانا. والله تعالى اعلم. قبل ان اختم الحلقة احب ان اوجه شكر خاص لك انت يا من تستمع لهذا على ان منحتني هذه الدقائق ونقطك الثمين للاستمتاع والاستماع لهذه الحلقة. وباذن الله تكون الحلقات القادمة افضل واجمل واحسن. ولا تنسون تشاركون الحلقة هذي - 00:39:41ضَ

مع احبائكم واصحابكم في قروبات واتساب في تويتر وفي وصف الحلقة تجدون رابط لكتب الدكتور فهد العجلان من متجر البيان حاولت اتواصل معاهم وجبت لكم كود خصم عبارة عن عشرين بالمئة من اجمالي المشتريات. الله يسعدكم ويرضى عليكم ودمتم بود - 00:40:01ضَ