باحث

السلام عليكم ورحمة الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى آله واصحابه اجمعين. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللمسلمين اجمعين. قال رحمنا الله تعالى - 00:00:00ضَ

والرجوع الى فلا يشرع منها الا ما شرعه الله ورسوله. والاصل في العادات الا ما حرمه الله ورسوله. وكل ما كان المقصود متعاقدين والمتعاملين بين اقوال وافعال انعقدت به العقول والمفاصل تعتبر في المعاملات تعتبر في العبادة. ويحمل عند التعارض - 00:00:30ضَ

ولذلك والحمد لله وحده وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. قال ذلك وكتب عبدالرحمن بن ناصر السعدي اشرف صلاة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله - 00:01:10ضَ

الى اصحابه ومن اهتدى بهداه. ثم بعد. يقول الشيخ رحمه الله تعالى في ضمن سياقه للقواعد الفقهية ولا يزال الضرر بالظرر هذه هي قاعدة الثالثة وهذه القاعدة تعتبر قيدا لقاعدة اخرى - 00:01:40ضَ

وهي قاعدة الضرر زال. قاعدة الضرر يزال. لان الظرر واجب ازالته لكن هل هل يزال الضرر؟ بضرر مثله او يزال الظرر بظرر اقل او بظرر اكثر. المفروظ ان الاعلى الضرر اذا ازيل لا يكون بعده ظرر. هذي قاعدة الظرر يزال - 00:02:10ضَ

لكن قاعدة لا يزال الضرر بالظرر. معنى هذه القاعدة ان الظرر لا يزال باحداث ضرر مثله لا يزال باحداث ظرر مثله. لانه لو ازيل الظرر باحداث ضرر مثله لكان هذا اولا تحصيل حاصل. وثانيا - 00:02:50ضَ

انشغال بما لا فائدة فيه. ولان الظرر لو ازيل بظرر ما عليه انه ازيل. لان الضرر لو ازيل بظرر يعني مقابل ظرر اخر ما يصدق عليه انه ايش ازيل؟ هذا معنى هذه القاعدة الضرر لا يزال - 00:03:20ضَ

بالظرر. هذه القاعدة دليلها قول النبي صلى الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار. والفرق بين لا ضرر ولا ضرار الظرر هو ان يضر الرجل اخاه ابتداء. والظرار ان يجازي اخاه على الظرر. يعني اذا ظر زيد عمرا جاء عمرو وظراء ها وظر - 00:03:50ضَ

سيدات الرسول صلى الله عليه وسلم يقول لا لا ظرار يعني اذا ضرك احد لا تجازيه انت بالظرر هذا على سبيل ايش؟ ها سبيل ايش؟ المقابلة اما قولوا لا ضرر يعني لا تضر احدا ابتداء. لا تضر احدا ابتداء. فالاول لا يضر اخاه - 00:04:30ضَ

فداء والثاني لا يقابل الضرر بالظرر. بل يسمح ويعفو ويتنازل ومن الادلة على هذه القاعدة قول الله تعالى من بعد وصية يوصى بها او دين غير مضار. فنفى الله تعالى الاضرار بالوصية. ومنه قوله تعالى - 00:05:00ضَ

ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا. فنهى عن الاضرار في الرجعة في النكاح هذه القاعدة التي قاعدة الضرر يزال او لا يزال الضرر بضرر مثله يدخل تحتها مسائل كثيرة منها لا يجوز لانسان محتاج - 00:05:30ضَ

الى دفع الهلاك عن نفسه جوعا ان يأخذ طعام شخص اخر سيموت يعني عندنا شخصان كلاهما سيموت جوعا. واحد معه طعام بقدر ما يسد الرمد. والاخ قال ما معه طعام. هل الذي ليس معه طعام يدفع الظرر عن نفسه؟ باخذ الطعام من شخص محتاج اليه - 00:06:00ضَ

لا ليش؟ لان الظرر لا يزال بالظرر. لانه اذا زال الظرر عن نفسه احدث الظرر في لا يجوز لمن اكره بالقتل على القتل يعني شخص اكره على القتل ان يقتل ها ان يقتل يعني ان يقتل - 00:06:30ضَ

على القتل لان معنى هذا انه دفع الظرر عن نفسه يعني شخص آآ اكره بالقتل سلك او تقتل فلان فقتل فلانا هذا لا يجوز لانه زال الظرر عن نفسه بايقاع الظرر - 00:07:00ضَ

ها بغيره. طيب. والظرورات تبيح المحظورات هذه القاعدة الرابعة وهذه القاعدة يرادفها اخر لا حرام مع الضرورة. لا حرام مع الضرورة. هذه القاعدة دليلها قول الله تعالى وما لكم الا تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل - 00:07:20ضَ

لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم. فاخبر سبحانه ان ما يضطر اليه انه ايه انه مستثنى من المحرمات لانه قال ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه. وقوله تعالى ايضا - 00:08:00ضَ

فمن اضطر غير غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه ان الله غفور رحيم ومعنى القاعدة اذا ان الاضطرار يبيح المحرم. وضابط هذا ان يقرأ على الانسان حالة من الخطر او المشقة الشديدة - 00:08:20ضَ

التي لا يتحملها جنس بني ادم. فاذا طرأ عليه خطر او مشقة شديدة جنس بني ادم لا جاز له ان يتعاطى المحرم. جاز له ان يتعاطى المحرم. وآآ الظرورات عند العلماء او بمعنى اخر المحظورات عند العلماء نوعان محظورات راتبة - 00:08:50ضَ

ومعنى راتبة يعني ما له وقت معين مثل الميتة يعني الاحتياج الى اكل الميتة او الاحتياج الى الخمر لدفع غصة ها او لدفع لقمة غصة ها بها او هذا الماء النجس للشرب مثلا. وكذا مثلا شخص لا يستطيع - 00:09:20ضَ

يأكل بيمينه لا يستطيع ان يأكل بيمينه. اما لانها اصابها مرض او اصابها حادث. فله ان يأكل ها بشماله. هذه تعتبر من المحظورات. الراتبة. المحظورات العارضة هي التي يكون تحريمها عارضا بسبب تحريمه عارضا بسبب - 00:09:50ضَ

يعني قصدي يا اخوان ان تحريم الميتة والخمر النجس والاكل بالشمال هذا تحريم مستمر ولا لا؟ فيه تحريمات عارظة اه وجود سبب من الاسباب ويزول. مثل محظورات الاحرام. محظورات الاحرام - 00:10:20ضَ

فانسان مثلا جرح بعد ما احرم ما ما احرم حصل له جرح اما حصل له حادث وحصل له جرح جزء من رأسه يحتاج الى ايش؟ خياط. ومعلومة ان الاطباء لا يخيطون الرأس وهو عليه شعر. بل لابد ان - 00:10:40ضَ

اولا ثم يحيطونه. فمعنى هذا ان هذا المحظور ها اللي هو عدم حلق الراس يبيع يباح الان للضرورة هل حلق الراس ما يجوز ابد محظور دايم؟ او محظور عارظ؟ عارض بسبب الاحرام - 00:11:00ضَ

فهذا له ان يحلق رأسه ويفدي على ما هو مبين في كتب الفقه. ها لكن ما عليه اثم ما عليه اثم لانه في ضرورة. القاعدة هذه الان يعني اتضح لنا ان ان الاصل في القاعدة الضرر يزال. ثم قيدتها قاعدة اخرى الظرر - 00:11:20ضَ

لا يزال ايش؟ بمثله. طيب جاء التقييد بقاعدة اخرى. الظرورة تقدر بقدرها كرة تقدر بقدرها. ومعنى هذا ان الاظطرار يبيح المحظور بقدر ما يدفع الخطر. ولا يجوز الاسترسال. بل متى زال الخطر عاد الحظر - 00:11:50ضَ

بل متى زال الخطر؟ عاد الحذر. والدليل الاية اللي مرت قبل قليل فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه. يعني في الاكل من الميتة. من هو الباغي الباغي هو الذي يطلب المحرم وهو يقدر على الحلال. هذا ما يجوز. الذي يقدر على المحرم على يعني - 00:12:20ضَ

ليتناول المحرم وهو قادر على الحلال. هذا يوصف بانه باغل. او مثلا يأكل من عدم الجوع عدم الجوع هذا يصدق عليه انه باغ. قال ولا عاد هل عادي هو الذي يتناول الحد فيما ابيح له يعني يأتي الاكثر من اين؟ مما ابيح له هذا لا يجوز لان - 00:12:50ضَ

اكل مثلا من الميتة قدر ما يسد الرمض يعني ينقذ من الهلاك ومثلا في شرب الخمر بقدر ثم يدفع البصة. نعم. من الامثلة لهذه القاعدة الظرورة تقدر بقدرها. الجبيرة في موضع الجرح يعني انسان مثلا حصل له في يده كسر - 00:13:20ضَ

ومحتاج الى جبيرة ومعلوم ان الجبيرة لن توظع على محل الكسر فقط. ولا لا؟ يحتاج الى جزء من هنا وجزء من هنا لاجل ان الجبيرة والشد ياخذ مكانه. فنقول اذا - 00:13:50ضَ

الظرورة تقدر بقدرها. اي جزء من اليد ما ناله كسر ولكنه يحتاج اليه في شد الجبيرة. فان ستره بالجبيرة ليش؟ لان الضرورة تقدر بقدرها. لورد الطبيب مثلا من الجهة ذي عشرة سانتي والجهة ذي مثلا عشرة سانتي - 00:14:10ضَ

ما يجوز انه يزيد العشرين من هنا عشرين من هنا لان الضرورة تقدر بقدرها. ومن الامثلة ما ذكرنا قبل قليل اللي وشأن الميتة واضح. الطبيب اذا كشف على عورات الاشخاص اولا يجوز للطبيب ان يكشف عن العورة. لان ايش؟ الضرورات تبيح - 00:14:30ضَ

المحظورات لكن ليس للطبيب او المريض ايضا ان يكشف من العورة الا بقدر ما يحتاجه الطبيب ان يكشف من العورة الا بقدر ما يحتاجه من الطبيب. فلو كان مثلا الجرح المراد مثلا - 00:15:00ضَ

في جزء بسيط من مؤخرة الانسان مثلا على فخذه مثلا الهيمنة والايسر. ما يكشف كل الفخذين وما حولهما لا يكشف المنطقة التي يحتاجها الطبيب لعلاج هذا ايش؟ الجرح. مثلا المرأة - 00:15:20ضَ

ليس لها ان تتداوى عند الرجل. اذا كان هناك امرأة تحسن التطبيب. تحسن لانه معروف ان المخاطر تقل في اطلاع الجنس على جنسه يقول المخاطر تكون اقل اذا اطلع الجنس - 00:15:40ضَ

على جنسه. لكن واذا اراد ان يعالجها رجل فلا يكشف من بدنها الا ما يحتاجه الرجل مثلا طبيب الاسنان ايش يخلق العيون والانف؟ ما له دخل. الاسنان. بعض النساء دخلت على الطبيب - 00:16:00ضَ

اكتشفت كل اللي من الجبهة وانت نازل كله مكشوف. لا المفروض ان المرأة اذا راعت لطبيب الاسنان يكون تكون جهزت خطأ نصفي. يغطي النسا الجزء هذا الى ما تحت الانف. واللي تحت الانف اللي هي منطقة الفم تكون مكشوفة - 00:16:20ضَ

طبعا في فرق بين انها تكشف وجهه كله وبينما تكشف الا الفم فقط. الفم ما يدري المرأة اللي قدامه ذي زينة ولا ما هي بزينة ما يدري. لكن العيون شاف العيون شاف الانف لا المقصود بهذا اننا ناخذ القاعدة هذي الضرورة تقدر بقدرها طيب - 00:16:40ضَ

قال والعجز يسقط الواجب. هذه القاعدة الخامسة ويقول دليلها قول الله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم. لا يكلف الله نفسا الا وسعها. ولله على حج البيت من استطاع اليه سبيلا. هذه قاعدة العجز يسقط - 00:17:00ضَ

الواجب والمعنى ان اوامر الشريعة كلها من شروط واركان وواجبات معلقة بقدرة المكلف. واستطاعته واستطاعته الضابط في هذا الباب او في هذه القاعدة يا اخوان القاعدة بلا ضابط وهو ان المعجوز عنه - 00:17:30ضَ

ان كان له بدل ينتقل الى البدل. ان كان المعجوز عنه له بدل يستطيع انسان ينتقل الى البدن. مثل الوضوء. اذا انسان ما استطاع ان يتوضأ اما لكونه لم يجد الماء او لكونه لا يقدر على استعمال الماء. الوضوء بدلا - 00:18:00ضَ

ما نقول ما دام انك عجزت توضأ خلاص ما عليك صلي نقول لا تنتقل للبدن لان هذا المعجوز عنه او هذا الواجب له بدن هذا الجزء الاول من من ظابط القاعدة. الجزء الثاني وان لم يكن له بدل سقط - 00:18:30ضَ

عنه وجوبه سقط عنه نعم وجوبه. طيب من الامثلة انسان مثلا عجز عن سترة الصلاة نعم انسان ما عنده ستره ويبي يصلي يقول ما تصلي يصلي تسقط عنه السترة. لان العزاء يسقط ايه؟ الواجب. انسان مثلا ما - 00:18:50ضَ

يستطيع ان يقوم في الصلاة يسقط عنه الواجب. وهذا يسقط الى غير بدن لانه ما له؟ ما له بدن. طيب الذي لا يستطيع الصوم اما لكبر او مرض. يعدل الى البدن - 00:19:30ضَ

الذي هو ايش؟ الاطعام. ها الذي هو الاطعام. طيب. انسان عجز عن المصافاة. دخل المسجد فاذا الصف الاول كامل ولا يقدر يعني يرص الصف ويدخل الصف اخذ من حده نعم ما الحكم - 00:19:50ضَ

يصف وحده في الصف الثاني وليس عليه شيء. لان العزاء ها يسقط الواجب. ولا نقول تنتظر حتى يجي احد لانه قد قد يأتي احد. وقد يفوته جزء من الصلاة. نعم - 00:20:10ضَ

في العقيقة عن الغلام شافان قال والله انا ما اقدر يا اما اني اعقب شاة وحدة ولا يقول العجز يسقط الواجب. طبعا على القول بان العقيقة واجبة خلاص تستطيع واحدة اذبح شاة واحدة - 00:20:30ضَ

واخرجها عقيقة. انسان مثلا قال والله انها زكاة الفطر واجبة علي بس والله ما عندي الا نصف ساعة. من البر. ايش الحكم يخرج نصف الصاع. هذا معنى ان العجز يسقط الواجب. وهكذا القاعدة ان كل ما امر به العبد - 00:20:50ضَ

امر ايجاب او امر استحباب فانه مقيد به ايش؟ ها؟ بالاستطاعة. اما ما نهي عنه فليس مقيدا بالاستطاعة. لان النهي طلب الكاف وطلب الكف في مقدور كل انسان لو انسان مثلا يدخن قلنا له يا اخي اترك الدخان الدخان مضر الدخان كذا قال والله ما اقدر انا ما استطيع يقول - 00:21:10ضَ

صحيح ما في شي اسمه ما تستطيع من هو اللي ما يستطيع؟ الذي لا يستطيع هو المكلف الذي يؤمر بالفعل اما الترك اهو في مقدور كل انسان. قال والمشقة تجلب التيسير - 00:21:40ضَ

هذه القاعدة السادسة وهذه قاعدة عظيمة المشقة مع معناها العسر والعنا. الخارجان عن حد العادة في الاحتمال هذا معنى المشقة التيسير معناه التيسير معناه التسهيل قالوا سهل الامر او يسهل الامر الى سهل. هذه القاعدة - 00:22:00ضَ

دليلها قول الله تعالى يريد الله بكم اليسر. ولا يريد بكم العسر. قوله تعالى وما جعل عليكم في الدين من الحرج وقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الدين يسر. ولن يشاد الدين احد - 00:22:40ضَ

احد الا غلبه. وقول عائشة رضي الله عنها ما خير رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بين امرين الا اختار ايسرهما. الحديث ان متفق عليهما. متفق عليهما يقول الشاطبي رحمه الله في الموافقات ان الادلة على رفع الحرج عن هذه الامة - 00:23:00ضَ

قد بلغت مبلغ القطع. ان الادلة ها على رفع الحرج عن هذه الامة قد بلغت مبلغ القاطع من امثلة القاعدة هذه رخص السفر اللي هي الفطر والقصر والجمع. فهذه داخلة تحت قاعدة المشقة تجلب التيسير. كما يدخل تحتها - 00:23:30ضَ

التخفيف في ابواب العبادات كابدال الوضوء بالتيمم هذا داخل تحت القاعدة او يبدأ الغسل بالتيمم ومما يدخل تحتها كون المريض يصلي قائما. فان لم يستطع صلى قاعدا. فان لم استطع ان يسجد او ماء بالسجود او ماء بالسجود. كما يدخل تحت هذه القاعدة - 00:24:00ضَ

نضح بول الغلام الذي لم يأكل الطعام فانه لا يلزم غسله غسلا وانما والنضح معناه الرش بالماء. فاذا بال الغلام في حجر انسان فانه ينضحه بالماء ولا يلزم ان يعصره عصرا او ان يغسله غسلا ها هذا داخل في هذا الباب. ومنه - 00:24:30ضَ

وايضا العفو عن قيده. العفو عن قيده. هذا في العبادات. في المعاملات مثلا اباحة بيع السلم معروف بعد بيع السلم عندكم وبيع موصوف ها في الذمة بثمن يعطى عاجلا في مجلس العقد. ومثله ايضا اباحة العرايا العرايا ومع نباحة العرايا في الظاهر هي من الربا - 00:25:00ضَ

هي من الربا لكن اذن فيها الشرع من باب القاعدة ذي. المشقة تجلب تيسير. طيب ومن الامثلة في القاعدة ذي كون العاقلة تحمل الدية في قتل الخطأ كون العاقلة ابدي في قتل الخطأ. وعلى هذا فالمراد بالمشقة هنا هي المشقة - 00:25:30ضَ

الزائدة التي لا يمكن للمكلف ان يستمر على تحملها عادة الا ببذل حصل جهد بحيث انه يحس انه يقع في حرج. ولا يستطيع ان يداوم عليها. اما المشقة التي هي التي هي في مقدور الانسان يمكن ان يتحملها ويداوم عليها كالوضوء بالماء البارد في الشتاء - 00:26:00ضَ

والجوع الذي ينال الصائم في رمضان وما يحصل في مناسك ها الحج من اب فان هذه مشقات معتادة يمكن للانسان ان يتحملها. وعلى هذا نختم هذا بكلمة ليس كل مشقة تستدعي التيسير. ليس - 00:26:30ضَ

ازا كل مشقة تستدعي التيسير حتى يعرف حتى يعرف نوعها وما يناسبها من التيسير او عدمه. احيانا يجي الشخص هنا المفتي يتضح للمفتي ان المشقة ذي ما تقتضي التيسير كذا واحيانا يفتي اذا معرفة التيسير او عدم التيسير هذا مبني على نوع - 00:27:00ضَ

ايش؟ المشاقة. طيب. قال والرجوع الى العرف في كثير من الامور. هذه هي قاعدة السابعة الرجوع الى العرف في كثير من الامور. هذه القاعدة وردت بعدة الفاظ منها وقد يكون اللفظ اللي نقول الان اوظح وكانه - 00:27:30ضَ

شرح للقاعدة كل اسم ليس له حد في اللغة ولا في الشرع فانه يرجع فيه الى العمرة كل اسم ليس له حد في اللغة ولا في الشرع فانه يرجع فيه الى العرف - 00:28:00ضَ

باسلوب اخر ما لم يقدره الشرع فانه يرجع فيه الى العرف طيب ما المراد بالعرف؟ العرف ما اعتقده الناس وساروا عليه فيه من الاقوال والافعال. هذا معنى العرف. ما اعتقده الناس وساروا عليه من - 00:28:20ضَ

والافعال كذا فاذا قلنا يا اخوان مما لا ترده الشريعة صاحب تعريفا للعرف الصحيح. صار تعريفا للعرف الصحيح هل في فرق؟ بين العرف والعادة؟ الفقهاء جماعة من الاصوليين انه ما في فرق بين العرف والعادة. ها؟ يعني هما معنان معنيان - 00:28:50ضَ

او هما لفظاني ايش؟ مترادفان. ومنهم من فرق وهؤلاء الذين فرقوا اختلفوا في تفريق فمنهم من قال انا اعتبر العرف بالاقوال والعادة بالافعال يعني اللي قبيلة اسميه ايش؟ عرفا. والذي من قبيل الافعال تسميه عادة. اخر - 00:29:30ضَ

قالوا لا. الفرق ان العادة اعم. من العرف. العادل من العرف لان العادة تطلق على العادة الجماعية والعادة الفردية. اذا العرف يشترك به الفرد وايش؟ مع العادة. يشترك به الفرد والجماعة. اما العرف فلا يطلق الا عليه - 00:30:00ضَ

الجماعة يعني الا على ما يتعلق بالجماعة. على اي حال هذه قاعدة جامعة نافعة يدخل فيها الاسماء اللي علق الشرع فيها الاحكام ولم يرد لها حد لا في اللغة ولا في الشرع. فيكون المرجع الى ايش؟ عرف - 00:30:30ضَ

نعم ولهذا القرار في له كلمة جميلة يقول كل من له عرف يحمل كلامه على عرفه. كل من له عرف يحمل على ها عرفه. طيب من الامثلة والادلة قول الله تعالى - 00:31:00ضَ

وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف. فاخبر الله تعالى ان على المولود له وهو الاب نفقة الام المرظعة. ها ان عليه نفقتها وعليه كسوتها بالمعروف. ايش معنى بالمعروف؟ اي بما يقره العرف والشرع. اذا - 00:31:30ضَ

يا اخوان كلمة المعروف في القرآن يصير هذا معناه دائما. المعروف ما يقره العرف وايه؟ والشرع لابد لانه اذا كان الشرع ما يقره ها يكون عرفا ايش؟ فاسدا والعرف الفاسد لا يعول عليه - 00:32:00ضَ

ومنه قوله تعالى وعاشروهن بالمعروف. فامر الله تعالى بمعاشرة الزوج ومصاحبتها ومعاملتها بالمعروف المعتاد. وهذا يختلف حسب تغير الازمان والامكنة واحوال الناس قد تكون معاشرة الزوجة مثلا في بلاد الغنية غير معاشرة الزوجة مثلا في البلاد الفقيرة مثلا. وقد تكون مثلا عنده ناس تختلف - 00:32:20ضَ

عن غيرها عند اناس ها اخرين. فروع هذه القاعدة ايها الاخوة لا تحصى لا تحصى. منها ما يتعلق ببر الوالدين. وصلة الارحام الله جل وعلا اوجب صلة الارحام. والرسول صلى الله عليه وسلم اوجب صلة الارحام. لكن هل الشريعة جاءت ظابط ظابط معين - 00:33:00ضَ

صلة الارحام لا ليش؟ لان صلة الارحام مرجعها الى العرف. احيانا قد تكون الصلة بالزيارة احيانا قد تكون الصلة مثلا بالسؤال عنهم. احيانا قد تكون الصلة ببرهم. احيانا قد تكون - 00:33:30ضَ

صلة باعطائهم المال. لو فرض مثلا انسان غني غني. ها؟ يجي العمي كله او خاله قالت له اموره وسارت. ويجي يجلس عنده ويسلم عليه ولا ذا اخذ نعاله ومشى. يصلح ذا ولا ما يصلح؟ ما يصلح - 00:33:50ضَ

صلة ناقصة لان هذه المرأة اللي هي محتاجة وانت غني العرف يقول لك ان صلته باعطائه هل انت ما قال لك لا يمكن له اصدقا وزملاء يمكن ما يسوونه سأل رجل عمته - 00:34:10ضَ

ها يعطيه ويبذلهم اذا الصلة المرجع فيها الى العرف. القريب اللي يحتاج الى الزيارة يزار وخلاص. الذي مثلا بعيد اه الصلة الان بالزمان ذا دخل فيها وسائل مهي موجودة بالزمن القديم. يعني - 00:34:30ضَ

مثلا انسان اه مثلا عم مثلا انتم مثلا نمثل لكم بالكويت. مثلا انسان ساكن بالكويت مثلا او مساكن في الضاحية اللي نحن فيها. قولوا مثلا عمة او خالة مثلا بجهرة. يعني كونه يروح لمه ويزوره مثلا باستمرار هذا - 00:34:50ضَ

في مشقة عالية اليوم كثرة ارتباطات الناس واعمالهم واولادهم لكن لو اخذنا مثلا اسبوع مثلا او عشرة ايام اتصل علي ثم اذا اخذوا العشرين يوم او كذا راح يزوره. اه الان المدن اللي ابعد مثلا المسافة مثلا خمس مئة كيلو ست مئة كيلو الف كيلو. الانصار - 00:35:10ضَ

الهاتف يساهم في صلة الارحام. هذا يدلك دلالة واحدة دلالة واضحة على ان الصلة مرجعها الى ايش؟ الى العرف مثلا يرجع الى العرف في نفقة الزوجة. الشرع ما حدد نفقة معينة للزوجة - 00:35:30ضَ

لاننا هل نفقة الزوجة مثلا في بعض البلاد تنافقت الزوجة يعني في البلاد الغنية هي نفقة الزوجة في البلاد الفقيرة لا طيب هل النفقة الزوجة بالزمان ذا؟ مثل نفقة الزوجة مثلا قبل ستين سنة سبعين ثمانين اقل اكثر؟ لا تختلف. طيب - 00:35:50ضَ

من الامثلة دخول الزوج على زوجته نهارا اذا كان معه اكثر من زوجة ها او بمعنى الادب دخول الزوج او اخسر نختصر اشد الدخول على الزوجة الاخرى. خلاص اذا قلنا الاخرى عرف المقصود. الدخول - 00:36:10ضَ

على الزوجة الاخرى في غير نوبتها. ليلا او نهارا. اذا كان يقره العرف ما في مانع اذا كان العرس يقر ان الزوج يدخل على الزوجة التي ليست نوبتها يدخل عليها في الليل يعطيها حاجة وياخذ منها حاجة - 00:36:40ضَ

او يدرسوا عياله او نحو هذا. او مثلا بالنهار بالنهار. اشترى للزوجتين والزوجة اللي ما هي نوبتها لو اني ادخل عليها في البيت يعطيها الحوائج التي اشترى. يوقظ مثلا عياله للصلاة. ياخذ عياله يوديهم مثل المدرسة. مثل هذا - 00:37:00ضَ

اذا كان يقره العرف ولا يراه جورا ايش؟ فلا بأس فلا فلا بأس اما اذا فكان العرف لا يقر يعتبرون هذا من اعظم الجور فان هذا ايش؟ لا يجوز الامثلة كثيرة ما ما تنتهي اذا باع الانسان سيارة خلونا نقرب شوي فانه يدخل في - 00:37:20ضَ

في البيع شيئان. الاول الاطار الاحتياطي. ها؟ الاطار الاحتياطي. ها؟ سبير. ما له اسم ثانيين عندكم؟ ها ايه لا لو سم ثاني بس انه عاد تبي نعطيك مئة واعطي لكم اياه يسمى الاستبنة ما اظنها عربية ذي يمكن في - 00:37:50ضَ

طبعا يعرفون اللواء ها؟ ها؟ ليست عربية انا تدور بيديك ورجليك بلسان العرب ما لقيت كلمة استبنة صحيح ولا لا؟ ايه. المهم حنا نستعمل اللغة العربية نقول الاطار الاحتياطي. طيب. يجيك بعد شي ثاني الحين - 00:38:20ضَ

الرافعة للاطار اذا انه مثلا تعطل. يتسمى العفريتة. ها؟ ايه. لكن اسمها العربي الحقيقي يعني الصحيح الرابعة. انسان ما شاء الله جاي يبيع السيارة بقي شيء ثالث اللي هو عدة الاصلاح - 00:38:40ضَ

اعد المفاتيح وما في بابها. جاء شخص يوم جاء يبيع السيارة اخذ الاطار الاحتياطي واخذ الرافعة واخذ العدة مرة ثانية بعد يصلح ذا ولا ما يصلح؟ ما يصلح لان العرف جرى ان الذي يبيع السيارة فان هذه الاشياء ايش - 00:39:00ضَ

تدخل فيها واظن الامثلة كثيرة ما نستطيع نستوفي لكن في كلمة مهمة هنا ويا اخوان ينبغي ان يعلم ان العرف مقيد بعدم المخالفة للشرع او بعدم افظائه الى مفسدة او تفويت مصلحة - 00:39:20ضَ

اسلام اذا اول خالف الشرع ثانيا اذا افضى الى تفويت مصلح اعد ادى الى تفويت مصلحة. ثالثا اذا افضى الى مفسدة. فانه عرف فاسد ليس له في الشرع اعتبار. النقطة الثانية ينبغي ان يعلم ان العرف ليس دليل - 00:39:50ضَ

شرعيا مستقلا ولكنه اصل من اصول الاستنباط وان تعرف انه اذا قيل اصل من اصول والاستنباط منين يصير الاستنباط؟ من ادلة الشرع. اذا العرف ليس دليلا شرعيا مستقلا ولكنه اصل من اصول الاستنباط. تبنى عليه الاحكام ويراعى عند التطبيق - 00:40:20ضَ

ولهذا تجد من عبارات الفقهاء يقولون العادة محكمة. العادة محكمة. ايش معنى محكمة يعني يرجع اليها. ويقولون ايضا المعروف عرفا كالمشروط شرطا خروف عرفا كالمشروط شرطا. ولهذا يقول ابن عابدين في منظومة له - 00:40:50ضَ

في الشرع والعرف في الشرع له اعتبار. لذا عليه الحكم قد يدار. لذا عليه الحكم قد يدار نعم. وهذا الكلام ثم ينبغي ان نضيف ان العرف تغير بتغير الزمان والمكان تبعا لتغير عوائد ايش - 00:41:20ضَ

الناس وهذا هو المقصود بقولهم الفتوى تتغير بتغير الزمان لا نقول كما يقول العقلانيون ان المراد بالفتوى هنا احكام الشريعة لا احكام الشريعة ما تتغير ولا تتبدل انما الذي يتغير بتغير الزمان والمكان هو ما يتعلق بايش؟ بالعرف. وما يتعلق بالعرف - 00:41:50ضَ

الاصل في العبادات المنع فلا يشرع منها الا ما شرعه الله ورسوله. في عبارة اخسر من الاصل في العبادات التوقيف. الاصل في العبادات التوقيف هذه القاعدة الثامنة معناها ان الاصل في العبادات الحظر والمنع فلا - 00:42:20ضَ

يشرع منها الا ما شرعه الله ورسوله. لانكم يا اخوان تعلمون ان الكريمة مبنية على امرين متلازمين الاول الا نعبد الله الا نعبد الا الله وحده لا شريك له. وهذا هو الاخلاص. الثاني الا نعبده الا بما شرع - 00:42:50ضَ

وهذا هو المتابعة. الاخلاص ميزان الاعمال الباطنة. والمتابعة ميزان الاعمال الظاهرة قال الله تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين. وقال تعالى ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله - 00:43:20ضَ

وقال تعالى فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في في خطبة الجمعة كما في حديث جابر الذي رواه الامام - 00:43:50ضَ

مسلم في صحيحه يقول اما بعد فان فان خير الحديث كتاب الله. وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكل وكل بدعة ضلالة. كل لانه معطوف على اسم ان وكل - 00:44:10ضَ

كل بدعة ضلالة. طيب وعلى هذا فما خرج وعلى هذا فالعبادة ضابط العبادة ما امر به الشرع امر ايجاب او استحباب. وما خرج عن هذا فهو بدعة فهو بدعاء. البدعة احيانا البدعة قسمان. اما ان يبتدع عبادة لم يشرعها الله ولا رسوله - 00:44:30ضَ

كان يخترع الانسان اذكار يرتب عليها ثواب او يخترع صلوات يحدد له اوقات ومثل ما مر النداء من صلاة العيد او صلاة الكسوف هذي ما وردت في الشرع. الرسول صلى العيد وصلى الكسوف - 00:45:00ضَ

الاستسقاء الصلاة جامعة المقصود الاستسقاء صلى الرسول صلى الله عليه وسلم ولا ولا نادى لها. النوع الثاني ان يبتدع على وجه يغير به ما شرعه الله ورسوله يعني يصير العبادة اصله مشروع. ولكن يغير في الصفة. مثل الاذكار - 00:45:20ضَ

الجماعية او التكبير الجماعي او التلحين الزائد في الاذان الذي يصل الى درجة الايقاع على الالحان تلحين في الاذان الذي يصل الى درجة الايقاع على الالحان ولعلكم تذكرون انه مر علينا كلام للامام مالك والكلام اللي نقلته لكم عن علي محفوظ ها انه يرى ان هذا من قبيل - 00:45:50ضَ

هي البدع اللي والتلحين طيب والاصل في العيد في العادات الاباحة. فلا يحرم منها الا ما حرمه الله ورسوله. هذه هي القاعدة التالية وقد مر علينا ها العرف ومر علينا العادة - 00:46:20ضَ

المراد بالعادة هنا ما اعتاده الناس فيما بينهم كعادة الناس في المآكل والمشارب اصناف الملابس وعادتهم في استقبال الضيف وعادتهم في المعاملات والولاء في الولائم وعادتهم مثلا في الزواج هذه الاشياء الاصل فيها الاباحة الاصل فيها - 00:46:50ضَ

الاباحة فكل ما اعتاده الناس مما يحتاجون اليه نعم فالاصل فيه الاباحة الا اذا كانت العادة التي اعتادوها تصادم دليلا شرعيا فهذه لا عبرة بها. لا عبرة بها. اذا كان الناس - 00:47:20ضَ

لهم عادة في المآكل مثلا انه مثلا الطعام ما يؤتى به امام الضيف ينقل الضيف الى المكان اللي فيه الطعام هذا ما في ما في مانع لو كان لهم عادة مثلا في استقبال الضيف ان الضيف اول ما يدخل يجلس بمكان صغير وبعدين مثلا - 00:47:40ضَ

الى مكان اخر هذا كله ما في مانع. يدخل في هذا المخترعات الحادثة. مثل مكبرات الصوت الموجودة في المساجد هذي تعتبر من قبيل العادات هذه لا تصادم نصا بل ظهرت مصلحتها ومثله مثلا - 00:48:00ضَ

الهواتف هذي اللي ظهرت هواتف النقالة والهواتف الثابتة كل هذه الاشياء اللي هي اجهزة الاتصال وما في بابها كل هذه لا مانع منها. لانها تعتبر من قبيل العادات. من قبيل العادات. الادلة على ان الاصل في العادات الاباحة - 00:48:20ضَ

قول الله تعالى هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا. الاية السيقت مساق الامتنان مساق الامتنان هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا. والله تعالى خلق سنة جميع ما على الارض لاجل ان نستفيد منه وننتفع به. وقال تعالى قل من حرم الزين - 00:48:40ضَ

الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق. والله تعالى انكر على من حرم. ها لانه قال قل من حرم الله استفهام كاري. انكر على من حرم ما خلقه الله لعباده من المآكل - 00:49:10ضَ

والمشارب والملابس وغيرها طيب اما ما حرمه الشرع فهو علينا حرام ولو تعارف عليه الناس. ولو تعارف وعليه الناس وضابط هذا كل عرف كل عرف خالف الشرع فهو مردود. كل عرف خالف الشرع فهو مردود. مثل تعارف الناس لبعض - 00:49:30ضَ

مجتمعات على اقامة مجالس للعزاء. يعملون السرادق خيام يعني. وينصبون الكراسي ويضيئون الانوار ويقدمون الاطعمة هذا لا يجوز. منين المصاريف هذي؟ هذي المصاريف تكون من مال الميت. والميت قد يكون وراءه ما بعد بلغوا. وحتى لو فرض ان ليست من ما للميت لكن الظاهر ما بعد له احد - 00:50:10ضَ

ما بقى لاحد ياخذونه من مال الميت لكن حتى لو بذلها احد فهذه الافعال محرمة ولا تجوز. لكن لو الميت اه اولياء الميت جلسوا في البيت وجاء الناس يعزونهم خذوا عندهم في الجهة القهوة ومشوا هذا افتى به المشايخ مثل الشيخ عبد العزيز ابن باز في - 00:50:40ضَ

نعم جزما وقطعا هذا افتح الشيخ بهذا وله فتوى منشورة في كتابه الفتاوى المطبوع هذا الشيخ يقول ان اجتماع اهل الميت ببيت والناس يجونهم ويعزونهم. احسن من انهم يتفرقون ولا ويتعب الناس في ايش؟ البحث - 00:51:00ضَ

احيانا قد يحصل العزاء في المقبرة ما ادري عندكم انتم ولا لا نحن عندنا هناك في المملكة مع انه في الزمن القديم ما في في شي اسمه عزا في المقبرة لكن في الاونة الاخيرة صار اكبر نسبة من العزاء في المقبرة الحقيقة في مصلحة في المقبرة لان هالميت الذي - 00:51:20ضَ

تشيعه اعداد هائلة من الناس لو قلنا خلاص يا اخوان انتبهوا ما في احد ما احد يعزي اللي بيعزي يروح للبيت وش نسبة اللي بيجون للبيت بالنسبة للحاضرين ما في مقارنة ولا لا؟ هذا لا بأس به. لكن المحظور ان مجالس العزاء يصاحبها انفاق شيء من المال - 00:51:40ضَ

شيء من المال هذا لا يجوز. مثلا تعارف الناس على منكرات الافراح. والسهر الى ساعة متأخرة من الليل او تعارف مجتمع المجتمعات على انه يكون في الاعراس غنى وطرب. كل هذه اشياء محرمة - 00:52:00ضَ

يجوز. ولا يقال ان هذا عرف. نقول العرف مقيد. بايش؟ بما لا يخالف الشرع طيب فاستهر اقول لك نصها السهر مثلا الى ساعة متأخرة من الليل او الى الفجر اذا جاء الصيف وقصر الليل هذا عرظ لكن الشرع هل يقر هذا العرف؟ ها ما يقره لان - 00:52:20ضَ

يؤدي الى مفاسد عظيمة يؤدي الى تفويت صلاة الفجر. يؤدي الى تفويت قيام الليل. ها يعني قيام الليل امر عظيم ويؤدي ايضا الى تعطيل وكون الامة يعني تخسر عدد كبير وهائل من الشباب الذين سينامون في النهار وقد - 00:52:50ضَ

بعض الناس ما يقوم يتأخر عن وظيفته. وان كان الناس ما شاء الله عند القوم ولا صاروا هنا وظيفة. ما يحتاج ابعادها بس بالساعة ويفزز كل شوي وهو غسل الوالد لكن الله المستعان اليوم اللي به عطلة ها لو ترى تحط عنده مدفع يمكن ما صحيح - 00:53:10ضَ

اخواني هذا ملاحظ ملاحظ اذا كان في دوام لو ما نام الا ساعة يقوم لكن اذا كان ما في دوام يبخل على ربه حتى في صلاة الفجر. حتى في صلاة الفجر والله المستعان. وكل ما دل على مقصود المتعاقدين - 00:53:30ضَ

والمتعاملين من الاقوال والافعال انعقدت به العقود هذه القاعدة يا اخوان العاشرة. وهي خاصة بالعقود. خاصة بايش؟ ها بالعقود وعلى هذا تتعلق بالبيوع بالبيع والاجارة والهبة والنكاح وغيرها. معنى العبارة ذي باسلوب اخر قد يكون اوضح. تنعقد العقول - 00:53:50ضَ

بكل ما دل على مقصود المتعاقدين من قول او فعل. هنا في كلام الشيخ يمكن لكن تنعقد العقود بكل ما دل على مقصود المتعاقدين من قول او فعل. يعني استطيع ان اقول هذه عبارة مرادفة. والمعنى ان كل ما يدل على مراد المتعاقدين ينعقد به العقد - 00:54:30ضَ

ما يدل على مراد المتعاقدين ينعقد به العقد. ولا يشترط في هذا لفظ معين. الناس قد يكون لهم الفاظ في البيوت تختلف من مكان الى مكان. لهم الفاظ في الايجارات. لهم مثلا الفاظ في الزواج. ليس المعول على اللفظ - 00:55:00ضَ

المعول على ايش؟ على المقصود. فاذا فهم المقصود كفى اداؤه باي ها؟ باي لفظ كان اي لفظ كان وعلى هذا تنعقد العقود بما يتكلم به كل مجتمع ويفهمونه من الادلة على القاعدة ذي قول الله تعالى الا - 00:55:20ضَ

ان تكون تجارة عن تراض منكم. وجد دلالة ان الله جل وعلا اكتفى بالتراضي وهل ذكر لفظا معينا؟ ها؟ ما ذكر لفظا معينا؟ المهم ان البيع يكون عالرظا. باي بعبارة كان وباي فعل كان. طيب من الادلة ايضا - 00:55:50ضَ

ان الشرع ذكر العقود وليس لهذه العقود حد في اللفظ ولا في الشرع نرجع القاعدة اللي مرت فيكون المرجع الى العرف. ثالثا ان العقود ليست عبادات يتقيد الانسان فيها بالفاظ معينة ليست عبادات يتقيد الانسان فيها بالفاظ معينة او او بمعنى معينة - 00:56:20ضَ

احسن يتقيد الانسان فيها بما ورد ادق هذي بما ورد بل هي معاملات مرجعها الى من فروع القاعدة مثلا ان البيع يتم بكل ما عده الناس بيعا الان في زماننا هذا يا اخوان طبعا الفقهاء يذكرون ان البيع يتم بالايجاب والقبول ها - 00:56:50ضَ

قد تقول اشتريت وهو يقول بعت. الان كثر في هذا الزمان بيع المعاطاة. بيعطاه بالاسواق المركزية هذي الجمعيات تسمعون الجمعيات ولا لا؟ ايه. هذه الجمعيات الان اذا دخلت شوف الاسعار مثبتة على البظايع - 00:57:20ضَ

ها؟ يجي الواحد معه العربية وياخذ شوف السعر يصلح له وانصلح له حطه واذا ما صلح رجعه محله في يمنة العربية وجينا المحاسب يجي المحاسب وياخذ ويرى امام الجهاز. ها والجهاز يكتب الاسعار فاذا انتهى. يمكن - 00:57:40ضَ

احيانا ما ينطق واحد منهم يمكن اللي مشتري يناظر الجهاز ومثلا مثلا مئة دينار مثلا خلاص يا عطيت ما حسا واحد منهم لا هذا قال اشتريت ولا هذا قال بعت. هذا بيع يسمى بيع المعطاة. هذا - 00:58:00ضَ

مما يجوز ومرجعه الى العرف. ومثلها الادوية بالصيدليات. الادوية بالصيدليات نفس يعطيك الدواء وتعطيه الفلوس. يمكن انت بعد احيانا تاخذ الدوا بيدك وتناظره. بوه مثلا عشرة دنانير اقل اكثر. تعطيه قيمته - 00:58:20ضَ

يمكن يمكن يصير الواحد ما يقدر يتكلم. قد يكون مثلا ابكم مثلا ما يتكلم ما يفهم. هل لازم يقول اشتريت لا الحاصل البيع المعطاة انه منتشر في هذا الزمان. طيب لو مثلا قال واحد اشتريت منك - 00:58:40ضَ

قال نصيبك نصيبك انعقد البيع انعقد لو ما قال مثلا الان المشتري قال اشتريت. قال البائع بعت. هذا ايجاب وقبول. لكن البائع ما قال بعد. قال نصيبك او اللهجة الدارجة عندنا قال الله يربحك. ها الله يربحك خلاص تم البيع ولا يحتاج ايجاب ولا قبول لان المرجع للعرف - 00:59:00ضَ

طيب القاعدة الاخيرة نعم هي اخر شيء ايه في قصدي من القواعد ولا في شي قبل النهاية؟ ها؟ ايه هذي الاحصنة هيا قال القاعدة الحادية عشرة. انتي ممكن تقصين اخر عبارة اللي هي ويعمل؟ ايه هذي مهي من القواعد ويعمل - 00:59:30ضَ

ايه هذي اخر القواعد نعم القاعدة يا اخوان هذه تقول المقاصد والنيات تعتبر في المعاملات كما في العبادات. هذه القاعدة داخلة تحت قاعدة عظيمة تسمى الامور بمقاصدها الامور بمقاصدها. طيب ايش معنى القاعدة هذي اللي معناها؟ قال لك معناها ان الحكم - 01:00:00ضَ

الذي يترتب على فعل المكلف قبل نرتب الحكم ينظر الى نيته وقصده فهمتوا يا اخوان؟ مع ان القاعدة ان الحكم الذي يترتب على فعل المكلف ينظر فيه الى نيته وعلى حسب نيته وقصده يترتب ثوابه او عقابه. ويترتب صحته - 01:00:30ضَ

عمله او فساده. ويترتب عليه ضمانه ها او تملكه. يعني تملكه او اذا الثواب والعقاب والصحة والفساد والتملك والظمان هذه احكام تترتب ايش على حسب ايش؟ النية والقصد. احيانا الانسان قد تكون صورة العمل واحدة. احيانا يضمن واحيانا ما يضمن - 01:01:00ضَ

قد تكون صورة العمل واحدة. هذا يثاب وهذا لا يثاب. انسان مثلا عمل العمل مخلصا لله. كله يصلون هذا مخلص يثاب حسب النية وهذا مراعي يفوته الثواب حسب النية مثلا لعل بس نمشي شوية هذا معنى القاعدة المقاصد والنيات - 01:01:30ضَ

صبروا في المعاملات كما تعتبر في العبادات يعني ما هي خاصة القاعدة ذي بالعبادات حتى في ايش؟ ها في في المعاملات ولا لا؟ طيب. يقول ابن القيم في كلام له جميل. يقول قاعدة الشريعة التي لا يجوز - 01:02:00ضَ

ان المقاصد والاعتقادات معتبرة في التصرفات ها والعبادات كما هي معتبرة في التصرفات والعبارات كذا عندي كما هي معتبرة في التقربات والعبادات. يعني الخلاصة ان معتبرة في العبادات وفي العقود. لكن في كلمة - 01:02:20ضَ

قيل احسن يقول اياك ان تهمل قصد المتكلم ونيته وعرفه فتجني عليه اتجني علينا وعلى الشريعة وتنسب اليها ما هي بريئة منه فتلزم الحالف الحالف والمقر. والنادر والعاقد ما لم يلزمه الله ورسوله به - 01:02:50ضَ

السبب انك ما فهمت القصد. ولا سألت عن النية. فالزمته بشيء وهو في علم الله تعالى ما يلزمه قال ففقيه النفس يقول ما اردت. ونصف الفقيه يقول ما قلت يعني نص الفقيه يرجع لظاهر اللفظ. يقول ايش كلام ايش الكلام اللي نطقت به؟ اللفظ. لكن فقيه النفس يروح لوين - 01:03:20ضَ

يروح للقصر والنية يقول ما اردت. اظنه ظاهرة. طيب من الامثلة اما الادلة مثل قول الله تعالى طبعا اول دليل في المسألة اللي هو رأس المسألة قول الرسول صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات - 01:03:50ضَ

ومن الادلة قول الله تعالى وبعولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا كيف الاية العظيمة؟ فالاية دليل على ان الله تعالى انما ملك الزوج مراجعة الزوجة اذا كان اصله ايش؟ الاصلاح. وقال تعالى ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا. اذا الذي يريد الاصلاح - 01:04:20ضَ

له يراجع. انسان والعياذ بالله يريد الاضرار. يقول انا براجعه. ثم اطلقه حتى انه تعتد مرة اخرى هذا والعياذ بالله ما يجوز. اذا شفت رجعة هذي رجعة اختلف فيها القصد. وعلى اختلاف القصد ايش - 01:04:50ضَ

ترتب الحكم ترتب الحكم. طيب. وفي اخر اية المواريث قال من بعد هذه وصية يوصى بها او دين غير مضار. فالله تعالى قدم الوصية على الميراث لكنه قيد الوصية بكون الموصي ما قصد الاظرار بالورثة. اما اذا قصد الاظرار بالورثة - 01:05:10ضَ

فلهم ان يبطلوها ولا ينفذوها. اذا كيف لماذا بطلت الوصية؟ لانها مبنية على قصد فاسد طيب من الامثلة انسان اخذ الات له بقصد كسرها يختلف عما اذا اخذها بقصد سرقتها. انسان مثلا اخذ لقطة - 01:05:40ضَ

يقصد حفظه وتعريفه. وقدر الله انها ضاعت. ايش الحكم؟ ما عليه شيء. لان ما دام انه اخذ بقصد حفظها وتعريفها فهو امين. والامين اذا لم يتعدى ولم يفرط فليس عليه ضمان. لكن انسان - 01:06:10ضَ

اخذ اللقط بقصد تملكها قال هذي جابها الله ذي هذي ما ما افرط فيها ها فهو غاصب لو اضاعها ثم اطلع على ان عنده يجب عليه ايش؟ الظمان في اسطورة واحدة اللي سورة الاخذ. لكن كيف اختلف الحكم؟ نظرا الى ايش؟ فالقصد وايه؟ والنية - 01:06:30ضَ

نكتفي بهذا قال ويعمل عند التعارض باقوى المرجحات اه شيخنا ذكر الطريق الثالث من طرق درء التعارف بين الادلة في الظاهر وهو ايش؟ الترجيح. ولعلكم تذكرون امس الدرس الماضي امس اقرب قريب. اننا قلنا - 01:07:00ضَ

لانه اذا تعارضت الادلة في اول طريق يسلكه المجتهد احسنتم الجامع. بعد الجمع ايش؟ ها؟ النسخ بعد الجمع النسخ. هذا طبعا على اللي اخذنا امس الطريقة الثالثة الثالثة اللي ذكر اه الشيخ هنا ها الترجيح. ما هو الترجيح؟ الترجيح - 01:07:30ضَ

هو تقديم المجتهد احد الدليلين المتعارظين على الاخر لما فيه من مزية معتبرة. لما فيه من مزية معتبرة وكما قلنا لا يعذر لا يعدل الى الترجيح الا اذا تعذر الجمع او - 01:08:00ضَ

فالنسخ طيب قد يقول قائل ليش النسخ مقدم على الترجيح؟ يقول لي لان اصل النسخ ما يجوز القول بالناس الا فاذا علمنا الناس اخوة المنسوخ اذا علمنا الناسخ والمنسوخ هل يجوز لنا اننا نعمل ترجيح؟ ها ما يجوز - 01:08:30ضَ

لانه قد يجي مجتهد يرجح الناسخ. وقد يأتي مجتهد اخر يرجح ايش؟ فسحة منسوخ. هذا خطير. هذا وجه قل ان هو في الدرجة الثانية. الذي في الدرجة الثالثة هو الذي معنى الترجيح. الترجيح بابه - 01:08:50ضَ

واسع وطويل وامثلته كثيرة من الامثلة قول الرسول صلى الله عليه وسلم من مس ذكره فلا يصلي حتى يتوضأ هذا حديث بشرى بنت صفوان. هذا الحديث يدل على وجوب الوضوء من مس الذكر - 01:09:10ضَ

مر علينا يا اخوان تذكرون حديث طلقة بن علي او قيس بن طلق بن علي عن ابيه ان الرسول صلى الله عليه وسلم سئل عن الرجل يمس ذكره وعليه وضوء قال هل هو الا بضعة منك؟ اذا عندنا دليلان متعارظان في الظاهر - 01:09:40ضَ

دليل يوجب الوضوء ودليل ما يوجب الوضوء. طبعا العلماء لهم مسالك في الخروج من هذا التعارف لكن اللي يعنينا درسنا الان هو مسلك ايش؟ الترجيح. جاء جماعة من اهل العلم - 01:10:00ضَ

وقالوا من حديث بشرى الذي يدل على وجوب الوضوء ارجح من حديث ها طلقة بن علي اللي يدل على عدم الوضوء. ووجه الترجيح الامور التالية. ان العمل بحديث بشرى احوط. يعني ما في - 01:10:20ضَ

الانسان اذا توضأ احوط من انسان الليل ما يتوضأ. المرجح الثاني ان حديث بشرى اكثر طرقا ولان الذين صححوه اكثر من الذين صححوا حديث المرجح الثالث انه ناقل عن البراءة الاصلية - 01:10:40ضَ

تعرفون البراءة الاصلية معناها الحكم قبل ورود الشرع الحكم قبل ورود الشرع انه ما في وضوء ولا لا؟ ها يا اخوان؟ ما في وضوء. حديث طلق انتبه حديث طلق. موافق للبراءة ولا مخالف - 01:11:10ضَ

موافق لان حديث طرطق يقول ما في وضوء وهذا هو هي البراءة. لكن حديث بشرى موافق للوضوء للبراءة ولا ناقل؟ ناقل. طيب ايش الفرق بين الموافق ناقل قال لك الموافق ما جاب زيادة علم. والناقل اتى بزيادة علم. هذا معنى قولنا المرجح - 01:11:30ضَ

الثالث ان حديث بشرى ناقل عن البراءة الاصلية كذلك والناقل يقدم على المبقي لان مع الناقل زيادة علم حيث افاد حكما شرعيا ليس موجودا عند المبقي على الاصل ليس موجودا عند المبقي على الاصل. واخيرا قال واعلم او نقول اعلم - 01:12:00ضَ

ان نعم ها؟ ايش يبطل الوضوء؟ يعني القول ذا الذين يوجبون الوضوء يقولون الرسول يقول من مس ذكره فليتوضأ. لو انسان مثلا عليه طهارة وقدر مثلا انه مس ذكره طبعا بدون حائل - 01:12:30ضَ

ثم اذا مسه من وراء السراويل هذا لا يؤثر لكن لو مسه بدون حائل الذين يرجحون حديث بشرى يقولون هذا يعتبر ان نواقض الوضوء فعليه ان يتوضأ. طيب. اه يا اخوان كما فهمتم من خلال الكلام انه لا يمكن التعارض - 01:12:50ضَ

في الظاهر بين النصوص الشرعية على وجه لا يمكن فيه الجمع ولا النسخ ولا الترجيح. يعني اي تعارض يحصل للمجتهد في الظاهر لابد يخلصه من التعارض واحد من الطرق الثلاثة ذي. واضح؟ يا انه يقول - 01:13:10ضَ

بالجامع او يقول بالنسخ واخر شي الترجيح هذا ما يتعذر لا بد المجتهد يعمل ذهنه يشوف في مرجح لاحد الدليلين على الاخر. ويا اخوان التعارض كما قلنا لا يوجد في نصوص الشريعة - 01:13:30ضَ

لكن هذا يقع في الظاهر. لسببين اما لنقص في علم الشخص يعني العلم قليل في ظن انه في تعارض. او قصور في الفهم. قصور في الفهم. يعني المجتهد اخر يقول لك لا ما في تعارض. هذا كذا وهذا كذا. انسان فهمه اقل وبضاعته من العلم اقل. يظهر انه عنده او يظهر - 01:13:50ضَ

انه في انه في تعارض. قال الشيخ في النهاية ولذلك ايش لذلك؟ هذا يعود على النقطة الاخيرة. يعني ولاجل النظر الى المرجحات. ولذلك ولاجل النظر الى المرجحات فان ولذلك قد يعرض للمفضول من المرجحات - 01:14:20ضَ

ما يصير به مساويا للفاضل. يعني لاجل النظر الى المرجحات. فان العمل المفض طول ها قد ينتقل الى درجة العمل الفاضل. يرتفع فهمت كلامي هذا النقطة ذي من النقاط اللي زادت عن الرسالة اللطيفة الشيخ رأى انه يريد المسألة هذي وهي مسألة مهمة - 01:14:50ضَ

طبعا الاعمال يا اخوان كما تعلمون فيها فاضل وفيها مفضول. اذا وضعنا يا اخوان القرآن الكريم مع الذكر تسبيح وتحميد والتهليل ها؟ ايش النسبة؟ القرآن فاضل ولا الكهرب بالنسبة للقرآن تعتبر ايش؟ مفضول طيب انسان مثلا بعد صلاة العصر يوم عرفة اخذ - 01:15:20ضَ

المصحف وبدأ يقرأ قرآن لين غابت الشمس. وانسان بعد صلاة العصر استغرق في الدعاء الى ان تغرب الشمس القرآن عمل فاضل والدعاء مفضول لكن ايش المفظل في هذا المكان؟ صار العمل - 01:15:50ضَ

تقول مساويا للفاضل. مساويا للفاضل. ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم ما اثر عنه من قرأ القرآن مسيرة عرفة انما كان الرسول يدعو حتى لو لما سقط خطاب راحلته ما طمن يديه كلهن - 01:16:10ضَ

دقة وحدة وراح ياخذ الخطام به باليد الثانية. كله من باب ايش؟ الاستمرار والاستغراق في هالدعاء. هذا معنى قول الشيخ ولذلك قد يعرض للمفضول من المرجحات ما يصير به مساويا للفاضل - 01:16:30ضَ

ها؟ في كلمة عندكم؟ ها؟ بس الفضل؟ ايه او افضل منه. طيب الوقت انتهى لكن نكمل النقطة ذي آآ هنا في تنبيه على نقطة الان اتضح لنا ان الاعمال فيها تفاضل ولا لا؟ في فاضل - 01:16:50ضَ

وفيه مفضول. يقول العلماء اذا كانت الاعمال تتفاضل فان الاكمل هو طلب المخلوق لان التفاضل في نوع العمل سينبغي عليه التفاضل في الثواب. ينبني عليه قبل في الثواب. طيب. الافضل من الاعمال يعني ما هي الاسباب؟ التي تتحول بها الاعمال - 01:17:20ضَ

اولى الى فاضلة. في اسباب لكن اذكر بعضها. السبب الاول ان يكون العمل مأمورا به بخصوصه. في زمان او مكان. مثل الاذكار التي في الصلاة او الاذكار التي بعد الصلاة. او الاذكار الموظفة في - 01:17:50ضَ

اوقاتها مثل اذكار الصباح واذكار المساء. نعم فهذه تكون افضل من تلاوة القرآن قال لو انسان على طول سلم الامام ما نطق ولا بكلمة. اخذ المصحف وبدأ يقرأ العمل فاضل ولا لا؟ لكن نقول العمل الفاضل في اه قصد القرآن فاضل. لكن الفاظ - 01:18:20ضَ

في هذا المكان ليس تلاوة القرآن. لان الرسول صلى الله عليه وسلم لما سلم ونحن ناخذ الشريعة من الرسول صلى الله عليه وسلم اللي بين الصلاة. رسول لما سلم قال اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام الى اخره وبدأ يذكر ما بدأ الرسول يتلو لو ان الرسول على طول صلى بدا يقرأ القرآن - 01:18:50ضَ

قال كم معنى هذا خلاص استقر الامر؟ اننا اذا صلينا على طول نصلي ونبدأ نقرأ القرآن. اذا الاذكار بعد السلام من تقديم العمل المفضول على العمل الفاضل. ليش؟ لان الشرع هو اللي يحدد المكان. ومن هذا ما قلت لكم قبل - 01:19:10ضَ

مما يتعلق بيوم عرفة. ومثله مثلا ما يتعلق بيوم فجر مزدلفة ومثل ما يتعلق برمي الجمرة. الجمرة الاولى والثانية اللي هو موضوع الدعاء. لو واحد مثلا معه مصحف حاطه معه - 01:19:30ضَ

وعلى طول ينصرف من الجمر ويبدأ يقرأ القرآن. ها نقول هذا ترك العمل الفاضل في هذا الموطن. لان العمل الفاضل في هذا الموطن هو الدعاء وليس تلاوة القرآن. طيب السبب الثاني ان يكون العمل المفضول - 01:19:50ضَ

قل مشتملا على مصلحة. لا تكون في العمل الفاضل. لا تكون في العمل الفاضل مثل حصول التأليف يعني يصير العمل المفضول به تأليف قلوب ناس والعمل الفاضل ما فيه. او ان العمل المخول فيه نفع فيه نفع متعد. المفضول - 01:20:10ضَ

والعمل الفاضل ها ما في نفع متعدي كم من صورة ذكرت لكم؟ صورتين الصورة الاولى فحصول التأليف. انسان مثلا ما يعرف الجهر بالبسملة. ولكنه دخل مسجدا كلهم يرون الجهر بالبسملة. وقالوا اتفظل صل بنا. ايش يعمل هنا؟ يجهر بالبسملة - 01:20:40ضَ

لاجل تأليف القلوب. لانه ما هي مسألة تأليف قلوب. احيانا قد يحصل فتنة. احيانا بعض المتعصبين قد يحصل فتنة قد الفتنة تحصل لان الواحد منهم يجي لمه ويجره ويحلته هناك ها نعم اذا - 01:21:10ضَ

هذا الشخص يرى ان الافظل ها عدم الجهر بالبسملة لانه اذا درس المسألة وبحث لكنه هنا يقدم العمل المقبل قول من اين؟ من اجل التأليف. والنقطة ذي يا اخوان نص نص عليها شيخ الاسلام ابن تيمية. حتى ان - 01:21:30ضَ

الشيخ احيانا يقول يترك المستحب. يترك المستحب اذا كان اذا كان تركه يؤدي الى تأليف الناس طيب النفع المتعدي مثلا مثل تفضيل تفضيل طلب العلم والامر بالمعروف والنهي عن المنكر واصلاح ذات البين. على تفضيل - 01:21:50ضَ

الصلاة والصيام وتلاوة القرآن. انسان مثلا اذا انه قام الضحى وافطر ما شاء الله استقبل القبلة. وبدأ بتلاوة القرآن والصلاة الى اذان الظهر. طق عليه واحد قال جزاك الله خير - 01:22:20ضَ

بوها اثنين من الجيران متهاوشين تقولون انتم تهاوشين؟ ترى الهوش افيدكم به الهوش والهوش ترى كلمة عربية الهوش والهوشة او يتهاوشون او متهاوشين او يبي يتهاوشون ها هذي كلمة عربية - 01:22:40ضَ

قال اثنين من جيراننا حاصل بينهم سوء تفاهم. ودي الله يعافيك نروح نصلح بينهم. طبعا الصلاة وتلاوة القرآن ما فيها شك ان بالنسبة لاصلاح ذات البين تعتبر عمل فاضل لكن بهالحالة ذي بهالحالة هذي - 01:23:00ضَ

سيكون العمل الفاضل هو اصلاح ذات البين. لانه لو بقي الحال بينهم قد يترتب عليه مفاسد وقضية الصلاة وتلاوة القرآن لها وقت اخر. هذا استمر على ما هو عليه. وهذاك ذهب - 01:23:20ضَ

هذا قدم العمل ايش؟ وقدم الان العمل الفاضل هو عمل فاضل الان لكن اذا ما يصير عمل فاضل الان. يصير مفضول العمل الفاضل بالحالة ذي هو اصلاح ذات البين. ومثل هذا - 01:23:40ضَ

تعليم ايش؟ العلم. طيب من اسباب الحقيقة الوقت. انتهى لك الموضوع مهم. هناك كثير رأيكم ها؟ ان يكون العمل المفضول ازيد مصلحة للقلب من العمل الفاضل الامام احمد رحمه الله له كلمة جميلة جدا سئل عن بعض الاعمال - 01:24:00ضَ

قال انظر ما هو اصلح لقلبك فافعله. بعض الناس قد يكون الذكر والدعاء انفع له تلاوة القرآن لانه اذا تلا القرآن يشرد ذهنه واذا بدأ بالدعاء يستحضر ذنوبه وخطاياه ويكون عنده اذعان ورجوع فهذا قد يكون له في بعض الاوقات قد يكون الدعا والذكر - 01:24:30ضَ

ها ام فعلوا من تلاوة ايش؟ القرآن. انسان مثلا يعرض ما يخاف من من اذاه ومن شياطين الانس او الجن. هذا يعدل الى ايش؟ الى الاذكار والدعوات التي تحصنه اكثر مما يعدل ها الى غيره من الاذكار يعني يهتم بالاذكار والدعوات اللي تحصله لان - 01:25:00ضَ

فصارت بالحالة ذي افظل له لانها تعود عليه بالمنفعة. وبهذا نكون قد انهينا شرح الرسالة ونسأل الله تعالى للجميع التوفيق والسلام عليكم. جزاه الله خير - 01:25:30ضَ