باحث

يسر اخوانكم في الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ الدكتور خالد بن عثمان السبت ان يقدموا لكم هذه المادة اه في المرة الماضية في قوله في الحديث من رأى منكم منكرا فليغيره بيده قال وذلك اضعف الايمان - 00:00:00ضَ

اه سأل بعض الاخوان عن هذه المسألة بعد ما انتهينا وذكرت لكم قبل اه معناها على كل حال واه قلت لكم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله له كلامه فيها اقرأه عليكم الان في الجزء الثامن والعشرين صفحة مية وسبعة وعشرين وايضا ممكن - 00:00:20ضَ

ترفعون الى الاقتضاء الجزء الاول صفحة مئة وثمان واربعين لا لا لا آآ نعم. نعم. لا خلي هذا. على كل حال بالنسبة للمرجع مجموع الفتاوى ادي آآ في مجموع الفتاوى ايه؟ نعم. ثمان وعشرين مية وسبعة وعشرين والاقتضاء واحد مية وثمانية واربعين - 00:00:40ضَ

يقول شيخ الاسلام رحمه الله في معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم وذلك اظعف الايمان مراده انه لم يبقى بعد هذا دار ما يدخل في الايمان حتى يفعله المؤمن. بل الانكار بالقلب اخر حدود الايمان ليس مراده ان من لم ينكر لم يكن معه - 00:01:20ضَ

ان الايمان حبة خردل ولهذا قال ليس وراء ذلك فجعل المؤمنين ثلاث طبقات فكل منهم فعل الايمان الذي يجب عليه يعني في اليد هذه طبقة اعلى ثم باللسان ثم بالقلب. انتهى كلامه. والقرار فيه هنا له كلام. يقول - 00:01:40ضَ

سؤال قد نجد اعظم الناس ايمانا يعجز عن الانكار وعجزه لا ينافي تعظيمه لله تعالى وقوة الايمان لان منعه او اسقطه عنه بسبب عجزه عن الانكار لكونه يؤدي لمفسدة اعظم. او نقول لا يلزم من العجز عن القربة نقص الايمان - 00:02:00ضَ

فما معنى قوله صلى الله عليه وسلم وذلك اضعف الايمان؟ جوابه المراد بالايمان هنا الايمان الفعلي الوارد في قوله تعالى وما كان الله ليضيع اي صلاتكم لبيت المقدس والصلاة فعل واقوى الايمان الفعلي ازالة اليد واستلزامه ازالة المفسدة على الفور ثم القول لانه - 00:02:20ضَ

لا تقع معه الازالة وقد تقع والانكار القلبي لا يورث استجابة البتة فهو اضعف الايمان بهذا الاعتبار هذا في الفروق الجزء الرابع متين وستة وخمسين. نعم من يقرأ نعم تفضل الحمد لله رب العالمين والصلاة - 00:02:40ضَ

والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. باب بيان انه لا يدخل الجنة الا المؤمنون. وان محبة المؤمنين من الايمان وان افشاء السلام سبب لحصولها. قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر - 00:03:30ضَ

قمنا بشيبة قال حدثنا ابو معاوية ووكيع عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال انتهينا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد في قوله حدثنا ابو معاوية مراءة قلنا هو محمد - 00:03:50ضَ

ابن خالد ووكيعا الاعمش. نعم. اه وكيعروف من الجراح والاعمش سليمان ابن مهران. عن ابي صالح وابو صالح عرفنا انه بكوان السمان. عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:04:10ضَ

لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى حتى تحابوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا لا هذه نافية كما هو معلوم. نعم. ولاء النافية لا يكون معها حرف النون. نعم. فذكرها في الاول وحذفها في الثاني فهما لغتان - 00:04:30ضَ

صحيحتان نعم حذف النون واثبات النون جاء بهما جاء بهما الحديث ولا تؤمنوا حتى تحابوا اه قوله صلى الله عليه وسلم لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا. وهذه قضية مقطوعة لان - 00:05:00ضَ

مفروغ منها لان المؤمن الجنة لا يدخلها الا نفس الا نفس مؤمنة. والله عز وجل قد حرم جنة ونعيمها على الكافرين واهل النار معلوم انهم يقولون لاهل الجنة افيضوا علينا من الماء او مما رزقكم الله قالوا ان الله - 00:05:20ضَ

وما هما على الكافرين. نعم. فهم لا ينالون الجنة ولا ينالون شيئا من نعيمها. فهنا يقول لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا. نعم. فرتب هذا على هذا. يعني الايمان شرط لدخول - 00:05:40ضَ

جنة ولا يتحقق هذا الايمان الا الا بالتحاب بين بين المؤمنين. فاذا انتفى هذا السحاب فان ذلك يكون نقصا في الايمان نقصا في الايمان الواجب. فان مثل هذه فان مثل هذه - 00:06:00ضَ

الاساليب والجمل التي ترد في كلام الله عز وجل وفي كلام رسوله صلى الله عليه وسلم من تعليق الايمان على شرط او من نفي الايمان عن احد من العصاة كقوله مثلا كقوله او - 00:06:20ضَ

او او وصف من فعل ذلك بالكفر شباب المسلم فسوق وقتاله كفر. وكذلك في قوله مثلا لا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن وكذلك اه اذا جاء باسلوب الحصر كقوله انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم - 00:06:40ضَ

ايات وجادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون. فاذا نقص شيء من هذه الامور هل معنى ذلك ان الانسان لا يكون مؤمن؟ اذا سرق لا يكون مؤمن الجواب ان ذلك في الايمان الواجب. اذا نفى الله عز وجل الايمان عن العبد في مثل هذه الامور فانه ان لم يكن لنفي اصل - 00:07:00ضَ

الايمان يعني ولدت ادلة اخرى تدل على ان الاصل ايمان باقي. نعم. فان ذلك يحمل على الايمان الواجب. يكون المنفي هو الكمال الواجب نعم للكمال للكمال المستحب فهنا لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا هذا شرط لا بد منه في الايمان والا لا لا لا دخول للجنة - 00:07:20ضَ

ولا تؤمنوا حتى تحابوا. نعم. علق تحقيق الايمان بالمحبة. فاذا ما منزلة المحبة من الايمان؟ انها امر واجب نعم فيه فالايمان كما عرفنا انه بضع سبعون شعبة او ستون شعبة - 00:07:40ضَ

فمن ذلك المحبة نعم من ذلك المحبة فالمحبة هي محبة المؤمنين وموالاة المؤمنين ومحبة الله ومحبة الرسول صلى الله عليه وسلم ايضا كل ذلك من الايمان. نعم. فاذا انتفت المحبة بين المؤمنين صار لا يحب بعضهم بعضا - 00:08:00ضَ

ذلك يكون نقصا في ايمانهم الواجب. ولكن لا يعني ذلك انهم صاروا كفارا. نعم. وانما وانما اه نقص من ايمانهم الواجب ولا تؤمنوا حتى تحابوا اولا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم؟ افشوا السلام بينكم. اولا ادلكم - 00:08:20ضَ

نعم على شيء اذا فعلتموه تحاببتوه. الان قوله لا تؤمنوا حتى تحابوا. المحبة قضية قلبية اليس كذلك وهل يملك الانسان امر القلب؟ هل يملك ان يحب او يبغض؟ هل يملك ذلك؟ الجواب لا - 00:08:40ضَ

يعني قد يغشى هذا القلب قد يغشاه البوب ولا يستطيع ان يتخلص منه. وقد يغشاه الحب ولا يستطيع ان يتخلص منه. ولربما القلب بمحبوب من غير ارادة من هذا الانسان الذي احبه ولربما ابغض احدا اخر ولم يحصل منه اي - 00:09:00ضَ

ولم يرى منه شيئا اصلا. ولو سألته لماذا تبغض فلان؟ قال لا ادري. نعم. فهذه القضايا لا يملكها الانسان ان الله عز وجل لا يكلف نفسا الا وسعها. فكيف يكلفنا الله عز وجل بالتحاب مع انها قضية قلبية - 00:09:20ضَ

ليست هي المجاملات والتبسم في وجوه الناس مع بغض القلب لهم. فكيف كلفنا الله عز وجل بهذا وجعله امرا لازما في الايمان مع ان العبد لا يملكه والله يقول لا يكلف الله نفسا الا وسعها. فما الجواب - 00:09:40ضَ

كيف؟ تعلق على الشمع. واذا كمل لكم قاعدة من قبل ان الخطاب اذا توجه الى مكلف في امر ليس في وسعه في طاقته فانه ينصرف الى وين؟ اما الى سببه واما الى اثره اما الى سببه واما الى اثره - 00:10:00ضَ

فهل يقال هنا يحمل على الاثر؟ الجواب لا. نعم. وانما يقال يحمل على السبب. فما هو السبب الجالب للايمان النبي صلى الله عليه وسلم هنا نعم الا ادلكم على امر اذا فعلتموه تحاببتم؟ على شيء اذا فعلتموه افشوا - 00:10:20ضَ

سلام بينكم فذكر لهم شيئا يجلب المحبة يعني نحن نستطيع ان نقول مثلا تذكر ان هذا تربطك به الوشيدة الايمانية تذكر ان الانسان عنده محاسن عنده فضائل عنده خير عنده معروف عنده ايمان ينبغي ان تحبه من اجله تأمل في - 00:10:40ضَ

فذلك يكون سببا لمحبته. نعم. وقد لا يتوصل الانسان الى المطلوب. لكن هذا الامر الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم له اثر ظاهر في تحقيق المحبة وهو افشاء السلام بين الناس. هذا الانسان لكل ما دخل وطلع ومر عليه يقول ما بجانبك وانت لا تعرفه - 00:11:00ضَ

سلم عليك بل حتى لو كنت تبغظ بهذا الانسان وكل ما مر عليك سلم عليك وهو لا يريد منك شيء لا نرجو منك نفعا فان القلب ينعطف نحوه. ينعطف نحوه ويميل اليه. والنبي صلى الله عليه وسلم لم يقل سلموا - 00:11:20ضَ

على بعضكم وانما قال افشوا السلام افشوا السلام بينكم. ومعنى افشوا السلام اي اذيعوه. فيكون ذلك بائعا كثيرا في الناس فاذا وجد هذا في الناس حصلت المودة والمحبة فيما فيما بينهم. نعم. وانت تلاحظ ان الناس - 00:11:40ضَ

حتى لو كانت فيما هو خير ليمرون بك صباح مساء ولا يسلمون ان القلب ينجثل وينقبض منه نعم وان الذين وجد فيهم سبب العداوة لبدعة غليظة او نحو ذلك او لكفر اذا مر بك سلم عليك واذا ذهب ورجع سلم عليك تجد - 00:12:00ضَ

فقلبك يميل يميل اليه ويلين نحوه تجاهه هذا شيء مشاهد. نعم. نعم صلى الله قال الامام مسلم وحدثني زهير ابن حرب قال انبأنا جرير عن الاعمش بهذا الاسناد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا بمثل حديث ابي معاذ ابي معاذ - 00:12:20ضَ

معاوية ووكيع. اي نعم. باب بيان ان الدين النصيحة. اذا الغرض ضمن اجله هذا الباب ما هو لبيان؟ ان السحاب بين المؤمنين انه من الايمان انه من الايمان. نعم مم تفضل يعني هو مرتب هذا على هذا يقول لن تدخلوا الجنة - 00:12:50ضَ

حتى تهمله وهذا الايمان لن يتحقق لكم القدر الواجب منه الا بوجود الا بوجود هذا الشرط اللي هو التحرر كيف؟ ايه ايه ما هي؟ كيف لا لا لا الان الواو حرف نحن نتفق على هذا ولا لا؟ طيب فهنا يقول لا تدخلوا - 00:13:20ضَ

الجنة حتى تؤمنوا هذا لا نافية ولا لا؟ لا تدخلوا الجنة لن يحصل لكم دخول الجنة الا بالايمان. فالواو نعم عاطفة على النفي الذي قبله. نعم. نفي معطوف على نفي. لم يحصل لكم دخول الجنة الا بالايمان - 00:14:00ضَ

ولن يحصل لكم الايمان الا الا بالتحاب. الا بالتحاب. فهذا هو الاقرب والله اعلم ان يكون النفي معطوفا على ان يكون النفي معطوفا على مثله. نعم. والله اعلم. نعم قال الامام مسلم حدثنا محمد ابن عباد المكي قال حدثنا سفيان قال قلت - 00:14:20ضَ

ان عمرا حدثنا عن القعقاع عن ابيك. قال ورجوت ان يسقط عني رجلا قال فقال سمعته من الذي سمعه منه ابي. كان صديقا له بالشام ثم حدثنا سفيان عن سهيل عن عقاب - 00:14:50ضَ

عن تميم الداري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الدين النصيحة قلنا لمن؟ اي نعم. الان هذا الباب باب بيان ان الدين النصيحة. الان هو يشرح كتاب الايمان. والايمان هو الدين - 00:15:10ضَ

نعم الايمان هو الدين. الدين هو النصيحة. نعم الدين هو النصيحة ها فمن فهم معنى النصيحة كما ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث فانه فانه يعلم نزلت النصيحة من الدين لان النصيحة حينما تكون لله نعم ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم نعم يفهموا ان - 00:15:30ضَ

اجتماع الدين دائر على النصيحة وعائد وعائد اليها. فالنصيحة من الدين والدين من والدين من النصيحة فلا انفكاك لاحدهما عن الاخر. فدين بلا نصيحة نعم هو هو عمل ظاهر لا اثر له نعم ولا حقيقة له في قلب في قلب العبد. سواء كان هذا العمل هو هو - 00:16:00ضَ

هو عمل القلب الايمان من غير صدق مع الله فهذا غير ناصح في ايمانه. نعم. او كان ايمانا او كان ذلك عملا في الظاهر من غير اخلاص فهذا عمل من غير نصح. او كان ذلك - 00:16:30ضَ

في احسان الى المؤمنين او اداء لحقوقهم من غير من غير نية فذلك ايضا من من غير مصلح. نعم. وسيأتي بيان هذا ان شاء الله. فالحاصل ان الدين هو النصيحة. الدين هي هو نصيحة - 00:16:50ضَ

فجماعه جماع امر الدين دائر عليها نعم ومرتب ومرتب عليها في هذا الباب اراد المؤلف رحمه الله ان يقرر نعم ان الدين جماعه النصيحة وانها من الدين نعم آآ ولا ثبات له ولا آآ قبول الا الا بتحقيقها. وذكر في هذا - 00:17:10ضَ

الباب ذكر حديثين الاول حديث تميم الداري هذا الدين النصيحة والثاني هو حديث ابي هريرة حديث جرير البجلي رضي الله عنه بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على اقام الصلاة وايتاء الزكاة والنص والنص لكل مسلم. هنا قال - 00:17:40ضَ

حدثنا محمد ابن عباد المكي حدثنا سفيان قال قلت لسهيل ان عمرا حدثنا عن القعقاع سهيل قلنا من؟ ابن ابي صالح. قال له سفيان وهو وهو الثوري. نعم. ان عمرا يقصد عمرو بن دينار - 00:18:00ضَ

عمرو ابن دينار. حدثنا عن القعقاع يعني القعقاع ابن حكيم الكناني. نعم. عن ابيك ابوه من الاكوان ابو ابو صالح والد سهيل عن ابيك قال من هو اللي قال؟ سفيان سفيان - 00:18:20ضَ

يقول ورجوت ان يسقط من اللي يسقط؟ سهيل ابن ابي صالح. يقول ورجوت ان يسقط عن رجلا ايش يقصد؟ الان سفيان الثوري يقول لسهيل نعم باني قد رويت عن ابيك حديثا بيني وبين - 00:18:40ضَ

بيني وبينه عمرو بن دينار والقعقاع بن حكيم. واضح؟ سفيان الثوري يقول عندي حديث عن والد سهيل بيني وبينه رجلان واضح؟ بيني وبينه رجلان الاول اللي هو عمرو بن دينار والثاني القعقاع ابن حكيم. فهو كان يرجو ان يكون الولد اللي هو سهيل - 00:19:00ضَ

ان يكون قد سمع هذا الحديث من ابيه. واضح؟ فيكون طريق سفيان الثوري الى دكوان بينه وبين كم؟ واحد اللي هو الولد صهيب. بدلا من اثنين هنا عمرو بن دينار والقعقاع بن حكيم. صورتوا هذا ولا ما صورتوه - 00:19:30ضَ

واضح؟ اي نعم يعني هذا الطريق الان سفيان الثوري بينه وبين عمرو بينه وبين آآ ذكوان بينه وبينه اثنين من الرواة. نعم. الاول منه. عمرو بن دينار. والثاني فهو اراد ان يختصر الاسناد ان يصل الى آآ الى - 00:19:50ضَ

اعلى من هذا نعم فيكون رجاء ان يكون سهيل ولا الذكوان لما قابله رجاء ان يكون سمع هذا الحديث من ابيه فيكون كانت ثورية يرويه عن سهيل مباشرة عن الاب عن الاكوان. ويسقط عنه واحد منهم. اه - 00:20:20ضَ

رواه عن عن اسمه ذا الاخير. ايه. ايه نعم. ايه عن ابيه. فماذا اه فماذا اخبره سهيل؟ قال له سهيل فاجأه لم يكن يتوقع يعني سفيان كان يتوقع انه في اقصى الاحتمالات - 00:20:40ضَ

احسنها وافضلها ان يكون سهيل رواه عن ابيه. فماذا قال له؟ فماذا قال له سهيل؟ نعم. قال له سهيل سمعته من الذي سمعه منه ابي كان صديقا له بالشام. ثم حدثنا سفيان عن سهيل عن عطاء - 00:21:00ضَ

بن يزيد الليثي هذا عطاء بن يزيد الليثي هو شيخ لمن؟ لذكوانه لذكوان لابي صالح اتضحت لكم هذه ولا يحتاجك توظأ واظحة طيب فسقط الان راويان فسفيان الثوري كان يطلب علو الاسنان - 00:21:20ضَ

نعم كان يطلب علو الاسناد باسقاط احد الرواة فيكون كان يتوقع ان يكون هذا نعم آآ من طريق سهيل ابن ابي صالح عن عن ابيه فيكون بينه وبين بين سفيان وذكوان راوي واحد اللي هو الولد صهيب - 00:21:40ضَ

فاسقط عنه اسقط عنه لا اثنين راوين الاب هو الثاني واضح الاب هو والثاني فاسقط عنه راويين. نعم. فكم صار بين سفيان وبين شيخ لا كم بين سفيان وبين شيخ باكوان؟ واحد - 00:22:00ضَ

اللي هو سهيل ابن ابي صالح لان سهيل ابن ابي صالح لم يرويه عن ابيه وسفيان كان يتوقع انه بيرويه الا عن ابيه واضح؟ فرواه عن شيخ ابيه سقط الاب وسقط فصار ما بينه وبين شيخ الا راوي واحد فقط. نعم. راو واحد فقط فاسقط عنه - 00:22:30ضَ

اسقط عنه رجلين. نعم. اه تمام. يقول كان صديقا له مما حدثنا سفيان عن سهيل عن عطاء بن يزيد. فسهيل رواه عن عطاء بن يزيد مباشرة. وعطاء بن يزيد هذا هو الليثي - 00:22:50ضَ

عن تميم الداري وتميم الداري هو الصحابي طبعا الذي روى هذا الحديث وليس له في مسلم سوى هذا الحديث فقط ولم يخرج له البخاري شيئا التميم الداري ليس له في صحيح مسلم الا حديث واحد هو هذا. وليس له في البخاري شيء. قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:23:10ضَ

دين النصيحة الدين النصيحة وما معنى النصيحة؟ يمكن ان نختصر النصيحة او نوضح لكم معناها نعم انها تدور على معنى الخلوص من كل شاذة الخلوص من كل شاهبة تقول اذا قلت في المحبة هذا ناصح في محبته فمعنى ذلك ان هذه المحبة ليس فيها شائبة - 00:23:30ضَ

واضح؟ اذا قلت هذا الرجل ناصح في عمله. فمعنى ذلك انه ليس فيه غش. نعم ليس فيه غش وليس به وليس فيه خلل بوجه من الوجوه ليس فيه اخلال بوجه من الوجوه. اذا قلت هذا الرجل ناصح في نصيحته لك تنصحه - 00:24:00ضَ

وتقول انا ناصح لك ناصح في نصيحته يعني ليس فيها شايبة ما فيها غش تقول هذا الرجل ناصح في بيعه ما معنى هذا الكلام فلان ناصح في بيعه ابيعك هذه السلعة وانا ناصح لك ايش معنى ناصح لك؟ تشتري لك نصيحة؟ هما اسدى نصيحة معناها ان ان هذه - 00:24:20ضَ

البيعة لا يداخلها شيء من الغش والغرر والتدليس وما الى ذلك نعم يعني تأخذها وانت مطمئن انا ناصح لك بهذه السلعة. ليس معناه انصحت باخذها. وانما فلان ينصح لفلان. ايش معنى فلان ينصح لفلان؟ تحتمل انه - 00:24:40ضَ

قدم له نصائح وليس هذا المراد بالحديث. وتحتمل ان يكون ايش؟ ان يكون يخلص له صاحبي فلان بمعنى يخلص له في عمله او في اه بيعه وتعامله معه نعم او في - 00:25:00ضَ

مشورته او نحو ذلك. واضح؟ فهذا معنى النصح يدور على هذه القضية على هذا المعنى اللي هو الخلاص. من كل شائبة نعم كيف؟ مثلا نعم. اه يقول النبي صلى الله عليه وسلم - 00:25:20ضَ

الدين الدين النصيحة الدين النصيحة يعني ايش؟ يعني مداره وقوامه عماده نعم. النصيحة فجعل النبي صلى الله فجعل النبي صلى الله عليه وسلم النصيحة هي الدين هي الدين ذلك كقوله صلى الله عليه وسلم في الحج الحج عرفة مع ان الحج فيه - 00:25:40ضَ

الجمار وفيه الوقوف في مزدلفة المبيت في مزدلفة وفيه اشياء كثيرة الاحرام الى اخره لكن لما كانت عرفة. نعم. هي بمنزلة عظيمة بحيث لا يصح حج من لم يقف فيها فصار الحج صح ان يقصر عليها فيقال الحج عرفة مع وجود اشياء اخرى لكن هذه - 00:26:10ضَ

مثل الرقبة مثل الرقبة لماذا قيل للرقبة؟ الرقبة؟ لما قيل للعبد لماذا لم لماذا لم نقل له يد او يجي بدل الرقبة الرجس اللي يمكن ينفصل عنها الانسان واليد يمكن ينفصل عنها الانسان ويبقى حي ولا لا؟ لكن الرقبة - 00:26:30ضَ

لم تصام لها. نعم لا يمكن ان ينفك الانسان عنها الا لفراق الحياة. نعم لا بقاء له مع زوالها. نعم. ويحتمل ان يكون الحديث فلا يعرف ان يقال ان يفسر بان يقال الدين مبني على الاخلاص في كل شأن من شؤونه وفي كل جزئية من جزئياته - 00:26:50ضَ

واضح؟ فكل شيء لا اخلاص فيه فهو فهو مردود ولا خير فيه ان كان ذلك في التعامل مع الله عز وجل او مع الرسول صلى الله عليه وسلم او مع القرآن او مع او مع المؤمنين - 00:27:20ضَ

كل عمل خلا من النصيحة فهو كل عمل خلا من خلا من الاخلاص فلا اعتداد به ولا اعتبار له فنكون حملنا الحديث على على اوسع معانيه حملناه على ظاهره الدين والنصيحة ولا شك ان الاخلاص - 00:27:40ضَ

صح انه نصح نعم الاخلاص نصح نعم في التقرب الى الله عز وجل. هذا معنى دين النصيحة وبهذا نعرف منزلة منزلة الاخلاص في كل شأن من الشؤون ومن الجوز له كلام جيد في كتاب له صغير اسمه - 00:28:00ضَ

هو اللطف في الوعي. له عبارة عن الاخلاص يقول فيها يقول الاخلاص نسكن في مسك القلب ينبئ ريحه على حامله. ينبئ ريحه على كاملين العمل صورة والاخلاص روح. اذا لم تخلص فلا تتعب تحب تكتب؟ ها - 00:28:20ضَ

لا تتعنى يقول هكذا انا حفظتها وبقيت على حفظها حفظتها في في حدود عام اربع مئة وثلاثة. نعم. فلم اراجعها بعد ذلك لكني حفظتها جيدا ليس هذا معناه ان حفظ جيد - 00:28:50ضَ

على كل حال هكذا يقول هذا يروي عني اي نعم في شرح كتاب التوحيد انه اذا لم تخلص فلا تتعمى ايه يمكن انك كتبتها مصححة؟ اذكرها انها اذا لم تخلص فلا تتعب. لو قطعت سائر المنازل لم تكن حاجا - 00:29:10ضَ

الا ببلوغ الموقف. نعم. فهو يمثل هذا في الحج. يقول لو رحت ووقفت عند الجمار ورميت الجمار وعلى الصفا والمروة وسعيت ورحت وجيت ما تعتبر حاج الا ببلوغ الموقف اللي هو عرفة. فهذا يبين منزلة الاخلاص على كل حال - 00:29:30ضَ

معنى الدين النصيحة. قلنا لمن؟ قال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم النصيحة لله ما معناها؟ ان تخلص لله عز وجل في عبادته. واضح؟ وان تصدق بكل ما اخبر الله عز وجل - 00:29:50ضَ

به عن نفسه. وعن الغيبيات التي ذكرها الله عز وجل تؤمن بها وتصدق بها وتعتقدها. لا يداخلك شك ولا ولا تعرظها على كلام البشر وتطلب تصديق ذلك من كلامهم او انك ترد مثل هذا مثل انسان - 00:30:10ضَ

اقول له مثلا القلب في الصدر يقول لا الاطباء يقولون العقل في الصدر يقول الاطباء يقولون في الدماغ. او درسنا ان العقل في الدماغ كيف تعارض امام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم بمثل هذا. فالدين النصيحة ان تصدق كل ما اخبر الله عز وجل به. نعم. بدون - 00:30:30ضَ

ولا تشكك. نعم. وان تتلقى عن الله عز وجل تلقيا مبنيا على التسليم. لان الاسلام لا تثبت الا الا عن التسليم. فلا يكون لك تردد ولا رأي ولا اختيار مع - 00:30:50ضَ

مع مع حكم الله عز وجل وحكم رسوله صلى الله عليه وسلم. ما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امره فليس للانسان ان يتخير. والله عز وجل يقول انما كان قول المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله يحكم يقول سمعنا واطعنا - 00:31:10ضَ

ويقول فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت فهذا من لله عز وجل ان نعبده وحده لا شريك له. وان نقبل كل ما امرنا به ونترك كل ما نهانا عنه وان - 00:31:30ضَ

نؤمن بكل ما اخبرنا به. والنصيحة للرسول صلى الله عليه وسلم بنصرته في حياته. والذب عنه و الا هنا الانسان بافشاء اسراره. نعم. او بمظاهرة عدوه. او بانتقاصه بوجه من الوجوه - 00:31:50ضَ

ويكون ذلك ايضا بنصرة سنته صلى الله عليه وسلم. ومحبتها وفهمها وتعلمها والعمل بها. وان يكون الرسول صلى الله عليه هو المطاع المتبع المقتدى به في كل شأن في كل شأن من الشؤون. فلا يكون الانسان مقتديا بغيره - 00:32:10ضَ

ولا يقدم محبة احد على محبة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وبهذا يكون محققا للنصيحة صلى الله عليه وسلم يدب عن سنته ويمتثلها ويعمل ويعمل بها. واما النصيحة للكتاب - 00:32:30ضَ

فهي الايمان به جملة وتفصيلا انه كلام الله لفظا ومعنى. وانه تضمن اصدق الاخبار وانه تضمن اعدل الاحكام. وانه تضمن كل ما يحتاجه الخلق لهدايتهم. وانه هو الحبل بين الله عز وجل وبين خلقه. فمن استمسك به عصم ونجا وتحققت له السعادة. وان يعتقد - 00:32:50ضَ

ان هذا القرآن لا يشتمل بوجه من الوجوه على نقص في الفاظه عباراته في احكامه ليس بينه تضارب ولا تناقص ولا تعارف وان هذا الكتاب هو افضل الكتب. وان هذا الكتاب لو اجتمعت الامة لو اجتمعت الانس والجن لو اجتمع الخلق - 00:33:20ضَ

ولهم واخرهم على ان يأتوا بمثله لم يستطيعوا ولا بسورة واحدة من اقصر من اقصر سوره. فهذا فهذا من النصيحة لكتاب الله عز وجل. اما الذي يقول ان العرب ان العرب في اشعارهم الجاهلية - 00:33:40ضَ

كانت كانوا على مستوى من الفصاحة والبلاغة تضاهي القرآن. ولكن الصحابة ومن بعدهم فسخوا اشعار الجاهلية ونسبوا اليهم اشعار محدثة. ليظهر فضل القرآن على هذه الاشهار. هذا كلام طه حسين. نعم - 00:34:00ضَ

فهذا ليس من النصيحة لكتاب الله عز وجل في شيء يعتقد ان القرآن فصيح لكن اشعار لكنه على طراز كلام اهل الجاهلية بفصاحتهم وبلاغتهم واشعارهم. لو كان الامر كذلك فالنبي صلى الله عليه وسلم انما خاطبهم بهذا القرآن واعياهم به وتحداهم - 00:34:20ضَ

فلماذا لم يأتي ابو لهب وابو جهل ومن لف لفهم؟ لماذا لم يأتوا بسورة واحدة؟ لماذا؟ فلا حاجة فلا حاجة لمثل هذا الكلام نعم الشنيع الذي لا يليق مع الله عز وجل ولا مع رسوله صلى الله عليه وسلم ولا مع كتاب الله تبارك وتعالى - 00:34:40ضَ

هذه النصيحة لكتاب الله ان يشتغل الانسان بحفظه بتعلمه وبتفهمه وتدبره والعمل بما فيه وان يتحاكم اليه هذا كله من من النصيحة لكتاب الله عز وجل. فمن هجر القرآن لا يكون ناصحا له. ومن لم يتدبر - 00:35:00ضَ

لم يكن محققا للنصيحة ومن لم يتحاكم اليه لم يكن محققا للنصيحة. نعم. واما النصيحة لائمة المسلمين فالنصيحة نصيحة لهم بالا يغشهم بحال من الاحوال بوجه من وجوه الغش. فلا يمدحهم بما ليس فيهم. ولا يكذب عليهم - 00:35:20ضَ

ويزين لهم اعمالهم السيئة. نعم. واذ رأى منهم تقصير او نحو ذلك نبههم عليه واذا رأى رأى منهم جانبا قد غفلوا عنه ذكرهم ذكرهم به. و اه وغير ذلك من - 00:35:40ضَ

الداخلة في النصيحة لهم فلا يكون غاشا لهم فمن مدحهم بما ليس فيهم فهو غاش لهم. ومن زين لهم اعمالهم فهو غاش لهم. ومن كذب عليهم نعم. ومن كذب عليهم فيما ينقله لهم من الاخبار عن رعيتهم - 00:36:00ضَ

فهو غاش فهو غاش لهم. وهكذا في كل الامور. فهذه هي النصيحة لائمة لائمة المسلمين واما النصيحة لعامتهم فهو ان ينصح لهم بكل مستطاع. فان تعامل معهم في بيع صدقهم. وان تعامل معهم - 00:36:20ضَ

وان تعامل معهم بشرط من الشروط في اي قضية في نكاح او غير ذلك وصلهم وفا لهم بهذا وان يدفع عنهم بكل مستطاع. وان يحنوا على صغيرهم. ويوقر كبيرهم ليطعم جائعهم وان يتفقد احوالهم بحسب استطاعته. والله عز وجل لا يكلف نفسا لا يكلف نفسا الا وسعها - 00:36:40ضَ

فهذا كله داخل في النصيحة للمسلمين. اما الذي يغش للمسلمين ان صنع لهم صنعة غشهم فيها. وان بنى لهم بناء غشهم هم فيه وان قدم لهم نصيحة بالقول لم يخلص في هذه النصيحة ولم يمحض لهم النصح فيها. نعم. وان - 00:37:10ضَ

معهم بالدينار والدرهم لبس عليهم وغشهم بكل طريقة يستطيع ان يغشهم فيها ان استطاع ان يغلبهم في البيع فعل استطاع ان اه ان يغضبهم في معاملاته في بيوعه في فهو لا يدخر وسعا - 00:37:30ضَ

ارى ان ذلك من ويرى ان ذلك من الحزق. والمهارة ان ان يغش اخوانه وان يأخذ اموالهم بكل وسيلة مشروعة غير وغير مشروعة. فهذا لم ينصح فهذا لم ينصح للمسلمين. فايمانه مختلف - 00:37:50ضَ

نعم ويأتي الكلام على حديث جرير رضي الله تعالى آآ ويأتي الكلام اه على حديث اه جرير البجلي رضي الله تعالى عنه وكيف كان يتعامل ايضا في بيعه في بيعه وشرائه - 00:38:10ضَ

نعم والبخاري رحمه الله اورد هذا الحديث ترجمة في ترجمة باب هذا الحديث لم يخرجه البخاري قال في الصحيح ولكنه ذكره في ترجمة باب فقال باب قول النبي صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة - 00:38:30ضَ

لله ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم. وهذا الحديث اخرجه ابو يعلى من حديث ابن عباس اخرجه البزار من حديث عبدالله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما نعم تفضل. كيف؟ لقيت العلماء المسلمين. ايه - 00:38:50ضَ

وهو اه يقول اه هل العلماء داخلون في ائمة المسلمين؟ او لا؟ لا يبعد انهم يدخلون في هذا وقد ذكر هذا جماعة من اهل العلم قالوا ان قوله ائمة المسلمين نعم داخلون في اه ان العلماء داخلون في ذلك وبعضهم - 00:39:10ضَ

فهو بالامراء نعم لكن لا يبعد على كل حال دخول العلماء فيه لانهم من ولاة الامر فالله عز وجل حينما يقول واطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم نعم اولي الامر هم من بيدهم الان الحل والعقد وانا الحل والعقد هم الامراء والعلماء هم الذين - 00:39:30ضَ

هم الذين يحلون ويعقدون ويربطون في شأن في شأن في شأن المسلمين. فهم على كل حال قد يدخلون في قوله ولائمة المسلمين فهم ائمة لانهم يقتدى بهم والناس يصدرون عن اقوالهم واذا كان العلماء - 00:39:50ضَ

داخلون اه واذا كان العلماء داخلين في هذا فيقال اذا النصيحة للعلماء بان بان بان لا يتنقصان. ولا يسقط منزلتهم عند الناس. و اه والا يخالفه العامة سيكون العامة يصدرون عن رأي انفسهم يعني عن رأي العامة انفسهم ويرجع الى هؤلاء العلماء في كل - 00:40:10ضَ

في كل شيء نزل به مما يحتاج الى معرفة الحكم الشرعي مما يعرف يحتاج الى معرفة الحكم الشرعي فيه. نعم. وكذلك من النصيحة هؤلاء العلماء الا يلبس عليهم ويصور لهم بعض الامور على غير على غير حقيقتها ثم بعد ذلك قد يصدرون فتاوى عامة بناء على هذا - 00:40:50ضَ

بناء على هذا التصوير الكاذب يصور لهم الواقع على غير على غير حقيقته. نعم سيكون ملبسا يكون ملبسا عليهم ومن النصيحة لهم ان يدافع عنهم وعن اعراضهم. نعم. والله اعلم - 00:41:10ضَ

قال الامام مسلم حدثني محمد ابن حاتم قال محمد ابن حاتم ابن ميمون البغدادي حدثنا ابن مهدي يعني من؟ عبدالرحمن. قال حجتنا سفيان عن شهيد سفيان يعني تسوي عن صهيب شوف الان جاب الاسناد الذي اختصره من؟ تحققت امية سفيان فهو بهذا الاسناد - 00:41:30ضَ

سفيان ليس بينه وبين الان عطاء الا واحد اللي هو سهيل ابن ابي صالح. نعم ابن ابي صالح عن عقاب ابن يزيد الليثي عن تميم الداري عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله وحدثني امية بن بسطام - 00:42:00ضَ

امية نعم قال حدثنا يزيد بن الزريع قال حدثنا روح وهو ابن القاسم قال حدثنا سهير عن يزيد سمعه ويزيد نعم سمعه وهو يحدث ابا صالح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثله. نعم. هذه الروايات على كل حال لحديث تميم. نعم - 00:42:20ضَ

قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله بن نمير عبد الله بن نمير يعني الهمداني. قال حدثنا عبد الله بن ابن نمير وابو اسامة قلنا ابو اسامة ابن اسامة. نعم. عن اسماعيل ابن ابي خالد - 00:42:50ضَ

ومن هو كلنا اسماعيل ابن ابي خالد؟ ابو خالد من؟ ها؟ ابو خالد من هو؟ البجلي. احسنت. نعم. وابو خالد يقال ان اسمه هرمز. نعم. عن قيس الجرير. هم. قيس هو ابن ابي حازم. البدوي ايضا. نعم - 00:43:10ضَ

اذ قال ابن عبد الله صحابي بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على اقام الصلاة وايتاء الزكاة والنصح لكل مسلم هذا الاسناد آآ كله من الكوفيين. وهذا الحديث اخرجه البخاري في صحيحه في مواضع كثيرة جدا. نعم بايعت - 00:43:30ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم على اقام الصلاة وايتاء الزكاة والنصح لكل مسلم. معلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم بايع اصحابه في مناسبات عدة. فبايع اصحاب العقبة الاولى واصحاب العقبة الثانية - 00:43:50ضَ

نعم. وبايع بعض اصحابه ان لا يسألوا احدا من الناس شيئا. الا يسألوا احدا من الناس شيئا نعم وبايع اه بعض اصحابه الا يخافوا في الله لومة لائم وان يقولوا بالحق حيث كانوا - 00:44:10ضَ

نعم وبايع النبي وكان النبي صلى الله عليه وسلم في اول الامر يبايع اصحابه بيعة النساء بيعة النساء وهي مذكورة في سورة الممتحنة. نعم. اذا جاءك المؤمنات يبايعنك على الا يشركن بالله شيئا ولا يشركن. فكان النبي صلى الله عليه وسلم قبل فرض - 00:44:30ضَ

الجهاد يبايع اصحابه هذه البيعة. وبايع اصحابه بمناسبة اخرى عند عند الشجرة. في الحديبية بايعهم على ان لا يفروا نعم بيعهم على الا يفروا. فالحاصل ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يبايع اصحابه في كل مناسبة - 00:44:50ضَ

بما يناسب المقام. فبايع النبي صلى الله عليه وسلم هنا جرير البجلي رضي الله عنه بايعه على اقام الصلاة وايتاء الزكاة والنصح والنصح لكل مسلم. والنصح لكل مسلم. فهذه البيعات لم يكن يأخذها النبي صلى الله عليه وسلم على - 00:45:10ضَ

الجميع او بعض هذه البيعات او المبايعات لم لم تكن على الجميع. يعني مثلا حينما بايع النبي صلى الله عليه وسلم بعض اصحابه الا اسألوا احدا من الناس شيئا فكان السوق يسقط من احدهم لا يقول لصاحبهم ناولنيه. هذا النبي صلى الله عليه وسلم ما طلبه من الجميع. وهي مرتبة عالية جدا في الايمان - 00:45:30ضَ

انت لا يستطيع اكثر الناس انهم انهم يصلون اليها. يعني الانسان اذا فعل الواجبات وترك المحرمات فهو مقتصد. فاذا فعل المستحبات وترك فهو فهو سابق بالخيرات وهذا على مراتب عالية من اعلاها ان يترك بعض الامور المباحة كان - 00:45:50ضَ

ان احدا من اخوانه شيئا من شؤون الدنيا مع ان هذا مباح في قضية عادية ناولني السوط وهو على الدابة. افتح هذه النافذة اعطني ماء نعم او او نحو ذلك من العبارات الاشياء العادية في حياة الناس اليومية نعم بايع النبي صلى الله عليه وسلم - 00:46:10ضَ

او اصحابه الا يسألوا احده فيكون توجههم الى الله عز وجل بكل قلوبهم. لا ليس في قلوبهم ادنى افتقار الى نقيم كما قال شيخ الاسلام رحمه الله استغني عمن شئت فكن نظيرة واحسن الى من شئت فكن امير واحسن - 00:46:30ضَ

الى من شئت فكن اسيرا. واحتج الى من شئت تكن اسيرا. فاذا كان الانسان صاحب يد عليك فانه يأسرك بهذا. ولهذا بعض السلف يدعو ربه الا يجعل لاحد من اهل البدع من البدع يدا عليه. لان قلبه سينعطف - 00:46:50ضَ

تجاه هذا الانسان. فالحاصل اقول هذه مرتبة عالية جدا واحفظوا هذا الكلام. استغني عن من شئت. تكن نظيره استغني عمن شئت فكن نظيره واحسن الى من شئت تكن اميره نعم واحتج الى من شئت - 00:47:10ضَ

تكن تكن اسيرا هذا يحتاج الانسان يظعها عنده سابقة يكتبها عند السحر فينظر اليها صباحا ومساء لا ما يحتاج الى النفس شي ما يقولون ناولني عطني وصلني خذني جبني آآ اسقني اطعمني ونحو ذلك مع ان هذه امور مباحة - 00:47:30ضَ

واضح؟ ولكن كمال العبودية. طبعا هذا الكلام لا يطالب به انسان يفعل المحرمات ويترك الواجبات ويقال ما شاء الله يرتفع الى هذا المستوى العالي نعم وقد ترك اشياء اه مهمة وكبيرة فهذا كما يقال من الورع البارد - 00:47:50ضَ

فجرير البدري رضي الله عنه بايعه النبي صلى الله عليه وسلم على اقام الصلاة وايتاء الزكاة. نحن ذكرنا في مناسبات سابقة ان في رأس العبادات البدنية. والزكاة هي رأس العبادات المالية. نعم. فتذكر - 00:48:10ضَ

والله اعلم لشرفها لشرفها ولمنزلتها نعم فرأس العبادات المالية الزكاة ورأس العبادات البدنية الصلاة ولذلك الله عز وجل يقرن بينهما دائما اقيموا الصلاة واتوا الزكاة دائما ويمكن ان يقال ايضا بان سعادة العبد - 00:48:30ضَ

دائرة بين امرين وهو حسن الصلة بالله والاحسان الى الخلق. وحسن الصلة بالله رأس ذلك في الصلاة. والاحسان الخلق رأس ذلك في اداء الزكاة وهذا عائد الى القول الى القول الاول. نعم. فالحاصل انه بايع النبي صلى الله عليه وسلم على - 00:48:50ضَ

اقام الصلاة وايتاء الزكاة والنصح لكل مسلم وهذا هو الشاهد في هذا الباب النصح لكل مسلم. ماذا كان يصنع جرير البجلي رضي الله عنه؟ نعم جاء في ابن حبان صحيح ابن حبان حينما اخرج هذا الحديث نعم زاد فيه فكان جرير اذا - 00:49:10ضَ

شيئا او باع يقول لصاحبه. اذا ترى من احد شيء او باعه يقول اعلم ان ما اخذنا منك احب الينا مما اعطيناك. ما اخذنا منك احب الينا مما اعطيناك. نعم. فاختر - 00:49:30ضَ

الان اشترى منه هذه الساعة بمئة ريال اخذها كبير يقول اعلم ان ما اخذنا منك احب الينا مما ما اعطيناك هذي احب الينا من المئة. طبعا الرجل يدري اكيد لانه ما شراها الا انه احب اليه. لكن هذا من باب النصح النصح له وله - 00:49:50ضَ

خبر عجيب اعجب من هذا! نعم. كان اشترى فرسا من رجل. ارسل غلامه فاشترى من رجل كم اشتراه؟ بثلاث مئة درهم. فلما نظر الى الفرس وركبه وجربه. دعا صاحبه وقال فرسك هذا يساوي اكثر هو خير من ثلاث مئة - 00:50:10ضَ

اهو فزاده اربعمئة. فقال لهم بل هو خير من اربع مئة وزاده خمس مئة. ثم قال بل هو خير من خمس مئة وزاده حتى اوصله الى ثمانمائة درهم او قريبا من ذلك. فقيل له في ذلك قيل له لماذا تصنع هذا الرجل قبل بالثلاث مئة - 00:50:40ضَ

من البداية. فذكر الحديث انك لم تكن معنا حينما بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على اقام الصلاة وايتاء الزكاة والنصح لكل مسلم. هذا لو فعله انسان عده الناس مجنونا. بل بعض المحلات اسمها فرصة اصلا - 00:51:00ضَ

محل عقاري اسمه فرصة ليه؟ لانهم يعتقدون ان ان المهارة والشطارة انك تطيح على كما يقال على لقطة عجوز ما تعرف العقار ولا عندها شي ورثت ارض ولا كذا تبغى تبيعها فهذا هو الوقت المناسب الان انه - 00:51:20ضَ

انه انه يأخذها بثمن بخس من هذه او يأتي انسان سفيه ما يعرف فهذه الفرصة الثمينة التي لا تعوض انه يشترى منه غير البيعة. يرى انسان عنده سيارة ولو ولا يعرف قيم السيارات ولا عمره دخل معارض معارض. وهذه السيارة تسوى بالمعرض مئة وخمسين الف - 00:51:40ضَ

فيقول وش رايك تبيعه؟ سبعة وتسعين؟ انا اشتريها منك بسبعة وتسعين فيأتي هذا وتوكل على الله شرينا بعنا نعم غشا له وهذا ليس من النصح وهذا اللي شراها يعتقد انه ما شاء الله حقق انجاز ومهارة وشطارة - 00:52:00ضَ

نعم وما علم انه غاش لاخيه وان هذا لا يوافق الايمان بحال من الاحوال ولا يجتمع ولا يجتمع معه وانما له ان يقول لسيارتك هذه تسوى مئتين وخمسين الف. لكني لا استطيع شراءها بهذا الثمن. فان رأيت ان تضع عني بعض الثمن فلك - 00:52:20ضَ

هذا هو النصح للمسلم. نعم. واما للاسف ما هو حال عامة الخلق انهم يعتبرون هذه فرص جهاز غفلة الانسان في بيعه وشراءه او يستقبلون الناس عند مدخل بيع السيارات قبل ان يدخل الانسان ويرى السوق فيستقبلون - 00:52:40ضَ

وهو يشترون من سيارته بثمن نقص وهكذا في اه شراء الغنم وغيرها نعم هذا الله المستعان نعم نعم اتفضل قال الامام مسلم حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وزهير ابن حرب وابن نمير صدقوا ابو نمير قلنا محمد ابن - 00:53:00ضَ

عبد الله بن منير قالوا حدثنا سفيان عن زياد بن علاطة الثعلبي سمع جرير ابن عبد الله يقول بيات النبي صلى الله عليه وسلم على النصح لكل مسلم. نعم. نعم تمام. قال حدثنا شريج - 00:53:20ضَ

ابن يونس ويعقوب الدورقي. شو يجب ان يونس يعني البغدادي؟ نعم. ويعقوب الدورقي قال حدثنا سيار يعني ابن ابي سيار. سيار ابن ابي سيار وهو ابو الحكم العنزي. هم عن الشعبي عن جرير قال بايعت النبي صلى الله عليه وسلم عن السمع والطاعة فلقنني فيما استطعت - 00:53:40ضَ

زينة لانه قد لا يطيق ذلك في كل الاحوال والاوقات. نعم. وانما السمع والطاعة تكون بالمعروف فيما تحت طوق الانسان. نعم. والله لا يكلف نفسا الا وسعها. وهذا من رحمة النبي صلى الله عليه وسلم ورأفته باصحابه. حيث انه لم يقبل منه البيعة على السمع والطاعة - 00:54:10ضَ

كما نطق باطلاق وانما قيد ذلك بهذا القيد نعم ليكون له ليكون له في ذلك سعتان في التي يعجز عنها. نعم. والنصح لكل مسلم قال يعقوب في روايته قال حدثنا سيار - 00:54:30ضَ

لماذا نبدأ الامام مسلم رحمه الله على ذلك؟ مم كيف؟ تفسيره صريحة بالتحديث وهشيم قيل عنه انه مدلل. فهو هنا في الرواية الاولى هشيم عن وعن هذه الصيغة محتملة ان يكون سمع وان يكون - 00:54:50ضَ

وبالواسطة. فاذا قال المدلس عنه فذلك يكون ضعفا في في روايته. واضح؟ فالامام مسلم عنده طريق اخر يقول قال يعقوب في روايته قال حدثنا شيار فالامام مسلم له شيخان في هذا الحديث الاول اللي هو - 00:55:10ضَ

ابن يونس والثاني يعقوب الدورقي فمن طريق سريج ابن يونس هشيم عن عن سيار واضح ومن طريق يعقوب الدورقي هشيم حدثنا حدثنا صيام فهذه الصيغة غير غير محتملة نعم ده وبيان نقصان الايمان بالمعاصي ونسي علمه عن المتلبس بالمعصية على ارادة - 00:55:30ضَ

كماله. نعم. قال الامام مسلم حدثني حرملة ابن يحيى ابن عبدالله ابن عمران قال قال انبأنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب وبالوهب يعني عبد الله ابن وهب نعم - 00:56:00ضَ

يونس يعني من يعني ابن يزيد الايلي سبق. علمني شهاب يعني زهري. قال سمعت ابا سلمة ابن عبد الرحمن وسعيد ابن المسيب يقولان قال ابو هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:56:20ضَ

ده يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن مم نعم هذا الحديث اخرجه آآ الامام مسلم هنا كما ترون وساق له روايات - 00:56:40ضَ

كثيرة بالفاظ متفاوتة. والحديث ايظا اخرجه الامام البخاري في مواظع متعددة من صحيحه. النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن. هذا الحديث اورده الامام مسلم ليبين ان الايمان ان الايمان يتأثر - 00:57:00ضَ

بالمعاصي والجرائم والذنوب التي يقترفها العبد. تأثرا متفاوتا. فهناك بعض الذنوب يتأثر فيها الايمان تأثرا كبيرا حتى انه لربما ارتفع عن صاحبه فصار كالظلة فوقه ومن هذه الذنوب ما يكون ما يكون الايمان متحققا للعبد فيها لكن ذلك الذنب يوهنه ويضعفه - 00:57:20ضَ

نعم فالحاصل ان النبي صلى الله عليه وسلم هنا يقول لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن لاحظ هذا القيد ما قال لا يزني الزاني وهو وهو مؤمن وانما قال حين يزني فدل ذلك على ان هذا الامر نعم ان - 00:57:50ضَ

انه مقيد في حالة التلبس والمقارفة لهذا العمل وكذلك لا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن يعني حين السرقة نعم ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو وهو مؤمن. نعم وسيأتي بعض الالفاظ الاخرى مثل الذي ينتهب - 00:58:10ضَ

ده نعم التي ترتفع اليها انظار الناس او يرفع الناس اليه ابصارهم. لعظم ما سبق ولشرفه وقيمته ولتبجحه به وعدم مبالاته بهم اخذه في وضح النهار. وهو شيء مهم ليس - 00:58:30ضَ

شيئا تافها لا يلتفت الناس اليه لكن اخذه في وضح النهار وهو شيء له له اعتبار وقيمة كبيرة بحيث ان الناس ينظرون اليه وتلتفت انظاره يعني سرقة ملفتة هذا معناها بعبارة قريبة سرقة ملفتة للنظر غير عادية - 00:58:50ضَ

وليست سرقة بحيث انه اخذ ذلك خلسة لا يدري عنه احد فلا تلتفت اليه الانصار لا وانما النهبة كما سيأتي ان شاء الله يأخذ هذا الشيء في وضح النهار امام الناس. الامر الذي يدل على استخفافه بهم. وترحل الايمان من قلبه. نعم - 00:59:10ضَ

وجرأته والله اعلم. نعم. في قوله هنا لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا السارق حين يسرق وهو مؤمن متى النبي صلى الله عليه وسلم عنه الايمان في هذه الحالة فهل معنى هذا انه يكون كافرا - 00:59:30ضَ

ظهر الحديث فيه اشكال ولا شك. الذي يمنع من الحكم عليه بالكفر الاحاديث الاخرى. مثل حديث الحبيبة من قال لا اله الا الله دخل الجنة. فقال ابو ذر وان زنا وان سرق؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم وان زنا وان سرق؟ فقال ابو ذر وان - 00:59:50ضَ

انا وان شاء قال وان زنا وان سرق. ثلاثا وقال النبي صلى الله عليه وسلم بعدها وان رغم انف ابي ذر فهذا يدل على ان من قال لا اله الا الله انه يدخل الجنة وان كان زانيا. وان حصل منه زنا وان حصل منه سرقة. والجنة لا يدخلها الا نفس مؤمنة. فهذا يدل على - 01:00:10ضَ

ان هذا الانسان لا يكفر بهذا العمل كما هي عقيدة اهل السنة والجماعة. نعم. وايضا حديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنه نعم لما بايعوا النبي صلى الله عليه وسلم نعم بايعوه بيعة النساء نعم الا - 01:00:30ضَ

بالله شيئا ولا يسرقون ولا ولا الى اخره من الاشياء المذكورة في سورة الممتحنة فبايعوا النبي صلى الله عليه وسلم على هذه الامور ثم قال لهم بعد ذلك النبي صلى الله عليه وسلم في البيعة قال فمن وفى منكم وذكر ايضا من قارف نعم - 01:00:50ضَ

من قرأ فشيئا من هذه الامور فاقيم عليه الحد او فاخذ به كان ذلك كفارة له. نعم وان قارفه ولم يؤخذ به فهو الى الله. ان شاء عذبه وان شاء غفر له. والكافر - 01:01:10ضَ

معلوم انه لا يغفر له. فدلت هذه الاحاديث وغير هذه الاحاديث كقوله تبارك وتعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. دل على ان فلا شك ان الزنا والسرقة والانتهاب انه دون دون الشرك - 01:01:30ضَ

فهو مما يدخل تحت المشيئة. اذا ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن الحديث على اي شيء يحمل؟ العلماء كلامهم كثير فيه. اما الخوارج فيستدلون به على تكفير من فعل ذلك. من فعل ذلك وفعل غيره من - 01:01:50ضَ

كما هو مذهبه المعروف في تكفير فاعل الكبيرة. وهو مذهب باطل. ولا حاجة لنا الاشتغال برده هذه الاحاديث اللي ذكرتها والاية تكفي في ابطاله. واما المعتزلة فيحتجون به على انه يسلب منه اسم الايمان ولا يقال له - 01:02:10ضَ

وانما وانما يقال هو في منزلة بين المنزلتين. لا مؤمن ولا كافر. ويحكمون عليه بالخلود في النار. وهذا ايضا مذهب باطل. واما الذين ينتسبون الى اهل السنة في الجملة فقد حاولوا ان يوجهوا هذا الحديث ويحملوه على - 01:02:30ضَ

لماذا حاولوا هذه المحاولة لوجود الايات والاحاديث الدالة على ان الانسان الذي يفعل هذه المعاصي انه مؤمن وان مآله في النهاية سواء عذب او غفر له ان مآله الى الجنة. في يوم ما. نعم - 01:02:50ضَ

فهذا الذي حمل العلماء على البحث عن مخرج ومحمل لهذا الحديث. نعم. فطائفة تقول بانه ينزع بان المراد نفي كمال الايمان. نفي كمال الايمان. وهؤلاء لا ينبغي ان يحمل قولهم على نفي الكمال المستحب. وانما يحمل على نفي الكمال على نفي الكمال الواجب ولابد - 01:03:10ضَ

لان نفي الكمال المستحب انما يكون بترك امور مستحبة او بفعل امور بفعل امور مكروهة. واضح؟ مثل هذا النبي صلى الله عليه وسلم بعض اصحابه ان لا يسألوا احدا من الناس فيهم. هذا كمال مستحب ولا كمال واجب؟ هذا كمال مستحب. فمن اخل به؟ فقد اخل - 01:03:40ضَ

كمال اخل بالكمال المستحب. الكي نعم يخل بالايمان اي ايمان الايمان المستحب وليس الايمان الواجب. واضح؟ من اكتوى فان ذلك من المكروه فهو يخل بالايمان المستحب ولا يخل بالايمان الواجب. نعم. فعندنا ايمان واجب وعندنا ايمان مستحب. هؤلاء الذي يزني وبعض العلماء - 01:04:00ضَ

يقولون المراد نفي الكمال. فنحمل كلامهم على اي فعل الكمال الواجب ولابد. الكمال الواجب وليس كمال المستحب. فالان لو مثلنا لكم بالحج الحج من ترك بعض حبات مثل طواف القدوم. حجه كامل ولا ناقص؟ لا لازم تفصل. حج - 01:04:30ضَ

امل ولا ناقص؟ تقول ليس حجه بكامل الكمال المستحب. وانما هو وكامل من حيث الكمال الواجب. حجه صحيح وكامل وليس عليه شيء. لكن هذا الكمال هو الكمال الواجب وليس هو الكمال المستحب - 01:05:00ضَ

لكن لو ان احدا دخل مكة من الجهة اللي دخلها النبي صلى الله عليه وسلم ثم طاف طواف القدوم او بات في المكان الفلاني وذهب الى عرفة من الفلاني وجلس في اه عرنة ثم انتقل الى كل هذه التفاصيل فعلها فهذا كمال - 01:05:20ضَ

فين احل به؟ فيكون فاته من الكمال المستحب. فان ترك رمي الجمار يكون فاته ايش كمال الواجب. ان ترك المبيت في مزدلفة فاته الكمال الواجب. وحجه صحيح ولا لا؟ نعم - 01:05:40ضَ

كيف؟ في اول الامر ثم انتقل منها بعد ذلك اي نعم الى عرفة انا اقصد حينما ذهب الى في اول النهار آآ طيب فالحاصل هذا معناه ان يحمل و آآ - 01:06:00ضَ

عدد غير قليل من الاقوال التي ستأتي او التي يذكرها اهل العلم في في تأويل هذا الحديث هي في الواقع راجعة الى وين؟ الى هذا الى هذا قول فلا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن يعني الايمان نفي الايمان هنا نفي الكمال - 01:06:20ضَ

المستحب. ومعلوم ان النفي انصرف الى الى الايمان او الى ذات او الى عمل او نحو ذلك. النفي اما ان تكون الى الذات من حيث هي. تقول فلان لم يصلي. يعني ما صلى اصلا. او يكون نفيا لي - 01:06:40ضَ

ها؟ نعم فصلاته باطلة فقلت لم يصلي كما قال ارجع فصلي فانك لم تصلي مع ان الرجل ركع وسجد. نعم اما ان يكون نفيا نفيا للكمال نفيا نفيا للكمال فهذا الكمال اما كمال واجب واما كمال - 01:07:00ضَ

واما كمال المستحب. فالاصل ان النفي ينصرف الى وين؟ الى الذات. فان كانت موجودة الهيئة في الخارج فانه ينصرف الى نفي الصحة فان دلت ادلة على وجود الصحة وتحققها حمل على نفي حمل النفي وعلى الكمال اتضح لكم هذا طيب فاذا هذا هو - 01:07:20ضَ

القول الاول وجملة من الاقوال الاخرى هي في الواقع ترجع اليه. بعض العلماء يقولون وهذا هو القول الثاني اي ينزع منه نور الايمان ينزع نور الايمان من قلبه. وهذا قاله ابن عباس رضي الله تعالى عنه والصحابة لا شك انهم اعلم - 01:07:40ضَ

بكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم ينزع منه نور نور الايمان. وكذا قال الامام البخاري رحمه الله في صحيحه قال ينزع منه نور الايمان وفي بعض آآ في بعض الطبعات قال نور الايمان وفي بعض وفي - 01:08:00ضَ

قال ينزع منه بطبع في بعض الطبعات المنقول آآ في الشرح في الفتح في بعض المواضع ينزع منه نور الايمان والمفرد في صحيح البخاري ينزع منه ايش؟ ينزع منه الايمان ينزع منه - 01:08:20ضَ

قال يريد الامام. ويدل على ذلك حديث ابي هريرة رضي الله عنه. عند ابي داود نعم باسناد صحيح مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم اذا زنى الرجل خرج منه الامام اذا زنا الرجل خرج منه الايمان - 01:08:40ضَ

نعم اه واخرج الحاكم ايضا من طريق ابن حزيرة انه سمع ابا هريرة يقول من زنا او شرب الخمر نزع الله منه الايمان كما يخلع الانسان القميص من رأسه. نعم. واخرج الطبراني ايضا بسند - 01:09:00ضَ

من رواية رجل من الصحابة لم يسمى رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم من زنا خرج الايمان من زنا خرج منه الايمان فان تاب تاب الله عليه. واخرج ابن جرير ايضا من طريق عبدالله بن رواحة. نعم - 01:09:20ضَ

مثل الايمان مثل القميص بينما انت مدبر عنه اذ لبسته وبينما انت قد لبسته اذ نزعته واضح؟ فهذه الاحاديث وهذه الاثار تدل على اي شيء لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ان الايمان - 01:09:40ضَ

يرفع منه نور الايمان يرفع نور الايمان من قلبه نزع منه الايمان كلها تدل على انه على انه يرتفع عنه الايمان الواجب. يرتفع عنه الايمان الواجب. ذلك والله تعالى اعلم نعم وذلك والله تعالى اعلم ان الايمان ان الايمان الواجب يحمل - 01:10:00ضَ

عبد على مراقبة الله عز وجل والحياء منه والخوف منه ومحاسبة النفس ويكون في القلب من الاقبال على والطمأنينة في عبادته والتوجه اليه والتقرب اليه والنصرة من معصيته لا سيما الذنوب الكبار - 01:10:30ضَ

وجرائم العظام يكون في القلب الذي اطمأن بالايمان يكون فيه من النفرة ما فيه. فاذا واقع العبد هذه الاعمال وقارفها فان ذلك يكون في حال قد ذهب معه هذا الايمان ذهب منه هذا - 01:10:50ضَ

وهذا معنى قول ابن عباس نزع منه رفع منه نور نور الايمان وهذا معنى قول الايمان البخاري ايضا وهذا معنى حديث وانه يكون كالظلة فوقه. وهو معنى قول ابن عباس انه نزع منه الايمان شبك بين اصابعه قال الايمان هكذا - 01:11:10ضَ

نعم فاذا فاذا حصل منه مثل هذا وقع مثل هذا قال نزع منه الامام سأله عكرمة كيف يكون ذلك؟ قال هكذا فان تاب رجع اليه. نعم. فشبك شبك بين اصابعه. اذا هذا القول نعم هو - 01:11:30ضَ

الذي تدل عليه هو الذي تدل عليه الادلة. نعم. وهل هذا القول معارض للقول الاول؟ الجواب لا. الواقع انه يرجع اليه. اذا ما معنى لا يزني الزاني حين يزني؟ وهو مؤمن؟ انه لم يبقى في في قلبه من نور الايمان واليقين - 01:11:50ضَ

المراقبة ما يردعه ويحجزه عن مقارفة هذا فلم يمتنع منه ولم يوجد في قلبه من الحياء من الله عز وجل من مقارفة مثل هذه الشنائع. نعم. فهذا معناه وليس معناه انه وليس معناه انه - 01:12:10ضَ

الفرن. وهذا معنى قول من قال بانه يخرج من الايمان الى دائرة الاسلام عند مقارفة ذلك. وليس معناها الانكار في قلبه والكفر او الجحود او نحو ذلك او الشرك الذي يكون سببا لخروجه من الدين اصلا لا وانما عنده من - 01:12:30ضَ

اصل التصديق المنجي وعنده من الاقرار والاسلام نعم ما لا يوجد له الخلود في النار. ما لا يوجد له الخلود في النار. فيكون مسلما لكنه خرج من دائرة الايمان وصار - 01:12:50ضَ

الايمان مرتفعا فوقه كالظلة عند مقاربة هذا. لو كان عنده ايمان منجي لو كان عنده ايمان مؤثر لحجزه عن فعل هذا وهذا الذي كرره شيخ الاسلام في عدد من كتبه وذكره في عدة مواضع وشرحه وذكر انه قول اهل السنة - 01:13:10ضَ

نعم آآ وهو عائد الى القول عائد الى القول الاول لكن ينبغي ان يقيد القول الاول الكمال نفي الكمال والله تعالى اعلم. اه هذا هو اجود هذا هو اجود الاقوال والله عز وجل اه اعلم. بعضهم يؤوله تأويلا بعيدا - 01:13:30ضَ

نعم ولربما يمكن بطريقة او باخرى ان ان نعيده ايضا الى القول آآ الى القول الذي ذكرنا يقول وهو من عقوبة الله فالمراد نفي الامان من العذاب. فهؤلاء ان فسروا الايمان من الامان كما هو ظاهر عبارات بعضهم - 01:13:50ضَ

او الايمان والامان بينهما تلازم. ويدلان على معنى وهو الامن والطمأنينة فالامن فيه امان والايمان فالامن فيه فيه فيه من معنى فالايمان فيه من معنى الامن الذي هو الطمأنينة والسكون الى اخره - 01:14:10ضَ

فان فسروا الايمان بالامن فهذا تفسير هذا تفسير غير صحيح. وان قالوا ان هذا من باب اللازم يعني لا يؤمن اي انه فعل ذلك لانه لم يأمن عقوبة الله عز وجل فهذا يمكن ان يرجع الى القول الاول لم يوجد في - 01:14:30ضَ

في قلبه من الايمان الذي يمنعه ويحفزه من مقارفة هذا. لم يأمن مكر الله لم يأمن عذاب الله عز وجل. ففعل واجترأ على هذه الجريمة اتضح لكم هذا وبعضهم يقول المراد نفي اسم المدح فيقال له زان وشارب - 01:14:50ضَ

وهذا يمكن ان يعاد الى القول الاول. بمعنى انه لا يقال له مؤمن الايمان الذي تكون به الولاية التامة للمؤمنين. كما قال الله عز وجل الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون. فهذا لم يستق - 01:15:10ضَ

نعم فايمانه قد نقص منه قد نقص منه قدر واجب فلا يستحق الايمان المطلق فايمانه مختل ايمانه ناقص نقصا يوجب له العذاب ان لم يعفو الله عز وجل عنه. نعم - 01:15:30ضَ

وينجيه وهذا القول يمكن ان يكون ايضا عائدا الى القول الى القول الاول والله تعالى والله تعالى اعلم وبالتالي اه نقول ان هذا الانسان مسلم نعم او نقول عنه انه فاسق وهو الذي يقولون له الفاسق الملي - 01:15:50ضَ

هذا قاله هذه عبارة او الذي صرح بهذا القول الحسن البصري وابن جرير الطبري. والواقع انه عائد الى القول عائد الى القول الاول لا تعارض بينه وبين القول الاول فهو منه في الواقع. فلا يقال له اسم الايمان باطلاق. نعم. وانما يقال له فاسق يقال له ظالم فاجر - 01:16:10ضَ

وما شابه ذلك خرج من دائرة الايمان الى دائرة الى دائرة الاسلام عبر عنه كيف شئت من العبارات الصحيحة وبعضهم يقول المراد اه اه وبعضهم يقولون ان هذا نهي لا خبر. لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن. وهذا تكلف بعيد. وعجمة - 01:16:30ضَ

نعم في تفسير حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. يقولون لا هذه ناهية وليست نافية فهو ينهاه ما شاء الله ان يزني لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن. طيب واذا واذا كان غير مؤمن يزني؟ نعم - 01:16:50ضَ

فهذا بعيد جدا والتكلف ظاهر فيه. وبعضهم يقولون بان هذا لا نتعرض له. لا نتعرض له. نمره كما جاء وهؤلاء طائفتان الطائفة الاولى وهو قول ابن شهاب الزوري رحمه الله هم الذين يقولون يقولون ذلك - 01:17:10ضَ

كبار انه من المتشابه فالله ورسوله صلى الله عليه وسلم اعلم بالمراد منه فهو من الامور المشكلة. واضح؟ هو من الامور المشكلة فلا نتعرف فلا نتعرض له ومن شهاب الزهري محمد ابن شهاب الزهري سأله رجل عن هذا الحديث - 01:17:30ضَ

وقال كيف يكون ان لم يكن مؤمن؟ ايكون كافرا؟ فكره فبالجهاد هذا السؤال واعرض واعرض عن السائل وجاء عنه في بعض ما نقل عنه انه يقول هذا لا نتعرض له وانما نمره كما جاء كما امره من قبلنا يعني صحابة رسول - 01:17:50ضَ

صلى الله عليه وسلم يتعرض لمثل هذا الاشكال ولم يقفوا عنده وانما امروه. فالذين يقولون نمره كما جاء هم طائفتان. طائفة يقولون لانه من المشكل متشابه فلا نخوض فيه فالله اعلم بمراده. والنبي صلى الله عليه وسلم اعلم بمعناه. وطائفة يقولون لا نتعرض له - 01:18:10ضَ

المقصود من مثل هذه ايه لان المقصود من مثل هذه النصوص الزجر. فاذا جينا نتكلف نحملها على معان اخرى فيكون قد ذهب اثر ذلك. المعنى الذي سيقت له وزجر الناس عن مقارفة هذه الامور يكون قد ذهب. فلا نتعرض لها نبقيها كما - 01:18:30ضَ

جاءت لكن الواقع اننا نحتاج الى هذا على الاقل في مجالس التعليم. هل طلبة العلم او عند من اشكل عليه وتوهم انهم كفار؟ ووقع له وشبهة فنحتاج معلما معنى. نعم. اما عامة الناس فلا نحتاج ان نقول لهم هذا نحذرهم من الزنا ونقول لا يزني الزاني حين يزني - 01:18:50ضَ

واضح اه دون دون تفسير الا اذا احتجنا الا اذا احتجنا لذلك والعلم عند الله عز وجل وطائفة تقول لا يزني حين يزني وهو مؤمن اي وهو مستحضر للايمان. ولجلال الله وعظمته. وهذا يمكن ان يرجع الى القول - 01:19:10ضَ

يمكن ان يرجع الى القول الاول. وطائفة تقول المراد بالايمان هنا الحياء. لا يزني حين يزني وهو مؤمن؟ نعم. ففعله هذا يدل على ارتفاع الحياء من قلبه الحياء من الله عز وجل. نعم. فاسترأ على الله عز وجل هذه الجرأة والله يراه ويراقبه وهذا يمكن ان نرجعه ايضا - 01:19:30ضَ

الى القول الاول يمكن. نعم. اه كما سمعتم في تفسير القول الاول وفي شرحه من جوانبه المختلفة نعم فنقول لم يبق في قلبه من المراقبة والخوف من الله عز وجل واستحضار عظمته ما ينكث به وينزجر - 01:19:50ضَ

عن مثل هذه الاعمال فهو لم يستحي من الله عز وجل والا لم يشتر على ذلك. وطائفة يقولون المراد ان فاعل ذلك يؤول امره الى ذهاب الايمان وهذا يقوله ابن حزم وقال به طائفة نعم يقولون - 01:20:10ضَ

بان من فعل هذه الاشياء نعم يزني فانه لا يجتمع هذا الفعل مع الايمان كما قال ابن عباس كان سبك بين اصابعه ثم فرقها فلا يجتمع هذا الامام فاذا وجد الزنا او السرقة او نحو ذلك فاحدهما كما قال بعض السلف يخرج - 01:20:30ضَ

قهر يخرج الاخر اما ان يبقى ايمانه ويترك هذه الاشياء او فابن حزم ومن قال بهذا القول يحملونه على اه ان ذلك يؤول به الى الى الخروج من الايمان. نعم. بحيث انه اذا استمر مع ذلك وفعله فان الايمان لا يجتمع معه - 01:20:50ضَ

احدهما يخرج فاحدهما يخرج الاخر. نعم. وعلى كل حال هذا اذا قلنا ان المراد لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ان ذلك ليس مقيدا فقط في حال المقارفة. وانما ان ذلك يكون دائما ما لم - 01:21:10ضَ

الم يتب وهم يستدلون على ذلك باثر ابن عباس في بعض رواياته انه ان تاب رجع له رجع له الايمان نعم على كل حال وبعض اهل العلم يقولون يكون منافقا يكون منافقا لا مؤمنا لا نفاق - 01:21:30ضَ

كفر وانما النفاق نفاق المعصية. اللي يسمونه نفاق العملي. وهذا لو اه اه يمكن لا يبعد ان يرجع ايضا الى القول ان يرجع الى القول الاول يعني صلى الله عليه وسلم منها فاسق الملي او قلنا ان هذا لا يقال له - 01:21:50ضَ

ومؤمن باطلاق يقال له مسلم او يقال هذا يكون من النفاق العملي او نحو ذلك لانه لا يجتمع مع الامام لم يكن ذلك لم يكن ذلك بعيدا وبعضهم يقول انه شابه الكافر في عمله فانتفت عصمته وهو في تلك الحالة وهذا قول بعيد. يعني هنا جعلوا المآل في نفي الايمان - 01:22:10ضَ

المؤمن معصوم الدم والمال فيقول هذا اللي يقال في الزنا او يسرق في حال التلبس ينبغي منعه من ذلك ولو ادى لم نستطع منعه الا بقطع تلف دمه هدر في حال المقارفة يقول دمه هدر طيب المؤمن معصوم الدم فيكون اشبه الكافر فالكافر غير معصوم - 01:22:30ضَ

فهو في هذه الحالة ارتفع عنه اسم الايمان يعني العصمة. وهذا القول غير صحيح. والله تعالى اعلم بعضهم يقول كما سبق المراد بذلك الزجر. المراد بذلك كالزجر والا فهو مؤمن. وبعضهم يقول خرج من الايمان الى الاسلام - 01:22:50ضَ

وهذا منقول عن ابي جعفر الباقر رحمه الله وهذا قول عائد الى القول الاول كما سبق يقول الحافظ ابن حجر رحمه الله الحافظ بن حجر بعض هذه الاقوال كم قول ذكرنا؟ خمسطعشر قول الحافظ بن حجر رحمه الله ذكر آآ ثلاثة عشر قولا - 01:23:10ضَ

نعم ثم عقب ذلك بقوله نعم قال قيد نفي الايمان بحالة ارتكابه لها ومقتضاه انه لا يستمر بعد فراغه وهذا هو الظاهر. يعني لا يستمر الحكم عليه بنفي الايمان بعد فراغه منها كما ورد في الحديث انه يكون - 01:23:30ضَ

فالظلة فوقه او كالقميص وهذا هو الظاهر قال ويحتمل ان يكون المعنى ان اه زوال ذلك انما هو اذا اقلع الاقلاع الكلي يعني مع التوبة. نعم. واما لو فرغ وهو مصر على تلك المعصية فهو كالمرتكب. يعني له نفس الحكم. نعم - 01:23:50ضَ

يقول هذا احتمال يقول فيتجه ان نفي الايمان عنه يستمر ويؤيده ما وقع في بعظ طرقه. من قول ابن عباس فان تاب عاد اليه ولكن اخرج الطبري من طريق نافع ابن جبير ابن مطعم عن ابن عباس قال لا يزني حين يزني وهو مؤمن فاذا زال - 01:24:10ضَ

يعني ترك المقارفة رجع اليه الامام. نعم. يقول الحافظ ليس اذا تاب منه ولكن اذا تأخر عن العمل به ويؤيده ان المصر وان كان اسمه مستمرا لكن ليس اسمه كمن باشر الفعل كالسرقة مثلا - 01:24:30ضَ

يقول في فرق بين واحد قاعد يفعل الجريمة نفسها في وقتها وبين واحد مصر مع انه فارقها فيقول ها هو حينما فهو اشد وحاله ابعد عن الايمان من حال الذي فعلها وفارقها لكنه لا زال مصر عليها سيفعلها في وقت في - 01:24:50ضَ

وقت اخر في المراتب فالمراتب تتفاوت. والامام البخاري رحمه الله اخرج في صحيحه من حديث ابن عباس مرفوعا الى النبي صلى الله عليه حديثا في معنى هذا الحديث وفيه فائدة زائدة وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يزني العبد حين يزني وهو مؤمن - 01:25:10ضَ

ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب حين يشرب وهو مؤمن ولا يقتل وهو مؤمن. قال عكرمة في نفس سياق البخاري البخاري يقول قال عكرمة قلت لابن عباس ينزع ينزع الايمان منه؟ قال عكرمة يسأل كيف - 01:25:30ضَ

تنزع الايمان منه. قال ابن عباس هكذا وشبك بين اصابعه ثم اخرجها. فان تاب عاد اليه هكذا وشبك بين اصابعه هذا في صحيح هذا في صحيح البخاري نعم. لعل هذا القدر يكفي وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله - 01:25:50ضَ

نعم. كيف؟ ايه ايه آآ استاذ عبدالله لكن هل معنى هذا ان وقت المقارنة يكون كافر؟ كيف؟ هذي النقطة اللي كنا نتكلم عليها من اول من الصبح فمثل قول الله عز وجل قال فرعون بالضبط بالضبط ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبهم - 01:26:10ضَ

ولم نفعلهم الايمان ولم ينفي عنهم الاسلام. فيكون القدر المنجي عندهم ثابت وواقع. والله تعالى اعلم للمزيد من مواد فضيلة الشيخ الدكتور خالد بن عثمان السبت يرجى زيارة الموقع الرسمي لفضيلته على الرابط دبليو دبليو دبليو دوت - 01:26:50ضَ

خالد السبت دوت كوم - 01:27:24ضَ